ఆ వ్యక్తి మరియు అతని పనులు

లూథర్ ఆటలో ఓడిపోయాడు.

ప్రపంచంలోని ప్రజలకు సహవాసం కావాలి, విశ్వాసులకు వారి సంఘం కావాలి.

ఒక వ్యక్తి తన స్పష్టమైన వ్యక్తిత్వంతో దేవుని ముందు నిలబడినప్పటికీ, అతనికి మధ్యవర్తిత్వం, అంటే ఇతరుల సామూహిక సాన్నిధ్యం అవసరం. సంఘ సహవాసం అంటే "ఏ విశ్వాసి కూడా ఒంటరిగా జీవించడు లేదా ఒంటరిగా మరణించడు, కానీ పరిశుద్ధుల సహవాసం ద్వారా రక్షించబడి, ఆదుకోబడతాడు."?!

అతని నిజమైన భక్తి కారణంగా, లూథర్ ఈనాడు మత విశ్వాసాల సరిహద్దులను దాటి సర్వత్రా గుర్తింపు పొందుతున్నాడు. కానీ ఆ గుర్తింపుతో పాటు, ఆ సంస్కర్త తప్పుదారి పట్టిన వ్యక్తివాదానికి లొంగిపోయాడని, అందువల్ల సంఘంలో ఐక్యతా భావం అతనికి లేదని అనే అనుమానం కూడా ఉంది. ప్రార్థనలో దేవుని పట్ల అత్యంత వ్యక్తిగతమైన, ఏకాంతమైన వైఖరి ఇమిడి ఉందన్నది నిజమే; కానీ, సంస్థలు, దేశాలు లేదా మత వర్గాల కోసం కాకుండా, "నా కోసమే" క్రీస్తు మరణించి, మృతులలో నుండి తిరిగి లేచాడనే జ్ఞానం, సంస్కరణ వేదాంతశాస్త్రంలోని రాజీపడలేని లక్షణాలలో ఒకటి.

1530వ సంవత్సరం, మే 29న, లూథర్ కోబర్గ్ కోటలో ఉన్నప్పుడు తన తండ్రి మరణ వార్తను తెలుసుకున్నాడు. అది స్పష్టంగా ఏకాంత ప్రార్థన చేసుకోవలసిన సమయం, ఎందుకంటే అతనితో ఉన్న వీట్ డీట్రిచ్, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఉన్న కేథరీన్ లూథర్‌కు ఇలా నివేదించాడు: "తన తండ్రి మరణ వార్తను చదివిన తరువాత, అతను వెంటనే తన కీర్తనల పుస్తకాన్ని తీసుకుని, గదిలోకి వెళ్లి, మరుసటి రోజు స్పష్టంగా ఆలోచించలేనంతగా ఏడ్చాడు." లూథర్ మెలాంక్టన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు: "నా ప్రియమైన ఫిలిప్, నేను ఇప్పుడే [ఈ విషయంపై]

"పెంతెకోస్తు రోజున మా నాన్న చనిపోయారని విన్నాను." తన తండ్రి కోసం కొడుకు పడిన దుఃఖం సరైనదే, తగినదే—"ఆయన ద్వారానే దేవుడు నాకు జీవం ఇచ్చాడు, ఆయన చెమటతో నన్ను పోషించి పెంచాడు—ఇక ఏమీ రాయలేనంతగా నేను కుంగిపోయాను." అతను తన తండ్రికి ఎంత దగ్గరయ్యాడంటే, రెండు రాత్రుల ముందు ఆయన ఒక పెద్ద పన్ను ఊడిపోయినట్లు కల కన్నాడు, ఆ పన్ను ఎంత పెద్దదంటే అతని ఆశ్చర్యం ఆగలేదు. ఆ తర్వాతి ఆదివారం నాడే అతని తండ్రి చనిపోయాడు." ఆ రోజుల్లో ఇలాంటి కల రావడం అనేది బంధువుల ఆసన్న మరణానికి శకునమని ప్రజలు బలంగా నమ్మేవారు."

దుఃఖిస్తున్న లూథర్ తన కీర్తనల గ్రంథంతో ఏకాంతంగా గడిపాడు. ఆ పుస్తకం ఉప్పొంగే ఆనందం నుండి తీవ్రమైన దుఃఖం వరకు, మానవ భావోద్వేగాలన్నింటినీ ప్రతిబింబిస్తుంది. అతను మఠంలో ఉన్నప్పటి నుండి, అన్ని పరిస్థితులలోనూ ఆ కీర్తనలే అతని ప్రార్థన పుస్తకంగా ఉండేవి. మఠంలో అతను గతకాలపు కీర్తనకారునితో మమేకమవ్వడం, ఆ మాటలను తన సొంతం చేసుకోవడం, తద్వారా క్రైస్తవ అనుభవం యొక్క సంపూర్ణతలో తనను తాను ఇమడ్చుకోవడం నేర్చుకున్నాడు. ఇక్కడ, ఈ ఏకాంత గదిలో, దుఃఖిస్తున్న ఒక కుమారుడు నిలబడి ఉన్నాడు; దేవుని ముందు ఒంటరిగా ఉన్నప్పటికీ, అతను సంఘం యొక్క సామూహిక అనుభవానికి దూరంగా ఉన్న ఒంటరి వ్యక్తివాది కాదు. జీవంతో ఉప్పొంగుతూ, లూథర్‌కు నిత్య సహచరుడిగా ఉన్న ఆ కీర్తనల గ్రంథం, అతను నిరుత్సాహపడకుండా కాపాడింది.

దేవునికి ప్రార్థించడం, సైతానుకు వ్యతిరేకంగా సంఘం చేసే పోరాటంలో తన విజ్ఞాపన ప్రార్థనలు వినబడతాయని, వాటికి జవాబు ఇవ్వబడుతుందని నమ్మడం అనేవి లూథర్ జీవితంలో బలానికి మూలాలు. అతని అనేక లేఖలు "నా కోసం ప్రార్థించడం గుర్తుంచుకోండి" అనే మాటలతో ముగుస్తాయి. మొదట దీనిని, లూథర్ తన పాత సన్యాస అలవాట్లను పాటిస్తున్నట్లుగా, ఒక భక్తిపూర్వకమైన సంప్రదాయంగా భావించవచ్చు, నిజానికి అతను అలాగే చేశాడు. అతను ఇలా వ్రాయగలడు: "Vale, ora pro me" —వీడ్కోలు మరియు నా కోసం ప్రార్థించండి." కానీ సాధారణంగా అతని విజ్ఞాపన విజ్ఞప్తి మరింత అత్యవసరంగా వినిపించేది. అతను అనారోగ్యానికి గురయ్యాడు మరియు అతనికి ఖచ్చితంగా తెలుసు: నూరెంబర్గ్‌లోనో, నౌంబర్గ్‌లోనో, లేదా మరెక్కడైనా ఉన్న మీరు, నా గురించి తీవ్రంగా ఆలోచించలేదు, మీ విజ్ఞాపనలో మీరు నిర్లక్ష్యంగా ఉన్నారు. సంస్కరణ ఉద్యమం మనిషి పని కాదు, దేవుని కార్యం కాబట్టి, సువార్త ఉద్యమానికి మిగిలి ఉన్న ఏకైక మార్గం విజ్ఞాపన మాత్రమే, సహాయం కోసం వేడుకోవడం మరియు జోక్యం చేసుకోమని దేవుడిని ప్రేరేపించడం.

