రోమా పత్రిక, పదమూడవ అధ్యాయం

ఇప్పుడు ఈ ఆజ్ఞను గంభీరంగా తీసుకుని, దానిని పాటించాలనుకునేవాడు తన అంతరంగం నుండి 'పుట్టుకొనే క్రియల' మీద ఆధారపడకూడదు, కానీ అతను తన జీవితమంతటిలోని క్రియలను, మాటలను, మరియు ఆలోచనలను ఈ ఆజ్ఞకు ఒక నియమంగా భావించి దానికి అనుగుణంగా నడుచుకోవాలి, మరియు అతను తన పొరుగువాని విషయంలో ఎల్లప్పుడూ తనను తాను ఇలా ప్రశ్నించుకోవాలి: "అతను నా కోసం ఏమి చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను?" ఈ ఆలోచనను మనసులో ఉంచుకున్నప్పుడు, అతను వెంటనే తన పొరుగువానితో అదే విధంగా ప్రవర్తిస్తాడు. అప్పుడు అన్ని కలహాలు, పరస్పర నిందలు, మరియు వాదనలు వెంటనే ఆగిపోతాయి మరియు అక్కడ సకల సద్గుణాలు, నిజానికి, ప్రతి కృప, ప్రతి విధమైన పవిత్రత ఉంటాయి, మరియు, ఇక్కడ అతను చెప్పినట్లుగా, "ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పు" కూడా ఉంటుంది.

మోషే ఇశ్రాయేలీయులకు ఈ విధంగా బోధించాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:4 మొదలైనవి):

"ఈ రోజు నేను మీకు ఆజ్ఞాపించు ఈ మాటలు మీ హృదయంలో ఉండాలి, మరియు మీరు వాటిని మీ పిల్లలకు చెప్పాలి, మరియు మీరు మీ ఇంట్లో కూర్చుని, మీ ప్రయాణంలో నడుస్తున్నప్పుడు, నిద్రపోతున్నప్పుడు మరియు పాడుతున్నప్పుడు వాటిని ధ్యానించాలి/1 ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు: "మరియు మీరు

19 ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని ఆల్ సెయింట్స్ చర్చిలో అవశేషాల సేకరణను పెంచడానికి చాలా ఆసక్తి చూపారు. హాలే ఆర్చిబిషప్ అయిన ఆల్బ్రెచ్ట్ వాన్ బ్రాండెన్‌బర్గ్ (లూథర్ ఇది వ్రాసినప్పుడు, అతను హాల్బర్‌స్టాడ్ బిషప్‌గా ఉండటంతో పాటు, అప్పటికే మైంజ్ ఆర్చిబిషప్‌గా కూడా ఉన్నారు), అదే విధంగా హాలేలోని కేథడ్రల్-చాప్టర్ కోసం ఎప్పటికప్పుడు కొత్త అవశేషాలను సేకరించారు. (ఫికర్, పేజీ 15 చూడండి).

20 ఇక్కడ లూథర్ ఎర్ఫర్ట్‌లోని అగస్టీనియన్ మఠంలో తన సొంత అనుభవాన్ని గుర్తుచేసుకుని ఉండవచ్చు. అక్కడి సన్యాసులు 'నియమపాలన పాటించేవారు', అనగా, వారు మఠ నియమాలను కఠినంగా పాటించాలని వాదించి, ఆచరించారు, మరియు మొత్తం సంఘం కూడా అలాగే చేయాలని వారు డిమాండ్ చేశారు. సాక్సనీ ప్రావిన్స్‌లో అగస్టీనియన్లకు జనరల్ వికార్‌గా, లూథర్ గురువు, పూర్వగామి (విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని ప్రొఫెసర్‌షిప్‌లో), మరియు స్నేహితుడైన జాన్ వాన్ స్టాపిట్జ్, తన ఆధీనంలో ఉన్న 'నియమపాలన పాటించే' మరియు 'నియమాలు సడలించే' మఠాల మధ్య సయోధ్య కుదర్చడానికి ప్రయత్నించాడు.

కానీ అతను విఫలమయ్యాడు. ఎర్ఫర్ట్ కాన్వెంట్‌లోని మెజారిటీ సభ్యులు ఎలాంటి రాజీకి నిరాకరించి, తమ ప్రత్యేకవాద వైఖరికే కట్టుబడి ఉన్నారు. వారికి వ్యతిరేకంగా, మద్దతు ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా ఉన్న ఇతర "అబ్జర్వెంట్స్" (వారిలో లూథర్ ఒకరు) అనే మైనారిటీ వర్గం ఉంది.

ఐక్యత దృష్ట్యా స్టాపిట్జ్. కానీ, ఈ ఉపన్యాసాలలోని అనేక భాగాలలో లూథర్ స్పష్టం చేసినట్లుగా, వారు తమ సన్యాస ప్రతిజ్ఞను నెరవేరుస్తూ, పై అధికారులకు విధేయత చూపాలనే ఆవశ్యకతను కూడా పాటించాలని కోరుకున్నారు. ఈ సందర్భంలో, లూథర్ యొక్క సన్యాస అనుభవాలు, ఆందోళనలు మరియు పోరాటాల నేపథ్యంలో వాటిని చూడకపోతే, తప్పుడు క్రైస్తవ వైఖరుల (అహంకారం, స్వీయ-నీతి, అవిధేయత, మొండితనం మరియు పగ)పై ఆయన చేసిన విమర్శలు, అలాగే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై ఆయన చేసిన నిర్మాణాత్మక వివరణ సరిగ్గా అర్థం కావు అని చెప్పాలి.

రోమా పత్రిక, పదమూడవ అధ్యాయం: వాటిని నీ చేతికి గుర్తుగా కట్టుకోవాలి, అవి నీ కన్నుల మధ్య కదులుతూ ఉండాలి. మరియు వాటిని నీ ఇంటి ప్రవేశద్వారం మీద మరియు తలుపుల మీద వ్రాయాలి." మోషే మనం ధరించాలని కోరుకోవడం లేదు

పరిసయ్యుల తాయెత్తులు,21 కానీ: "ఈ మాటలు మీ చేతిలో ఒక గుర్తుగా ఉండును" అని చెప్పడం ద్వారా, ఈ ఆజ్ఞ నిర్దేశించిన విధంగానే మనం మన పనులన్నిటినీ చేయాలని ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నాడు. "వాటిని కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనుట" అంటే మన ఆలోచనలన్నీ ఈ మాటల ద్వారా నడిపించబడాలి; మరియు "అవి ద్వారముల మీదను, ప్రవేశ ద్వారము మీదను వ్రాయబడును" అంటే మన ఇంద్రియాలన్నీ, ముఖ్యంగా మన నాలుక, ఈ మాటల ద్వారా నడిపించబడాలి మరియు నిర్దేశించబడాలి.

