మత్తయి ఇలా అంటున్నాడు: నీవు ఏ విధంగానూ అల్పుడవు కావు, కానీ మీకా ఇలా అంటున్నాడు: నీవు అల్పుడవు. ఈ రెండు వాక్యాలు ఒకదానికొకటి ఎలా ఏకీభవిస్తాయి?
69. మత్తయి మరియు మీకా మధ్య ఉన్న మరొక వ్యత్యాసం, మొదటివాడు ఇలా అంటున్నాడు:
యూదా రాజులలో, తరువాతి: యూదా వేలమందిలో, అనేవాటిని సులభంగా సర్దుబాటు చేయవచ్చు, ఎందుకంటే హీబ్రూ పదం ఆల్ఫాకు రాజు మరియు వెయ్యి అనే రెండు అర్థాలు ఉన్నాయి, కాబట్టి ఎంచుకున్న వారు ప్రవక్తను ఏ విధంగానైనా వ్యాఖ్యానించవచ్చు.
ఉదాహరణకు, నేను "ఒక డ్యూక్ వస్తున్నాడు" అని చెబితే, దీని ద్వారా ఒక యువరాజును గానీ లేదా ఒక సైన్యాన్ని గానీ అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఎందుకంటే డ్యూక్ అంటే యువరాజు, అలాగే ఒక సైన్యానికి నాయకుడు కూడా. ఒక సైన్యం ఏ పని చేస్తున్నా, సాధారణంగా మనం ఆ పనిని డ్యూక్ చేసాడని అంటాము. మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం మనుష్యులను వేలమందికి అధిపతులుగా చేయాలి, <021821>Exodus 18:21, కాబట్టి మనం "యువకులలో" అని చెప్పినట్లే, "యువకులలో" అని కూడా చెప్పవచ్చు. ఎందుకంటే యువరాజు అనే పదం, ప్రజలు విభజించబడిన వేలమంది సైన్యానికి ప్రతీకగా నిలుస్తుంది. యూదాలోని ఆ యువరాజులలో లేదా వేలమందిలో, బేత్లెహేము పట్టణం అత్యంత అల్పమైనదిగా పేర్కొనబడింది, ఇది మనం ఇలా చెప్పినట్లు ఉంటుంది: సొక్సోనీ పట్టణాలలో,
విట్టెన్బర్గ్ అందరికన్నా చిన్నవాడు. కానీ, సువార్తకుడు "వేలమందిలో" అనగా "రాజులలో" అని చెప్పక తప్పలేదు, ఎందుకంటే కేవలం వెయ్యి మంది మాత్రమే ఉండవలసిన అవసరం లేదు; వెయ్యి మంది సైనికులు ఉండే ఒక రెజిమెంట్ ఉంటే చాలు, మరియు ఆ వెయ్యి మందిపై పరిపాలన చేయగల ఒక రాజు ఎల్లప్పుడూ ఉంటాడు.
అలాగే మనం ప్రతి నగరం యొక్క మేయర్ను, లేదా సమాజాన్ని, ఆల్ఫా అనగా వెయ్యి మంది అని పిలవవచ్చు, లేదా సుమారు వెయ్యి మంది నివాసులు ఉండి, ఆల్ఫా అనగా ఒక రాకుమారుడు లేదా మేయర్ను కలిగి ఉన్న సమాజాన్ని కూడా పిలవవచ్చు. అందువల్ల మనం సువార్తికుడు మరియు ప్రవక్త యొక్క మాటలను ఈ విధంగా అనువదించవచ్చు: మరియు నీవు
యూదాలోని సమాజాలు లేదా పట్టణాలలో బేత్లెహేము ఒక నిరాడంబరమైన మరియు సామాన్యమైన పట్టణం. మరియు హెబ్రోను, కరియాతు, సెఫరు మొదలైన పట్టణాలతో పోలిస్తే, ఆ కాలంలో అది ఒక చిన్న పట్టణం మాత్రమే.
70. ప్రవక్త బేత్లెహేము పట్టణాన్ని ఎఫ్రాతా అని, సువార్తికుడు యూదాలోని బేత్లెహేము అని పిలవడం చివరికి ఒకటే, ఎందుకంటే వారిద్దరూ నిస్సందేహంగా పూర్వకాలంలో పిలువబడిన ఆ పట్టణాన్ని సూచించాలనుకున్నారు.
ఎఫ్రాతా, కానీ ఇప్పుడు యూదా దేశంలోని బేత్లెహేము. ఈ పట్టణానికి ఎఫ్రాతా మరియు బేత్లెహేము అని ఎందుకు పేరు వచ్చిందో మనం క్రిస్మస్ మొదటి సువార్త పాఠంలో విన్నాము. అంటే, ధాన్యంతో సమృద్ధమైన దేశం అని అర్థం, బహుశా దాని నుండే దానికి ఆ పేరు వచ్చి ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే బేత్లెహేము అంటే రొట్టెల ఇల్లు అని, ఎఫ్రాతా అంటే ఫలవంతమైనది అని అర్థం. కాబట్టి అది సమృద్ధమైన దేశమై, సమృద్ధితో ఆశీర్వదించబడి ఉండాలి.
(దానిలో పుష్కలంగా ఆహారం ఉంటుంది.) 71. ప్రవక్త "ఇశ్రాయేలులో ఒక పాలకుడు" అని, మరియు సువార్తికుడు "నా ప్రజలైన ఇశ్రాయేలుకు కాపరిగా ఉండే ఒక పరిపాలకుడు" అని చెప్పడంలో కూడా ఎలాంటి ఇబ్బంది లేదు. తరువాతి వారు అది ఎంత ఆశీర్వాదకరమైనదో లేదా అది ఎలా పరిపాలిస్తుందో చెప్పకుండా ఒక పరిపాలన గురించి మాట్లాడుతున్నారు.