కుమారుడైన లూథర్ గురించి మాట్లాడుకుంటే, అది మనల్ని తండ్రి అయిన లూథర్ గురించిన ప్రశ్నకు తీసుకువస్తుంది. ఒక తండ్రిగా అతను పిల్లల వంటి ఊహాశక్తిని ప్రదర్శించగలిగేవాడు; ఉదాహరణకు, అతను కోబర్గ్‌లో ఒక విలువైన కథను రచించి, తన పెద్ద కుమారుడైన హాన్స్‌కు అతని నాలుగవ పుట్టినరోజు సందర్భంగా పంపించాడు:

నాకు ఒక అందమైన, మనోహరమైన తోట తెలుసు. అందులో బంగారు వస్త్రాలు ధరించిన ఎంతోమంది పిల్లలు, చెట్ల కింద అందమైన ఆపిల్ పండ్లనూ, బేరి పండ్లనూ కోసుకుంటూ ఉంటారు.

ప్రమాదంలో సంస్కరణ చెర్రీలు, ఎండు ద్రాక్షలు, మరియు ప్లమ్ పండ్లు; అవి పాడుతాయి, గంతులు వేస్తాయి, మరియు సంతోషంగా ఉంటాయి; వాటికి బంగారు కళ్ళెం, వెండి జీనులతో అందమైన చిన్న గుర్రాలు కూడా ఉన్నాయి. ఆ తోట ఎవరిదో అని ఒక వ్యక్తిని అడిగాను, అవి ఎవరి పిల్లలని. దానికి అతను ఇలా జవాబిచ్చాడు: అవి ప్రార్థన చేయడం, నేర్చుకోవడం ఇష్టపడే, మరియు భక్తిగల పిల్లలు.

అప్పుడు నేను ఇలా అన్నాను: ఓ ప్రియతమా, నాకు కూడా ఒక కొడుకు ఉన్నాడు. అతని పేరు హాన్సిచెన్ లూథర్. అతను కూడా తోటలోకి వచ్చి భోజనం చేయాలనుకుంటాడా?

ఇంత అందమైన ఆపిల్ పండ్లు, బేరి పండ్లు తిని, ఇంత అందమైన చిన్న గుర్రాలపై స్వారీ చేసి, ఈ పిల్లలతో ఆడుకోవచ్చా? అప్పుడు ఆ వ్యక్తి ఇలా జవాబిచ్చాడు: "అతనికి కూడా ప్రార్థించడం, నేర్చుకోవడం ఇష్టమై, భక్తిపరుడైతే, అతను కూడా తోటలోకి రావాలి."

1542 సెప్టెంబర్ 20న, తన పదమూడవ ఏట అతని కుమార్తె మగ్దలేనా మరణించినప్పుడు, దుఃఖిస్తున్న ఆ తండ్రి తన భార్యను ఓదార్చడానికి, తన ప్రియమైన బిడ్డ కోసం ఈ సమాధి శాసనాన్ని రచించాడు:

ఇచ్, లీనా, లూథర్స్ లైబ్స్ కింట్, స్క్లాఫ్ హై మిట్ అలెన్ హీలిజెన్ గ్లిండ్ట్ ఉండ్ లీగ్ ఇన్ మెయినర్ రూహ్ అండ్ రాస్ట్.

ను బిన్ ఇచ్ అన్సర్స్ గాట్టెస్ గ్యాస్ట్.

ఐన్ కింట్ డెస్ టోడ్స్ వార్ ఇచ్ జ్వార్, ఆస్ స్టెర్బ్లిచెమ్ సమేన్ మిచ్ మెయిన్ మట్టర్ గేబర్, ఇట్జ్ లెబ్ ఇచ్ అండ్ బిన్ రీచ్ ఇన్ గాట్.

Des danck ich Christi blutt und todt.¥ [నేను, లీనా, లూథర్ యొక్క ప్రియమైన బిడ్డ / ఇక్కడ సకల పుణ్యాత్ములతో శాంతంగా నిద్రపోతున్నాను / మరియు శాంతితో విశ్రాంతి తీసుకుంటున్నాను / ఇప్పుడు నేను మన దేవుని స్వంత అతిథిని. / నేను మృత్యువు యొక్క బిడ్డను, ఇది నిజం, / నా తల్లి నన్ను మర్త్య బీజం నుండి కన్నది, /

ఇప్పుడు నేను జీవిస్తున్నాను మరియు దేవునియందు ఐశ్వర్యవంతుణ్ణి. / ​​దీనికొరకు క్రీస్తు మరణమునకును రక్తమునకును నేను కృతజ్ఞతలు తెలుపుచున్నాను.]} మొత్తమ్మీద, కుటుంబ పెద్ద అయిన లూథర్, బహిరంగ వ్యక్తిత్వం గల లూథర్‌కు పెద్దగా భిన్నమైనవాడు కాదు. ఇంట్లో అయినా, ప్రసంగ వేదికపై అయినా, ఉపన్యాస పీఠం వద్ద అయినా, బల్ల వద్ద అయినా, రాజకీయ అధికారిగా అయినా, కరపత్ర రచయితగా అయినా, అతని వ్యక్తిగత అనుభవం ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది.

కానీ అది అతన్ని నిష్పక్షపాతంగా అంచనా వేయడాన్ని కష్టతరం చేస్తుంది. ఎరాస్మస్ లేదా జాన్ కాల్విన్ వంటి వారి వ్యక్తిత్వం వ్యక్తిగత ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో కూడా మరుగున పడిపోతుంది. ఆ మానవతావాది, తన గురించిన విషయాలు తప్పుడు చేతుల్లోకి వెళ్తాయేమోనని భయపడినట్లుగానో, లేదా తన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల భవిష్యత్ ప్రచురణ గురించి మనసులో ముందే ఆలోచిస్తూ, కాబోయే పాఠకులకు అనుగుణంగా అందులోని విషయాలను సర్దుబాటు చేస్తున్నట్లుగానో రాస్తాడు. జెనీవా సంస్కర్త అయిన కాల్విన్ భవిష్యత్తు గురించి ఆందోళన చెందడు. అతను మరింత స్థితప్రజ్ఞుడిలా కనిపిస్తాడు, తనకు, తన పదవికి మధ్య స్పష్టమైన తేడాను చూపుతూ, గాఢమైన భావోద్వేగాలకు అరుదుగా లొంగిపోతాడు. లూథర్ విషయంలో భావోద్వేగాలు ప్రతిచోటా బలవంతంగా ప్రవేశిస్తాయి. అతను కేవలం

'ది మ్యాన్ అండ్ హిస్ డీడ్స్' అనే గ్రంథం, మానవుని సంపూర్ణ అస్తిత్వాన్ని - ఆత్మ, ప్రాణం, శరీరం మరియు భావోద్వేగాలను - ఆవరించి ఉన్న ఒక వేదాంతాన్ని బోధిస్తుంది; అందులో ఆయనే స్వయంగా ఉద్వేగభరితంగా ఉంటూ, విశ్వాసంతో జీవించడమే కాకుండా, ఆ విశ్వాసంతోనే జీవిస్తాడు.

మార్టిన్ లూథర్ లాంటి వ్యక్తి ఈ రోజుల్లో ఎక్కడ సరిపోతాడు? అతనికి ఎలాంటి ఉద్యోగం సరిపోతుంది?