ఇలా చేసేవాడు తన తప్పులను క్షుణ్ణంగా తెలుసుకోవడం, దేవుని ముందు తనను తాను తగ్గించుకోవడం, ఆయనకు భయపడటం నేర్చుకుంటాడు; లేకపోతే, అతను తన దృష్టిలో తానే ధీమాపరుడిగా, పవిత్రుడిగా మిగిలిపోతాడు. ఉదాహరణకు, అతను తన పొరుగువారికి సహాయం చేయడంలో తరచుగా సోమరిగా ఉండటమే కాకుండా (అయితే, తన విషయంలో మాత్రం, ప్రతిఒక్కరూ తన పట్ల ఆప్యాయంగా, ప్రేమగా, దయతో ఉండాలని కోరుకుంటాడు), తన సహోదరుల పట్ల శత్రువుగా, కపట సహోదరుడిగా, నిజానికి, నిందకుడిగా, సకల పాపములతో నిండిన వ్యక్తిగా కూడా తనను తాను కనుగొంటాడు.

అందువల్ల, ఫిలిప్పీయులకు 2:4లో, "ప్రతి ఒక్కడు తన సొంత విషయాలను ఆలోచించక, ఇతరుల విషయాలను ఆలోచించాలి" అని మరియు 1 కొరింథీయులకు 13:5లో, "ప్రేమ తన స్వార్థాన్ని కోరుకోదు" అని చెప్పినప్పుడు అపొస్తలుడు ఈ ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశాన్ని వ్యక్తపరిచాడని మనం చెప్పవచ్చు. అంటే, అది మనిషిని తనను తాను త్యజించి, తన పొరుగువారిని గౌరవించేలా, ఇతరుల పట్ల ప్రేమను పెంచుకుని, తన పట్ల ప్రేమను విడిచిపెట్టేలా, తన పొరుగువారి స్థానంలో తనను తాను ఉంచుకుని, వారు తనకు ఏమి చేయాలని కోరుకుంటారో మరియు తాను, ఇతరులు అతనికి ఏమి చేయగలరో విచారించేలా చేస్తుంది. ఈ విధంగా, ఈ తిరుగులేని బోధ ద్వారా తాను ఏమి చేయాలో అతను కనుగొంటాడు. కానీ అతను ఈ బోధను నిర్లక్ష్యం చేస్తే, ఆజ్ఞలు సంఖ్యలో అనేక రెట్లు పెరుగుతాయి మరియు అతను తన లక్ష్యాన్ని చేరుకోలేడు.

అతను తన కోరికలు పరిపూర్ణంగా నెరవేరేలా చూసుకునే మార్గం ఉన్నప్పటికీ, భౌతికమైనవి అయినా లేదా ఆధ్యాత్మికమైనవి అయినా, కేవలం తన కోసమే ఆశీర్వాదాలను కోరినప్పుడల్లా, ఆ కోరిక వలన అతను దోషాలలో చిక్కుకుంటాడు. ఎందుకంటే, అతను ఇతరులకు కూడా అదే విధంగా రుణపడి ఉంటాడు; అప్పుడు అతను ఇతరులకు అలా చేయడం తనకు ఇష్టం లేదని తెలుసుకుంటాడు. లేదా అతను తనను తాను ద్వేషించుకుని, ఇతరుల నుండి ఏ మంచినీ కోరుకోకపోవచ్చు, అప్పుడు అతను తన వంతుగా ఇతరులకు ఏమీ రుణపడి ఉండడు. మరి ఇది ఎందుకలా జరుగుతుంది?

ఎందుకంటే చనిపోయినవాడు నీతిమంతుడు.22 ఈ ఆజ్ఞ ఎంత లోతైనదో, ఎంత విస్తృతమైనదో ఇప్పుడు మీకు అర్థమవుతోందా?

మరియు ఆ కాలమును ఎరిగి, మనము నిద్ర నుండి మేల్కొనవలసిన సమయము ఇదే అని గ్రహించుచున్నాము. (Rom. 13:11.) 1 కొరింథీయులకు 15:34 లో ఇలా చెప్పుచున్నది: "నీతిమంతులారా, మేల్కొనుడి, పాపము చేయకుడి/"

21 "నాన్ వల్ట్ మోసెస్, యుట్ ఫారిసైకా ఫిలాక్టేరియా ఫాసియమస్."

22 "క్వియా, క్వి మోర్టుస్ ఎస్ట్, ఇయుస్టస్ ఎస్ట్" (cf. Rom. 6:7).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మరియు ఎఫెసీయులకు 5:14లో: "నిద్రపోతున్న ఓ భక్తులారా, లేవండి, మృతులలో నుండి లేవండి, మరియు క్రీస్తు మీకు జ్ఞానోదయం కలిగిస్తాడు/" ఈ మాటలలో, అలాగే మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో కూడా, ఆత్మ పాపాలలో జీవిస్తూ విశ్రాంతి తీసుకుంటున్నప్పుడు నిద్రించే ఆత్మీయ నిద్ర గురించి అపొస్తలుడు మాట్లాడుతున్నాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. అటువంటి నిద్ర నుండే క్రీస్తు కూడా సువార్తలో మనలను చాలాసార్లు మేల్కొల్పుతాడు, ఆయన మనలను మెలకువగా ఉండమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు (మత్తయి 11:11).

అపొస్తలుడు అవిశ్వాస పాపములలో చనిపోయిన వారి గురించి గానీ, ఘోర పాపములో పడిపోయిన విశ్వాసుల గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదని మనం గమనించాలి. కానీ, తాము చేస్తున్న పనులలో ఉదాసీనంగా ఉండి, తాము ఎంతో సురక్షితంగా ఉన్నామనే భావన వలన గాఢ నిద్రలోకి జారుకున్న క్రైస్తవుల గురించే ఆయన మాట్లాడుతున్నాడు. ఆయన వారి నుండి ఆశించేది ఏమిటంటే, వారు ముందుకు సాగాలి, కానీ అలా సాగేటప్పుడు శ్రద్ధ వహించాలి. Micah 6:8 లో చెప్పబడినట్లుగా: "ఓ మనిషీ, ఏది మంచిదో, యెహోవా నీ నుండి ఏమి కోరుతున్నాడో నేను నీకు చూపిస్తాను: నిశ్చయంగా, న్యాయంగా ప్రవర్తించడం, కరుణను ప్రేమించడం, మరియు నీ దేవుని పట్ల శ్రద్ధతో నడవడం. ఎందుకంటే, శ్రద్ధ చూపనివారు మరియు భయం వలన మెలకువగా ఉండనివారే ప్రారంభిస్తారు కానీ పురోగతి సాధించరు, నాగలి పట్టి వెనక్కి చూస్తారు (Luke 9:62); వారు భక్తిపరులుగా కనబడతారు కానీ దాని శక్తిని నిరాకరిస్తారు (II తిమోతి 3:5); వారు తమ శరీరంతో ఐగుప్తు నుండి బయలుదేరి, తమ హృదయంతో దానికే తిరిగి వెళతారు; తాము సురక్షితంగా ఉన్నామని భావిస్తూ, దైవభయం లేకుండా, వారు కఠినంగా, అగౌరవంగా, భావశూన్యులుగా తమ మార్గంలో వెళతారు. ధన్యుడైన బెర్నార్డ్ వారి గురించి ఇలా అంటాడు: "పశ్చాత్తాపం చేయడానికి నిరంతరం తొందరపడనివాడు, తాను పశ్చాత్తాపపడనవసరం లేదని దాని ద్వారా చెబుతాడు."

