రోమా పత్రిక, రెండవ అధ్యాయం

కీర్తి మరియు గౌరవం (Rom. 2:7) (అనగా, అద్భుతమైన గౌరవం).

"మహిమ" (యోహాను సువార్త, అధ్యాయం 1 గురించి ధన్యుడైన అగస్టీను ఇలా అంటాడు.)

1613) "అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రాచీన లాటిన్ రచయితల నిర్వచనంలో, ఒక వ్యక్తితో పాటు స్థిరంగా ఉండే కీర్తి"—లేదా, అతను 'ది సిటీ ఆఫ్ గాడ్', అధ్యాయం 1214లో వ్రాసినట్లుగా: "ఇతర మనుషుల గురించి వారు ఎంత బాగా ఆలోచిస్తారనే దానిపై ఆధారపడి ఉండే మనుషుల తీర్పు." అదే అర్థంలో పవిత్ర

లేఖనాలు తరచుగా మహిమ మరియు మహిమపరచబడటం గురించి, మరియు దానికి అనుగుణంగా "మహిమపరచబడటం మరియు రూపాంతరం చెందడం" గురించి మాట్లాడుతాయి. అయితే, అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, గౌరవం అంటే ఒక వ్యక్తి యొక్క సద్గుణాన్ని గుర్తించి అతనికి చూపించే భక్తి లేదా అతని సద్గుణాలను గుర్తించి మాట, చేత లేదా సంకేతం ద్వారా ఒక వ్యక్తికి చూపించే భక్తి.

గౌరవం మరియు కీర్తి స్పష్టంగా ఒకదానికొకటి భిన్నమైనవి: కీర్తి అనేది ఒక వ్యక్తి నుండి ఇతరులకు వెళ్ళేది, కాగా గౌరవం ఇతరుల నుండి ఒక వ్యక్తి వైపు లేదా అతనిలోకి వెళుతుంది. కీర్తి బయటకు ప్రవహించి వెలుపలికి వెళుతుంది, కానీ గౌరవం లోపలికి ప్రవహించి ప్రవేశిస్తుంది. అందువల్ల, ఒకటి బయటకు వెళ్లడం ద్వారా సాకారమవుతుంది, మరొకటి లోపలికి ప్రవేశించడం ద్వారా సాకారమవుతుంది.

క్రోధం మరియు ఆగ్రహం. (Rom. 2:8.) దేవుడు శరీరం మరియు ఆత్మపై పంపే ఆగ్రహపు క్రోధం లేదా కోపపు ఉగ్రత అని దీని అర్థం అని నేను భావిస్తున్నాను: అది ఆయన కఠినమైన13 అగస్టీన్, ట్రాక్ట్, సివి ఇన్ జోవాన్., సి. 17.

14 అగస్టిన్, డి సివి. డీ, V, 12. అనేది "క్లారిటాస్ ఎట్ క్లారిఫికేషియో" Cf. John 12:16, 23.

16 బహుశా ఎథె. నికోమ్., IV, 5 ప్రకారం. మార్గంమధ్యలో, ఆయన నీతిమంతుల మీద కూడా కోపంగా ఉన్నాడని గమనించాలి; వారే ఇలా అంటారు: "ఆయన కోపించి మాకు కరుణ చూపాడు" (Ps. 60:1), మరియు మరలా: "కోపంలో కరుణను జ్ఞాపకం చేసుకోండి" (హబక్కూకు 3:2). ఇది మంచితనం యొక్క కోపం మరియు తండ్రి యొక్క దండం. కీర్తనకారుడు ఈ విధంగా ప్రార్థిస్తాడు (Ps. 6:1): "ఓ దేవా, నీ కోపంలో నన్ను గద్దించవద్దు," దీని అర్థం: నీ కోపం అటువంటిది కాబట్టి నీవు నన్ను గద్దించాలి, కానీ కోపంతో కాకుండా కరుణతో నాకు ఇలా చేయి, తద్వారా నీవు పాత మనిషిని మాత్రమే నాశనం చేసి కొత్త మనిషిని రక్షిస్తావు.

శ్రమ మరియు వేదన. (Rom. 2:9.) ఈ పదాలను ఈ పదబంధానికి వివరణగా అర్థం చేసుకోవాలి:

"కోపం మరియు ఆగ్రహం." నా ఉద్దేశ్యంలో, అవి రెండూ ఒకదానికొకటి సంబంధం కలిగి ఉండి, ఒకే అర్థాన్ని ఇస్తాయి. ఇక్కడ ఉద్దేశించబడిన శ్రమ ఏ విధమైనదో కాదు, కానీ అది ఆందోళనతో ముడిపడి ఉంటుంది, అనగా, దాని నుండి తప్పించుకోవడానికి మార్గం లేని మరియు దానికి ముగింపు ఉంటుందనే నిరీక్షణ లేని శ్రమ—అది ఓదార్పు లేని శ్రమ. నిశ్చయంగా, పరిశుద్ధులు కూడా శ్రమపడతారు, కానీ వారి శ్రమలోనే వారు ఓదార్చబడతారు, దీనిని మనం Ps. 4:1లో చదువుతాము:

"నేను శ్రమలో ఉన్నప్పుడు నీవు నన్ను విడిపించితివి," మరియు II కొరింథీయులలో.