ఒకవేళ విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఇప్పటికీ విశ్వవిద్యాలయం ఉండి ఉంటే (దానిని 1815లో హాలే విశ్వవిద్యాలయంలో విలీనం చేశారు), అతనికి అక్కడ ప్రొఫెసర్‌షిప్ ఇచ్చే అవకాశం ఉండేది కాదు; హైడెల్‌బర్గ్ లేదా మార్బర్గ్‌లో కూడా పరిస్థితి భిన్నంగా ఏమీ ఉండేది కాదు. అంతర్జాతీయ ఆమోదం పొందింది ఎరాస్మియన్ తరహా మేధావులైన విద్యావేత్తలకే. ఒకవేళ హార్వర్డ్‌లో గానీ, హోల్టెన్‌లో గానీ ఎక్కడైనా ఒక పదవి ఉంటే, దరఖాస్తుదారుల జాబితాలో అతని పేరు కోసం వెతకడం వ్యర్థం—ఒకరు పిలుపును అనుసరించాలి, తమ ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగానైనా వెళ్ళాలి."? అయినప్పటికీ మత విభాగానికి చెందిన వారు అతనిని ఎంపిక చేస్తే, ఈ రోజుల్లో లూథర్ ఏ సబ్జెక్టు బోధించాలనే సమస్య తలెత్తుతుంది. బైబిల్ వేదాంతశాస్త్ర ప్రొఫెసర్ బహుశా నేటి ఆచరణాత్మక వేదాంతశాస్త్ర రంగానికి బాగా సరిపోతారు.

కానీ అలా కాకపోతే అతను మరీ సంప్రదాయవాదిగా, అతి భక్తిపరుడిగా, అలాగే దృక్పథంలో మరీ కాథలిక్‌గా, మధ్యేవాదానికి మరీ గట్టిగా కట్టుబడి ఉన్నవాడిగా ఉండేవాడు.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అతను ఆధునిక పోకడలకు అనుగుణంగా ఉండేవాడు కాదు. అతను నిస్సందేహంగా ఒక విజయవంతమైన ఉపాధ్యాయుడు అయ్యేవాడు, కానీ సహోద్యోగిగా చికాకు పెట్టేవాడు మరియు మెజారిటీ అభిప్రాయాలకు తలొగ్గడానికి ఇష్టపడేవాడు కాదు. క్రైస్తవులను విభజించే ప్రశ్నలను అణచివేయడానికి అతను సిద్ధంగా ఉండడు కాబట్టి, సర్వమత సమైక్యత వైపు ఆధునిక పోకడ అతనికి ప్రత్యేక సమస్యలను కలిగించేది. సైతాను మరియు అంతిమ తీర్పు గురించి అతను విలక్షణమైన భావనలతో నడిచేవాడు. సైతాను విషయంలో, అతను ఇంకా జ్ఞానోదయాన్ని అనుభవించలేదు మరియు ఈ ప్రశ్నను తనను అడగడాన్ని అతను తీవ్రంగా అంగీకరించాల్సి వచ్చేది: "సైతాను లేకుండా, తన వ్యక్తిగత చరిత్రలోని వికారమైన మరియు ఇబ్బందికరమైన వైరుధ్యాలను సాక్షాత్కరించిన దుష్టత్వానికి ఆపాదించే అవకాశం లేకుండా అతను ఏమి చేసి ఉండేవాడు?" *° అతని సమాధానం ఎంత వింతగా వినిపించి ఉండేది, సైతాను లేకుండా తన పరిస్థితి మరింత అధ్వాన్నంగా ఉండేదని, ఎందుకంటే అప్పుడు దేవుడు కూడా దూరమైపోయేవాడని! ఆధునిక మనస్తత్వశాస్త్ర ఆవిష్కరణలు అతని మనసును మార్చి ఉండేవో లేదో నిర్ధారించలేము; అతను "స్వయంసిద్ధమైన" పరిష్కారాలను అవిశ్వసించాడు మరియు వైరుధ్యాలను సత్యానికి సమీపంలో ఉన్నాడనడానికి రుజువుగా చూడటం నేర్చుకున్నాడు.

అధ్యాపక వర్గ రాజకీయాలలో అతను ఖచ్చితంగా అనూహ్యమైన మిత్రుడు అవుతాడు. 1517 శరదృతువులో చేసినట్లుగా, అతను పాఠ్యప్రణాళిక సంస్కరణలపై ఆసక్తి చూపవచ్చు, అంతేకాక అతని ఉపన్యాస మందిరాలను కిక్కిరిసి నింపే విద్యార్థులలో ప్రజాదరణ పొందే సమగ్ర ప్రణాళికలను కూడా సమర్పించవచ్చు. కానీ, ఈనియా వేసవిలో జరిగినట్లుగా,

ప్రమాదంలో సంస్కరణ 1520వ సంవత్సరం, ఈ విద్యార్థులలో చాలామంది, వారు గతంలో కూలీ చిత్రకారులతో పోరాడినట్లే, పోరాడటం ప్రారంభించి, అల్లర్లు సృష్టించారు, అతను వారికి వ్యతిరేకంగా బహిరంగంగా ప్రసంగించేవాడు మరియు విశ్వవిద్యాలయం యొక్క రెక్టర్ మరియు సెనేట్ విద్యార్థులను సమర్థించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు కోపంగా సమావేశం నుండి నిష్క్రమించేవాడు.

తనతో విభేదించే సహోద్యోగుల పట్ల అతను కటువుగా, కొన్నిసార్లు మితిమీరిన కఠినంగా ప్రవర్తించేవాడు. సాధారణ తీర్పుల విషయానికి వస్తే, అతను ఎవరినైనా మించిపోయి, తీవ్రమైన వాగ్వాదాలకు దిగేవాడు. అతను పాపిస్టులు, యూదులు, న్యాయవాదులు మరియు ఉన్నతాధికారులపై విరుచుకుపడేవాడు, ఎందుకంటే వారందరూ సామాన్య ప్రజల శ్రేయస్సును దెబ్బతీసే ఊపిరాడనీయని చట్టాలతో మానవ జీవితాన్ని గొంతునొక్కుతున్నారని అతను భావించేవాడు. అతను విద్యాశాఖ మంత్రి వంటి వారికి అస్సలు తలవంచేవాడు కాదు—అతను "రాజకీయంగా నమ్మదగినవాడు" కాదు.

ఒక మానసిక వైద్య విశ్లేషణ, నేటి విశ్వవిద్యాలయంలో బోధించడానికి లూథర్‌కు మిగిలి ఉన్న అవకాశాలను కూడా హరించివేస్తుంది. ఆ రోగ నిర్ధారణ నమ్మశక్యంగా ఉంటుంది—

సంస్కరణాభిమాన భయం—కానీ దానికి గల కారణాలు నరాల బలహీనత నుండి మానసిక రుగ్మత వరకు, ఈడిపస్ కాంప్లెక్స్ నుండి తల్లిపై వ్యామోహం వరకు, చికాకు కలిగించేంత అనిశ్చితంగానే మిగిలిపోతాయి. దేవుని పట్ల భయం మరియు సైతాను పట్ల అసహ్యం అనేవి అస్తవ్యస్తమైన బాల్య వికాసానికి సూచికలు. మరియు అవి నిజంగా కలవరపరిచేవే.

పదహారవ శతాబ్దపు లూథర్‌ను ఒక ఆధునిక విశ్వవిద్యాలయంలో నియమించే ప్రయత్నం అనే ఈ భావనాత్మక ప్రయోగానికి సహజంగానే ఒక అభ్యంతరం ఉంది: "తన కాలపు బిడ్డ"ను శతాబ్దాల తర్వాతి కాలానికి అంత సులభంగా మార్చలేరు. ఆధునిక యుగం ఆరంభానికి, ఇరవయ్యవ శతాబ్దానికి మధ్య దూరం అపారమైనది.