అతనికి పశ్చాత్తాపపడవలసిన అవసరం లేకపోతే, అతనికి కరుణ కూడా అవసరం లేదు; మరియు అతనికి కరుణ అవసరం లేకపోతే, అతనికి రక్షణ అవసరం లేదు. కానీ ఇది దేవుడు మరియు దేవదూతల వలె పాపం లేనివానికి మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది.

కాబట్టి, క్రైస్తవులు లేవాలని అపోస్తలుడు హెచ్చరించినప్పుడు సరైన మాటనే పలికాడు, ఎందుకంటే, ఒకవేళ వారు అప్పటికే లేవకపోతే, వారు క్రైస్తవులు కారు. అయితే, దేవుని మార్గంలో నిలిచిపోవడం అంటే వెనక్కి వెళ్లడం, మరియు ముందుకు వెళ్లడం అంటే ఎల్లప్పుడూ కొత్తగా ప్రారంభించడం.25 (అందుకే, ప్రసంగికుడు ఇలా అనలేదు: ఒక మనిషి ముందుకు వెళ్ళినప్పుడు, కానీ "ఒక మనిషి పూర్తి చేసినప్పుడు, అప్పుడు అతను ప్రారంభించాలి" [ఎక్లస్. 18:7].) ఈ విధంగా సెయింట్ ఆర్సేనియస్ తన దైనందిన ప్రార్థనలో దేవుడిని ఇలా అడిగాడు: "ప్రభూ, నేను నీ కొరకు జీవించడం ప్రారంభించేలా నాకు సహాయం చేయుము."26 మరియు, నిశ్చయంగా, అపోస్తలుడు జ్ఞానం గురించి "ఎవరైనా తనకు ఏదైనా తెలుసు అని అనుకుంటే, అతను తెలుసుకోవలసిన విధంగా ఇంకా తెలుసుకోలేదు" (I కొరిం. 8:2) అని చెప్పినట్లే, మనం కూడా 24 బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, సెర్మో II ఇన్ విజిలియా నాటివిటాటిస్ డొమినితో పోల్చండి అని ముగించాలి.

25 "దీని ద్వారా చూడు, ఇది రెట్రోసెడెరె, మరియు ప్రొఫైసర్, ఈస్ట్ సెంపర్ డి నోవో ఇన్సిపెరే."

26 Vitae Patrum, Verba seniorum} III, 190, V, 15, 5. (PL 73, 801, 953.) రోమన్లు, అధ్యాయం పదమూడు వివిధ వ్యక్తిగత సద్గుణాల విషయంలో: తాను ఇప్పటికే గ్రహించి, ప్రారంభించానని అనుకునేవాడు, తాను ఎలా ప్రారంభించాలో ఇంకా తెలుసుకోలేడు.

ఈ రోజుల్లో ఇలాంటి వ్యక్తులు ఆశ్చర్యకరంగా అధిక సంఖ్యలో కనిపిస్తారు. క్రీస్తు పిలుపునిచ్చే పశ్చాత్తాపాన్ని వారు ప్రాపంచిక మరియు బాహ్య క్రియల రూపంలో ఆచరిస్తారు, మరియు వాటిని చేసినప్పుడు, తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకుంటారు. అందుకే తరచుగా ఈ స్ఫూర్తితో ఒప్పుకోలు చేసినప్పుడు, అది తమపై తాము ఉంచుకున్న ఈ దుర్భరమైన నమ్మకాన్ని నాశనం చేస్తుంది; ఎందుకంటే, వారి అహంకారంతో అది తీసివేయాలని వారు అనుకునేదాన్ని అది తీసివేయదు.

లేఖనాలలో "నిద్ర" అనే పదం అనేక అర్థాలలో ఉపయోగించబడింది. మొదటిగా, ఇది శారీరక నిద్రను సూచిస్తుంది, ఉదాహరణకు: "మన స్నేహితుడైన లాజరు నిద్రపోతున్నాడు." మరియు పాత నిబంధనలో, ముఖ్యంగా రాజుల మరియు దినవృత్తాంతముల గ్రంథాలలో, తరచుగా ఇలా చెప్పబడింది: "అతడు తన పితరులతో నిద్రించాడు" (1వ అధ్యాయం; 11:43, మొదలైనవి; 2వ దినవృత్తాంతములు 9:31; 12:16, మొదలైనవి).

రెండవదిగా, ఇది ఆధ్యాత్మిక నిద్రను సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది, మరియు ఇది రెండు అర్థాలలో. మొదటిది, మంచి అర్థంలో, ఉదాహరణకు Ps. 127:2 లో: "ఆయన తన ప్రియులకు నిద్రను అనుగ్రహిస్తాడు," మరియు Ps. 68:13 లో: "నీవు చీట్ల మధ్యన నిద్రపోతే," మొదలైనవి. మరియు సొలోమోను గీతంలో, పెండ్లికూతురు ఇలా అంటుంది: "నేను నిద్రపోతాను, మరియు నా హృదయం మెలకువగా ఉంటుంది" (సొలోమోను గీతం 5:2). ఈ విధంగా నిద్రపోవడం అంటే: ప్రాపంచిక వస్తువులపై శ్రద్ధ పెట్టకపోవడం మరియు వాటిని వాస్తవమైనవిగా కాకుండా కేవలం ప్రదర్శన మరియు నీడగా పరిగణించడం, ఎందుకంటే ఒకరు శాశ్వతమైన వాటి గురించి శ్రద్ధ వహిస్తారు, మరియు విశ్వాసమనే వెలుగుతో హృదయం పూర్తిగా మేల్కొన్నప్పుడు వాటిని చూస్తారు.

అందువల్ల, ఇలాంటి నిద్రాణులు ప్రాపంచిక విషయాలలో నిద్రాణంగా ఉంటారు మరియు వాటిని ఉదాసీనంగా చూస్తారు.