1:4: "మా శ్రమలన్నిటిలో మనుష్యులను ఓదార్చువాడు." ఈ విధమైన ఓదార్పు దేవునిపై ఉన్న నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం నుండి వస్తుంది. కానీ శ్రమలో ఉన్న దైవభక్తి లేనివారు నిరాశ వలన ఆందోళనతో నిండిపోతారు, ఎందుకంటే వారికి దేనిపైనా నిరీక్షణ గానీ విశ్వాసం గానీ లేదు; తమ దైవభక్తి లేనితనం వలన తాము ఎన్నటికీ విడుదల పొందగలమని వారు నమ్మరు. కాబట్టి, శ్రమలో కూడా ఒక విధమైన విశాల హృదయమే ఆనందం అయినట్లే, శ్రమలో సంకుచితంగా మరియు ఇరుకుగా ఉన్నామనే భావమే ఆందోళన.

అప్పుడప్పుడు, దేవుడు తన వారిని సైతం ఈ ద్వంద్వ దుఃఖంలోకి పడవేస్తాడు, ఎందుకంటే Ps. 116:3 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నేను కష్టాన్ని, దుఃఖాన్ని కనుగొన్నాను/' అనగా,

హెబ్రీ గ్రంథంలో చెప్పినట్లుగా, "ఆందోళన,"17 కానీ దైవభక్తి లేనివారు దానిలో శాశ్వతంగా చిక్కుకుంటారు. "ప్రతి ఆత్మ మీద" అని చెప్పడం ద్వారా అపొస్తలుడు దీనిని సూచిస్తున్నాడు.

(Rom. 2:9), ఎన్నుకోబడిన వారి విషయంలో వలె కేవలం శరీరంపై మాత్రమే కాదు.

ధర్మశాస్త్రము లేకుండా పాపము చేసినవాడు ధర్మశాస్త్రము లేకుండానే నశించును; మరియు ధర్మశాస్త్రము చొప్పున పాపము చేసినవాడు ధర్మశాస్త్రము చేతనే తీర్పు పొందును. (Rom. 2:12.)

ఇక్కడ (అనగా, ఈ అధ్యాయం మొత్తంలో) 'ధర్మశాస్త్రం' అనగా, పది ఆజ్ఞలు మరియు దేవుని, పొరుగువారి ప్రేమ బోధించబడిన మోషే యొక్క సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రంగా అర్థం చేసుకోవాలి. అలాంటప్పుడు, ఈ ధర్మశాస్త్రం లేకుండా వారు నశించిపోతారని, మరియు అది లేకుండా పాపం చేశారని ఎలా చెప్పగలం? ఎందుకంటే అది లేకుండా పాపం గానీ, పుణ్యం గానీ ఉండవు, కాబట్టి శిక్ష గానీ, బహుమానం గానీ ఉండవు కదా?

17 వల్గేట్‌లో "ట్రిబులేటియో" ("ఇబ్బంది") ఉంది, కానీ జెరోమ్ (లిబర్ సాల్మోరమ్. Cf. ఫాబెర్ స్టాపులెన్సిస్, క్విన్‌కుప్లెక్స్

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు జవాబు: అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, వారు వ్రాయబడిన సంప్రదాయమనే "ధర్మశాస్త్రం లేకుండా" నశిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు దానిని బహుశా మరో విధంగా తెలుసుకుని ఉండవచ్చు, ఆయన ఇంకా ముందు చెప్పినట్లుగా: "తమ హృదయాలలో వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్ర కార్యమును వారు కనబరచుటలో." లేదా "ధర్మశాస్త్రం లేకుండా" అంటే అని కూడా అర్థం కావచ్చు.

ధర్మశాస్త్ర సహకారం లేకుండా అనగా, ధర్మశాస్త్రం పాపానికి కారణం కాలేదు. ఎందుకంటే, ఉనికిలో లేని ధర్మశాస్త్రం పాపానికి కారణం కాలేదు. మరియు అన్యజనులకు ప్రత్యక్షపరచబడిన ధర్మశాస్త్రం గురించి తెలియదని స్పష్టమవుతోంది. నిశ్చయంగా, వారు మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలను స్వీకరించలేదు మరియు దాని గురించిన సంప్రదాయం వారికి లేదు. అందువల్ల, వారు దానికి కట్టుబడి ఉండవలసిన అవసరం లేదు మరియు దానిని ధిక్కరించడం ద్వారా పాపంలో పడలేరు. అయితే, యూదుల విషయంలో అలా జరగలేదు; వారు దానిని అంగీకరించి, దాని ద్వారా దేవునితో నిబంధనలోకి ప్రవేశించి, దానిలో క్రీస్తు వాగ్దానాన్ని పొందారు. అయినప్పటికీ, వారు ఒక ఆత్మీయ ధర్మశాస్త్రాన్ని స్వీకరించారు, మరియు లేఖనాల "నైతిక" వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలు దీనిని సూచించాయి (అవి క్రీస్తుకు ప్రతీకగా ఉన్నాయనే వాస్తవాన్ని పక్కన పెడితే).

ఈ ధర్మశాస్త్రం యూదులతో పాటు అన్యజనులందరిపై ముద్రించబడింది; అందువల్ల అందరూ దానికి లోబడటానికి కట్టుబడి ఉన్నారు. ఈ అర్థంలోనే మన ప్రభువు మత్తయి 7:12లో ఇలా అంటున్నారు: "కాబట్టి మనుష్యులు మీకు ఏమి చేయాలని మీరు కోరుకుంటారో, మీరు కూడా వారికి అదే చేయండి; ఎందుకంటే ఇదే ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రవక్తల బోధ." అందువల్ల, మనకు అందించబడిన ధర్మశాస్త్రమంతా, ప్రతిఒక్కరికీ తెలిసిన మరియు దాని కారణంగా ఎవరూ సాకు చెప్పలేని ఈ సహజ ధర్మశాస్త్రం తప్ప మరేమీ కాదు.