చారిత్రకంగా మనం జ్ఞానోదయం ద్వారా, రాజకీయంగా అమెరికన్ (1776), ఫ్రెంచ్ (1789), మరియు రష్యన్ (1918) విప్లవాల ద్వారా, మరియు సామాజిక-రాజకీయంగా పారిశ్రామిక విప్లవం ద్వారా వేరుపడ్డాము. అయినప్పటికీ, లూథర్‌ను మన సమకాలికుడిగా ఊహించుకోవడానికి ప్రయత్నించడం నుండి నేర్చుకోవలసినది ఉంది, ఎందుకంటే ఇక్కడ చర్చనీయాంశం అతని వ్యక్తిత్వం మరియు స్వభావం. అతని వ్యక్తిగత విశ్లేషణలో అతని నిబద్ధతకు సంబంధించిన ప్రశ్నలను కేవలం పక్కకు నెట్టివేయలేము కాబట్టి, మన కాలాతీతమైన ఈ పరీక్ష ఎంతో ప్రకాశవంతంగా ఉంటుంది. ఆ వ్యక్తి మరియు అతని ఆశయం ఎంతగానో ముడిపడి ఉన్నాయి, ఆ రెండింటినీ వేరు చేయడం వల్ల రెండింటికీ నష్టం వాటిల్లుతుంది.

వ్యక్తిగత నిబద్ధత మరియు దూరదృష్టి కంటే నిష్పాక్షిక పాండిత్యానికే ప్రాధాన్యతనిచ్చే మన కాలంలో, లూథర్‌కు ప్రొఫెసర్‌ పదవి ఇవ్వడాన్ని ఇది కూడా వ్యతిరేకిస్తుంది.

సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని లూథర్ అనే వ్యక్తి నుండి వేరు చేయలేము, కానీ దానిని అతను మానసిక ఒత్తిళ్లకు గురికావడం వల్ల కలిగిన పర్యవసానంగా చూడటం కూడా సరికాదు: లూథర్ పారానోయా రిఫార్మేటోరికా అనే రోగ నిర్ధారణను అంగీకరించగలడు, ఎందుకంటే "సంస్కరణ ఉన్మాదం"లో మూర్ఖత్వం కూడా ఇమిడి ఉంటుంది.

ఆ వ్యక్తి మరియు అతని కార్యాలు విశ్వాసంలో అంతర్భాగం. మరియు ఒక సంస్కర్తగా తన పాత్రతో పాటు వచ్చే భారాలను, ఒత్తిడులను భరించడానికి అతనికి ఈ అవివేకం తప్ప మరేదీ సహాయపడి ఉండదు—ఆ పాత్రను అతను పోషించాలని కోరుకోలేదు, కానీ స్నేహితులు, శత్రువులు అనే తేడా లేకుండా అందరూ ఆ "సువార్తికుని" బలవంతంగా రుద్దారు. ఈ భారాలలో ఒక అంశం ప్రత్యేకంగా గమనించదగినది. లూథర్‌కు ఉన్న దైవభయం ఒక అఖండమైన శక్తిగా నిరూపించబడింది, దాని ముందు మానవ భయాలు వెనక్కి తగ్గి తమ పట్టును కోల్పోయాయి. ఈ దైవభయం యొక్క పరిధిని మనం ఐదు అంశాలలో వివరించవచ్చు:

ప్రభువు పట్ల భయం అంటే ప్రభువు మహిమను చూసి భగవంతుడు స్తుతించడం మరియు దేవుని పవిత్రమైన ఉగ్రతకు భయపడటం: "దేవుడు నా మీద కోపంగా లేడని నేను నమ్మగలిగితే, నేను ఆనందంతో తలక్రిందులుగా నిలబడతాను."

విశ్వాసానికి, ప్రభువు పట్ల భయానికి పరస్పర విరుద్ధం ఏమీ లేదు, కానీ విశ్వాసం అనేది దేవుని మహిమను గూర్చిన జ్ఞానం మీద కాకుండా, ఆయన కరుణపై ఉన్న నమ్మకం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. విశ్వాసులు కోడిపిల్లలు తల్లి కోడి రెక్కల కిందకు జారుకున్నట్లుగా, క్రీస్తు సిలువ కిందకు జారుకుంటారు.

దేవుని ఉగ్రత మనిషి మీద కాదు, అతని విశ్వాస లోపం మీదే ఉంటుంది: విశ్వాసమంటే దేవుడు కోరే విధేయత.

సంస్కరణోద్యమం "దేవుని ఉగ్రత" మరియు "దేవుని భయం"లను కాలం చెల్లిన మధ్యయుగ భావనలుగా మిగిల్చివేయలేదు.

విశ్వాసం అనేది వ్యక్తిగత ఆత్మరక్షణ కాదు. ప్రజలను రక్షించడానికి ఎవాంజెలికల్ ఉద్యమం విశ్వాసమనే గోడను నిర్మించాలి.* చక్రవర్తి నిషేధం ఉన్నప్పటికీ మరియు తన రాజు యొక్క స్పష్టమైన ఆదేశాలకు వ్యతిరేకంగా,

లూథర్ వార్ట్‌బర్గ్ కోటలోని తన ప్రవాసాన్ని విడిచిపెట్టి, 1522 మార్చి 1న విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి వచ్చాడు. తన చర్యకు గల కారణాలను ఎలెక్టర్‌కు తెలియజేస్తూ, ఉగ్రుడైన దేవుని నుండి రక్షణ కల్పించే ఈ విశ్వాసపు గోడను ఆయన ఉదహరించాడు: "ప్రజల ముందు ఒక గోడలా ఆయనకు ఎదురుగా నిలబడాలని దేవుడు కోరాడు"—ఆయన తీర్పును మార్చడానికి లేదా నిలిపివేయడానికి. లూథర్ ప్రవక్త యెహెజ్కేలును ఉదహరించాడు:

మరియు నేను దానిని నాశనం చేయకుండా, ఆ దేశం కొరకు ప్రాకారాన్ని తిరిగి కట్టి, నా ఎదుట ఆ చీలికలో నిలబడే ఒక మనిషి కోసం వారిలో వెతికాను (యెహెజ్కేలు).

మూక మరియు పాపిస్టులచే చేయబడిన అణచివేత కారణంగా దేవుని ఆగ్రహం నుండి దేశాన్ని కాపాడే విశ్వాసపు గోడను నిర్మించడానికి లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి వచ్చాడు. అందుకే అతను చక్రవర్తి నిషేధానికి భయపడలేదు, ఎలెక్టర్ రక్షణ కూడా అతనికి అవసరం కాలేదు: "నేను ఎలెక్టర్ రక్షణ కన్నా ఎంతో ఉన్నతమైన రక్షణతో విట్టెన్‌బర్గ్‌కు వస్తున్నాను..."

అవును, మీరు నాకంటే నేనే మీ దైవ కృపను మరింత బాగా కాపాడగలనని నేను నమ్ముతున్నాను. ... ఈ విషయంలో ఖడ్గం సలహా ఇవ్వకూడదు, సహాయం చేయలేదు—ఎలాంటి మానవ సంరక్షణ, సహాయం లేకుండా దేవుడు ఒక్కడే ఇక్కడ కార్యము చేయాలి. అందువల్ల, ఎవరికి గొప్ప విశ్వాసం ఉంటుందో వారే ఉత్తమమైన రక్షణను అందిస్తారు."