72. అయితే, ప్రవక్త ఆ నగరాన్ని అల్పమైనదని, సువార్తికుడు ఏ విధంగానూ తక్కువైనది కాదని చెప్పడాన్ని మనం ఎలా సమన్వయం చేసుకోగలం? ఇవి ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధంగా కనిపిస్తాయి. ఆ గ్రంథాలు వక్రీకరించబడ్డాయని చెప్పడం సరైన సమాధానం కాదు. ప్రవక్త కూడా సూచించిన ఆధ్యాత్మిక గొప్పదనాన్ని సువార్తికుడు ఎక్కువగా చూస్తున్నాడనడంలో సందేహం లేదు, ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: "ఓ బేత్లెహేమా, మనుష్యుల దృష్టిలో నీవు అల్పమైనదానివి, కానీ దేవుని దృష్టిలో నీవు ఏ విధంగానూ అల్పమైనదానివి కావు, ఎందుకంటే ఇశ్రాయేలు పాలకుడు నీలో నుండే వస్తాడు." అందువల్ల, ప్రవక్త ఉద్దేశించినా వ్యక్తపరచని విషయాన్ని సువార్తికుడు స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు. ఒక నిర్దిష్ట విషయాన్ని నేరుగా ప్రస్తావించకుండా కేవలం సూచించే అలంకారిక భాషను సాధారణ సంభాషణలో కూడా ఉపయోగిస్తారు. ఉదాహరణకు నేను: "నువ్వు నా స్నేహితుడివి, అయినా నా శత్రువుల పక్షం వహిస్తున్నావు" అని అంటే, నేను నిజానికి ఇలా అన్నాను:
నా శత్రువులలో నీవు అల్పుడవు కావు. మరలా: బిచ్చగాళ్ళు పేదవాళ్ళే, అయినా వారి దగ్గర చాలా డబ్బు ఉంది, అంటే వారు అత్యంత పేదవారు కాదు. అలాగే ఎప్పుడు
<450222>Romans 2:22 లో పౌలు ఇలా అంటాడు, "విగ్రహములను అసహ్యించుకొనువాడా, దేవాలయములను దోచుకొనుచున్నావా?" అంటే, దేవాలయములను దోచుకొనుటకై విగ్రహములను అసహ్యించుకొనుట తరచుగా జరగదని అతని ఉద్దేశ్యము.
73. ఇంతటితో చాలు, ఎందుకంటే ఈ విషయంపై ఎక్కువగా వాదించడం అంత ఆనందాన్ని ఇవ్వదు, నిజమైన విశ్వాసి అలా చేయవలసిన అవసరం కూడా లేదు. ఎందుకంటే అతను సర్వ మహిమను దేవునికే ఇస్తాడు మరియు లేఖనాలలో చెప్పబడిన ప్రతిదీ నిజంగా మరియు సరిగ్గా ఉందని ఎన్నడూ సందేహించడు, అతను ప్రతిదాన్నీ నిరూపించలేకపోయినప్పటికీ. దూషకులు మరియు వక్రబుద్ధి గలవారి నుండి లేఖనాలను కాపాడటానికి పండితులకు ఇది అవసరం. అందువల్ల మనం లేఖనాల భావానికి మరియు అర్థానికి తిరిగి వద్దాం. ఇక్కడ లేఖనాలు, అంతకుముందు చాలామంది ఉన్నట్లుగా ఇశ్రాయేలులో ఒక సాధారణ పాలకుడి గురించి మాట్లాడటం లేదు. ప్రవక్తలు ఎంతగానో గౌరవించి, ప్రవచించిన ఆ పాలకుడు ఇతరులందరి కంటే పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండాలి. ఎందుకంటే మీకా గ్రంథంలోని వచనం చదివితే, అంతకుముందు ఇశ్రాయేలులో ఏ పాలకుడూ లేనట్లుగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే "ఇశ్రాయేలులో పాలకుడగువాడు బేత్లెహేము నుండి బయలుదేరును" అని అతను అంటాడు. అది వింటే, అతను ఇలా అంటున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది: "నేను ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఒక పాలకుడిని ఇస్తాను, తద్వారా వారికి కూడా వారి స్వంత రాజు ఉంటాడు." ఇప్పటివరకు రాజులు మరియు రాజులు కేవలం సేవకులుగా మాత్రమే ఉన్నారు, ప్రజలు వారి సొంతం కాదు. అయితే ఈయన ప్రజలకు చెందిన పాలకుడుగా ఉంటాడు.
74. ఈ కారణంగా వారిలోని పితరులు అటువంటి వాక్యభాగాలను, క్రీస్తు కేవలం మనిషి మాత్రమే కాక దేవుడుగా ఉంటాడని, మరియు ఆయన పరిపాలన అంతం లేనిదిగా ఉంటుందని, అది తాత్కాలికమైనది కాక ఆత్మీయమైన పరిపాలనగా ఉంటుందని ఎల్లప్పుడూ అర్థం చేసుకున్నారు. ఎందుకంటే ఏ మనిషికి గానీ, దేవదూతకు గానీ సొంత ప్రజలు లేరు. దావీదు చెప్పినట్లుగా, దేవుడు ఒక్కడే తన ప్రజలకు ప్రభువు. "ప్రభువు ప్రజలకు తీర్పు తీరుస్తాడు." <190708>Psalm 7:8. మరియు ప్రజలు గిద్యోనును తమను పరిపాలించమని అడిగినప్పుడు, అతడు ఇలా జవాబిచ్చాడు: "నేను మిమ్మల్ని పరిపాలించను, నా కుమారుడు కూడా మిమ్మల్ని పరిపాలించడు: ప్రభువే మిమ్మల్ని పరిపాలిస్తాడు." <070823>Judges 8:23. మరియు ప్రజలు సమూయేలును రాజుగా అడిగినప్పుడు, దేవుడు ఇలా అన్నాడు: "వారు నిన్ను తిరస్కరించలేదు, కానీ నన్ను తిరస్కరించారు, నేను వారికి రాజుగా ఉండకూడదని." <090807>1
Samuel 8:7. రాజును కలిగియుండుట పాపమేమీ కాదు, ఎందుకంటే ఆయన వారికి ఒక రాజును ఇచ్చాడు; కానీ వారు దేవుని కంటే మానవ అధికారం మరియు ప్రభుత్వంపై ఎక్కువగా నమ్మకం ఉంచారు. మరియు అది ఒక గొప్ప పాపం.