కాబట్టి, అపొస్తలుని ఉద్దేశ్యం స్పష్టంగా ఇదే: "వారు ధర్మశాస్త్రమును పొందకుండానే నశించిపోదురు" లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, యూదుల వలె తాము పొందిన ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించనందువల్ల వారు పాపులు కాలేదు కాబట్టి, మరియు ఈ ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడంలో విఫలమైనందువల్ల వారు నశించిపోరు కాబట్టి, వారి నాశనానికి కారణం వేరొకటి, అదేమిటంటే, వారు ఈ ధర్మశాస్త్రాన్ని తెలుసుకొని ఉండటమే; నిజానికి, వారు దీనిని యూదుల మార్గంలో కాకుండా వేరొక మార్గంలో పొందారు, మరియు వారు దానిని పాటించలేదు. వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పొందారన్న వాస్తవమే యూదులను తీర్పునకు తీసుకువస్తుంది, సెయింట్ స్టీఫెన్ వారికి ప్రకటించినట్లుగా: "మీరు ధర్మశాస్త్రమును పొంది దానిని పాటించలేదు."

"వారు ధర్మశాస్త్రము లేకుండా నశించిపోదురు" అనగా: వారికి అప్పగించబడి, వారు స్వీకరించిన ధర్మశాస్త్రం వారిని ఖండించదు, కాబట్టి వారు ఈ విధమైన ధర్మశాస్త్రం లేకుండా నశించిపోతారు; అయితే ఏ ధర్మశాస్త్రం లేకుండా కాదు, కానీ అదే విధమైన ఒక ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నశించిపోతారు, అది వారికి వ్రాతపూర్వకంగా అప్పగించబడకపోయినా, అందులో పొందుపరచబడకపోయినా మరియు సూచించబడకపోయినా సరే.

క్రీస్తు వెలుపల జీవిస్తున్నప్పటికీ, తమ మనస్సాక్షి ప్రకారం సహజంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చే అన్యజనులు రక్షింపబడగలరా అనే ప్రశ్న ఇక్కడ తలెత్తవచ్చు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు లేకుండా ఆది పాపం తొలగించబడదు, కృప లేకుండా ఏ ధర్మశాస్త్రమూ నెరవేరదు (ఒక వ్యక్తి వాస్తవానికి దానిని గణనీయంగా నెరవేర్చినప్పటికీ) మరియు రక్షణ కేవలం క్రీస్తు ద్వారానే కలుగుతుంది. నిస్సందేహంగా, కొందరు తమ సహజ సామర్థ్యం ద్వారా ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన విషయాలను చేశారని లేదా చేస్తున్నారని అపొస్తలుడు ఇక్కడ నొక్కి చెబుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. కానీ, వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేరుస్తున్నారని కాకుండా, దానిలోని కొన్ని నిర్దిష్ట భాగాలను పాటిస్తున్నారని ఆయన చెప్పడం అనుమానాస్పదంగా ఉంది. ఎందుకంటే ఆయన "ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన విషయాలు" అని, అంటే ధర్మశాస్త్రంలోని ఒక భాగం అని, పూర్తి ధర్మశాస్త్రం అని కాదు, కాబట్టి వారు చేయని వాటన్నిటి కారణంగా వారందరూ ఇప్పటికీ పాప ప్రభావంలోనే ఉన్నారని ఈ పత్రికలోని మూడవ అధ్యాయంలో ఆయన తరువాత చెబుతాడు.

వారు ధర్మశాస్త్రములోని వాటన్నిటినీ నెరవేరుస్తారని అపొస్తలుడు చెప్పాడని ఎవరైనా అర్థం చేసుకుంటే, ఆ ప్రశ్నకు అవుననే సమాధానం చెప్పాలి. ఒకవేళ ఎవరైనా క్రీస్తు, ఆదిపాపం, మరియు కృపను ప్రస్తావిస్తూ ఈ సమాధానానికి అభ్యంతరం చెబితే, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చు ప్రతివాడు క్రీస్తుయందు ఉన్నవాడై, తన శక్తికొలది మేరకు దానికి సిద్ధపడినందువల్ల కృపను పొందుతాడని వారికి ఈ విధంగా జవాబివ్వాలి. ఎందుకంటే, దేవుని పట్ల మరియు వారికి తెలిసిన సర్వోన్నత శక్తి పట్ల చూపిన ఏదో ఒక వినయపూర్వకమైన క్రియ కారణంగా దేవుడు వారి ఆదిపాపాన్ని (వారికి అది తెలియకపోయినా లేదా ఒప్పుకోకపోయినా) క్షమించగలడు.

అంతేకాకుండా, వారు గానీ, యూదులు గానీ సువార్తకు మరియు దాని ద్వారా ప్రత్యేకంగా తెలియజేయబడిన క్రీస్తుకు ఏ విధంగానూ కట్టుబడి లేరు.