ఈ విశ్వాసమే 'భయం' యొక్క మరో రూపం; ధైర్యం మరియు సైతాను పట్ల ధిక్కారం విశ్వాసం నుండి ఉద్భవిస్తాయి. ఆ తెగులు నగరాన్ని నాశనం చేస్తున్నప్పుడు—అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా

1527 మరియు 1529 మధ్య, ఆపై మళ్ళీ 1542 వేసవిలో, 'ప్రమాదంలో సంస్కరణ' ఉద్యమం సమయంలో లూథర్ తన సహచరులతో కలిసి విట్టెన్‌బర్గ్‌ను విడిచి వెళ్ళడానికి నిరాకరించాడు. కొందరు ప్లేగు నుండి పారిపోయి, నివసించడానికి ఆరోగ్యకరమైన ప్రదేశాన్ని కనుగొనవచ్చు, కానీ "ప్రజా సేవకులు," బోధకులు, మేయర్లు, న్యాయమూర్తులు, వైద్యులు, పోలీసులు మరియు వారిని చూసుకునే వారు ఎవరూ లేని రోగుల పొరుగువారు "విధి నిర్వహణలో" ఉన్నారు మరియు అక్కడే ఉండాలి.* అతని చివరి అధికారిక పర్యటన నుండి వచ్చిన లేఖలు ప్రజా కర్తవ్యం పట్ల అతనికున్న నమ్మకానికి ప్రత్యేకంగా ఆకట్టుకునే పత్రాలు.

నిర్దయగా కనిపిస్తూ, అతను తన భార్యకు ఇలా రాశాడు: "నీ చింతను నా మీద ప్రయోగించకు, నీకంటే, దేవదూతలందరికంటే నా గురించి చింతించడానికి గొప్పవాడు మరొకడు ఉన్నాడు; ఆయన పశువుల తొట్టిలో పడుకొని కన్యక చనుబాలను పట్టుకొని వేలాడుతున్నాడు."*" జీవితం పట్ల ఉత్సాహం ఆరోగ్యకరమైనది మరియు దైవదత్తమైనది, కానీ చింత సైతాను నుండి పుడుతుంది మరియు అది విశ్వాస బలహీనతకు, తద్వారా అవిధేయతకు సంకేతం. ఇతరులు వెళ్ళిపోవచ్చు—"ఎందుకంటే మరణం నుండి పారిపోవడం మరియు ప్రాణాన్ని కాపాడుకోవడం దేవుడు నాటిన సహజ ప్రవృత్తి మరియు అది నిషేధించబడలేదు" **—కానీ లూథర్ అలా చేయలేడు.

"పదవిలో" దేవుని సంరక్షణ తనను నిలబెడుతుందనే జ్ఞానమే, లూథర్ తన వృత్తిని కనుగొనడానికి గల మూలాలలో ఒకటి కావచ్చు. తన పొలాన్ని దున్నే రైతు, తన వస్తువులను తయారుచేసే చేతివృత్తిదారుడు, మరియు సమర్థవంతంగా తీర్పు తీర్చి పరిపాలించే సార్వభౌముడు, ప్రసంగ పీఠంపై లేదా పాపొప్పుకోలు గదిలో ఉన్న మతగురువు వలెనే దేవుని పనిని చేస్తున్నారు. వారందరూ ప్రపంచానికి సేవ చేయడానికి దైవిక పిలుపును పొందారు, అందువల్ల వారు కూడా దేవునిచే తీర్పు తీర్చబడతారు."

స్పష్టమైన వృత్తిపరమైన శ్రేణి ఉంది, దానిలో పాలక రాకుమారులు అగ్రస్థానంలో ఉంటారు.

లూథర్ యొక్క సమాజ భావన "కింది నుండి" నియంత్రణకు పెద్దగా తావు ఇవ్వదు కాబట్టి, అధికారానికి విధేయత చూపించే ఈ దృగ్విషయం ఆశ్చర్యకరంగా ఉండి, ఆధునిక ప్రజాస్వామ్య భావాలకు అపచారం కలిగిస్తుంది. అప్పుడు, దేవుని ఉగ్రత మరియు న్యాయం యొక్క మేఘాలు తక్కువ ఎత్తులోనే కమ్ముకుని ఉంటాయన్న విషయాన్ని మరచిపోవడం సులభం: "కింది నుండి" నియంత్రణ అనేది, సాక్షాత్తు దేవుడే "పై నుండి" మెరుపు వేగంతో మరియు అవసరమైన చోట భయంకరమైన రీతిలో అమలు చేస్తాడు.

లూథర్‌కు ప్రభువు పట్ల ఉన్న తీవ్రమైన, నిరంతర భయం ఇంట్లో మొదలై, పాఠశాలలో నూరిపోసి, దైవారాధన సమయంలో అనుభవించి, విద్యాసంబంధ ఉపన్యాస మందిరంలో దానికి ఒక హేతుబద్ధమైన ఆధారాన్ని కల్పించి ఉండవచ్చని ఊహించడం సహేతుకమే. అది వ్యక్తిగతమైనదైనా లేక సామూహిక-సామాజిక 'ఫోబియా' అయినా, ఈ విషయంలో లూథర్ దేనినీ అణచిపెట్టలేదు; ఆయన దానిని పైకి తీసుకువచ్చి, దాని అసలు పేరుతోనే పిలిచారు.

అసత్యానికి వ్యతిరేకంగా మరియు దైవభయం అనే సత్యం కోసం జరిగే పోరాటంలో తమ ఆశయం ప్రమాదంలో ఉందని లూథర్ కాలం భావించింది. బోధించడం ద్వారా, దేవుని అంతిమ గమ్యమైన క్రీస్తు సిలువను ఎత్తుకున్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి దేవుని నుండి అత్యంత శక్తిని పొందుతాడని ఇతరులను ఒప్పించడంలో లూథర్ విజయం సాధించాడు.

మాట వినగానే, భయం తన విధ్వంసక శక్తిని కోల్పోతుంది. లూథర్ జీవించవలసి వచ్చిన ఆధ్యాత్మిక ఒత్తిడికి మూల కారణం, అతను తనను తాను నిరంతరం, తీవ్రంగా ప్రశ్నించుకోవడమే: శతాబ్దాలుగా ఎంతోమందికి భిన్నంగా, నువ్వు ఒక్కడివే జ్ఞానివా?—చూడు, నువ్వు దేన్ని విప్పారావో!

1521 వేసవి నుండి, ఒక అద్భుతమైన సంప్రదాయాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడం వల్ల తలెత్తిన సమస్యల సంఖ్య పెరుగుతూ వచ్చింది. శతాబ్దాలుగా పవిత్రంగా భావించబడిన మరియు లూథర్ తన ప్రాణంతో సమానంగా కట్టుబడి ఉన్న ఆదర్శాలు, వాటి దృఢ విశ్వాసాన్ని మరియు ప్రామాణికతను కోల్పోయాయి. పూజారులు బ్రహ్మచర్యాన్ని విడిచిపెట్టి బహిరంగంగా వివాహాలు చేసుకుంటున్నారు; అలా చేయడానికి వారి హక్కుకు బైబిల్ ఆధారాలు మరియు హామీలు అవసరమయ్యాయి. సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు, ఈ లోకంలో దేవునికి ప్రీతికరమైన జీవితాన్ని గడపాలనే ఆత్రుతతో తమ మఠాలు మరియు కాన్వెంట్ల నుండి పారిపోతున్నారు. ప్రమాణాల యొక్క ఈ అపూర్వమైన ఉల్లంఘనను ఎలా సమర్థించాలి, మరియు ఈ కొత్త మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛను శారీరక వాంఛల నుండి ఎలా కాపాడాలి? పూజారులు వివాహాలు చేసుకుంటున్నారు, మఠాలు అన్నిచోట్లా ఖాళీ అవుతున్నాయి, మరియు తదుపరి ప్రశ్న అప్పటికే సమాధానం కోసం వేచి ఉంది: బైబిల్‌లోని ప్రభువు విందుకూ, మృతుల శ్రేయస్సు కొరకు భక్తితో స్థాపించబడి, దివ్యబలి బలి ద్వారా దైవ కృపను పొందే ఉద్దేశ్యంతో జరిపిన లక్షలాది మృతుల దివ్యబలి పూజలకూ ఉన్న సంబంధం ఏమిటి?

