రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం

11 ఎరాస్మస్ డైలాగిస్మోన్ అనే పదాన్ని (ఇది Romt 1:21 లో కూడా కనిపిస్తుంది) ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తాడు: "Non simplex cogitatio, sed cogitatio ratiocinantis et expendentis et diudicantis" ("అలాంటి ఆలోచన కాదు, కానీ తర్కించే, తూచే, మరియు భేదాలు చేసే వ్యక్తి యొక్క ఆలోచన").

12 "సూపర్‌స్టిటియోసాస్ ఇస్టాస్ పైటేట్స్, ఇమ్మో స్పీసీస్ పియెటాటిస్."

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం: వారు ఈ స్వేచ్ఛను "శరీరాశకు అవకాశంగా చేసుకుంటారు" (గలతీ. 5:13), ఇప్పుడు రోమ్‌లో వారు చేస్తున్నట్లే, అక్కడ వారు ఇకపై నియమాలను పట్టించుకోరు; ఎందుకంటే అవన్నీ అధికారాలచే కబళించబడ్డాయి. ఈ రకమైన స్వేచ్ఛను ఉపయోగించడంలో వారే యజమానులు. అపొస్తలుని ఇతర ఆజ్ఞలను పూర్తిగా నిర్లక్ష్యం చేస్తూ, వారు ఈ స్వేచ్ఛను "శరీరాశకు అవకాశంగా" (గలతీ. 5:13) మరియు "దుష్టత్వానికి ముసుగుగా" (I Peter 2:16) ఉపయోగిస్తారు. తాము ఏ నియమాలకు కట్టుబడి లేమని వారు చెబుతారు, మరియు ఇది నిజమే. కానీ అయ్యో, ఈ స్వేచ్ఛ గురించి తెలిస్తే ఈ రోజుల్లో ఎంతమంది సన్యాస జీవితంలోకి లేదా ఇతర ఆధ్యాత్మిక వృత్తులలోకి ప్రవేశిస్తారు? నిజానికి, పోప్‌కు ఉన్న అధికారం ప్రకారం వాటిని రద్దు చేస్తే చాలు, ఎంతమంది తమ ఆచారాలు, ప్రార్థనలు మరియు నియమాలను సంతోషంగా వదులుకుంటారు! ఈ రోజుల్లో ఆచరణాత్మకంగా అందరూ తమ వృత్తులను13 అయిష్టంగా మరియు ప్రేమ లేకుండా నెరవేరుస్తారు. తమ బాధ్యతను నెరవేర్చే వారు కొందరు ఉన్నప్పటికీ, వారు భయం వల్ల అలా చేస్తారు, తద్వారా తమ కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించేలా బలవంతం చేసే తమ మనస్సాక్షి అనే దుర్భరమైన శిలువపై వారు నమ్మకం ఉంచుతారు.

కానీ బహుశా ఈనాడు మనం వివిధ ఆజ్ఞలకు, నియమాలకు, మరియు శాసనాలకు ఎంతగా కట్టుబడి ఉండాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడంటే, కనీసం ఆయన మనల్ని లోపలికి రమ్మని అయినా బలవంతం చేయగలడు (Luke 14:23).

అయితే, అపొస్తలుడు ప్రస్తావించిన స్వేచ్ఛ మనకు మరలా అనుగ్రహించబడితే, అనగా ఉపవాసాలు, ప్రార్థనలు, ఆజ్ఞలను పాటించడం, సంఘారాధనలు మొదలైనవి ప్రతి ఒక్కరి స్వేచ్ఛా నిర్ణయానికి, మనస్సాక్షికి వదిలివేయబడి, దేవుని ప్రేమ వారిని ఎంతవరకు చేయమని ప్రేరేపిస్తుందో అంతవరకు వారు చేయగలిగితే, అప్పుడు ఒక సంవత్సరంలోపే సంఘాలన్నీ మూసివేయబడి, బలిపీఠాలన్నీ నిర్జనమైపోతాయని నేను నమ్ముతున్నాను. అయినప్పటికీ, అంతా యథావిధిగా ఉంటే, మనస్సాక్షికి గానీ, శిక్షకు గానీ భయపడి, లేదా ప్రతిఫలం, గౌరవం ఆశించి కాకుండా, స్వేచ్ఛగా, సంతోషంగా దేవుణ్ణి సేవించాలనే ఉద్దేశంతో మనం వీటన్నిటిలో నిమగ్నమవ్వాలి.

ఉదాహరణకు, ఒకవేళ తనకు ఇష్టం లేకపోతే ఏ యాజకుడూ భార్య లేకుండా ఉండనవసరం లేదని, లేదా గుండు చేయించుకోనవసరం లేదని, లేదా ప్రత్యేక వస్త్రధారణ చేయనవసరం లేదని, లేదా నియమానుసార ప్రార్థనలు చేయవలసిన బాధ్యత లేదని ఒక ఆదేశం జారీ చేయబడితే, ఇప్పుడు వారు పాటిస్తున్న జీవన విధానాన్ని ఎంచుకునే వారు ఎంతమంది ఉంటారని నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను? ఒక సామెత చెప్పినట్లుగా, వారు తమ మనస్సాక్షిని నిర్ణయించనిస్తే ఏమి చేస్తారు?14 అయినప్పటికీ, ఖచ్చితంగా చేయవలసింది ఇదే: దేవుని పట్ల తన బాధ్యత ఎంతవరకు అనుమతిస్తుందో అంతవరకు ఎక్కువ లేదా తక్కువ చేయాలనేది ప్రతి ఒక్కరి స్వేచ్ఛా నిర్ణయానికి వదిలివేయాలి.

అయితే యాజకుడు అవ్వాలని ఎవరు కోరుకోరు? అని మీరు అడుగుతారు. అందుకు నేను ఇలా జవాబిస్తాను: మీరు మాట్లాడుతున్న తీరును బట్టి, మీరు స్వేచ్ఛను కేవలం శారీరక సుఖాలను తీర్చుకోవడానికే కోరుకుంటున్నారని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. మీరు మీ ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా బానిసత్వంలో ఉన్నారు, దేవుని దృష్టిలో మీరు ఏ ప్రతిఫలానికీ అర్హులు కారు!