లేదా, దేవుని కనికరం యొక్క ప్రత్యేకమైన ముందుచూపు వలన, యోబు, నామాను, యెత్రో మొదలైన వారి వలె, ఈ రకమైన ప్రజలందరూ తమ రక్షణ కొరకు అవసరమైనంత వెలుగును మరియు కృపను పొందారని చెప్పవచ్చు. వారు ధర్మశాస్త్రములోని వాటన్నిటినీ చేయలేదనే మొదటి సమాధానం నాకు సంతృప్తికరంగా అనిపించడం లేదు, ఎందుకంటే అపొస్తలుడు ఇంకా ముందుకు వెళ్లి ఇలా అంటున్నాడు (Rom. 2:27): "స్వభావరీత్యా సున్నతి లేనివాడు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినయెడల, మిమ్మును తీర్పు తీర్చడా?/' మొదలైనవి. దీని అర్థం సున్నతి లేనివాడు, అనగా అన్యుడు, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేరుస్తాడు. అదే సందర్భంలో (Rom. 2:26) ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "సున్నతి లేనివాడు ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలను పాటించినయెడల, అతని సున్నతి లేని స్థితి సున్నతిగా ఎంచబడదా?" కాబట్టి వారు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చారు. కానీ వారిలో లోపించినది (మరియు ఈ లోపానికి వారి అజ్ఞానమనేది ఒక సరైన సాకు) దేవుడు తన సహనముతో నిశ్చయముగా సమకూర్చెను, రాబోవు క్రీస్తు ద్వారా అది పరిపూర్ణము చేయబడునట్లు—అది ఆయన నిమిత్తము చంపబడిన సున్నతి పొందిన పిల్లలకు ఆయన చేసినదానికి భిన్నమైనది కాదు20 మరియు నేడు మన పిల్లలకు ఆయన చేసేదానికి భిన్నమైనది కాదు.

ఎందుకంటే దేవుని దృష్టిలో పక్షపాతం లేదు. (Rom. 2:11.) ఆయన ఈ మాటను మొదటగా, యూదుల గర్వాన్ని విమర్శిస్తూ చెప్పాడు; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రాన్ని పొందింది తామేనని వారు తమను తాము హెచ్చించుకున్నారు, మరియు దానిని మోసేవారమని, దాని శిష్యులమని గొప్పలు చెప్పుకున్నారు. అందువల్ల, వారు

18 "ఎటియాంసి సబ్‌స్టాంటియం ఫ్యాక్టీ హాబియంట్"

19 పోల్చండి. Job 42:10; II Kings 5:1 మొదలైనవి; నిర్గమకాండము 18:1 మొదలైనవి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మంచి విషయంలో అన్యజనులను తమతో సమానంగాను, చెడు విషయంలో తమను అన్యజనులతో సమానంగాను చూడటాన్ని వ్యతిరేకించాడు, ఎందుకంటే అపొస్తలుడు ఇలా అన్నాడు: "మొదట యూదులకు, తరువాత గ్రీకులకు" (Rom. 2:9), మరియు మరలా: "ప్రతి మనిషికి . . . , మొదట యూదులకు, తరువాత గ్రీకులకు" (Rom. 2:10).

కానీ వారు, అబ్రాహాము సంతతి వారందరూ తమ యోగ్యతల విషయంలో అబ్రాహాముతో స్వతహాగా సమానులైనట్లుగా, దేవుడు కేవలం యూదులకే మేలును, అన్యజనులకే కీడును ఆపాదించే విధంగా ప్రవర్తించాలని కోరుకున్నారు.

అందువల్ల యూదులు ఎల్లప్పుడూ దేవుడు పక్షపాతి అని భావించడానికి మొగ్గు చూపుతారు.

తమ పరిశుద్ధత మరియు జ్ఞానం కారణంగా ఇతరుల కంటే తమను తామే ఎన్నుకున్నట్లే, ఇతరుల కన్నా తమను తామే గొప్పగా భావించుకుంటున్నట్లే, దేవుడు కూడా తమను ఎన్నుకుని, తమ యందు సంతోషిస్తాడని తలంచినప్పుడు, మతభ్రష్టులు మరియు ఆత్మీయంగా గర్వించేవారందరూ అనుకరించేది వారి ఈ అవివేకాన్నే. దానికి విరుద్ధంగా, తనను తాను తృణీకరించుకుని, దేవుని మందిరంలో తిరస్కరించబడటానికి మాత్రమే తాను అర్హుడనని భావిస్తూ, తనకన్నా ఇతరులను ఇష్టపడి, వారి యందు సంతోషించే ఆత్మను మాత్రమే దేవుడు ఎన్నుకుని, అనుగ్రహిస్తాడని వారికి తెలియదు. సరిగ్గా అదే విధంగా, తమకు ధర్మశాస్త్రం తెలియదు కాబట్టి ఆయన ఆగ్రహానికి తాము అర్హులం కాదనే సాకుతో అన్యజనులు తమను తామే గర్వించుకున్నప్పుడు, ఆయన వారి గర్వాన్ని కూడా ఛేదిస్తాడు. దానికి ఆయన ఇలా సమాధానమిస్తాడు: కాదు! ఎందుకంటే, వారు తమ సొంత ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించినట్లే, ధర్మశాస్త్రం లేకుండా కూడా నశిస్తారు. మరియు ఇది వారికి పుట్టుకతో వచ్చిన, వారిలో అంతర్భాగమైన ధర్మశాస్త్రం, ఇవ్వబడినది కాదు; వారు ఉనికిలోకి రాకముందే ఉన్న ధర్మశాస్త్రం, అందువల్ల అది కేవలం ఒక సంప్రదాయం కాదు; అది సజీవమైన ధర్మశాస్త్రం, కేవలం వ్రాయబడినది కాదు.