మూడవదిగా, ఈ పదం ఒక చెడ్డ ఆధ్యాత్మిక నిద్రను మరియు ఇప్పుడే చెప్పిన దానికి వ్యతిరేకమైన దానిని సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. మొదట Thessalonians 5:6 f. దాని గురించి ఈ క్రింది విధంగా చెబుతుంది: "కాబట్టి ఇతరులవలె మనము నిద్రించక, మెలకువగా ఉండి నిబ్బరముగా ఉందాము. ఎందుకనగా నిద్రించువారు రాత్రివేళ నిద్రింతురు; మత్తుగా ఉన్నవారు రాత్రివేళ మత్తుగా ఉందురు." ఇక్కడ "రాత్రి" అనే పదం, Ps. 76:5 లో వలె, చెడ్డదైన ఆధ్యాత్మిక రాత్రిని సూచిస్తుంది: "వారు తమ నిద్రను నిద్రించిరి, మరియు ధనవంతులందరి చేతులలో ఏమీ కనబడలేదు." ఈ అర్థంలో "నిద్రపోవడం" అంటే శాశ్వతమైన వస్తువుల పట్ల శ్రద్ధ చూపకపోవడం మరియు వాటిని తృణీకరించడం. ఈ రకమైన నిద్రపోయేవారు శాశ్వతమైన వస్తువుల పట్ల ఉదాసీనంగా ప్రవర్తిస్తారు, ఎందుకంటే వారు కేవలం తాత్కాలిక విషయాల గురించే చింతిస్తారు, మరియు వీటిని వారు ఎల్లప్పుడూ మేల్కొని ఉండే కోరికతో చూస్తారు. కాబట్టి వారు మనం ఇంతకు ముందు చెప్పుకున్న నిద్రపోయేవారికి వ్యతిరేకులు: వీరికి రాత్రి అయినది ఇతరులకు పగలు, మరియు తరువాతి వారికి మెలకువ అయినది మొదటివారికి నిద్ర, మరియు దీనికి విరుద్ధంగా కూడా. వారి మంచితనాలు ఒకదానికొకటి ఎలా విరుద్ధంగా ఉంటాయో, అలాగే వారి మనోభావాలు, తద్వారా ప్రజలు కూడా విరుద్ధంగా ఉంటారు. (సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే వారు నిద్రలో ఉన్నవారు.)

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు స్వభావం, కృప మరియు అపరాధం గురించి, కానీ అటువంటి భేదం కొంత అస్పష్టంగా ఉంది.) నిద్ర గురించి లేఖనంలో చేసిన త్రివిధ భేదం, అది రాత్రి మరియు పగలు గురించి మాట్లాడే విధానానికి కూడా లక్షణం; నిజానికి, అది ఉపయోగించే దాదాపు అన్ని ఇతర అలంకారిక వ్యక్తీకరణ రూపాలకు కూడా ఇది లక్షణం.

ఉదాహరణకు, ఆధ్యాత్మిక పగలు విశ్వాసం మరియు ఆధ్యాత్మిక రాత్రి అవిశ్వాసం. దీనికి విరుద్ధంగా, విశ్వాసం రాత్రి మరియు అవిశ్వాసం పగలు, Ps. 19:2 లో వలె:

"పగలు పగలు మాటను పలుకుతుంది, మరియు రాత్రి రాత్రి జ్ఞానాన్ని పలుకుతుంది," అనగా, శారీరక27 మనిషి వివేకులకు జ్ఞానాన్ని పలుకుతాడు; దేవుని మూర్ఖుడు మనుష్యులలోని మూర్ఖులకు మాటను పలుకుతాడు, మరియు క్రీస్తులో జ్ఞాని అయినవాడు లోకసంబంధమైన జ్ఞానులకు జ్ఞానాన్ని పలుకుతాడు. కాబట్టి, మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో, అపొస్తలుడు స్పష్టంగా శారీరక నిద్ర గురించి గానీ, ఇంద్రియాలతో అనుభవించే చీకటి మరియు రాత్రి గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదు.

వాటి గురించి ఆయన క్రింద ఇంకా ఇలా అంటాడు: "వినోదంలోను, అపవిత్రతలలోను కాదు/' అనగా, నిద్రలోను, కామంలోను కాదు, మరియు ఇవి నిశ్చయంగా రాత్రిపూట చేయబడతాయి.

అంధకార కార్యములు అనగా ఆత్మయందు నిద్రించినవారి కార్యములు; ఇది చెడ్డ అర్థంలో, అనగా లోక దురాశలయందు నిద్రించినవారి కార్యములు. అంతేకాక, ఈ అంధకార కార్యములు సాధారణంగా చెడ్డవిగా పరిగణించబడుతుంది తప్ప, మంచివిగా పరిగణించబడినప్పటికీ, వాటి అంతర్గత అంధకారం కారణంగా వాస్తవానికి చెడ్డవైన కార్యములు కూడా ఉన్నాయి; అనగా, అవి జాగరూకతతో కూడిన విశ్వాసంతో చేయబడనందున చేయబడతాయి.

మనం మొదట విశ్వసించినప్పటికంటే ఇప్పుడు మన రక్షణ మరింత సమీపంగా ఉంది.

రాత్రి గడిచిపోయింది, పగలు సమీపించింది. కాబట్టి మనము అంధకార కార్యములను విడిచిపెట్టి, వెలుగు ఆయుధములను ధరించుకొందము. (రోమా.

దీని ద్వారా అపొస్తలుడు ఏమి ఉద్దేశిస్తున్నాడో ఆయన 2 కొరింథీయులకు 6:1-2లో ఈ విధంగా పేర్కొన్నాడు: "మీరు దేవుని కృపను వ్యర్థముగా పొందకుండునట్లు మేమును సహాయము చేయుచు మిమ్మును ప్రోత్సహించుచున్నాము. ఏలయనగా ఆయన ఇట్లనెను: అంగీకరించబడిన కాలమందు నేను నీ మనవి ఆలకించితిని, రక్షణ దినమందు నీకు సహాయము చేసితిని. [యెషయా.

49:8.] ఇదిగో, ఇప్పుడు అనుకూలమైన సమయము; ఇదిగో, ఇప్పుడు రక్షణ దినము." రోమీయులకు రాసిన పత్రికలో అపొస్తలుడు క్లుప్తంగా ప్రస్తావించిన విషయాన్ని, అక్కడ మరింత వివరంగా వివరిస్తాడు, ముఖ్యంగా వెలుగు కవచము మరియు చీకటి క్రియలు అనగా తన ఉద్దేశ్యం ఏమిటో పూర్తిగా వివరిస్తాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: "మన పరిచర్య నిందకు గురికాకుండునట్లు ఎవనిని అభ్యంతరము ఎరుగక, బహు ఓర్పుతోను, ఉపవాసములతోను, అన్ని విషయములలోను మనము దేవుని పరిచారకులమని కనబరచుకొందాము." (II కొరింథీ. 6:3 ft.) ఆ తర్వాత, ఇంకాస్త ముందుకు వెళ్లి, ఆయన ఇలా అంటాడు:

"కుడివైపున, ఎడమవైపున నీతి కవచమును ధరించి," మొదలైనవి.

(2 కొరింథీ. 6:7). మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో, "27 యొక్క కవచం" అని లూథర్ "ఆధ్యాత్మిక" అని అంటాడు, కానీ ఇది స్పష్టంగా ఒక రచనా దోషం.