13 "అగంట్ ఇన్ సూయిస్ వొకేషనిబస్" (!). u "నాన్నే సికట్ డిసిటూర్: వెన్స్ బిస్ ఔఫ్ డై కాన్సైంట్జ్ కుంప్టి"

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. మనమందరం త్వరలోనే నశించిపోతామేమోనని నాకు భయంగా ఉంది. ఎందుకంటే ఈ నియమాన్ని ఎవరు పాటిస్తారు?

మరి ప్రజల సంగతేంటి? తమకు కావాల్సింది ఇవ్వడానికి వారికి స్వేచ్ఛ ఉంటే, వారెందుకు ఇస్తారు? వారూ అందరిలాగే అవివేకులే, ఎందుకంటే స్వేచ్ఛగా ఉన్న సహోదరులకు ఇవ్వడం కన్నా, తమ పనిని బలవంతంగా చేయవలసి వచ్చే జీతగాళ్లకు తమ కానుకలు ఇవ్వడానికే వారు ఇష్టపడతారు.

కాబట్టి, మీరు ప్రార్థనలు చేసేటప్పుడు, బలి అర్పించేటప్పుడు, గాయక బృందంలో చేరేటప్పుడు, లేదా మీరు చేయవలసినది ఏది చేసినా, దానిని గూర్చి మీకు స్వేచ్ఛా ఎంపిక ఉన్నట్లయితే, మీరు కూడా అలాగే చేస్తారేమో అని మిమ్మల్ని మీరు జాగ్రత్తగా పరిశీలించుకోండి—అప్పుడు దేవుని దృష్టిలో మీరేవరో మీకు తెలుస్తుంది. ఒకవేళ మీరు అలా చేయనట్లయితే, మీరు స్వేచ్ఛగా, గుండు చేయించుకోకుండా ఉండటానికే ఇష్టపడితే, మీరు ఇప్పుడు చేస్తున్నది ఏమాత్రం విలువైనది కాదు, ఎందుకంటే మీరు కేవలం ఒక బానిస మరియు కూలివాడు మాత్రమే.

అయితే, నాకు తెలిసిన కొందరు, ఈ విషయం వారికి తెలుసన్నందున, ఏదో ఒక మూలలో కూర్చొని తమలో తాము ఇలా అనుకుంటారు: అవసరమైతే, నేను నాలో ఒక 'మంచి సంకల్పాన్ని' మరియు సంకల్పాన్ని మేల్కొలుపుతాను. ఇంతలో అతని వెనుక ఉన్న సైతాను లోలోపల నవ్వుకుంటూ ఇలా అంటాడు:

చక్కగా తయారవ్వు, చిన్న పిల్లికూన, అతిథులు వస్తున్నారు!15 అప్పుడు అతడు లేచి, ప్రార్థన చేయడానికి గాయక బృందపు గదిలోకి వెళ్లి ఇలా అంటాడు: ఓ చిన్న గుడ్లగూబ, నువ్వెంత అందంగా ఉన్నావు! ఈ నెమలి ఈకలు నీకు ఎక్కడ దొరికాయి?16 (ఆ నీతికథ భాషలో చెప్పాలంటే)17 నువ్వొక గాడిదవని నాకు తెలియకపోయి ఉంటే, నువ్వొక సింహం అనుకునేవాడిని—నువ్వ గర్జిస్తున్న తీరు చూస్తే అలాగే ఉంది; అయినా సరే, నీ సింహం చర్మాన్ని ధరించు: నీ పొడవాటి చెవులు నిన్ను పట్టించివేస్తాయి! ఆ తర్వాత అతడు విసుగు చెంది, ప్రార్థన దాదాపుగా అయిపోయిందేమోనని ఆలోచిస్తూ, తన ప్రార్థన పుస్తకంలోని పేజీలను, శ్లోకాలను లెక్కపెట్టుకుంటాడు, మరియు తనను తాను ఓదార్చుకుంటూ18 ఇలా అంటాడు: 'వాస్తవ సంకల్పం' చాలునని, నిజమైన సంకల్పం అవసరం లేదని స్కాటస్19 నిరూపించాడు. అప్పుడు సైతాను అతనితో ఇలా అంటాడు: మంచిది! నువ్వు చెప్పింది నిజమే! ఇప్పుడు నువ్వు నిశ్చింతగా ఉండవచ్చు!

ఓ దేవా, మన శత్రువులకు మనం ఎంత హాస్యాస్పదంగా ఉన్నాము! మంచి ఉద్దేశం అంత సులభం కాదు! మరియు (ఓ దేవుడా!) స్కోటస్ మరియు స్కోటిస్టులు మనకు చాలా నష్టం కలిగించేలా బోధిస్తున్నట్లుగా, ఓ మనిషీ, దానిని నీలో మేల్కొల్పడం నీ శక్తిలో లేదు. 15 లూథర్ ఒక జర్మన్ సామెతను ఉపయోగిస్తాడు: "Schmug dich, libs Ketzle, wir werden gesste haben" ("Schmuck' dich, liebes Kdtzchen, wir werden Ga'ste haben").

16 ఇక్కడ కూడా, లూథర్ ఒక సామెతను ఉపయోగిస్తాడు (ఈ సందర్భంలో ఇది కాకి [లేదా గుడ్లగూబ] మరియు నక్క యొక్క ప్రసిద్ధ నీతికథ నుండి తీసుకోబడింది). అతను (సన్యాసి పాత్ర పోషిస్తున్న) దెయ్యంతో ఇలా చెప్పిస్తాడు, "Sih, aulichen, wie schon bistu, hastu nu pfawenfedern?"

("Sieh, kleine Eule, Wie schon du bist! Hast du nun Pfauenfedernf").

ఫికర్ (పే. 500, అ. 23) ప్రకారం, లూథర్ బహుశా తన కాలంలోని జర్మన్ ముద్రకులు తమ కొన్ని పుస్తకాల శీర్షిక పేజీలలో ఉపయోగిస్తున్న ఒక అలంకారిక నమూనా గురించి ఆలోచిస్తూ ఉండవచ్చు. అందులో ఇతర పక్షులచే పొడువబడుతున్న ఒక గుడ్లగూబ ఉంటుంది. ఆ నమూనాలో తరచుగా "పక్షులన్నీ నన్ను ద్వేషిస్తాయి" అనే వర్ణన ఉండేది.