సుమారు 1522 నుండి, లూథర్ ఒక కొత్త రకమైన కాథలిక్కులను కూడా ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది. వీరు ఇకపై ప్రధానంగా చర్చి చట్టాల ద్వారా రోమ్ యొక్క హక్కులను మరియు విశేషాధికారాలను కాపాడటానికి ప్రయత్నించడం లేదు; వారు పవిత్ర గ్రంథం ఆధారంగా వాదించారు మరియు సాంప్రదాయ భక్తి రూపాలను సమర్థించినప్పుడు నిజాయితీగా, నిష్కపటంగా ఉండేవారు. నింద వారి వర్గాల నుండే వచ్చింది: ఎన్నో తరాల సాక్ష్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, లూథర్ తనకే బాగా తెలుసని ఎలా చెప్పుకోగలడు? ఆ తర్వాత, తమ స్వంత ప్రయోజనాల కోసం సువార్తను దుర్వినియోగం చేస్తున్న రాకుమారులు, యోధులు, రైతులు మరియు అధికారులు కూడా ఉన్నారు. ఒకప్పుడు పోప్ మరియు క్యూరియా యొక్క ఏకస్వామ్యంగా ఉన్నది, ఇప్పుడు ప్రతిచోటా ప్రజలు "సువార్త స్వేచ్ఛ" అనే ముసుగులో చేస్తున్నారు. చివరగా, అతని స్వంత వర్గాల నుండే దాడి జరిగింది: బాప్టిజం మరియు యూకరిస్ట్ ప్రశ్నపై సంస్కరణవాద అనుచరులు విభేదించారు. ఇదంతా మరీ ఎక్కువైంది: "పోప్, చక్రవర్తి, రాకుమారులు, బిషప్‌లు మరియు యావత్ ప్రపంచం నన్ను ద్వేషించడం చాలదన్నట్లు, ఇప్పుడు నా స్వంత సోదరులే నాకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుతున్నారు." "

సువార్త నిమిత్తం కలిగిన ఈ శ్రమలు వ్యక్తిగత వేదన యొక్క లోతు మరియు తీవ్రతను ఎన్నడూ చేరుకోనప్పటికీ, అవి కూడా అతని జీవితాంతం కొనసాగాయి. సంస్కరణ ఉద్యమంలో తన స్థానం గురించి లూథర్‌కు ఉన్న దృక్పథానికి ఇవి పాక్షికంగా వ్యక్తీకరణ, పాక్షికంగా ఫలితం: అతను దేవుని చేతిలో ఒక సాధనం, ఆ దేవుని అపారమైన జ్ఞానం చరిత్రలో దాగి ఉంది. ఎలాంటి చారిత్రక ప్రణాళికను రూపొందించుకోకుండా, తనకంటూ సొంత కార్యక్రమాన్ని సిద్ధం చేసుకోకుండా, అతను థామస్ వంటి తన సమకాలీన ప్రముఖులలో చాలామంది కంటే బలహీనమైన స్థితిలో ఉన్నాడు.

రైతు నాయకుడైన మింజర్; జెసూట్ సన్యాసుల సంఘ స్థాపకుడైన ఇగ్నేషియస్ ఆఫ్ లోయోలా; లేదా జెనీవా సంస్కర్త అయిన జాన్ కాల్విన్. లూథర్‌కు మిగిలింది కేవలం దేవుని గొప్ప సంస్కరణ కోసం వేచి చూడటమే.

దేవునిచే మునిగిపోయి, ఆయన శక్తి దయకు లోనయ్యాడు. 'ది రిఫార్మేషన్ ఇన్ పెరిల్' రచయిత, జర్మన్ కవి రైనేర్ మారియా రిల్కే ఈ అనుభవాన్ని ఎంత విశిష్టంగా, కాలాతీతంగా వ్యక్తపరిచాడంటే, ఎన్నో గద్య వివరణల కన్నా ఆయన ల్యూథర్ ఏమి అనుభూతి చెందాడో మనం బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది సహాయపడుతుంది:

వాస్ వైర్ బీసీజెన్, ఇస్ట్ దాస్ క్లైన్, అండ్ డెర్ ఎర్ఫోల్గ్ సెల్బ్స్ట్ మచ్ట్ అన్స్ క్లైన్.

దాస్ ఎవిగే అండ్ ఉంగేమీన్ విల్ నిచ్ట్ వాన్ అన్స్ జిబోజెన్ సెయిన్.

దాస్ ఇస్ట్ డెర్ ఎంగెల్, డెర్ డెన్ రింగెర్న్ డెస్ ఆల్టెన్ టెస్టమెంట్స్ erschien: wenn seiner Widersacher Sehnen im Kampfe sich metallen dehnen, fiihlt er sie unter seinen Fingern Wie Saiten tiefer Melodien.

వెన్ డీజర్ ఎంగెల్ ఐబెర్వాండ్, వెల్చర్ సో ఆఫ్ట్ కాంప్ఫ్ వెర్జిచ్టెట్, డెర్ గెహ్ట్ గెరెచ్ట్ అండ్ ఔఫ్గెరిచ్టెట్ అండ్ గ్రాస్ ఆస్ జెనెర్ హార్టెన్ హ్యాండ్, డై సిచ్, వై ఫార్మెండ్, ఎన్ ఐహ్న్ స్కిమీగ్టే.

డై సీజ్ లాడెన్ ఇహ్న్ నిచ్ట్ ఈన్.

సెయిన్ వాచ్‌స్టమ్ ఇస్ట్: డెర్ టిఫ్‌బెసిగ్టే వాన్ ఇమ్మర్ గ్ర్డ్స్సెరెమ్ జు సెయిన్.*'

మనం జయించేవి చిన్న విషయాలే, / మరియు విజయమే మనల్ని చిన్నవారిగా చేస్తుంది. / శాశ్వతమైన మరియు అసాధారణమైనది / మనచే రూపుదిద్దుకోవడానికి ఇష్టపడదు. / పాత నిబంధనలోని మల్లయోధులకు ప్రత్యక్షమైన దేవదూత ఇతడే: / యుద్ధంలో తన ప్రత్యర్థుల నరాలు / లోహములా సాగినప్పుడు / అతను వాటిని తన వేళ్ళ కింద / గాఢమైన రాగాల తీగల వలె అనుభూతి చెందుతాడు. // ఈ దేవదూత చేత జయించబడినవాడు / తరచుగా యుద్ధానికి దూరంగా ఉన్నవాడు, / తనను తీర్చిదిద్దుతున్నట్లుగా సున్నితంగా ఆవరించిన ఆ కఠినమైన చేతి నుండి / నీతిమంతునిగా, నిటారుగా / మరియు గర్వంగా బయటకు నడుస్తాడు. / విజయాలు అతనికి ఆకర్షణీయంగా లేవు. / మరింత గొప్ప విషయాలచే / పూర్తిగా ఓడిపోవడమే అతని లాభం.]