75. ఇప్పుడు క్రీస్తు తన సొంత ప్రజల మీద పరిపాలకుడుగా ఉండవలసి వస్తే, ఆయన పరిపాలన తాత్కాలికమైనదిగా గానీ, భౌతికమైనదిగా గానీ ఉండకూడదు, కానీ ఆయన గత, వర్తమాన మరియు భవిష్యత్తు కాలాలలోని ప్రజలందరిపై పరిపాలన చేయాలి. అందువల్ల ఆయన నిత్యరాజుగా ఉండాలి. మరియు ఆయన ఆత్మీయంగా మాత్రమే అలా ఉండగలడు. కానీ దేవుడు క్రీస్తుకు తన సొంత పరిపాలనను అనుగ్రహిస్తున్నాడు కాబట్టి, ఆయన కేవలం మానవుడుగా ఉండలేడు. ఎందుకంటే, సత్య దేవుడు కానివానికి దేవుడు తన మహిమను, పరిపాలనను, ఆస్తిని లేదా ప్రజలను అనుగ్రహించడం సాధ్యం కాదు, ఆయనే స్వయంగా ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "మరియు నా మహిమను నేను ఇతరులకు ఇవ్వను." <234208>Isaiah 42:8.
76. కాబట్టి మీకా ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు: "ఎవని రాకడ పురాతనమైనదో, నిత్యమైనదో." అతడు ఇలా అంటున్నట్లుగా: బేత్లెహేము నుండి రాబోయే పాలకుడిని నేను ప్రకటిస్తున్నాను, కానీ అతడు అక్కడ ఉనికిలోకి రాడు; ప్రపంచం ప్రారంభం కాకముందే, ఆది నుండి ఆయన ఇప్పటికే ఉన్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఉనికిలో లేని రోజు లేదా ప్రారంభం ఏదైనా ఉందా అని చెప్పలేము. ఇప్పుడు అనాది నుండి మరియు ప్రపంచ సృష్టికి ముందు, దేవుడు తప్ప మరేదీ ఉనికిలో లేదు.
కాబట్టి, నిత్యత్వం నుండి బయలుదేరడం కేవలం ఒక్క వ్యక్తి ద్వారా మాత్రమే జరగదు, ఎందుకంటే బయలుదేరడం అంటే అతను ఎవరి నుండి వచ్చాడో ఆ వ్యక్తి ఉన్నాడని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, ఈ పాలకుడు తండ్రియైన దేవుని నుండి జన్మించిన దేవుని స్వంత నిజమైన కుమారుడై ఉండాలని, మరియు సృష్టి అంతా ప్రారంభం కాకముందే ఆ ఒక్క సత్య దేవుడు అతనితో నిత్యం ఉండాలని మీకా నిరూపిస్తున్నాడు.
77. మరలా, అతడు సమయానికి బెత్లెహేము నుండి బయటకు వస్తే, అప్పుడు అతడు నిజమైన మరియు సహజమైన మనిషి అయి ఉండాలి. మరియు ఇది, అనగా క్రీస్తు దేవుడు మరియు మనిషి క్రైస్తవ విశ్వాసానికి మూలరాయి. వారే ఆయన సొంత ప్రజలు మరియు నిజమైనవారు.
ఇశ్రాయేలీయులు ఆయనను అటువంటి పాలకునిగా అంగీకరించి, తమ హృదయాలలో ఆయన పరిపాలన చేయుటకు, కార్యము చేయుటకు అనుమతించుచున్నారు.
78. దీని నుండి, క్రీస్తు నిత్యం ఆత్మీయంగా పరిపాలించడానికి ఎందుకు మరణించి తిరిగి లేవవలసి వచ్చిందో మనం సులభంగా నిర్ధారించవచ్చు. ఎందుకంటే, ఇక్కడి వాక్యభాగం ఆయన ఒక నిజమైన ప్రాకృతిక మానవునిగా మారవలసి వచ్చిందని రుజువు చేస్తున్నప్పటికీ, ఆయన ఈ శారీరక జీవితాన్ని ఆత్మీయమైన అదృశ్య జీవితంగా మార్చుకోవలసి వచ్చిందని కూడా దీని నుండి తెలుస్తుంది, ఎందుకంటే ప్రవక్త సూచించినంత విస్తృతంగా మరియు అంతకాలం ఆయన శరీరంతో పరిపాలించడం అసాధ్యం.
79. మీకా ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "కాబట్టి ప్రసవ వేదన పడుతున్న ఆమె ప్రసవించే సమయం వరకు ఆయన వారిని అప్పగిస్తాడు; అప్పుడు ఆయన సహోదరులలో శేషించినవారు ఇశ్రాయేలు ప్రజల యొద్దకు తిరిగి వస్తారు. మరియు ఆయన నిలబడి, యెహోవా బలముతోను, తన దేవుడైన యెహోవా నామము యొక్క మహిమతోను తన మందను మేపుతాడు; మరియు వారు నిలిచి ఉంటారు; ఎందుకంటే ఇప్పుడు ఆయన భూమి నలుమూలల వరకు గొప్పవాడుగా ఉంటాడు."
ఈ మాటల నుండి, క్రీస్తు రాజ్యం బోధన మరియు శ్రమల ద్వారా భూమి నలుమూలలకూ విస్తరింపజేయబడుతుందని స్పష్టమవుతోంది. దీని గురించి ప్రవక్త ఇలా అంటున్నాడు: యెహోవా నామము యొక్క మహిమతో ఆయన తన మందకు బోధించి పోషిస్తాడు, అలాగే తన బోధన నిమిత్తం ఆయన హింసించబడతాడని కూడా ఇది సూచిస్తుంది. అందువల్ల, ఒక నూతన ప్రజలు జన్మించే వరకు వారి ప్రాపంచిక ఉనికి మరియు పరిపాలన విషయంలో వారికి విరామం ఇవ్వబడుతుందని కూడా ప్రవక్త చెబుతున్నాడు. ప్రసవ వేదన పడుతున్న స్త్రీ, క్రీస్తు శ్రమలు అనుభవిస్తున్న సమయంలో ఇశ్రాయేలు పాలకుడైన ఈయన కొరకు ఒక నూతన ఆత్మీయ ప్రజల జనన వేదనలో ఉన్న అపొస్తలుల చిన్న మందను సూచిస్తుంది, దీనిని క్రీస్తు స్వయంగా ప్రవచించాడు.
అప్పుడు హేరోదు రహస్యంగా జ్ఞానులను పిలిపించి, ఆ నక్షత్రం సరిగ్గా ఏ సమయంలో కనబడిందో వారి నుండి తెలుసుకున్నాడు. మరియు అతడు వారిని బేత్లెహేమునకు పంపి, “మీరు వెళ్లి ఆ శిశువును గూర్చి క్షుణ్ణంగా విచారించండి; మీరు అతడిని కనుగొన్నప్పుడు, నాకు వర్తమానం పంపండి, అప్పుడు నేను కూడా వచ్చి అతడిని ఆరాధిస్తాను” అని చెప్పాడు.