("Mich hassen alle Vogel").

« పోల్చండి..ఈసప్, గ్రంథం 141.

!8 "సిబిక్ కన్సోలేటర్ ఫ్యాక్టస్ డిసిట్." i» Cf. డన్స్ స్కాటస్, IV సెంట్., డి. 6, q. 6, n. 2.

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం, మన స్వశక్తితో మన మనస్సులలో దేనినైనా రూపొందించుకోగలమన్నట్లుగా, మనంతట మనమే "మంచి ఉద్దేశాలను" ఏర్పరచుకోగలమని భావిస్తుంది. ఇది అపొస్తలుడు స్పష్టంగా వ్యక్తపరిచిన తీర్పుకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, మన స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై ఆధారపడి, మనం సురక్షితంగా ఉన్నామని భావిస్తూ నిద్రపోతాము, ఎందుకంటే మనం కోరుకున్నప్పుడల్లా మనలో ఒక భక్తిపూర్వకమైన ఉద్దేశాన్ని మేల్కొల్పడం మన శక్తిలోనే ఉందని మనం అనుకుంటాము. అలాంటప్పుడు, అపొస్తలుడు ఎందుకు ఇలా ప్రార్థిస్తున్నాడు: "ప్రభువు మీ హృదయములను, మీ శరీరములను నడిపించును గాక"20 (2 థెస్సలొనీకయులు 3:5)? మరియు సంఘం ఎందుకు ఇలా ప్రార్థిస్తుంది: "నీ నీతి నెరవేరునట్లు మా మాటలు ఎల్లప్పుడు పలకబడును గాక, మా తలంపులు, క్రియలు ఎల్లప్పుడు ఆ దిశగానే నడిపించబడును గాక"?21 అయితే వారి తలంపులు అనీతిమంతులకు ఉరులు. వాటి గూర్చి Ps. 5:9 లో ఇలా వ్రాయబడింది: "వారి హృదయము ఉరు,"22 మరియు సామెతలు 11:6 లో కూడా వ్రాయబడింది.

దుర్నీతిపరులు తమ ఉచ్చులలో తామే చిక్కుకుంటారు.

లేదు, ఓ దైవభక్తి లేనివారలారా, లేదు! ఇది సరైన మార్గం కాదు!23 మీరు చేయవలసింది ఇదే: మీ గదిలోకి వెళ్లి మోకాళ్లపై పడి, మీరు ఎంతో అహంకారంతో మీలో రేకెత్తించడానికి ప్రయత్నించిన సంకల్పాన్ని ఆయన మీకు అనుగ్రహించాలని మీ పూర్తి శక్తితో దేవునికి ప్రార్థించండి. మీలో మీరు ఊహించుకున్న భద్రతతో మీరు జీవించలేరు, కానీ మీ నిరీక్షణతో కూడిన ప్రార్థనకు జవాబుగా ఆయన తన కరుణతో మీకు ఇచ్చే దానితో మాత్రమే జీవించగలరు.

ఇక్కడ మనం చర్చించుకుంటున్న పొరపాటు అంతా ఇదే: దేవుని దృష్టిలో అంగీకారయోగ్యులుగా ఉండాలంటే, మనం ఇదంతా చేయవలసింది అనివార్యత ఒత్తిడితోనో, భయంతో కలత చెంది చేయడమో కాదు, కానీ అది దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉండాలంటే, ఆనందకరమైన మరియు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛాయుతమైన మన ఇష్టంతో మనం దీన్ని చేయాలి అనే విషయాన్ని మనం పరిగణనలోకి తీసుకోవడంలో విఫలమవుతున్నాము. ఎందుకంటే, సాధ్యమైతే తాను ఆ పని చేయాలని కూడా కోరుకోని రీతిలో దీన్ని చేసేవాడు, మిగతావన్నీ సమానంగా ఉన్నప్పుడు, వాస్తవానికి ఏమీ చేయనివాడే అవుతాడు: అయినప్పటికీ అతను దాన్ని చేస్తాడు మరియు అలా చేయడం ద్వారా తాను చాలు అనుకున్నంత చేశానని భావిస్తాడు, అతని మనస్సాక్షి నిర్మలంగా ఉంటుంది.

కానీ అతను అది చేయడంలో విఫలమైతే, అతనికి మనస్సాక్షి నొచ్చుకుంటుంది.

ఈ లోపం సన్యాసులలో కూడా ప్రతిచోటా కనిపిస్తుంది.

వారు తాము చేసే పనిని సంతోషం లేకుండా, బలవంతంగా లేదా అవసరం, భయం, లేదా కేవలం అలవాటు వల్ల చేసినప్పటికీ, తాము సురక్షితంగా ఉన్నామని మరియు ఎలాంటి పశ్చాత్తాపం లేకుండా ఉన్నామని భావిస్తారు. కానీ వారు చేయవలసిన పనిని నిర్లక్ష్యం చేస్తే, వారు పాపొప్పుకోలుకు వెళ్లి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకుంటారు. ఈ రెండు వైఖరుల మధ్య ఉన్న ఏకైక తేడా ఏమిటంటే, మొదటి సందర్భంలో వారు తమ దుష్టత్వాన్ని బాహ్య కార్యకలాపాల ద్వారా కప్పిపుచ్చుకుంటారు మరియు ఈ క్రియాశీలతకు మూలమైన తమ సంకల్ప బలహీనతను గుర్తించరు. కానీ రెండవ సందర్భంలో, వారు నిజంగానే...20 పౌలు పత్రికలో, "మరియు శరీరాలు" అనే పదాలు లేవు. లూథర్ బ్రెవియరీ నుండి ఉటంకించారు, అక్కడ ఈ చేర్పు ఉపయోగించబడింది. (ఫికర్, పే. 501, అ. 10 చూడండి.)

21 ఇది కూడా ప్రార్థన గ్రంథం నుండి ఉదహరించబడినదే.

22 ఫాబర్స్ క్విన్‌కుప్లెక్స్ 23 యొక్క కల్నల్ హెబ్రేయుస్ ప్రకారం కోట్ చేయబడింది "నాన్ సిక్, ఇంపీ, నాన్ సిక్!"