పాత మరియు కొత్త మనస్సాక్షిల మధ్య ఉన్న ఉద్రిక్తత, సంస్కరణల భారం యొక్క మరొక ముఖ్యమైన మరియు నిర్ణయాత్మకమైన అంశం అని మనం చూడబోతున్నాము. లూథర్ యొక్క "Nun freut euch lieben Christen gmein" ("కలిసి ఆనందించండి,

"ప్రియమైన క్రైస్తవులు") ఈ ఉద్రిక్తత గురించి స్పష్టమైన కానీ నిస్సందేహంగా ఆత్మకథాత్మకమైన ప్రకటనను అందిస్తాయి:

మనిషి మరియు అతని పనులు డెమ్ టీఫెల్ ఇచ్ గెఫాంగెన్ లాగ్ ఇమ్ టోడ్ వార్ ఇచ్ వెర్లోరెన్, మెయిన్ సిండ్ మిచ్ క్వాల్టే నాచ్ట్ అండ్ ట్యాగ్, డారిన్ ఇచ్ వార్ గెబోరెన్.

ఇచ్ ఫీల్ ఔచ్ ఇమ్మెర్ టైఫెర్ డ్రీన్, ఎస్ వార్ కీన్ గట్స్ యామ్ లెబెన్ మెయిన్, డై సింద్ హాట్' మిచ్ బెసెస్సెన్.

మెయిన్ గుటెన్ వర్క్' డై గాల్టెన్ నిచ్ట్, ఎస్ వార్ మిట్ ఐహ్న్' వెర్డోర్బెన్; డెర్ ఫ్రెయ్ విల్ హస్టే గాట్స్ గెరిచ్ట్, ఎర్ వార్ జుమ్ గట్'న్ ఎర్స్టోర్బెన్; డై ఆంగ్స్ట్ మిచ్ట్ జు వెర్జ్వీఫెల్న్ ట్రైబ్, డాస్ నిచ్ట్స్ డెన్ స్టెర్బెన్ బీ మిర్ బ్లీబ్, జుర్ హోలెన్ మస్స్ట్ ఇచ్ సింకెన్.*?

[నేను సైతానుకు బంధించబడి ఉన్నాను / మరణంలో పోగొట్టుకున్నాను, / నేను పుట్టిన నా పాప స్వభావం రాత్రింబగళ్ళు నన్ను వేధించింది. / నేను దానిలో మరింత లోతుగా పడిపోయాను, / నా జీవితంలో ఏ మంచి లేదు, / పాపం నన్ను వశం చేసుకుంది. // నా మంచి పనులు దేనికీ పనికిరాలేదు, / అవన్నీ నిష్ప్రయోజనమైనవి; / స్వేచ్ఛా సంకల్పం దేవుని తీర్పును ద్వేషించింది, / అది మంచికి చచ్చిపోయింది; / భయం నన్ను నిరాశలోకి నెట్టింది, / కాబట్టి నాకు చావడం తప్ప వేరే మార్గం లేదు, / నేను నరకానికి దిగజారవలసి వచ్చింది.]

లూథర్ తన అనుభవంతో సంక్లిష్టమైన వేదాంతపరమైన ఆలోచనలకు జీవం పోసి, వాటిని సజీవంగా, అందరికీ సులభంగా అర్థమయ్యేలా చేయడాన్ని చూడటం ఎంత అద్భుతంగా ఉంటుంది. అయితే, అస్తిత్వవాద చట్రాన్ని సులభంగా తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారు, ఎందుకంటే లూథర్ తన శరీరం మరియు ఆత్మతో అనుభవించి, మరణానికి దారితీసే వ్యాధిగా వర్ణించినదంతా ఇప్పుడు గడిచిపోయిందని, అధిగమించబడిందని అది సూచిస్తున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది.

"పాత ఆదాము" వంటి మానవుని మనస్సాక్షి, దేవుని మరియు లోకం ముందు సాధించిన విజయాల ప్రమాణానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, మరియు అది ఆ విజయాల ప్రకారం తనను తాను మరియు ఇతరులను తీర్పు తీరుస్తుంది. కానీ దేవునిచే నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన మనిషి యొక్క మనస్సాక్షి, క్రీస్తు సాధించిన విజయాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు శపించబడిన ఆత్మవిశ్లేషణ నుండి విముక్తి పొంది ఉంటుంది—"శపించబడినది" ఎందుకంటే సైతాను మనస్సాక్షిని దుర్వినియోగం చేస్తాడు, తనను తాను సర్వోన్నత అహం (superego)గా స్థాపించుకుంటాడు, మరియు అపరాధభావనలతో మనిషిని ఉక్కిరిబిక్కిరి చేస్తాడు.

మధ్యయుగాలలో, సైతాను బంధనం అనే ఆ ప్రాణాంతక వ్యాధిని, శారీరక వాంఛగా, అనగా అర్థం చేసుకుని ముద్ర వేశారు. లూథర్ ఈ భావన నుండి తనను తాను విమోచించుకున్నాడు. అతని దృష్టిలో "వాంఛ" అంటే, తన సొంత విజయాల ద్వారా దేవుని ముందు మరియు తన ముందు తన సత్తాను చాటుకోవాలనే ఒక సైతాను ప్రేరణ. లూథర్ యొక్క కీర్తనలు

ప్రమాదంలో ఉన్న సంస్కరణ, దేవుని వాక్యం మరియు సంస్కారం ద్వారా, సాతాను ప్రేరేపణల చెరసాల నుండి తమను విడిపించడానికి సంఘాన్ని ఆహ్వానిస్తుంది.

క్రైస్తవుడు ఒకే సమయంలో "పాపి మరియు నీతిమంతుడు" అని లూథర్ చేసిన కీలక ప్రకటన, ఇక్కడ జరుగుతున్న నైతిక విప్లవానికి అత్యంత స్పష్టమైన సూత్రీకరణ. ఏ విధంగానూ గడిచిపోని మధ్యయుగాల నేపథ్యంలో, లూథర్ ఒక అనైతిక విప్లవాన్ని కూడా కొనసాగిస్తున్నాడని చెప్పవచ్చు. అతను ఫిలిప్‌కు వ్రాసినప్పుడు ఇది స్పష్టమైంది.

వార్ట్‌బర్గ్ కాజిల్‌కు చెందిన మెలాంచ్‌థాన్, రెచ్చగొట్టే పదాలతో యువకుడి క్రైస్తవ మనస్సాక్షిని ఆకర్షిస్తున్నాడు: ధైర్యంగా పాపం చేయండి, కానీ ఇంకా ఎక్కువగా నమ్మండి మరియు క్రీస్తులో సంతోషించండి-"పెక్కా ఫోర్టిటర్, సెడ్ ఫోర్టియస్ ఫైడ్ ఎట్ గాడ్ ఇన్ క్రిస్టో." *

"ధైర్యంగా పాపం చేయండి" అనేది "పాత" మనస్సాక్షితో పోరాడి, దానిని ఊపిరాడకుండా చేసే కాడిలా విసిరివేయమని ఇచ్చే ఒక సవాలు. "మరింతగా విశ్వసించి క్రీస్తునందు ఆనందించండి" అనేది ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛకు పిలుపు. 1519 వేసవిలో, కీర్తనలపై తన రెండవ ఉపన్యాసాల సమయంలో, సువార్త స్వేచ్ఛకు అడ్డుగా నిలిచిన ఆటంకాలను లూథర్ ఖచ్చితంగా ముందుగానే ఊహించాడు. సత్క్రియలలో ఆశ్రయం పొందకుండా, విశ్వాసం దేవునిపై తన నిరీక్షణను గట్టిగా పట్టుకున్నప్పుడు, "మనస్సాక్షిపై తుఫానులు విరుచుకుపడతాయి". ఆ క్షణంలో మంచి మనస్సాక్షి అనే విగ్రహం తన శక్తిని ప్రదర్శిస్తుంది.