80. ఈ వచనం నుండి మనం తెలుసుకునేది ఏమిటంటే, ఆ జ్ఞానులు రాజులు గానీ, రాకుమారులు గానీ కాదు, కానీ పండితులు మరియు మతాధికారుల వంటి సామాన్య, నిజాయితీగల ప్రజలు. హేరోదు వారిని రాజవంశీయులుగా పరిగణించలేదు, కానీ వారిని బేత్లెహేముకు పంపి, తమ కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చమని చెప్పి, వారు తన ప్రజలైనట్లుగా భావించి, తిరిగి వచ్చి తనకు వర్తమానం తీసుకురమ్మని ఆజ్ఞాపించాడు. ఒకవేళ వారు రాజులు లేదా ప్రభువులు అయివుంటే అతను ఇలా చేసి ఉండేవాడు కాదు; బదులుగా వారిని తన రాజభవనానికి ఆహ్వానించి, వారి ప్రయాణంలో తోడుగా ఉండి, వారిని ఎంతో గౌరవంగా చూసి ఉండేవాడు. ఎందుకంటే, హేరోదు ఒక ఆడంబరమైన వ్యక్తి అని, లోకరీతి ప్రకారం ప్రజలతో రాచమర్యాదలతో ఎలా ప్రవర్తించాలో అతనికి తెలుసని, మరియు ప్రజలచే ప్రశంసించబడాలని కోరుకున్నాడని చరిత్రకారులందరూ ఏకీభవిస్తారు.
అయితే, అతను ఆ వ్యక్తులను రహస్యంగా, ఎలాంటి ఆర్భాటం లేకుండా పిలిచాడు కాబట్టి, వారు అతని కంటే చాలా తక్కువ హోదాకు చెందినవారై ఉండాలి.
81. అయితే ఆ దేశం తనది మరియు తన పూర్తి ఆధీనంలో ఉన్నప్పటికీ, అతడు వారిని రహస్యంగా ఎందుకు పిలిపించాడు? అతడు ఈ కారణం చేతనే అలా చేశాడు. యూదులు తన బద్ధ శత్రువులని మరియు తనను వదిలించుకోవాలని కోరుకుంటున్నారని అతనికి బాగా తెలుసు. అందువల్ల, ఒకవేళ తాను ఆ వ్యక్తులను బహిరంగంగా పిలిపిస్తే, ఆ విషయం యూదులకు తెలిస్తే, వారు జ్ఞానుల వద్దకు వెళ్లి, అసలు పరిస్థితిని హేరోదుకు తెలియజేయవద్దని వారికి ఆజ్ఞాపిస్తారని, తద్వారా కొత్త రాజు అతని కళ్లెదుటే బ్రతకగలడని అతడు భయపడ్డాడు.
82. అతను వారిని నక్షత్రం యొక్క సమయం గురించి అడిగినప్పుడు, అదే ఆందోళనతో అలా చేస్తాడు. అతను అమాయక పిల్లలను చంపాలని తన హృదయంలో అప్పటికే నిశ్చయించుకున్నాడు.
అతడు ఈ విధంగా తర్కించాడు: ఒకవేళ కొత్త రాజు జన్మిస్తే యూదులు సంతోషించి, అతడు పెద్దవాడయ్యేంత వరకు అతడిని రహస్యంగా ఉంచి, ఆ తర్వాత అతని పక్షాన నిలబడి, అతడిని సింహాసనంపై కూర్చోబెట్టి, నన్ను బహిష్కరిస్తారు. అందువల్ల, నేను వారికంటే ముందే ఈ పని చేసి, అతని పుట్టుక సమయం గురించి జాగ్రత్తగా విచారించాలి; అతడు నాకు కనపడకుండా దాగి ఉన్నప్పటికీ, నేను పిల్లలందరినీ చంపినప్పుడు ప్రజల మధ్యనే అతడిని కనుగొంటాను, వారి మారువేషం వారికి ఏమాత్రం ఉపయోగపడదు. కొత్త రాజు ఎవరో తనకు తెలిసేలా ఈ ప్రణాళికను అతడు పట్టుదలతో అమలుచేస్తాడు, ఆ వార్తను తిరిగి తెలియజేయమని జ్ఞానులను ఆజ్ఞాపిస్తాడు, మరియు ఆ శిశువును తానూ పూజించాలనుకుంటున్నట్లుగా భక్తిశ్రద్ధలతో కూడిన ముఖాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు.
83. మానవ దృక్కోణంలో, క్రీస్తును సంహరించాలనే తన ఉద్దేశంలో అతను తగినంత తెలివిగా ప్రవర్తించాడు. కానీ సొలొమోను చెప్పిన మాట నిజం, <202130>Proverbs 21:30: "యెహోవాకు విరోధముగా జ్ఞానము గాని, వివేకము గాని, ఆలోచన గాని ఏదీ లేదు." మరియు <193310>కీర్తన
33:10: "యెహోవా జనముల తలంపులను వ్యర్థము చేయును; ఆయన ప్రజల తలంపులను నిష్ఫలము చేయును." మరియు <193732>Psalm 37:32-33:
దుష్టుడు నీతిమంతునిపై కన్నేసి అతనిని చంపాలని చూస్తాడు. యెహోవా అతనిని అతని చేతిలో విడిచిపెట్టడు. మనం స్వేచ్ఛగా, సురక్షితంగా ఉండి, దేవుడు తప్ప మరెవరికీ భయపడనవసరం లేని విధంగా, మన స్వంత ఓదార్పు కోసం, హేరోదు తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ఇటువంటి వాక్యభాగాలను నెరవేర్చడానికి ఇక్కడ బలవంతం చేయబడ్డాడు, మరియు అదే విషయానికి ఒక ఉదాహరణగా నిలిచాడు.
ఆయన మనతో ఉంటే మోసం గానీ, బలం గానీ మనకు హాని చేయలేవు.