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు వారు తమ తప్పును గుర్తిస్తారు; కానీ వారు తమ సంకల్పంలోని ఉదాసీనత కంటే, తాము చేయడంలో విఫలమైన వాటి గురించే ఎక్కువగా పశ్చాత్తాపపడతారు.

కాబట్టి, మనం చేసే ప్రతి పనిలో, మనం చేసిన లేదా ఇంకా చేయవలసిన పనుల గురించో, లేదా మనం చేయని లేదా చేయకూడని పనుల గురించో, లేదా మనం సాధించిన లేదా సాధించని మంచి గురించో, లేదా మనం చేసిన లేదా చేయని చెడు గురించో మన మనస్సును కేంద్రీకరించకూడదు; కానీ మనం చేసిన ప్రతి పనికి ప్రేరణగా నిలిచి, మనం ఇంకా చేయవలసిన పనులన్నింటికీ స్ఫూర్తినివ్వాల్సిన మన సంకల్ప బలం యొక్క నాణ్యత మరియు శక్తి గురించి, మరియు మన హృదయంలోని ఆనందం యొక్క లోతు మరియు విస్తృతి గురించి మాత్రమే మనం శ్రద్ధ వహించాలి.

ఈ కోణంలో, అపొస్తలుడు మొదటి కొరింథీయులకు రాసిన పత్రిక చివరి అధ్యాయంలో, తాను అపోల్లోను బలవంతం చేయగలిగినప్పటికీ, అతనిని ఎంతో బ్రతిమాలానని చెబుతాడు. అయినప్పటికీ ఆయన ఇలా అంటాడు: "మీ యొద్దకు రమ్మని నేను అతనిని ఎంతో బ్రతిమాలాను, కానీ అది అతని ఇష్టప్రకారం కాదు." (1 కొరింథీ. 16:12.) అదే విధంగా, తాను ఆజ్ఞలు ఇవ్వగలిగినప్పటికీ, తన దాసుని పక్షాన ఫిలేమోనును బ్రతిమాలుతాడు, తద్వారా "మీ మేలు బలవంతంగా కాక, స్వచ్ఛందంగా" కలుగుతుందని ఆయన అంటాడు (ఫిలేమోను 14).

కానీ ఈ రోజుల్లో, చర్చిని పరిపాలించే రాకుమారులైన పిల్లలు మరియు స్త్రీల వంటి స్వభావం గలవారు తమ ప్రజలను కఠినంగా, బలవంతంగా లొంగదీసుకోవడం తప్ప మరో మార్గం తెలియక సతమతమవుతున్నారు. అయితే వారు వివేకంతో వ్యవహరించాల్సింది ఏమిటంటే, మొదట వారి స్వచ్ఛంద అంగీకారాన్ని పొందడానికి ప్రయత్నించి, అప్పటికీ వారు నిరాకరిస్తేనే, వారిని అవమానపరచడానికి మరియు భయపెట్టడానికి మార్గాలను ఉపయోగించాలి.

ఇప్పుడు ఈ మొత్తం పొరపాటుకు మూల కారణం పెలాజియన్ విశ్వాసమే. ఎందుకంటే, ఇప్పుడు పెలాజియనిజాన్ని అనుసరిస్తూ తమను తాము పెలాజియన్లని పిలుచుకునేవారు ఎవరూ లేనప్పటికీ, తమకు తెలియకపోయినా, వాస్తవానికి మరియు తమ నమ్మకాల విషయంలో పెలాజియన్లే అయినవారు చాలా మంది ఉన్నారు.

ఉదాహరణకు, కృపకు ముందు, నిర్ణయాధికారానికి "తనలో ఉన్నదానిని చేసే శక్తిని" ఆపాదించకపోతే, ఒకవేళ పాపం చేస్తే, దేవుడే తనను పాపం చేసేలా బలవంతం చేస్తున్నాడని, అందువల్ల తాను తప్పనిసరిగా పాపం చేస్తాడని భావించేవారు కొందరు ఉన్నారు. అలా ఆలోచించడం పూర్తిగా దైవదూషణ అయినప్పటికీ, వారు తమపై తాము ఎంతగానో నమ్మకంతో, ధైర్యంగా ఉంటారు, తాము ఒక మంచి ఉద్దేశాన్ని ఏర్పరచుకుంటే, దేవుడు అనుగ్రహించే కృపను తప్పకుండా పొందుతామని నమ్ముతారు. అందువల్ల వారు గొప్ప భద్రతా భావంతో ఉంటారు మరియు, వాస్తవానికి, తాము చేసే మంచి పనులు దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైనవని వారు నిశ్చయంతో ఉంటారు. వారు కృప కోసం వేడుకోవాల్సిన అవసరం ఉందని భావించరు, ఎందుకంటే వారు ఇకపై భయపడరు లేదా ఆందోళన చెందరు. ఈ మనస్తత్వంతో ఉండటం వల్ల తాము బహుశా తప్పు చేస్తున్నామేమోనన్న భయం కూడా వారికి ఉండదు, కానీ తాము చేస్తున్నది సరైనదేనని వారు నిశ్చయంతో ఉంటారు (యెషయా, 44వ అధ్యాయం).

2 4 యెషయా 3:4 ను పోల్చండి: "మరియు నేను వారికి అధిపతులుగా ఉండటానికి పిల్లలను ఇస్తాను, మరియు స్త్రీల వంటివారు వారిపై పరిపాలిస్తారు/' ఆల్బ్రెచ్ట్ వాన్ బ్రాండెన్‌బర్గ్ తన ఇరవై మూడు సంవత్సరాల వయస్సులో మాగ్డెబర్గ్‌కు ఆర్చిబిషప్ అయ్యాడు; ఒక సంవత్సరం తరువాత (1514), అతను మైంజ్‌కు ఆర్చిబిషప్ మరియు సామ్రాజ్యానికి ఎలక్టర్‌గా అయ్యాడు.

25 "లిబెర్టాస్ ఆర్బిట్రి"

2 6 లూథర్ ఇక్కడ యెషయా 44:20 గురించి ఆలోచిస్తున్నాడు (దీనిని అతను తర్వాత ఉదహరించాడు): "అతను ఇలా అనడు: బహుశా నా కుడి చేతిలో అబద్ధం ఉందేమో."