రోమా పత్రిక, పదమూడవ అధ్యాయం: "వెలుగు" అనేది "నీతి కవచం"; కాబట్టి నీతి మరియు వెలుగు ఒకటే.

పగటివేళ నడుచుకొనునట్లు మనము యథార్థముగా నడుచుకొందము:28 విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుటలోను, మత్తులోను కాక.29 (గ్రీకు పద్ధతిలో జీవించడం) అనే పదం గ్రేకస్ నుండి వచ్చినట్లే, కొమిస్సారీ (విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించడం) అనే పదం హోమోస్ నుండి వచ్చిందని తెలుస్తోంది. ఇప్పుడు "క్ద్మోస్" అనే గ్రీకు పదానికి "విందు" అని అర్థం, లేదా, విందు యొక్క విలాసం మరియు విందు యొక్క దుబారా, వృధా సన్నాహాలు మరియు వేడుక అని అర్థం. నిజానికి, మత్తు దేవుడిని కోమస్ అని పిలుస్తారు మరియు అతని పండుగకు కూడా అదే పేరు ఉంది. ఈ విషయంలో గ్రీకులు జర్మన్ల కంటే మరియు ప్రపంచం మొత్తం కంటే శ్రేష్ఠులు, ఎందుకంటే వారు విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించడంలో మరియు మత్తులో ఎంతగానో సమయం గడిపారు అంటే, అలా చేయడం లాభదాయకమైన పని అన్నట్లుగా వీరికోసం ఒక దేవుడిని కూడా సృష్టించుకున్నారు.

అపోస్తలుడు ఇక్కడ ప్రతికూల పద్ధతిలో బోధించిన దానిని, 2 కొరింథీయులకు 6:4 మొదలైన వచనాలలో సానుకూల పద్ధతిలో వివరిస్తాడు. ఉపవాసాలకు, మితాహారానికి, మరియు సంయమనానికి మనల్ని మనం అంకితం చేసుకోవాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు. మరియు, నిజానికి, చారిత్రక గ్రంథాలను, లేదా కనీసం ధన్యుడైన జెరోమ్ రచనలను చదివే వారికి, ఈ లేఖలోని ఈ భాగంలో అపోస్తలుడు ప్రస్తావించిన ఆరు దుర్గుణాలు ఆ కాలంలో రోమాలో కేవలం అధిక సంఖ్యలో ఉండటమే కాకుండా, అవి నగరాన్ని నిరంకుశంగా పరిపాలించే స్థాయికి దానిపై ఆధిపత్యం చెలాయించాయని తెలుస్తుంది—సుటోనియస్ యొక్క 'సీజర్ల జీవితాలు' చదవండి—అంతగా అన్యమతస్థుడైన జువెనల్ కూడా ఇలా ఉద్ఘటించాడు:30 "దురాచారమనే మరింత భయంకరమైన శత్రువు మన మధ్య స్థిరపడి, ఓడిపోయిన ప్రపంచంపై ప్రతీకారం తీర్చుకుంటోంది."

అందువల్ల, దైవభక్తి లేని రోమ్ ఇచ్చే ఈ విపరీతమైన ఉదాహరణలకు విశ్వాసులు లొంగిపోకుండా ఉండేలా వారిని భయపెట్టి పారిపోయేలా చేయాలని అపొస్తలుడు కోరుకుంటున్నాడు.

అంతేకాకుండా, ధన్యుడైన పేతురు ఈ నగరపు అల్లరిని చూసి మౌనంగా ఉండిపోలేదు; ఆయన దానిని కేవలం అల్లరి అని పిలవడంతో సంతృప్తి చెందలేదు, కానీ దానిని "అల్లరి యొక్క గందరగోళం" లేదా మురికి పోగు అని పేర్కొన్నాడు.

నిజానికి, దీని కారణంగా, అక్కడ ప్రతిదీ అస్తవ్యస్తంగా ఉన్నందున, అతను ఈ నగరాన్ని బాబిలోన్ అని పిలవడానికి వెనుకాడడు, కాటుల్లస్ సాక్ష్యం ప్రకారం కూడా:31 "ప్రతిదీ యధావిధిగా జరుగుతుంది, మరియు చెడు ప్రలాపనలతో అన్యాయం కలిసి ఉంటుంది," కాబట్టి, అది అల్లర్ల పరాకాష్టకు చేరుకున్నప్పుడు, ఆ నగరం స్వర్గానికి మొరపెట్టి, అపొస్తలులను, అందులోనూ వారిలో అగ్రగణ్యులను పిలిపించమని గానీ, లేదా సొదొమ గొమొర్రాలకు విధించినటువంటి శిక్షను విధించమని గానీ కోరినట్లు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, I Peter 4:3 f.లో ఇలా చెప్పబడింది: "ఎందుకంటే అన్యజనుల చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికి గడిచిన కాలం సరిపోతుంది, ఎందుకంటే వారు 28 ఉపాంత వ్యాఖ్యానంలో, లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు (WA 56, 128, 18): "ధన్యుడు అగస్టీన్ మతం మారిన వచనం ఇదే." (అగస్టీన్‌ను పోల్చండి,

29 వల్గేట్, "నాన్ ఇన్ కమ్సేషనిబస్"

30 జువెనల్, సాటిరే, VI, 292: "సెవియర్ హోస్టిస్ లగ్జూరియా ఇంక్యుబ్యూట్ విక్టమ్‌క్యూ ఉల్సిస్* సిటూర్ ఆర్బెమ్." si Catullus, Propertius, LXIV, 406.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ప్రసంగాలు: వారు అల్లరి, దురాశలు, మితిమీరిన ద్రాక్షారసం, విచ్చలవిడితనం, విందులు, మరియు అక్రమంగా విగ్రహాలను పూజించడం వంటి వాటిలో తిరిగారు; మీరు వారితో కలిసి అదే అల్లరి గందరగోళంలోకి పరుగెత్తనందుకు వారు మిమ్మల్ని వింతగా భావించి, మీ గురించి దూషించారు.

మరియు రెండవ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాయబడింది: "మచ్చలు మరియు కళంకాలు గల ఒక రోజు యొక్క ఆనందాలను సుఖంగా భావిస్తూ, మితిమీరి ప్రవర్తిస్తూ, మీతో వారి విందులలో విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తిస్తున్నారు." ఈ రోజు కూడా అలాగే ఉంది: రోమ్ తన పూర్వపు పద్ధతులకు తిరిగి వచ్చింది మరియు దాదాపు ప్రపంచమంతటినీ తన ప్రభావంలోకి తీసుకువస్తోంది. నేటి రోమ్, ప్రాచీన నగరాన్ని మించి విలాసవంతమైన ఆడంబరాలలో మునిగిపోకుండా ఉంటే ఎంత బాగుంటుంది, తద్వారా అపొస్తలుల ఉనికి మళ్ళీ అవసరమైనట్లుగా అనిపించవచ్చు, కానీ ఇప్పుడు మరింత ఆవశ్యకతతో! వారు న్యాయాధిపతులుగా ప్రవేశించే ముందు స్నేహితులుగా వస్తే ఎంత బాగుంటుంది!