III. జ్ఞానులు తమ ప్రయాణాన్ని ఎలా కొనసాగిస్తారు, క్రీస్తును కనుగొని ఆయనను ఆరాధిస్తారు.
వారు రాజు మాట విని తమ దారిన వెళ్ళెను; ఇదిగో, వారు తూర్పున చూచిన నక్షత్రము, ఆ శిశువు ఉన్నచోటకు వచ్చి నిలిచేవరకు వారికి ముందుగా వెళ్ళెను. వారు ఆ నక్షత్రమును చూచినప్పుడు మిక్కిలి ఆనందించిరి.
84. వారు తిరిగి వస్తామని రాజుకు వాగ్దానం చేశారని ఇక్కడ చెప్పబడలేదు, కానీ అతనికి మళ్ళీ వర్తమానం తీసుకురమ్మని రాజు చేసిన అభ్యర్థనను వారు విన్నారని చెప్పబడింది. అయినప్పటికీ, వారికి కలలో వచ్చిన హెచ్చరికను బట్టి, వారి హృదయాలలోని నిష్కపటత్వం వలన, హేరోదు యొక్క దుర్మార్గమును గానీ, అతని ఉద్దేశ్యాన్ని గానీ ఎరుగకుండా, అతడు ఒక నిష్కపటమైన నిజాయితీపరుడని భావించి, అతని వద్దకు తిరిగి వెళ్ళడానికి వారు సిద్ధపడ్డారని స్పష్టమవుతుంది. దీని నుండి మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, అవిశ్వాసులైన పరిశుద్ధుల యొక్క ఆహ్లాదకరమైన ప్రవర్తన మరియు తప్పుడు వాదనల వలన దేవుని పిల్లలు ఎంతగా మోసగించబడతారంటే, వారు మంచిది కాని దానిని కూడా మంచిదని భావిస్తారు. కానీ వారు ఎల్లప్పుడూ మోసంలోనే ఉండిపోరు, ఎందుకంటే అవసరమైతే, వారు పరలోకం నుండి నడిపించబడి విడిపించబడతారు. సువార్తికుడు పేర్కొన్నట్లుగా, వారు రాజు గురించి విన్నారంటే, వారు ప్రవక్త మాటలను విన్నారని కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు; వారు విచారించిన మరియు వారి అన్వేషణకు లక్ష్యమైన కొత్త రాజు బేత్లెహేములో జన్మించబోతున్నాడని ప్రవక్త చెప్పాడు.
85. క్రీస్తు శత్రువులు కొన్నిసార్లు ఎలా సేవ చేయగలరో మరియు ఇతరులకు సరిగ్గా బోధించగలరో అనడానికి ఇది ఒక ఉదాహరణ. కయఫా బోధించినట్లుగా, <431150>John 11:50, ప్రజల కొరకు ఒక మనిషి చనిపోవడం ప్రయోజనకరమని, మరియు బిలాము,
సంఖ్యాకాండము 24వ అధ్యాయము క్రీస్తును గూర్చి అనేక సుందరమైన మాటలను పలుకుతుంది, అయినప్పటికీ ప్రజలు కొన్నిసార్లు దానిని అనుకోకుండా మరియు అజ్ఞానంతో చేస్తారు. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రజలకు ఇలా బోధించాడు, శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు మోషే పీఠము మీద కూర్చున్నప్పుడు వారి మాటలు విని వారిని అనుసరించాలి; కానీ వారి క్రియల చొప్పున చేయవద్దని వారిని నిషేధించాడు. అందువల్ల, ఈ జ్ఞానులు చెప్పింది సరైనదే, మరియు వారు హేరోదు నిమిత్తముగా గాని, అతను చెప్పినట్లు గాని కాకుండా, అతను వారికి బోధించిన లేఖనముల నిమిత్తము అతని మాటలు విని మనకు ఒక మంచి మాదిరిని ఇచ్చారు; వారు హేరోదు క్రియలను కాక, దీనినే అనుసరించారు. దీని నుండి ఒక మంచి నియమం ఉద్భవించింది, అదేమిటంటే, మనం మంచి బిషప్లు మరియు యాజకులతో పాటు చెడ్డవారి మాటలను కూడా వినాలి, మరియు వారి బోధన వ్యర్థమైన మాటలు కాక, వారి జీవితాలను కాక, వారి బోధనలను అనుసరించాలి. ఎందుకంటే, హేరోదు కూడా హత్య చేసినప్పటికీ, అతను చెప్పిన పరిశుద్ధ గ్రంథ బోధలను మనం ఎలాగైతే వినాలో, అలాగే పరిశుద్ధ పేతురు, పౌలు, లేదా ఒక దేవదూత చెప్పి, అనేక అద్భుత సూచనలతో కూడి ఉన్నప్పటికీ, మనం మానవ సిద్ధాంతాలను వినకూడదు.
86. పరిశుద్ధులు తరచుగా మానవ బోధనల ద్వారా మరియు క్రియల ద్వారా పొరపాటు చేస్తారని, ఇతరులకు అపరాధం కలిగిస్తారని పైన చెప్పబడింది. కాబట్టి, మనం వారి మాదిరి ద్వారా కాకుండా, ఆయన వాక్యం ద్వారానే నడిపించబడాలని దేవుని చిత్తం. ఈ కారణంగానే, పరిశుద్ధులు తరచుగా మానవ బోధనలను మరియు క్రియలను బోధించడానికి ఆయన అనుమతిస్తాడు. అంతేకాక, ఒకవైపు అపరాధాల నుండి, మరోవైపు భక్తిహీనుల దుష్ట జీవితం నుండి, మరియు పరిశుద్ధుల ప్రకాశవంతమైన క్రియల నుండి మనలను కాపాడటానికి, భక్తిహీనులు కూడా కొన్నిసార్లు స్పష్టమైన మరియు సరళమైన లేఖనాలను బోధించేలా ఆయన ఏర్పాటు చేస్తాడు. ఎందుకంటే, మీరు కేవలం లేఖనాలను మాత్రమే అనుసరించకపోతే, భక్తిహీనుల జీవితాల కంటే పరిశుద్ధుల జీవితాలు పది రెట్లు ఎక్కువ ప్రమాదకరమైనవి మరియు అపరాధకరమైనవి. వీరు ఘోరమైన పాపాలు చేస్తారు, వాటిని సులభంగా గుర్తించి నివారించవచ్చు, కానీ పరిశుద్ధులు మానవ సిద్ధాంతాలలో ఒక సూక్ష్మమైన, ఆహ్లాదకరమైన రూపాన్ని ప్రదర్శిస్తారు, అది ఎన్నుకోబడిన వారిని కూడా మోసగించగలదు, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, <402424>Matthew 24:24.