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం. ఎందుకు? ఎందుకంటే భక్తిహీనులు మంచి పనులు చేసినప్పటికీ దేవుడు వారిని పాపం చేయడానికి అనుమతిస్తాడని వారు అర్థం చేసుకోరు. నిశ్చయంగా, అప్పుడు వారు పాపం చేయడానికి బలవంతం చేయబడరు, కానీ వారు తమ మంచి ఉద్దేశం ప్రకారం తాము చేయాలనుకున్నది మాత్రమే చేస్తున్నారు. వారు దీనిని అర్థం చేసుకున్నట్లయితే, యోబులో ఉన్నటువంటి భయమే వారిలోనూ నిండిపోయి, అతనితో ఇలా అనేవారు: "నా పనులన్నిటికీ నేను భయపడ్డాను" (Job 9:28); మరియు మరొకడు ఇలా అంటున్నాడు: "ఎల్లప్పుడు భయపడువాడు ధన్యుడు" (సామెతలు.

28:14). కాబట్టి నిజంగా మంచి పనులు చేసేవారు, వాటిలో ఒక్కదాన్ని కూడా తమను తాము ఈ ప్రశ్నలు వేసుకోకుండా చేయరు: దేవుని కృప నిజంగా నాతో కలిసి ఇక్కడ పనిచేస్తుందా? నా మంచి ఉద్దేశం దేవుని నుండి వచ్చిందని నేను ఎలా నిశ్చయించుకోగలను? నేను చేస్తున్నది నిజంగా నా పనే అని లేదా నాలో ఉన్నది దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైనదని నేను ఎలా తెలుసుకోగలను? మనిషి తనంతట తాను ఏమీ చేయలేడని ఇక్కడ ఉన్న వీరికి తెలుసు.

అందువల్ల, "తనలో ఉన్నదానిని చేసేవాడికి దేవుడు తప్పకుండా కృపను ప్రసాదిస్తాడు"27 అనే సుప్రసిద్ధ వాక్యంలో వ్యక్తమైన అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండటం పూర్తిగా అసంబద్ధం మరియు పెలాజియన్ తప్పును బలంగా సమర్థించడమే అవుతుంది, ఒకవేళ "తనలో ఉన్నదానిని చేయడం" అనే పదబంధాన్ని "ఏదైనా చేయడం లేదా చేయగలగడం" అని అర్థం చేసుకుంటే. అందువల్ల, ఈ ఒక్క వాక్యం వ్యక్తపరిచే దానిపై ఒకరు ఉంచే నమ్మకం వల్ల దాదాపు మొత్తం చర్చి బలహీనపడటంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

ఇంతలో, ప్రతి ఒక్కరూ ముందుకు సాగి పాపం చేస్తారు, ఎందుకంటే ఏ సమయంలోనైనా వారు తమ మనస్సులో ఉన్నదానిని చేయడానికి స్వేచ్ఛగా నిర్ణయించుకోవచ్చు మరియు తద్వారా కృపను కూడా పొందవచ్చు. అందువల్ల, వారు నిర్భయంగా తిరుగుతారు, ఎందుకంటే సరైన సమయంలో తమ మనస్సులో ఉన్నదానిని చేసి కృపను పొందుతామని వారు అనుకుంటారు. వారిని గూర్చి యెషయా 44:20లో ఇలా చెప్పబడింది: "బహుశా నా కుడి చేతిలో అబద్ధం ఉందేమో అని వారు అనుకోరు," మరియు సామెతలు 14:16లో: "జ్ఞాని భయపడి చెడు నుండి తప్పుకుంటాడు; మూర్ఖుడు ధైర్యంగా దానిని దాటిపోతాడు," అంటే, "బహుశా తన కుడి చేతిలో అబద్ధం ఉందేమో" అని అతను భయపడడు మరియు తన మంచి బహుశా చెడు అవుతుందేమో అని అతను భయపడడు, కానీ అతను ధైర్యంగా మరియు సురక్షితంగా భావిస్తాడు.

అందుకే అపొస్తలుడైన పేతురు కూడా "దేవునికి భయపడండి" అని ఆజ్ఞాపించాడు మరియు పౌలు ఇలా అన్నాడు: "కాబట్టి దేవుని భయమును ఎరిగి, మనుష్యులను ఒప్పించుటకు ప్రబోధించుచున్నాము" (2 కొరింథీ. 5:11) మరియు మరలా, "భయముతోను వణుకుతోను మీ రక్షణను సాధించుకొనుడి" (ఫిలి. 2:12). మరియు కీర్తనకారుడు ఇలా అంటాడు: "భయముతో యెహోవాను సేవించుడి, వణుకుతో ఆయననుబట్టి సంతోషించుడి" (Ps. 2:11). ఒక వ్యక్తి తన క్రియలను చెడ్డవిగా భావించకుండా, వాటిని అపనమ్మకంతో చూడకుండా ఉంటే, దేవునికి గానీ లేదా తన క్రియలకు గానీ ఎలా భయపడగలడు? భయం చెడు నుండి వస్తుంది. అందువల్ల, పరిశుద్ధులు ఆందోళనతో నిండి ఉంటారు.

27. . . ఫాసింటీ కోడ్ ఇన్ సె ఎస్ట్. . . homo infallibiliter gratiam consequitur"; గాబ్రియేల్ బీల్, ఎక్స్‌పోజియో కానోనిస్ మిస్సే, లెక్క్ట్. 59P (ఫిక్కర్, పే.

503, n. 2); హేక్ ఫేషియంటీ డ్యూస్ గ్రేటియామ్ సుయామ్ ట్రిబ్యూట్ అవసరం (అలెగ్జాండర్ ఆఫ్ హేల్స్, II సెం., డి. 22, క్యూ. 2, ఎ. 3, డబ్. 1 నుండి కోట్ చేయబడింది).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: వారు దేవుని కృపను కోరుకుంటారు; దానిని తాము నిరంతరం వేడుకోవలసి ఉంటుందని వారికి తెలుసు. వారు తమ మంచి ఉద్దేశం మీద గానీ, లేదా సరైనది చేయడానికి తాము చూపే శ్రద్ధ మీద గానీ ఆధారపడరు, కానీ తమ క్రియలు చెడ్డవిగా మిగిలిపోతాయేమోనని వారు నిరంతరం భయపడుతూ ఉంటారు. ఈ భయం వలన వినయంతో వారు కృప కోసం అడుగుతారు, నిట్టూర్పులు విడుస్తారు, మరియు ఈ వినయం ద్వారా వారు దానిని గెలుచుకుంటారు.