క్రైస్తవుడు "సరళమైన మరియు ఇరుకైన మార్గంలో" నడుస్తాడు.*° ఇది, నిర్మలమైన మనస్సాక్షిని కాపాడుకోవడం కోసం "విశాలమైన మార్గం"లోని జీవితానందాలను త్యజించే సన్యాసులు మరియు శుద్ధవాదుల "సరళమైన ద్వారం" మరియు "ఇరుకైన మార్గం"కు సంబంధించిన ప్రస్తావన కాదు.

కాదు, అది ఒక కష్టమైన, బాధాకరమైన మార్గం, ఎందుకంటే అది తన అంతరాత్మ నుండి బయటకు లాగబడిన దాదాపు ఒక ఆధ్యాత్మిక అనుభవానికి దారితీస్తుంది; ఆ అంతరాత్మ తన పవిత్రతలోనే శాంతిని కోరుకుంటుంది. దేవునికి అవునని చెప్పడం అంటే మన సొంత మనస్సాక్షికి కాదని చెప్పడమే అయితే, శతాబ్దాలుగా పాశ్చాత్యులు మనస్సాక్షిని తీర్చిదిద్దిన విధానాన్ని అధిగమించాల్సి ఉంటుంది.

మరణశయ్యపై మనస్తత్వశాస్త్రం: 1527 నుండి లూథర్ ఆరోగ్యం చాలా వేగంగా క్షీణించడం ప్రారంభించి, ఒక సంక్షోభ పరిస్థితికి దారితీసింది. ఒక సంవత్సరం ముందే అతనికి మూత్రపిండాల్లో రాళ్లు ఏర్పడ్డాయి, వేయించిన హెర్రింగ్ చేపలు, ఆవాలతో కలిపిన చల్లటి బఠానీలు వంటి భారీ భోజనం చేసి వాటిని తొలగించుకున్నాడని చెబుతారు.

తరువాతి సంవత్సరం ప్రారంభంలో, 'గుండెకు రక్తం ఉరకలెత్తడం' వల్ల అతనికి అకస్మాత్తుగా ఛాతీ బిగుసుకుపోయింది, గుండె ప్రాంతంలో భారంగా అనిపించింది, దానితో పాటు చెవుల్లో బాధాకరమైన గింగురుమనే శబ్దం వినిపించింది. అతను చనిపోయే వరకు ఈ లక్షణాల గురించి తరచుగా ఫిర్యాదు చేశాడు. ఈసారి కూడా ఒక మూలికా పానీయం ఉపశమనాన్ని కలిగించింది.

ఏడు నెలల తరువాత, 1527 జూలై 6వ తేదీ శనివారం ఉదయం, లూథర్ తీవ్రమైన కుంగుబాటుకు లోనయ్యాడు, దాని తరువాత రక్తప్రసరణలో తీవ్రమైన అవాంతరాలు ఏర్పడటంతో మరణం ఆసన్నమైనట్లు అనిపించింది. అతని ఫాదర్ కన్ఫెసర్, పాస్టర్ జోహన్నెస్

ఆ వ్యక్తి మరియు అతని కార్యాలు: బుగెన్‌హాగెన్; మరియు అతని సన్నిహిత మిత్రుడు జస్టస్ జోనాస్ ఈనాటి సంఘటనలను మరియు లూథర్ యొక్క "చివరి మాటలను" నమోదు చేశారు.

ఒక డానిష్ మనోవైద్యుడు ఆ ఇద్దరు స్నేహితుల ప్రత్యక్ష సాక్ష్య నివేదికను లూథర్ యొక్క మానసిక రుగ్మతకు భౌతిక సాక్ష్యంగా అంచనా వేశారు. వాస్తవానికి ఆ పత్రం హృదయవిదారకమైన మరణశయ్య దృశ్యం యొక్క వర్ణన మరియు రోగలక్షణ లక్షణాలు లేని ఒక ఆకట్టుకునే వీలునామా. విషాదంగా వ్యక్తమైన లూథర్ యొక్క నిజమైన వేదనలు, పాక్షికంగా అతని అనారోగ్యానికి ముందు మరియు పాక్షికంగా తరువాత మొదలయ్యాయి, మరియు అతను ఎన్నడూ పూర్తిగా కోలుకోలేని శరీరం బలహీనపడటం వల్ల అవి తీవ్రమయ్యాయి.

అసలు ఏం జరిగింది? 1527వ సంవత్సరం, జూలై 6వ తేదీన ఉదయం ఎనిమిది గంటలకు, లూథర్ పాస్టర్ బుగెన్‌హాగెన్‌ను పిలిపించాడు. తాను ఇంతకు ముందెన్నడూ అనుభవించని అత్యంత తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక వేదనను అనుభవిస్తున్నానని ఆయనతో వాపోయాడు. అయితే, తనను ప్రభావితం చేస్తున్నది ఏమిటో బుగెన్‌హాగెన్ కనుక్కోలేకపోయాడు.

డాక్టర్ మార్టినస్ కూడా అలాగే అన్నారు, మరియు లూథర్ స్వయంగా మరింత వివరమైన వివరణను ఇవ్వలేకపోయారు. అప్పుడు లూథర్ పాపొప్పుకోలు చేసి, పాపవిమోచన కోసం వేడుకున్నాడు. మరుసటి రోజు ప్రభువు విందును స్వీకరించాలనే తన కోరికను కూడా ఆయన వ్యక్తపరిచాడు. తన పాపొప్పుకోలు తరువాత

తనను వేధిస్తున్న విషయం ఏమిటో లూథర్ ఇలా సూచించాడు: "బయటి నుండి, నేను గడిపిన జీవితాన్ని బట్టి చూస్తే, నా జీవితం పూలపాన్పులా సాగిపోతున్నట్లు అనిపించవచ్చు. కానీ నా జీవితం దేవునికి తెలుసు."

నేను తరచుగా బాహ్య గౌరవంతో, పవిత్రమైన గంభీరతతో ప్రపంచానికి సేవ చేయడానికి ప్రయత్నించాను. కానీ దేవుడు దానిని అనుమతించలేదు. ప్రపంచం నాపై నిజంగా ప్రజా నేరాలను మోపలేదు; అది దానికి మరింత కోపం తెప్పిస్తుంది.

నా పాపాల వల్ల నేను ఎవరినీ నొప్పించకుండా ఉండేలా దేవుడిని ప్రార్థిస్తాను." °° బుగెన్‌హాగెన్ విని, నివేదించిన విషయాలు కూడా ఆ ఉదయం లూథర్ మనసులో అంతగా ఏం భారమైందో స్పష్టం చేయలేవు. ఆ తర్వాత జరిగిన సంఘటనలు కూడా అంతకంటే ఎక్కువ స్పష్టతను ఇవ్వవు. స్పష్టంగా కనిపించే ఏకైక విషయం ఏమిటంటే, మరణం సమీపిస్తోందని లూథర్ గ్రహించాడు.

ఆ శనివారం సాయంత్రం, ఎప్పటిలాగే ఐదు గంటలకు జరగాల్సిన విందుకు జస్టస్ జోనాస్ మరియు అతని భార్యను ఆహ్వానించారు. కానీ ఆ ఇద్దరూ వచ్చినప్పుడు