మనకు ఇతరులు ఏమి చేయాలని మనం కోరుకుంటామో, అదే మనం ఇతరులకు చేసినప్పుడు (మరియు మనం మనకోసం మంచి, మహిమాన్వితమైన, మరియు గొప్పదానిని మాత్రమే కోరుకుంటాము), మనం మొట్టమొదటగా మన స్వంత చిత్తాన్ని, తీర్పును, మరియు మహిమను, మరియు లూసిఫర్‌తో కుమ్మక్కై మనకు మనమే సొంతం చేసుకున్న దేవుని సంబంధమైన వాటన్నిటినీ దేవునికి అర్పణగా సమర్పించాలి. ఆ తర్వాత, అవి కూడా మనకంటే శ్రేష్ఠమైనవిగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో, మనం సాధారణంగా అధిగమించాలని ప్రయత్నించే మన తోటి మానవులకు కూడా అదే అర్పణను సమర్పించాలి. అప్పుడు మాత్రమే మనం దేవుని పట్ల, అలాగే మనుషుల పట్ల వినయమనే సంపూర్ణ నియమాన్ని, అనగా పరిపూర్ణత యొక్క సంపూర్ణ నీతిని నెరవేర్చినట్లు అవుతుంది.

నిజానికి, పవిత్ర గ్రంథమంతా వినయాన్ని తప్ప మరేమీ బోధించదు: మనం దేవునికి మాత్రమే కాక ప్రతి సృష్టికి కూడా లోబడి ఉండాలి. కానీ ప్రతిదీ మనకు లోబడి ఉండాలని మనం కోరుకుంటాము, మరియు మన మనస్సులోని ఒక వక్రబుద్ధి వలన మనం దీనిని కోరుకుంటాము. మన సంకల్పం ఎంత తప్పుగా ఉన్నప్పటికీ, ఇతరులు మనకు ఎలా ప్రవర్తించాలని మనం ఆశిస్తామో, మనం కూడా ఇతరులతో అలాగే ప్రవర్తించాలని అంటాము. మరియు ఇదిగో! కచ్చితంగా ఇది చాలా సరైనది మరియు అత్యున్నతమైనది. ఎందుకంటే ఈ చిన్న బోధ కంటే సంక్షిప్తమైనది మరియు ఉపయోగకరమైనది ఇంకేముంటుంది? కానీ దాని సంపూర్ణ సమగ్రతను ఎంత అరుదుగా అర్థం చేసుకుంటారు! అంతేకాక, మన ప్రభువు మనుష్యులకు ఈ ఒక్క నియమాన్ని మాత్రమే ఇచ్చినప్పుడు దానిని సాధ్యమైనంత క్లుప్తంగా చెప్పారు: "మనుష్యులు మీకు ఏమి చేయాలని మీరు కోరుకుంటారో, మీరు కూడా వారికి అదే చేయండి" (మత్తయి 7:12). కాబట్టి, మీరు పాపి కంటే, చదువులేని వారి కంటే మరియు సామాన్యుల కంటే మిమ్మల్ని మీరు హెచ్చించుకొని, వారు మీ నుండి అటువంటి ప్రవర్తనను స్వీకరించాలని ఆశించినప్పుడు—పాపులు, చదువులేని వారు మరియు సామాన్యులు కూడా మానవులేనని మీరు కాదనడానికి సాహసించకపోతే, మీరు కూడా వారి నుండి అదే ప్రవర్తనను స్వీకరించాలి.

ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం లేకుండా పాపం చేసిన ప్రతి ఒక్కరూ ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే నశిస్తారు. (Rom. 2:12.) "ధర్మశాస్త్రం లేకుండా" అనే పదబంధం "పాపం చేశారు" మరియు "నశిస్తారు" అనే పదాలతో కలపబడలేదని జాగ్రత్త వహించాలి; దానికి బదులుగా, ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి: ధర్మశాస్త్రం లేకుండా పాపం చేసిన వారందరూ, అంటే, పాపాన్ని సాధ్యం చేయడంలో ధర్మశాస్త్రం సహాయం లేకుండా, పాపానికి అది సందర్భాన్ని కల్పించకుండా. అదే విధంగా "వారు ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే నశిస్తారు" అనే పదబంధానికి అర్థం: ధర్మశాస్త్రం వారికి వ్యతిరేకంగా సాక్ష్యం ఇవ్వకుండా మరియు వారిపై తీర్పు ప్రకటించకుండా, ఎందుకంటే అది ఆ రకమైన ధర్మశాస్త్రం కాదు, వేరొక రకమైనది.

దైవ కృప ప్రభావంతో భావన, మనస్సు మరియు సంకల్పం ధర్మశాస్త్రం వైపు మొగ్గు చూపితే తప్ప, ప్రతి ధర్మశాస్త్రం పాపానికి దారితీస్తుంది. ఎందుకంటే సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అది వెళ్ళవలసిన దిశకు వ్యతిరేక దిశలో వెళ్ళడానికి మొగ్గు చూపుతుంది మరియు ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించిన దానిని పైకి చేసినప్పటికీ, వీలైతే అది వేరే ఏదైనా చేయడానికే ఇష్టపడుతుంది. నిజానికి, అది ధర్మశాస్త్ర పాలన క్రిందకు తీసుకురాబడినప్పుడు, పాపానికి వ్యతిరేకంగా సహాయం పొందడానికి బదులుగా, పాపం వైపు ప్రేరేపించబడుతుంది.