అందువల్ల, అన్నిటికంటే దారుణమైన విషయం ఏమిటంటే, ఈ రోజుల్లో ప్రజలను భద్రంగా ఉంచడం కోసం వర్తమాన కృప యొక్క సంకేతాల గురించి బోధించే బోధకులు ఉన్నారు. వాస్తవానికి, భయం మరియు వణుకు కృపకు అత్యంత నిశ్చయమైన సంకేతం కాగా, దీనికి విరుద్ధంగా, ఒకవేళ ఎవరైనా భద్రంగా మరియు ఆత్మవిశ్వాసంతో ఉంటే, అది దేవుని ఉగ్రతకు అత్యంత స్పష్టమైన సంకేతం అవుతుంది. అయినప్పటికీ, ప్రతి ఒక్కరూ అద్భుతమైన ఆత్రుతతో సరిగ్గా దీని కోసమే ఆరాటపడుతున్నారు!

కాబట్టి, భయం ద్వారా మాత్రమే కృపను పొందగలం, మరియు మంచి పనులను స్వచ్ఛందంగా చేయడానికి మనిషికి శక్తినిచ్చేది ఆ కృపే; అది లేకపోతే, వాటిని చేయడానికి అతను ఇష్టపడడు. అయినప్పటికీ, ఈ నిరుత్సాహపూరితమైన అయిష్టతే (నేను అలా అనవచ్చనుకుంటే) అతడిని నిర్భయంగా, దృఢంగా మరియు సురక్షితంగా ఉంచుతుంది, ఎందుకంటే, అతడికి కృప లేకపోయినా, తద్వారా స్వేచ్ఛగా మంచి చేసే సామర్థ్యం లేకపోయినా, తన దృష్టిలో మరియు ఇతరుల ముందు మంచిగా కనిపించే పనులను బాహ్యంగా చేయగలుగుతాడు.

ప్రభువైన యేసునందు నాకు తెలియును మరియు నేను ధన్యతతో నమ్ముచున్నాను, ఏదీ స్వతహాగా అపవిత్రమైనది కాదు. (Rom. 14:14.) ఇక్కడ "నేను ధన్యతతో నమ్ముచున్నాను" అనే పదబంధాన్ని "ఆశించడం" అనే అర్థంలో కాకుండా, సంపూర్ణమైన అర్థంలో, అంటే "భద్రంగా మరియు నిశ్చయంగా ఉండటం", అవును, "ధైర్యంగా ఉండటం" లేదా "సాహసం చేయడం" అనే అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి.

ఈ కోణంలో, అపోస్తలుడు స్వయంగా పైన చెప్పాడు (Rom. 10:20): "కానీ యెషయా ధైర్యంగా ఇలా అంటున్నాడు," అంటే, అతను నమ్మకంగా మరియు ధైర్యంగా మాట్లాడతాడు.

కొంచెం అతి ఉత్సాహం గల వ్యక్తులను లాటిన్‌లో "confidentes" ("విశ్వాసపాత్రుడు") అని పిలుస్తారు, ఉదాహరణకు, ప్లౌటస్‌లో28; జర్మన్‌లో మనం వారిని "keck" అని పిలుస్తాము (అలాగే, అపోస్తలుడు II తిమోతి 1:12లో ఇలా అంటాడు: "నేను నమ్మిన సత్యమును నేను ఎరుగుదును, మరియు నేను నిశ్చయముగా ఉన్నాను," అనగా,

నేను మోసపోలేదు.) కాబట్టి, "నాకు తెలుసు మరియు నేను నమ్మకంగా ఉన్నాను" అనే మాటల ద్వారా అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, దానిని మనం జర్మన్ భాషలో ఇలా చెబుతాము:

"Ich weys und byn keck, darffs kecklich sagen."29 లేకపోతే, అనగా, "విశ్వాసంతో ఉండటం" అనే పదాన్ని "నిరీక్షించడం" అనే అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలని అతను కోరుకుంటే, అతను ఇలా చెప్పి ఉండేవాడు: నేను ప్రభువునందు విశ్వాసముంచుచున్నాను.

యేసు.30 కానీ ఆయన చెప్పేది ఏమిటంటే: "నేను ప్రభువైన యేసునందు ధైర్యముగా ఉన్నాను,"31 అనగా, నేను క్రీస్తులో ఉన్నందున, నేను ధైర్యంగా ఉన్నాను.

అతను ధైర్యాన్ని సూచించే ఈ వ్యక్తీకరణ రూపాన్ని ఉపయోగిస్తాడు 28 Plautus, Amfitr., I, 1, 1: "Qui me alter est audacior homo, aut qui con* fidentiorV' ("నాకంటే ఎక్కువ ధైర్యం మరియు ఆత్మవిశ్వాసం ఉన్న వ్యక్తి ఇంకెవరు ఉన్నారు?").

29 "ఇచ్ వీస్ ఉండ్ బిన్ కెక్; ఇచ్ డార్ఫ్ ఎస్ కెక్లిచ్ (=కిహ్న్లిచ్) సగెన్."

80 "కాన్ఫిడో ఇన్ డొమినమ్ జీసమ్" ( = ఆరోపణ) 81 "•.. డొమినో జెసులో" (అబ్లేటివ్).

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం. అక్కడక్కడ ఆయన చేసిన ప్రకటన విషయంలో పిరికిగా, సంశయంగా ఉన్న కొందరి ఆందోళన కారణంగా, మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా బోధించిన అబద్ధ అపోస్తలుల కారణంగా కూడా.

ప్రభువైన యేసునందు నాకు తెలియును, మరియు నేను నమ్ముచున్నాను, ఏదీ దానంతట అదే సామాన్యమైనది కాదు; కానీ దేనినైనా సామాన్యమైనదిగా ఎంచేవానికి, అది సామాన్యమైనదే. (Rom. 14:14.)