87. అయితే ఇప్పుడు పరిశుద్ధుల అటువంటి అపరాధం విశ్వాస సూత్రాలకు మరియు దాని సిద్ధాంతానికి నేరుగా వ్యతిరేకమైనది; అయితే ఘోరమైన పాపాలు విశ్వాసానికి మరియు సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకం కావు. వారు దానిని విడిచిపెట్టినప్పుడు దానిని దూషించరు, అయితే మానవ సిద్ధాంతం విశ్వాసానికి మరియు దాని సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు తప్ప మరేమీ కాదు, ఎందుకంటే అది మనుషులను తమపై మరియు వారి క్రియలపై ఆధారపడేలా చేస్తుంది. దీని నుండి క్రీస్తు తన పరిశుద్ధులను మానవ సిద్ధాంతం మరియు క్రియల మధ్యలో రక్షిస్తాడు, బబులోనులో అగ్నిగుండం మధ్యలో షద్రక్, మెషక్ మరియు అబెద్నెగో (దానియేలు 3) అనే ముగ్గురు వ్యక్తులను ఆయన కాపాడినట్లే. అందువల్ల పరిశుద్ధుల జీవితాలను ఈ విషయంలో ఒక ఉదాహరణగా అనుసరించకూడదు, కానీ కేవలం ఆరాధించి, ప్రశంసించబడవలసిన అద్భుతాల వలె వాటిని నివారించాలి. ఎందుకంటే ఆయన అగ్నిగుండంలో ఉన్న ప్రతి ఒక్కరికీ అద్భుతాలు చేయాలని కోరుకోడు, అలాగే ప్రతి ఒక్కరినీ బెర్న్హార్డ్, ఫ్రాన్సిస్, గ్రెగొరీ, బెనెడిక్ట్ లేదా అగస్టీన్గా మార్చాలని కూడా ఆయన ఆశించడు.
88. హేరోదు పేరును విడిచిపెట్టి, "వారు రాజు మాటలు విన్నారు" అని చెప్పడంలో సువార్తికుని ఉద్దేశ్యం ఇదే. కయఫా తన ప్రవచనాలను పలికాడు, అతని పేరు కయఫా అయినందువల్ల కాదు, కానీ అతను ప్రధాన యాజకుడు అయినందువల్ల అని చెప్పినట్లే, ఇతను కూడా అతని పదవి మరియు హోదాను బట్టి అతనిని ఆ పేరుతో పిలుస్తాడు. బంగారం, వెండి మరియు సకల సృష్టి మంచివే అయినప్పటికీ, వాటిని మంచికి గానీ, చెడుకు గానీ ఉపయోగించవచ్చు. దుష్టులు వాటిని దుర్వినియోగం చేసినప్పటికీ, రాజు మరియు యాజకుని పదవులు మంచివి మరియు దైవికమైనవి.
దేవుడు హేరోదును తన సృష్టిగా తనకు ప్రయోజనకరంగా వాడుకోగలిగినప్పుడు ఉపయోగించుకొని, జ్ఞానుల సేవ కొరకు అతనికి అప్పగిస్తాడు. అందువలన వారు హేరోదు వైపు చూడక, అతని మాట వినక, రాజు మాటే విన్నారు. అతడు స్వతహాగా దుష్టుడని వారు పట్టించుకోలేదు; తేనెటీగ పువ్వు నుండి తేనెను పీల్చి, విషాన్ని సాలీడుకు వదిలిపెట్టినట్లుగా, వారు అతనిలోని మంచిని పట్టుకున్నారు. ప్రవక్త ముందుగా చెప్పినట్లుగా, బేత్లెహేముకు వెళ్లి ఆ శిశువు కోసం శ్రద్ధగా వెతకమని అతడు చెప్పినప్పుడు వారు అతని మాట విన్నారు; ఆ సమాచారం అతనికి స్వయంగా కాక యాజకుల నుండి అందింది. అయినప్పటికీ, వారు అతని దుష్ట ఆలోచనను, ఉద్దేశాన్ని, అతని దుష్ట జీవితాన్ని తెలుసుకోలేకపోయారు. ఈ విధంగా మనం మనుషుల దుర్గుణాలను ద్వేషించడం, మనుషులను ప్రేమించడం నేర్చుకోవాలి; మనం తేనెను విషం నుండి వేరు చేసి గుర్తించాలి.
89. ఈ నక్షత్రం ఇతర నక్షత్రాల వలె ఆకాశంలో ఎత్తులో లేదని, కానీ వాటికి పైన గాలిలో వేలాడుతోందని కూడా ఇక్కడ సూచించబడింది; లేకపోతే అది యెరూషలేము మీద ఉందో లేక బేత్లెహేము మీద ఉందో వారు కనుక్కోవడం అసాధ్యమయ్యేది. ఎందుకంటే, ఖగోళశాస్త్రం మరియు అనుభవం ప్రకారం, పట్టణానికి పైన వాటి ఎత్తు కారణంగా ఆకాశంలోని నక్షత్రాలు నిజంగా వేలాడుతున్నాయో లేదో గుర్తించలేము, ఎందుకంటే పది లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మైళ్ల దూరంలో ఉన్న రెండు నగరాలు, రెండూ తమ పైన ఉన్న నక్షత్రాన్ని అలానే భావిస్తాయి. అంతేకాక, అవి కాలం లేదా మెరుపు కంటే వేగంగా కదిలినా, వాటి కదలికను మీరు కంటితో చూడలేరు. అయితే, ఈ నక్షత్రం వేగంగా కదలడాన్ని వారు చూడలేదు, కానీ వారి ప్రయాణ వేగానికి అనుగుణంగా వారి ముందు నెమ్మదిగా జారుతూ వెళ్లడాన్ని చూశారు. ఆకాశంలోని ఒక నక్షత్రం ఒక్క కదలికలో యెరూషలేము నుండి బేత్లెహేముకు చేసే పది ప్రయాణాల కంటే ఎక్కువ దూరం ప్రయాణిస్తుంది, ఎందుకంటే అవి ప్రతి పగలు మరియు రాత్రి భూమి మరియు ఆకాశం చుట్టూ ఒకసారి తిరుగుతాయి. అంతేకాకుండా, అన్ని నక్షత్రాలు తూర్పు నుండి పడమర వైపుకు కదులుతాయి.