ధన్య అగస్టిన్ తన ‘ఆన్ ది స్పిరిట్ అండ్ ది లెటర్’ గ్రంథంలోని నాలుగవ అధ్యాయంలో ఇలా అంటారు:21 "ఒకరు కోరుకునేది నిషేధించబడినప్పుడు అది ఎందుకు మరింత ఆమోదయోగ్యంగా మారుతుందో నాకు తెలియదు." లేదా కవి22 చెప్పినట్లుగా: "మనం నిషేధించబడిన దాని కోసం ఆరాటపడతాము మరియు మనకు నిరాకరించబడిన దానిని ఎల్లప్పుడూ కోరుకుంటాము. అలాగే ఒక ఆనకట్ట అది నియంత్రించే జలాలకు ముప్పుగా ఉంటుంది."

ఒకరి దగ్గర ఏముందో అది విలువలేనిది, వారి దగ్గర ఏది లేదో అది వారి కోరికలకు మరింత పదును ఇస్తుంది. నన్ను వెంబడించేది, దాని నుండి

నేను ఎగురుతాను; ఎగిరే దాన్ని నేను ఎల్లప్పుడూ వెంబడిస్తాను." దీనికి అనుగుణంగా, ధన్య అగస్టిన్ తన "ఆన్ ది స్పిరిట్ అండ్ ది లెటర్" గ్రంథంలోని ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో సముచితంగా ఇలా అంటారు:23 "కృపాత్మ సహాయం లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చిన వ్యక్తి, నీతి పట్ల ప్రేమతో కాకుండా భయం వల్ల అలా చేశాడు. అందువల్ల, మనుషుల ముందు క్రియలో స్పష్టంగా కనిపించినది దేవుని ముందు అతని సంకల్పంలో లేదు," (మరియు, దీనికి విరుద్ధంగా, క్రియలో స్పష్టంగా లేనిది, అయినప్పటికీ, దేవుని ముందు 2 1 Augustine, De spir. et lit., c. 4.

22 ఓవిడ్, అమోర్స్, III, 4, 17, 18: "సిక్ ఇంటర్డిక్టిస్ ఇమినెట్ ఏగర్ అక్విస్"

లూథర్‌కు అగర్ (డ్యామ్) ఉంది.

2 3 అగస్టిన్, డి స్పిర్. et lit*, 8,13.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు) "మరియు అతడు దోషిగా ఎంచబడ్డాడు, ఎందుకంటే అతడు చెడు చేస్తాడని దేవునికి తెలుసు (అతడు శిక్షార్హం కాకుండా అలా చేయగలిగితే)/' యూదులు ఈ రకమైనవారు, మత్తయి 5:20లో సువార్త స్పష్టంగా చూపిస్తున్నట్లుగా: "శాస్త్రుల మరియు పరిసయ్యుల నీతిని మించిన నీతి మీకు లేకపోతే/' మొదలైనవి. ఎందుకంటే వారు తమ సహోదరునిపై కోపించడం పాపం కాదని, కానీ అతడిని చంపడం పాపమని, మొదలైనవి అన్నారు. అందుకే Ps. 1:2లో ఇలా వ్రాయబడింది: "కానీ అతని ఆనందం ప్రభువు ధర్మశాస్త్రంలో ఉంది/' కానీ దేవుడు దీనిని పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా కృపతో మాత్రమే ఇస్తాడు. లేకపోతే, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపానికి కొత్త అవకాశాలు ఇవ్వబడి, దాని ద్వారా చంపుతుంది (మరియు గొప్ప కార్యాలు చేసినప్పటికీ, సంకల్పం చనిపోయి ఉంటుంది), 1 కొరింథీయులు 15:56 f.లో చెప్పినట్లుగా: "పాపము యొక్క శక్తి మరణము, కానీ మరణపు ముల్లు పాపమే: కానీ స్తోత్రము కలుగును గాక మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనకు విజయాన్ని అనుగ్రహించే దేవుడు.

కానీ ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించువారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు. (Rom. 2:13.) ఆత్మ మరియు అక్షరంపై గ్రంథంలోని ఇరవై ఆరవ అధ్యాయంలో,2*

అగస్టీన్ ఈ వాక్యాన్ని రెండు విధాలుగా వివరిస్తాడు: మొదటిది, "ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు" అనగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం ద్వారా, వారు అంతకుముందు లేని స్థితి నుండి, అనగా ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారిగా మారతారు. రెండవది, (ఇది మరింత శ్రేష్ఠమైనది): "వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు" అనగా, వారు నీతిమంతులుగా పరిగణించబడతారు మరియు ప్రకటించబడతారు,25 వ్యాఖ్యానంలో చెప్పబడినట్లుగా.26 ఇది స్పష్టంగా సందర్భం యొక్క భావం. "ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రమును వినువారు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు కారు," మరియు మీరు ఇలా అడిగితే: వినువారు తప్ప దేవుని దృష్టిలో ఇంకెవరు నీతిమంతులు కాగలరు? మీకు ఈ సమాధానం ఇవ్వబడాలి: ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు మాత్రమే నీతిమంతులుగా ఉంటారు, అనగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడి నీతిమంతులుగా పరిగణించబడతారు.