"సాధారణ" అంటే "అపవిత్రమైన" అని అర్థం. కానీ హీబ్రూ భాషా విధానం ప్రకారం, ఈ పదం "పవిత్రమైన," "వేరు చేయబడిన," "ప్రత్యేకించబడిన" అనే వాటిని సూచించే పదానికి వ్యతిరేకార్థకం కూడా. ఈ అర్థంలో, Ps. 4:3 లో ఇలా చెప్పబడింది: "ప్రభువు తన పరిశుద్ధుని అద్భుతముగా చేసెను." కొందరు దీనిని ఈ క్రింది విధంగా అనువదిస్తారు (దాని సరైన అర్థం గురించి రాయిక్లిన్ ఇచ్చిన వివరణ ప్రకారం):32 "ఎవనికి అయితే దేవుడు తన కరుణను, కృపను అనుగ్రహించి, ఎవరిని పరిశుద్ధపరచెనో, వానిని ప్రత్యేకపరచెను."

ఇదే అర్థంలో, అపొస్తలుడు కూడా తాను "దేవుని సువార్త కొరకు వేరుపరచబడ్డానని", అనగా తాను ఒక సాధారణ వృత్తి నుండి సువార్త సేవ కొరకు పవిత్రపరచబడ్డానని చెప్పాడు. అదే కారణంతో, ధర్మశాస్త్రంలో అలంకారికంగా ఇలా చెప్పబడింది: "ప్రతి తొలిచూలును నాకు పవిత్రపరచుము" (నిర్గమకాండము 13:2), మరియు మరలా: "నేను మిమ్మును ఇతర జనుల నుండి వేరుపరచెను" (లేవీయకాండము 20:24). అదే వ్యక్తీకరణ అక్కడ తరచుగా ఉపయోగించబడింది. కాబట్టి, ఈ విధంగా వేరు చేయబడని దానిని హెబ్రీ భాషలో అంటారు.

"సాధారణ" లేదా "నీచమైన." అందువల్ల, తదుపరి ఉపయోగంలో భాగంగానే "వేరు చేయబడిన" అనే పదానికి "శుభ్రమైన," "పవిత్రమైన" అనే అర్థాలు వచ్చాయి.

"పవిత్రమైన," మరియు "నీచమైన," దీనికి విరుద్ధంగా, "అశుభ్రమైన," "అపవిత్రమైన," "అశుద్ధమైన."

ఈ అర్థంలో, Acts 10:15 and 11:9 లో ఇలా వ్రాయబడింది: "దేవుడు పవిత్రపరిచిన దానిని అపవిత్రమైనదిగా పిలవవద్దు." ఒకవేళ "అపవిత్రమైనది" మరియు "అపవిత్రమైనది" అనే పదాలకు ఒకే అర్థం లేకపోతే, ఆ వాక్యభాగం ఇలా ఉండాలి:

దేవుడు పవిత్రపరిచిన దానిని అపవిత్రమైనది అని పిలవవద్దు.

ఎవరూ తమ కొరకు జీవించరు. (Rom. 14:7.) అపొస్తలుడు ఒక ప్రధానమైన ప్రాతిపదిక నుండి వాదిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, మనం మన కొరకు జీవించకపోయినా లేదా మనకు చెందినవారం కాకపోయినా, మరియు ఇదే గొప్పదైనప్పటికీ, మన కొరకు మనం తినడం లేదా త్రాగడం, లేదా మన కొరకు ఏదైనా చేయడం లేదా సహించడం ఎంత అల్పం; కానీ ప్రతిదీ ప్రభువుదే. అందువల్ల, అతను 1 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఇలా అంటాడు.

6:19: "లేదా మీ శరీరములు పరిశుద్ధాత్మకు ఆలయమనియు, మీరు మీ సొంతం కాదనియు మీకు తెలియదా?" మరియు మరలా: "మహిమపరచుము

"మీ శరీరంలోను, మీ ఆత్మలోను దేవుడు ఉన్నాడు, అవి దేవునివే" (1 కొరింథీ. 6:20); మరియు గలతీ. 2:20లో: "ఇప్పుడు నేను జీవించుచున్నాను, నేను కాదు, క్రీస్తే నాలో జీవించుచున్నాడు."

ప్రతి మనిషి తన స్వంత జ్ఞానంలో అభివృద్ధి చెందాలి. (Rom. 14:5.) పవిత్ర పితరులు మరియు బోధకులు ఈ సూక్తిని అక్కడక్కడా తప్పుగా ఉపయోగిస్తారు, సాధారణ అభిప్రాయానికి మద్దతుగా, ప్రతి82 పోల్చండి. రాయిక్లిన్, లెక్స్. హెబ్. పోల్చండి. ఫిక్కర్, పే. 505, అ. 2.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. ఒక వ్యక్తి దానిని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు తన స్వంత జ్ఞానంలో వృద్ధి చెందాలి. కానీ అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకమైన విషయాన్ని చెప్పదలచుకున్నాడు: ప్రతి మనిషి తన స్వంత ఆలోచనలో, లేదా మనం సాధారణంగా చెప్పే విధంగా, తన స్వంత భావనలో సంతృప్తిగా ఉండాలి. అతను ఇతరుల ఆలోచన మరియు భావనలను బట్టి వారిని విమర్శించకూడదు, అలాగే ఇతరులు కూడా ప్రతిగా వారిని తృణీకరించకూడదు. ఎందుకంటే, విశ్వాసంలో బలహీనంగా ఉండి, తనకంటూ సొంత అవగాహన, భావన లేదా మనస్సాక్షి ఉన్న వ్యక్తి, ఇతరుల అవగాహనను చూసి కలత చెంది, అభ్యంతరపడి, తన అవగాహనకు విరుద్ధంగా ప్రవర్తించి, తద్వారా తన ఆలోచనా విధానాన్ని, కార్యాచరణను మార్చుకోవడం ద్వారా తనతో తానే సంఘర్షణకు గురికావచ్చు. ఎందుకంటే, తన బలహీనత కారణంగా ఇది లేదా అది అనుమతించబడలేదని తప్ప వేరే విధంగా తీర్పు చెప్పలేకపోయినప్పటికీ, బలవంతులు తనను తృణీకరించకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో వారు చేస్తున్న పనులనే అతను ఇప్పుడు చేస్తాడు; అయినప్పటికీ, తన స్వంత తీర్పు ప్రకారం, అతను దానిని చేయకూడదు. అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని 1 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ప్రస్తావించాడు. 8:4, 7: "అయితే విగ్రహాలకు బలి అర్పించిన మాంసము విషయానికొస్తే, విగ్రహం ఈ లోకంలో ఏమీ కాదని మనకు తెలుసు. . . . కానీ అందరిలో ఈ జ్ఞానం లేదు. ఎందుకంటే కొందరు ఇప్పటికీ, విగ్రహమును గూర్చిన మనస్సాక్షితో, విగ్రహానికి బలి అర్పించిన దానిలా తింటారు; మరియు వారి మనస్సాక్షి బలహీనంగా ఉన్నందున" (అనగా, ఇది నిషిద్ధమని తప్ప మరో విధంగా తీర్పు తీర్చలేక), "అపవిత్రపరచబడుతుంది," ఎందుకంటే వారు తమ సొంత తీర్పుకు వ్యతిరేకంగా తింటారు.