90. కానీ యెరూషలేము నుండి బేత్లెహేము వరకు వారితో పాటు వచ్చిన ఈ నక్షత్రం, ఉత్తరం నుండి దక్షిణానికి ప్రయాణించింది. ఇది వేరొక రకమైనదని, ఆకాశంలో దాని గమనం మరియు స్థానం ఇతర నక్షత్రాల కన్నా భిన్నమైనవని ఇది రుజువు చేసింది. ఖగోళ శాస్త్రవేత్తలు పిలిచే విధంగా అది స్థిర నక్షత్రం కాదు, కానీ ఉదయించి, అస్తమించి, ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి కదలగల చలించే నక్షత్రం. దీనితో, క్రీస్తు జననంలో లేదా జీవితంలో ఆ నక్షత్రానికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఏమీ లేదని చెప్పే ఆ ఖగోళ శాస్త్రవేత్తలు మళ్ళీ మౌనమయ్యారు. అది సమీపంలో ఉండటం వలన పెద్దదిగా కనిపించినప్పటికీ, బహుశా అది ఆకాశంలోని నక్షత్రాలంత పెద్దది కాదు. సంక్షిప్తంగా, అది క్రీస్తుకు సేవకుడు మరియు దానికి 91. పై ఎటువంటి శక్తి లేదా అధికారం లేదు. అయినప్పటికీ, వారికి దాని అవసరం లేనప్పుడు, క్రీస్తు జన్మస్థలం వారికి తెలిసినప్పుడు ఆ నక్షత్రం వారికి మళ్ళీ కనిపించడం వింతగా అనిపిస్తుంది; ఇంతకుముందు, వారికి దాని అవసరం ఉండి, ఆ పట్టణం తెలియని సమయంలో అది దాగి ఉంది.
అయితే వారి విశ్వాసాన్ని బలపరచడానికే ఇది జరిగింది, ఎందుకంటే మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం, ఇద్దరు లేక ముగ్గురు సాక్షుల నోటి ద్వారా ప్రతి మాట స్థిరపరచబడుతుంది. జ్ఞానులు క్రీస్తు జననానికి సాక్షిగా యెరూషలేములో ప్రవక్త మాటను మొదట విన్నారు; దీనితో రెండవ సాక్షి అయిన నక్షత్రం కూడా ఏకీభవించి, అదే జననాన్ని ప్రకటించింది, తద్వారా వారు తమ వాదన సరైనదని నిశ్చయించుకోగలిగారు. ప్రవక్త బేత్లెహేములో ఉన్న శిశువు గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు; అదే విధంగా నక్షత్రం కూడా శిశువు ఉన్న చోటు నుండి, అంటే బేత్లెహేము వరకు మాత్రమే వెళ్లి, అతనిపైనే నిలిచిపోయింది.
మరియు వారు అత్యధికమైన ఆనందంతో సంతోషించారు.
వారు ఆ ఇంటిలోనికి వచ్చి, అతని తల్లియైన మరియతో ఉన్న ఆ శిశువును చూసి, సాగిలపడి ఆయనను ఆరాధించి, తమ నిధులను తెరిచి, ఆయనకు బంగారము, సాంబ్రాణి, మిర్ర కానుకలుగా అర్పించారు.
92. జ్ఞానులు తమ ద్వారా గానీ, మనుషుల ద్వారా గానీ క్రీస్తును కనుగొనకుండా శ్రద్ధగా నివారించబడింది. దానికి విరుద్ధంగా, వారు ప్రవక్త యొక్క లేఖనాల ద్వారా మరియు పరలోక నక్షత్రాల సహాయంతో మాత్రమే ఆయనను కనుగొన్నారు. తద్వారా, ఇప్పుడు సత్యాన్ని బోధిస్తున్నామని మరియు ప్రజలను సరైన మార్గంలో నడిపిస్తున్నామని గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, నటిస్తున్న సమస్త సహజ సామర్థ్యం, సమస్త మానవ తర్కం, ఆత్మ మరియు కృపకు వెలుపల ఉన్న సమస్త వెలుగు వ్యర్థం చేయబడింది; పైన చెప్పినట్లుగా విశ్వవిద్యాలయాలలో ఇదే జరుగుతుంది. ఇక్కడ నుండి తేల్చినదేమిటంటే, రక్షణ జ్ఞానమైన క్రీస్తు, మానవ బోధన లేదా సహాయం ద్వారా బోధించబడడు లేదా పొందబడడు, కానీ లేఖనాలు మరియు దైవిక వెలుగు ఆయనను బయలుపరచాలి. ఆయన చెప్పినట్లుగా, <401617>Matthew 16:17: "ఓ సీమోను బరనా, నీవు ధన్యుడవు: ఎందుకంటే రక్తమాంసాలు నీకు దానిని బయలుపరచలేదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రే బయలుపరిచాడు." దీనితో క్రీస్తు తన ప్రత్యక్షతతో కూడిన శరీరాన్ని మరియు రక్తాన్ని, అనగా మనిషిని మరియు సమస్త మానవ జ్ఞానాన్ని స్పష్టంగా పక్కన పెడతాడు; ఎందుకంటే అవి చీకటి తప్ప మరేమీ కానందున, క్రీస్తును బయలుపరచలేవు.
క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, <430644>John 6:44: "నన్ను పంపిన తండ్రి ఒకనిని ఆకర్షిస్తేనే తప్ప, ఎవడును నా యొద్దకు రాలేడు." దీని ద్వారా మానవ బుద్ధి యొక్క అతిశయమంతా ఖండించబడింది, ఎందుకంటే అది సరిగ్గా నడిపించలేదు మరియు దానిని అనుసరించేవారందరూ తప్పక దారి తప్పిపోతారు. దేవుడు ప్రతిచోటా మన సహజమైన అహంకారాన్ని మరియు సంకల్పాన్ని ఎంత బలంగా ఎదిరిస్తాడంటే, మనం గ్రుడ్డివారమని తెలుసుకుని, మన స్వంత వెలుగుపై నిరాశ చెంది, మనల్ని మనం ఆయన చేతులకు అప్పగించుకుని, బుద్ధి తెలుసుకోలేని మరియు అనుసరించలేని మార్గాలలోకి ఆయనచే నడిపించబడాలి.
జ్ఞానుల విశ్వాసం గురించి.