ఈ అర్థంలోనే Ps. 143:2లో ఇలా వ్రాయబడింది: "ఎందుకంటే నీ దృష్టిలో జీవించియున్న ఏ మనిషి కూడా నీతిమంతుడు కాదు," మరియు ఈ లేఖలో క్రింద, 3:20వ అధ్యాయంలో: "ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ శరీరం కూడా ఆయన దృష్టిలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడదు," మరియు Luke 10:29లో: "మరియు అతడు తనను తాను నీతిమంతుడిగా తీర్చుకోవాలని కోరుకున్నాడు" (అనగా, తాను నీతిమంతుడని ప్రకటించడానికి, స్థాపించడానికి, మరియు తాను ప్రేమించమని ఆజ్ఞాపించబడిన తన పొరుగువాడు ఎవరో తనకు తెలియదన్నట్లుగా తన నుండి పాపమంతటినీ తొలగించుకోవడానికి), మరియు అనేక ఇతర చోట్ల కూడా ఇదే విధంగా వ్రాయబడింది.

ధర్మశాస్త్రం లేని అన్యజనులు స్వభావసిద్ధంగా ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన వాటిని చేసినప్పుడు. (Rom. 2:14.) 24 అగస్టీన్, డి స్పిర్. ఎట్ లిట్., 26, 45.

25 "Iusti habebuntur et deputabuntur." (అగస్టీన్, De spir. et lit., 26, 26 WA 56, 22, 24 మొదలైనవి చూడండి: "ఎందుకంటే 'దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడిగా ఉండటం' అంటే 'దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడటం' అని అర్థం/ ఎందుకంటే అతను నీతిమంతుడు అయినందువల్ల దేవుడు అతన్ని అలా పరిగణించడు, కానీ దేవుడు అతన్ని అలా పరిగణిస్తాడు కాబట్టి, అతను నీతిమంతుడు, ఇది 4వ అధ్యాయంలో క్రింద చెప్పబడింది. కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చనిదే ఎవరూ నీతిమంతులుగా పరిగణించబడరు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తును విశ్వసించనిదే ఎవరూ దానిని నెరవేర్చరు. కాబట్టి క్రీస్తు వెలుపల, ఎవరూ నీతిమంతులు కారు మరియు ఎవరూ ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చరు అనే ముగింపునకు అపొస్తలుడు సూచిస్తున్నాడు/'

దీనిని కూడా అగస్టీన్ రెండు విధాలుగా అర్థం చేసుకున్నాడు (పైన 26వ అధ్యాయంలో చెప్పినట్లుగా):27 మొదటిది, అతను ఈ అన్యజనులను, క్రీస్తు కృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన అన్యజనులలోని విశ్వాసులుగా భావిస్తాడు. వీరిని, ధర్మశాస్త్రం మరియు దాని నీతిపై అహంకారంతో ఆధారపడే అవిశ్వాసులు మరియు యూదులతో అపొస్తలుడు పోల్చి చూపాలనుకుంటున్నాడు.

దీని ఆధారంగా అతను "స్వభావరీత్యా" (అనగా, పాపం వలన చెడిపోయి, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా క్రీస్తు కృపచేత పునరుద్ధరించబడిన స్వభావం) అనే పదాన్ని ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానిస్తాడు:28 "కృప స్వభావరీత్యా రద్దు చేయబడదు, కానీ కృపచేత స్వభావం పునరుద్ధరించబడుతుంది." అతను స్వయంగా ఈ వాక్యభాగం యొక్క ఈ అవగాహన వైపు మొగ్గు చూపుతాడు. రెండవదిగా, భక్తిహీనమైన జీవితాన్ని గడుపుతూ, దేవుణ్ణి నిజంగా మరియు సరిగ్గా ఆరాధించకపోయినా, కొంత మంచి చేసే వారి విషయంలో కూడా దీనిని అర్థం చేసుకోవచ్చని అతను అంటాడు, తద్వారా వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించే మరియు అర్థం చేసుకునే ప్రజలుగా పరిగణించబడటానికి అర్హులు.

కాబట్టి, వారి "క్షమించుకొనే ఆలోచనలు" అంటే, తేలికపాటి శిక్షను పొందడం కోసం వారు తమను తాము సమర్థించుకునే "ఆలోచనలు" అని అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే, ఈ జీవితంలో తప్పించుకోలేని కొన్ని చిన్న పాపాలు ఒక నీతిమంతుడిని నిత్యజీవం నుండి ఎలాగైతే మినహాయించవో, అలాగే చాలా చెడ్డవాని జీవితంలో కూడా దాదాపుగా లోపించని కొన్ని మంచి పనులు, దైవభక్తి లేనివానికి నిత్య రక్షణను సంపాదించిపెట్టలేవు. కానీ ఈ అభిప్రాయం, వారు స్వభావసిద్ధంగా ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన వాటిని చేస్తారు; మరియు ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు నీతిమంతులు అనే వాక్యానికి విరుద్ధంగా ఉంది. కాబట్టి, అపొస్తలుడు ఈ రకమైన భక్తిహీనుల గురించి మాట్లాడలేదని అనిపిస్తుంది. కానీ మొదట ప్రస్తావించబడిన వారి గురించి, అంటే క్రీస్తును విశ్వసించే వారి గురించి కూడా కాదు. ఎందుకంటే "స్వభావసిద్ధంగా" అనే ఈ వివరణ బలవంతంగా ఇరికించినట్లు ఉంది, మరియు అపొస్తలుడు తన పాఠకుడి నుండి తన అసలు ఉద్దేశాన్ని దాచాలనుకుంటే తప్ప, ఈ ప్రత్యేక పదాన్ని ఎందుకు ఉపయోగించాడో నాకు అర్థం కావడం లేదు, ప్రత్యేకించి ఆయన మరెక్కడా ఈ విధంగా మాట్లాడలేదు అనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే. అందువల్ల, నా ఉద్దేశ్యంలో, దేవుడు లేని అన్యజనులకు, విశ్వాసులకు మధ్య నిలిచేవారిని ఆయన నిజంగా దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడని నేను అనుకుంటున్నాను; వారు తమ సహజ సామర్థ్యానికి తగినట్లుగా దేవుని పట్ల చేసిన కొన్ని మంచి పనుల ద్వారా కృపను సంపాదించుకున్నారు, ఆ కృప వారిని మరింత ముందుకు నడిపించింది—అలాంటి యోగ్యతకు గుర్తింపుగా వారికి ఆ కృప ఇవ్వబడినట్లు కాదు, ఎందుకంటే అలా అయితే అది కృప అయ్యేది కాదు, కానీ వారు దానిని ఒక ఉచిత బహుమతిగా స్వీకరించడానికి తమను తాము సిద్ధం చేసుకున్నారు కాబట్టి అలా జరిగింది.