ఇక్కడ మనం గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, 'లక్సూరియా' ('దురాచారం'*) అనే పదాన్ని 'కామం' ('లిబిడో') అని కాకుండా, గ్రీకు పదాల అర్థంలో 'విలాసం' లేదా 'అతిగా ప్రవర్తించడం' అని అర్థం చేసుకోవాలి.

"అసోటియా" మరియు "అసోటోస్"

1 తిమోతికి 2 మరియు 3 అధ్యాయాలలో, అలాగే తీతుకు 1 మరియు 2 అధ్యాయాలలో కూడా అదే దుర్గుణాన్ని ఖండిస్తూ, బిషప్, డీకన్లు, సంఘపెద్దలు, యువకులు మరియు స్త్రీలు నిగ్రహం కలిగి ఉండాలని అపొస్తలుడు ఆజ్ఞాపించాడు. అంతేకాకుండా, త్రాగుబోతుతనం మరియు విచ్చలవిడితనం ఒక తెగులు అన్నట్లుగా వారందరికీ వాటిని నిషేధించాడు. ఈ విధంగా, ఈ వాక్యభాగాలను మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంతో పోల్చి చూస్తే, అపొస్తలుని గూర్చిన సరైన అవగాహన మనకు కలుగుతుంది; ఇక్కడ ఆయన తనకు ఏమి వద్దో సూచిస్తున్నాడు మరియు అక్కడ తనకు ఏమి కావాలో చూపిస్తున్నాడు.

వ్యభిచారములలోను, అపవిత్రతలలోను ఉండకూడదు. (Rom. 13:13.) దీని అర్థం వారు మెలకువగా మరియు పవిత్రంగా ఉండాలి. పైన పేర్కొన్న వాక్యభాగాలలో, ఆయన ప్రధానంగా బిషప్‌కు, ఆ తర్వాత పెద్దలకు మరియు ఇతరులకు ఇచ్చిన పవిత్రత మరియు జాగరూకతకు సంబంధించిన ఆజ్ఞ ఇదే.

ఇది నిజంగా తగిన క్రమం. ఎందుకంటే విచ్చలవిడితనం మరియు మత్తు అపవిత్రతను, లేదా గ్రీకు మూలపాఠం చెప్పినట్లుగా, కామవాంఛను ప్రేరేపిస్తాయి.33

అందుకే, దేవుణ్ణి సేవించాలనుకునేవాడు అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా తిండిపోతుతనం అనే దుర్గుణాన్ని జయించాలని పవిత్ర పితరులు34 ప్రకటించారు. అది అన్ని దుర్గుణాలలోకెల్లా ప్రధానమైనది అయినట్లే, దానిని అధిగమించడం కూడా అత్యంత కష్టమైనది. దానిని నిర్మూలించకపోతే, అది ఆత్మను దైవిక విషయాల పట్ల మొద్దుబారేలా చేస్తుంది; వృద్ధుల విషయంలో కొన్నిసార్లు జరిగే విధంగా అది వ్యభిచారానికి, విచ్చలవిడితనానికి దారితీయకపోయినప్పటికీ. అందువల్ల, ఉపవాసం అనేది

32 లూథర్‌కు ముందు వల్గేట్ "coinquinationis" అని చదివాడు, 33 ఇది ఎరాస్మస్ అనువాదం.

84 Cf. జాన్ కాసియన్, డి కోయెనోబ్. inst. lib., V, 1 ff.; సంకలనాలు పత్రం, 2 ff.

రోమా పత్రిక, పదమూడవ అధ్యాయం. క్రైస్తవుల బలమైన ఆయుధాలలో ఒకటి, కానీ తిండిపోతుతనం సైతాను చేతిలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన ఉపాయం.35 అయితే వీటన్నిటినీ పరిశుద్ధుల రచనలలో సమగ్రంగా చర్చించడం మీరు చూడవచ్చు.

కలహంలోను, పోటీలోను ఉండకూడదు. (Rom. 13:13.) పైన చెప్పిన దానిలో అపొస్తలుడు మనిషికి తన గురించి ఇలా బోధిస్తున్నాడు: అతను మితంగా, మెలకువగా, మరియు పవిత్రంగా ఉండాలి. కానీ ఇక్కడ అతను తన పొరుగువారి గురించి అతనికి ఇలా బోధిస్తున్నాడు: వారు ఒకరితో ఒకరు శాంతి, స్నేహం, మరియు ప్రేమతో జీవించాలి. అతను తన లేఖలన్నింటిలోనూ, ముందు అధ్యాయంలో చేసినట్లే, దీనిని చాలా నొక్కి చెబుతూ ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు. 1 తిమోతి 2:8లో అతను ఇలా అంటున్నాడు: "కాబట్టి మనుష్యులు ప్రతిచోట కోపమును, వివాదమును లేకుండా, పవిత్రమైన చేతులు పైకెత్తి ప్రార్థన చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను." మరియు అదే లేఖ యొక్క మూడవ అధ్యాయంలో (1 తిమోతి 3:3) మరియు Titus 1:7లో అతను బిషప్‌ను కొట్టేవాడిగా ఉండకూడదని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు. ధన్యుడైన జెరోమ్ యొక్క వ్యాఖ్యానం ప్రకారం,36 దీని అర్థం అతనికి పదునైన నాలుక ఉండకూడదు. అందువల్ల క్రైస్తవులు ఒకరిపట్ల ఒకరు సౌమ్యంగా, దయగా, శ్రద్ధగా ఉండాలని ఆయన కోరుకుంటున్నారు.

"పోరాటం" అనేది మాటలతో పోరాడే ఒక గ్లాడియేటర్ తరహా యుద్ధం ("పోరాటం" అంటే "మాటలతో పోరాడటం"), ఇందులో ఇద్దరు పోటీదారులలో ప్రతి ఒక్కరూ తాము నిజాయితీపరులమని, సరైన వారని, సమర్థులమని పరిగణించబడాలని ఎంతగానో కోరుకుంటారు, ఆ మేరకు వారు మిగతా అన్నింటినీ వ్యతిరేకిస్తారు; ఇది ఇద్దరిలో ఎవరూ మరొకరికి లొంగిపోని పోరాటం.