ఈ అపవిత్రతకు కారణం బలవంతుల అహంకారమే: బలహీనుల కళ్లెదుటే వారు విగ్రహానికి బలి అర్పించిన మాంసాన్ని తింటారు, అలా చేయడం ద్వారా వారిని అవమానిస్తారు; దానికి బదులుగా, వారు వారిని సహించి వారికి బోధించాలి లేదా, వారి బలహీనత కారణంగా వారు బోధనను గ్రహించలేకపోతే, ప్రేమ నిమిత్తం వారితోపాటు బలహీనులుగా మారి, వారిలాగే భోజనం మానుకోవాలి, అదే సమయంలో తమ అంతరాత్మలో తమ విశ్వాసాన్ని కాపాడుకోవాలి.

ఒకడు ఏదైనా చేయడానికి స్వేచ్ఛ కలిగి ఉన్నప్పటికీ, తన సహోదరుని రక్షణ కొరకు తన స్వేచ్ఛను ప్రదర్శించకూడదు. బలహీన సహోదరుడు నశించిపోవడం కంటే, అతడు బాహ్యంగా తన స్వేచ్ఛను కోల్పోవడమే మేలు. ఎందుకంటే, ఒకనికి బలహీనమైన మనస్సాక్షి ఉందని అతడిని తృణీకరిస్తే, తన తీర్పు చేయవద్దని చెప్పిన పనిని ఆ తృణీకరణ ద్వారా బలవంతంగా చేయించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడని తప్ప దానికి వేరే అర్థం ఉండదు. అందువల్ల, మనస్సాక్షిలో వైవిధ్యం ఉండటం వలన, ఒకే చర్యలో ఒక వ్యక్తి పాపం చేయడం, మరొక వ్యక్తి సరైనది చేయడం జరగవచ్చు, అయితే ఆ చర్య అటువంటిదిగా అనుమతించబడుతుంది.84 ఈ అర్థంలోనే అపొస్తలుడు ఇలా అంటాడు: "ప్రతివాడు తన మనస్సాక్షియందు అభివృద్ధి చెందవలెను," అనగా, అతడు నిశ్చయముగా, నిశ్చలముగా, మరియు స్థిరముగా ఉండవలెను; బలవంతుడు తన విశ్వాసమును మార్చుకోకూడదు. 33 ఫిక్కర్ (పే. 505, అ. 22) ఈ వాక్యానికి అటువంటి వ్యాఖ్యానం పితరుల లేదా స్కాలస్టిక్స్ యొక్క వ్యాఖ్యాన రచనలలో కనుగొనబడదని అంటాడు. ఏకస్వామ్యము, పద్నాలుగో అధ్యాయము బలహీనుడు తన మనస్సాక్షిని కాపాడుకొనకూడదు; బలహీనుడు బలవంతుని కొరకు తన తీర్పుకు విరోధముగా ప్రవర్తించకూడదు; అతడు వారిని తమకు ఇష్టమైనది చేయనిచ్చి, తన మనస్సాక్షిని సంతృప్తిపరచుకొనాలి.

ప్రభువైన యేసునందు నేను ఎరిగి, ధన్యుడనై యున్నాను; ఏది స్వతహాగా సామాన్యమైనది కాదు; అయితే దేనిని సామాన్యమైనదిగా ఎంచువానికి అది సామాన్యమైనదే. నీ ​​భోజనమునుబట్టి నీ సహోదరుడు దుఃఖపడినయెడల, నీవు ప్రేమ చొప్పున నడుచుకొననట్లు. క్రీస్తు ఎవరి కొరకు మరణించెనో, నీ భోజనముతో ఆయనను నాశనము చేయవద్దు. కాబట్టి, మీ మంచితనము అపనిందకు గురికాకుండుడి. దేవుని రాజ్యము భోజనము గాని పానీయము గాని కాదు, అది పరిశుద్ధాత్మయందు నీతి, సమాధానము, మరియు ఆనందము. ఈ విషయములో క్రీస్తును సేవించువాడు దేవునికి ప్రీతికరముగా ఉండును మరియు మనుష్యుల దృష్టిలో యోగ్యుడగును. కాబట్టి, మనము సమాధానకరమైన వాటిని వెంబడించుదము, మరియు ఒకరినొకరు క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయు వాటిని గైకొనుదము. భోజనము కొరకు దేవుని కార్యమును నాశనము చేయవద్దు. నిజముగా సమస్తమును పవిత్రమైనవే, అయితే అభ్యంతరముతో భోజనము చేయువానికి అది చెడ్డది. మాంసము తినకయు, ద్రాక్షారసము త్రాగకయు, నీ సహోదరుడు అభ్యంతరపడునట్లును, నిందకు గురికావునట్లును, లేదా బలహీనపరచునట్లును ఏదియు త్రాగకయుండుట మంచిది. నీకు విశ్వాసమున్నదా? దానిని దేవుని యెదుట నీయందు ఉంచుకొనుము. తాను అనుమతించుకొను విషయంలో తనను తాను దోషులుగా తీర్చుకొననివాడు ధన్యుడు. అయితే వివేచించువాడు తిండి తిన్నయెడల, విశ్వాసము లేనివాడు గనుక శిక్షింపబడును. విశ్వాసము లేనిదంతయు పాపమే. (Rom. 14:14-23.)