"వారు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన వాటిని" (అనగా, వాటిలో కొన్నింటిని) "స్వభావరీత్యా" చేసారని చెప్పినప్పుడు, ఆ వాక్యాన్ని నిర్దిష్టమైన విషయాలకు సంబంధించి అర్థం చేసుకోవాలని అంగీకరిస్తే, ఈ వ్యాఖ్యానం సమర్థనీయంగా ఉంటుంది. అప్పుడు ఆ పాఠం చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది మరియు ధన్యుడైన అగస్టీన్ యొక్క రెండవ వ్యాఖ్యానం అత్యంత సముచితమైనది. ఆ సందర్భంలో, యూదుల వలెనే ఈ అన్యజనులు కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని చాలా తక్కువగా పాటించారు అనే కారణంతో అపొస్తలుడు వారిని ప్రస్తావించాడు. వారు కొన్ని చేసినప్పటికీ 27 అగస్టీన్, డి స్పిర్. ఎట్ లిట్, 26, 46.

లూథర్! రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన మంచి పనులను చేసినందువల్ల తీర్పు దినాన తాము కఠినమైన శిక్షను అనుభవించనవసరం లేదని నిరీక్షించినప్పటికీ, యూదులకు ధర్మశాస్త్రాన్ని పైపైన పాటించడం వలన ఏ ప్రయోజనమూ లేనట్లే, వీరికి కూడా క్రీస్తు కృప మరియు కరుణ అవసరం. కాబట్టి, వారు చేసిన మంచి పనులతో సంబంధం లేకుండా, ఇద్దరూ పాప వశంలోనే ఉన్నారు: యూదులు అంతరంగ పురుషుని విషయంలో (వారు ధర్మశాస్త్రంలోని అక్షరాలను మాత్రమే పాటించినందువల్ల), మరియు అన్యజనులు దానికి ద్వంద్వంగా, అంటే వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాక్షికంగా మరియు అదీ హృదయపూర్వకంగా నెరవేర్చనందువల్ల పాప వశంలోనే ఉన్నారు. మన ముందున్న ఈ పత్రికలోని 3వ అధ్యాయం, 9వ వచనంలో అపొస్తలుడే స్వయంగా చెప్పినట్లుగా: "యూదులు, అన్యజనులు అందరూ పాపానికి లోనయ్యారని మేము ఆరోపించాము" - ఈ అధ్యాయంలోని వాదన అంతా, యూదులు, అన్యజనులు అనే తేడా లేకుండా అందరూ దేవుని కృప అవసరమైన పాపులని నిరూపించడమే తప్ప మరేమీ కాదనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, నేను ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని సంతోషంగా అంగీకరిస్తున్నాను.

ధర్మశాస్త్ర కార్యము వారి హృదయములలో వ్రాయబడియున్నది (Rom. 2:15) అని అపొస్తలుడు చెప్పిన మాట యొక్క సరైన అవగాహనను ఈ వ్యాఖ్యానంతో ఎలా కలపగలరు? ప్రత్యేకించి, భవిష్యత్తులో అది కేవలం విశ్వసించే ప్రజలకు మాత్రమే ఇవ్వబడుతుందని, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రాన్ని రాతి పలకల మీద కాక వారి హృదయాల మీద వ్రాస్తాడని ప్రవక్త 29 కూడా చెప్పిన వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే? ఇప్పుడు నాకు అనిపిస్తుంది (ఒక మంచి అభిప్రాయానికి పక్షపాతం కలిగించకూడదనుకుంటూ) చెప్పడం అనేది ఒక విషయం.

"ధర్మశాస్త్ర కార్యము వారి హృదయములలో వ్రాయబడియున్నది" అని ఒక మాటలోను, "ధర్మశాస్త్రము వారి హృదయములలో వ్రాయబడియున్నది" అని మరొక మాటలోను చెప్పెను. ఏలయనగా, (జ్ఞానమునుబట్టి చెప్పగలిగియున్నప్పటికీ) వారి హృదయములలో ధర్మశాస్త్రము వ్రాయబడియున్నదని అపొస్తలుడు ఇక్కడ చెప్పదలచుకొనలేదు, కానీ ఆయన కేవలం "ధర్మశాస్త్ర కార్యము" అని మాత్రమే చెప్పగోరెను.