"అనుకరణ" అనేది చాలా విస్తృతమైన పదం. "అనుకరించడం" అంటే "వెంబడించడం" మరియు "అనుసరించడం". మరియు "నేను దేనినైనా అనుసరిస్తాను" లేదా "నేను దేనినైనా వెంబడిస్తాను" అనే పదాలను మంచి లేదా చెడు అర్థంలో ఎలాగైతే తీసుకోవచ్చో, అలాగే "నేను అనుకరిస్తాను" అనే పదాన్ని కూడా ఈ విధంగానే అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఇప్పుడు

"అనుకరించడం" అంటే కేవలం "అనుకరించడం" అని కాదు, కానీ ఏదైనా ఒక దానిని చేరుకునే, లేదా దాన్ని చేజిక్కించుకునే, లేదా దాన్ని అధిగమించే విధంగా దానిని వెంబడించడం. ఇది కేవలం ఒకదానిని అనుసరించడాన్ని మాత్రమే కాకుండా, దానిని అధిగమించడానికి చేసే ప్రయత్నాన్ని కూడా వ్యక్తపరుస్తుంది. కాబట్టి, మంచి అర్థంలో అనుకరించేవాడు అంటే, తన గురువును గానీ లేదా తనకు ఆదర్శంగా నిలిచిన వారిని గానీ, వారిని మించిపోవడానికి ప్రయత్నించే విధంగా అనుకరిస్తాడు; కేవలం ఒకరిని అనుకరించేవాడు అలా చేయడు. ఇక చెడు అర్థంలో అనుకరించేవాడు అంటే, తాను వాదించే వ్యక్తిని అధిగమించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, లేదా మనం సాధారణ వాడుకలో చెప్పినట్లుగా, చివరి మాట తనదే కావాలని లేదా చివరి దెబ్బ తనే కొట్టాలని కోరుకుంటాడు; సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అతను చెడును చెడుతోనే జయించాలనుకుంటాడు. ఎదుటివారు చెడు చేస్తే లేదా చెడు మాట్లాడితే, ఇతను అంతకంటే చెడు చేయడానికి లేదా మాట్లాడటానికి ప్రయత్నిస్తాడు. కాబట్టి, అనుకరణ అనేది వాదనకు సోదరి లేదా దాసి వంటిది. అందువల్ల, మనం అంటాము

"aemulus" మరియు "aemula" ("ప్రత్యర్థి") అనే పదాలను మనం నామవాచకాలుగా లేదా విశేషణాలుగా ఉపయోగిస్తాము.

35 "Machina diaboli."

86 Cf. జెరోమ్, గోమ్. ఎపిలో, యాడ్ టిట్. 1:7.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. అయితే ఈ వాక్యభాగానికి ఇది సరిపోయినప్పటికీ, ఈ పదం యొక్క ఉపయోగం ఇంతటితో ముగిసిపోదు. ఎందుకంటే దేవుడు "జెలోటెస్" మరియు "ఎమ్యులేటర్" (నిర్గమకాండము 20:5; 34:14) అని పిలువబడ్డాడు: ఆయన రోషముగల దేవుడు. మరియు అపొస్తలుడు ఇలా అంటాడు: "నేను దేవుని రోషముతో మిమ్మును అనుకరిస్తున్నాను" (2 కొరింథీయులకు 11:2), దీని అర్థం: "నేను దేవుని రోషముతో మీ విషయమై రోషిస్తున్నాను." మరియు సొలోమోను గీతంలో "అనుకరణ" (రోషం) "నరకమంత కఠినమైనది" అని పిలువబడింది, మరియు ఇది పరస్పర వివాదాన్ని సూచిస్తుందని భావించలేము.

ఇప్పుడు, ఇతరులను అనుకరించే ప్రతి ఒక్కరూ, వారు ఇతరులతో దేనికోసం పోటీ పడుతున్నారో దానిని కేవలం తానే పొందాలని కోరుకుంటారు కాబట్టే, భర్త వ్యభిచారితోను, దేవుడు విగ్రహంతోను, భార్య వ్యభిచారిణితోను లేదా ఉంపుడుగత్తెతోను పోటీ పడతారు. కాబట్టి, భర్త తన భార్యను కేవలం తానే సొంతం చేసుకోవాలని కోరుకుని, అందువల్ల ఇతరులను ఆమెకు దూరంగా ఉంచడానికి ప్రయత్నించినట్లే, దేవుడు కూడా తానే ఏకైక దేవుడిగా ఉండాలని కోరుకుంటాడు. అందువలన, అపొస్తలుడు కొరింథీయుల పట్ల అసూయపడ్డాడు, ఎందుకంటే మిగిలిన అపొస్తలులందరి కంటే ముందు తానే వారికి బోధకుడిగా ఉండాలని కోరుకున్నాడు; ఇతరులకు ఆ కీర్తి దక్కకూడదని అసూయపడినప్పటికీ, పవిత్రమైన ఈర్ష్యతో అలా చేశాడు.

ఎందుకంటే, తాను వారిని క్రీస్తుకు నిశ్చయించినప్పటికీ, అపవాది యొక్క కుయుక్తి వలన వారి మనస్సు చెడిపోతుందేమోనని అతడు భయపడ్డాడు. అతడు నిశ్చయంగా కపట అపోస్తలులకు భయపడ్డాడు. తత్ఫలితంగా, అసూయ అనే అర్థంలో ఉండే పోటీ, ఒకరు ప్రేమించే మంచిని తనలోనే బంధించుకుని, దానిని ఇతరులతో పంచుకోవడాన్ని నిరోధిస్తుంది. ఈ కారణంగా, దానిని పంచుకోవాలని కోరుకుంటూ, దానిని తనకోసం మాత్రమే ఉంచుకోవడానికి ఇష్టపడని వ్యక్తి పట్ల అది ఒక రకమైన ద్వేషంగా కూడా ఉంటుంది.

కాబట్టి, అసూయ ఒకే సమయంలో ద్వేషిస్తుంది మరియు ప్రేమిస్తుంది. కొన్నిసార్లు అసూయకు గురయ్యేది మనం ప్రేమించేది అయితే, మరికొన్నిసార్లు మనం ద్వేషించేది. అందువల్ల మనం, "భర్త తన భార్యను చూచి అసూయపడును," అని అంటాము, కానీ "అతడు వ్యభిచారిని చూచి అసూయపడును," అని కూడా అంటాము. అయితే, మొదట చెప్పడమే మరింత సరైనది. ఈ అర్థంలోనే, అపొస్తలుడు 1 కొరింథీయులకు 12:3-37లో, "శ్రేష్ఠమైన వరముల విషయమై అసూయపడుడి" అని అంటున్నాడు.

అసూయ వంటి ఆరాటం ప్రేమతో కూడిన ఈర్ష్య లేదా అసూయతో కూడిన ప్రేమ; అది ప్రేమ, అసూయల మిశ్రమం, చేదు ప్రేమ మరియు ప్రేమతో కూడిన చేదు,38 పశ్చాత్తాపం మధురమైన దుఃఖం మరియు దుఃఖపూరితమైన మాధుర్యం అయినట్లే. ఎందుకంటే అతని ప్రేమలోని మాధుర్యం ఈర్ష్యపడే వ్యక్తిని చురుకుగా, సుముఖంగా చేస్తుంది, కానీ అతని ద్వేషంలోని చేదు అతడిని అయిష్టంగా చేస్తుంది.

అయితే, 'అనుకరణ' అనే పదాన్ని దాని సరైన అర్థమైన 'అసూయ' అనే భావంలో ఎల్లప్పుడూ ఉపయోగించరు; చాలా తరచుగా ఇది, ఒకరిని ద్వేషించకుండా, వారిని అధిగమించడానికి మరియు వారిపై తాను పొందిన ఆధిక్యతను నిలుపుకోవడానికి చేసే మానసిక ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తుంది. ఉదాహరణకు, 1 కొరింథీయులకు 10:22లో ఇలా ఉంది: "మనం ప్రభువును అనుకరిస్తున్నామా?" అంటే, మనం ప్రభువును అధిగమించడానికి మరియు ఆయనను మించిపోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నామా? మనం ఆయన కంటే బలవంతులమా?

37 లూథర్ "I కొరింథీ. 14" అని వ్రాశాడు (ఇక్కడ పదం ఎములామిని).

38 "అమరస్ అమోర్ మరియు అమోరోసస్ అమరోర్"

రోమా పత్రిక, పదమూడవ అధ్యాయము. అయితే ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ధరించుకొని, శరీరాశలకు దాని వశమును కల్పించకుడి.

అనగా, దురాశలు39 తలెత్తకుండా, దాని అవసరాలకు తగినట్లుగా మంచి ఏర్పాట్లు చేసుకోవాలి. దురాశలు తలెత్తకుండా ఉండేందుకు, మనం శరీరాన్ని అతిగా ప్రేమించకూడదని లేదా పోషించకూడదని అపోస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నాడు. ఎందుకంటే, సెయింట్ విక్టర్ యొక్క హ్యూ40 సరిగ్గా చెప్పినట్లుగా: "శరీరాన్ని పోషించేవాడు శత్రువును పోషిస్తాడు" మరియు, మరోవైపు: "శరీరాన్ని నాశనం చేసేవాడు తన స్నేహితుడిని చంపుకుంటాడు." శరీరాన్ని కాదు, శరీరంలోని దుర్గుణాలను, అనగా దాని దురాశలను నాశనం చేయాలి. Proverbs 29:21:

తన సేవకుడిని సున్నితంగా పోషించేవాడు, అతడు మొండివాడని తెలుసుకుంటాడు.

89 "కాన్కుపిసెంటియాస్."

40 ఫిక్కర్ (పే. 491, అ. 27) ప్రకారం, ఈ సూక్తులు హ్యూ ఆఫ్ సెయింట్ విక్టర్ రచనలలో కనిపించవు, కానీ అతను యెహెజ్కేలు, II, 7 లో గ్రెగొరీ, హార్న్‌ను ఉదహరిస్తూ ఇలా అంటాడు: "కొన్నిసార్లు మన శరీరం ఒక మంచి పనిలో సహాయకారిగా ఉంటుంది, మరికొన్నిసార్లు అది ఒక చెడ్డ పనికి ప్రేరేపిస్తుంది. కాబట్టి, మనం దానికి ఇవ్వవలసిన దానికంటే ఎక్కువ ఇస్తే, మనం ఒక శత్రువును పోషిస్తున్నట్లే. కానీ మనం దాని అవసరాలను తీర్చకపోతే, మనం తోటి పౌరుడిని [సివెం] చంపుతున్నట్లే."

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయము1 విశ్వాసమందు బలహీనుడనై యున్నవానిని మీ యొద్దకు చేర్చుకొనుడి; ఒకడు సమస్తమును తినవచ్చని నమ్ముచున్నాడు; బలహీనుడు గడ్డి తిననియెడల తిననిమ్ము. తినువాడు తిననివానిని తృణీకరించకూడదు; తిననివాడు తినువానిని తీర్పు తీర్చకూడదు. దేవుడు వానిని తన యొద్దకు చేర్చుకొనియున్నాడు. ఇతరుల దాసుని తీర్పు తీర్చుటకు నీవెవరు? వాడు తన యజమానుని యెదుట నిలుచును, పడిపోవును. వాడు నిలుచును, ఎందుకనగా దేవుడు వానిని నిలువపరచుటకు సమర్థుడు. ఒకడు తీర్పు తీరుస్తాడు...1 లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56, 129, 8 ff.): "ఈ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు రెండు విషయాలు ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు: మొదటిది, విశ్వాసంలో బలవంతులు మరియు బలహీనులు ఒకరినొకరు తృణీకరించి తీర్పు తీర్చకూడదు, మరియు రెండవది, బలవంతులు బలహీనులకు అపరాధం కలిగించకూడదు, అతను క్రింద చెప్పినట్లుగా: 'అయితే నీ సహోదరుని మార్గములో అడ్డురాయిని గాని, అపవాదుకు గాని పెట్టకుండునట్లు దీనిని తీర్పు తీర్చుము.' ఈ బోధకు కారణం ఏమిటంటే, పాత నిబంధనలో, అనేక ఆహారాలు నిషేధించబడ్డాయి మరియు ఇది రాబోయే దానికి ఒక చిహ్నంగా ఉంది. అందువల్ల, విశ్వాసంలో బలహీనులు మరియు సామాన్యులు, ఆ చిహ్నం ఇకపై అమలులో లేదని మరియు అన్నీ పవిత్రమయ్యాయని అర్థం చేసుకోలేనివారు, లేదా కొన్ని రకాల ఆహారాలు వాటి సాధారణ ఉపయోగం కారణంగా తినకూడదని నమ్మినవారు, వీరిని సహించాలి కానీ తృణీకరించకూడదు. మరోవైపు, స్పష్టమైన అవగాహన ఉన్నవారు ఏదైనా తిన్నందున చెడు చేసినట్లుగా ఖండించబడకూడదు. ఈ ప్రశ్న గురించి అప్పుడు చాలా పెద్ద వివాదం తలెత్తింది. మొదటి చర్చి సభ... దాని గురించి పట్టుకున్నారు

(Acts 15:6 మొదలైనవి); నిజానికి, ఇదే విషయంలో పేతురును కూడా పౌలు గద్దించాడు. "తన పత్రికలన్నిటిలో, ఈ నియమాలను పాటించడం రక్షణకు అవసరమని బోధించిన యూదు సంతతికి చెందిన అబద్ధ అపొస్తలులకు వ్యతిరేకంగా అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించాడు. ఉదాహరణకు, 1 తిమోతి 1:7లో ఆయన వారిని 'తాము చెప్పే మాటలను గానీ, తాము ఒప్పుకునే విషయాలను గానీ గ్రహించనివారు' అని పేర్కొన్నాడు. మరియు, Titus 1:10లో, ఆయన వారిని 'మనస్సులను మోసగించేవారు' అని పిలిచాడు. కానీ, వేరొకచోట, ఆయన తన గురించి, 'నేను యూదులకు యూదుడనని, అన్యజనులకు అన్యజనుడనని' మొదలైనవి చెప్పాడు. [1 కొరింథీ 9:20-21].