93. ఇక్కడున్న జ్ఞానులు మనకు సత్య విశ్వాసాన్ని బోధిస్తున్నారు. వారు ప్రసంగాన్ని, ప్రవక్త మాటను విన్న తరువాత, అడ్డంకులు, కష్టాలు ఎదురైనప్పటికీ, విశ్వసించడానికి ఆలస్యం చేయలేదు. మొదట వారు రాజధాని అయిన యెరూషలేముకు వచ్చారు, కానీ ఆయనను కనుగొనలేకపోయారు, ఆ నక్షత్రం కూడా అదృశ్యమైంది. వారు కేవలం మానవ వివేకాన్ని మాత్రమే అనుసరించి ఉంటే, తమలో తాము ఇలా అనుకొని ఉండేవారని మీరు అనుకోవడం లేదా: అయ్యో, మనం ఇంత దూరం వృధాగా ప్రయాణించాము, ఆ నక్షత్రం మనల్ని తప్పుదారి పట్టించింది, అది ఒక మాయ. ఒకవేళ రాజు జన్మిస్తే, అతను తప్పకుండా రాజధానిలో, రాజగదిలో కనబడాలి. కానీ మనం చేరుకునేసరికి ఆ నక్షత్రం అదృశ్యమైంది, అతని గురించి ఎవరికీ ఏమీ తెలియదు. అతని సొంత దేశంలో, రాజధాని నగరంలో అతని గురించి మాట్లాడే మొదటి వ్యక్తులం మనమే! నిజంగా, ఇదంతా అబద్ధమే అయి ఉండాలి!
94. అంతేకాక, అతని సొంత ప్రజలే కలత చెంది, అతని గురించి వినడానికి కూడా ఇష్టపడటం లేదు. మమ్మల్ని రాజధాని నుండి ఒక చిన్న గ్రామానికి పంపించారు. అక్కడ మాకు ఏమి ఎదురవుతుందో ఎవరికి తెలుసు? అక్కడి ప్రజలు ఎంతో నిర్లిప్తంగా, వింతగా ప్రవర్తిస్తున్నారు. ఆ బిడ్డను మాకు చూపించడానికి మాతో పాటు ఎవరూ రావడం లేదు; తమకు ఒక రాజు పుట్టాడని వారే నమ్మడం లేదు. మేం ఇంత దూరం నుండి వచ్చి, అతన్ని కనుగొంటామని ఆశిస్తున్నాం. ఓహ్, ఒక రాజు పుట్టినప్పుడు ప్రతీదీ ఎంత వింతగా, అసాధారణంగా కనిపిస్తుంది! ఒక చిన్న కుక్కపిల్ల పుడితే, పెద్దగా సందడి ఉండదు. ఇక్కడ ఒక రాజు పుట్టాడు, కానీ ఏ కదలికా లేదు.
ప్రజలు పాడుతూ, నాట్యాలు చేస్తూ, కొవ్వొత్తులు, కాగడాలు వెలిగించి, వీధులను కొమ్మలతో, గులాబీలతో అలంకరించకూడదా? ఓ మేము ప్రార్థిస్తున్న దీనరాజా! ఇంత అవమానకరంగా మోసపోవడానికి మనల్ని మనం అనుమతించుకుంటున్నందుకు మనం ఎంత మూర్ఖులం.
95. వారు రక్తమాంసాలు గల మనుషులు కాబట్టి, నిస్సందేహంగా వారు అటువంటి ఆలోచనలు మరియు అభిప్రాయాల నుండి విముక్తి పొందలేదు, మరియు వారు తమ విశ్వాసం కోసం పోరాడవలసి వచ్చింది. ఇక్కడ సహజమైన హేతువు నిలబడలేకపోయింది; వారు ఊహించినట్లుగా రాజు వారికి కనపడకపోయి ఉంటే, వారు సణుగుతూ, ఫిర్యాదు చేస్తూ ఇలా అనేవారు: "దెయ్యమే మనల్ని ఇక్కడికి నడిపించి ఉండాలి. అంతా ఇంత నిశ్శబ్దంగా ఉంది, ఏ పనీ జరగడం లేదు కాబట్టి ఒక రాజు పుట్టి ఉండడు. మా గొర్రెల కాపరికి బిడ్డ పుట్టినప్పుడు ఇంతకంటే ఎక్కువ సందడి ఉంటుంది, ఈ రాజు గురించి కంటే ఈనే ఆవు గురించే ఎక్కువగా మాట్లాడుకుంటారు."
96. హేతువు మరియు ప్రకృతి తాము చూడగలిగిన మరియు అనుభూతి చెందగలిగిన దానికంటే ఎప్పుడూ ముందుకు సాగవు. అవి అనుభూతి చెందడం మానేసినప్పుడు, అవి వెంటనే దేవుని ఉనికిని తిరస్కరించి, <191401>Psalm 14:1 చెప్పినట్లుగా అంటాయి. "దేవుడు లేడు," కాబట్టి ఇక్కడ సైతాను తప్పక ఉండాలి.
ఇది విశ్వవిద్యాలయాల వెలుగు, ఇది మనుషులను దేవుని వద్దకు నడిపించాలి, కానీ దానికి బదులుగా నరకపు అగాధంలోకి నడిపిస్తుంది. ప్రకృతి వెలుగు మరియు కృప వెలుగు స్నేహితులుగా ఉండలేవు. ప్రకృతి విశ్వసించే ముందు అనుభూతి చెంది, నిశ్చయించుకోవాలనుకుంటుంది, కృప గ్రహించక ముందే విశ్వసిస్తుంది. ఈ కారణంగా, ప్రకృతి తన సొంత వెలుగును దాటి ముందుకు వెళ్ళదు. కృప ఆనందంగా చీకటిలోకి అడుగుపెడుతుంది, అది ఎలా కనిపించినా సరే, కేవలం లేఖన వాక్యాన్ని అనుసరిస్తుంది. ప్రకృతి దానిని నిజమని భావించినా, అబద్ధమని భావించినా, అది వాక్యానినే గట్టిగా పట్టుకుంటుంది.
97. జ్ఞానులు ప్రవక్త మాటను అంగీకరించి, రాజవంశానికి చెందిన వారిలాంటి అసహజమైన, విపరీతమైన రూపంలోకి మారడానికి దారితీసిన ఈ కలహం మరియు పోరాటం కారణంగానే, వారికి ముందు మునుపటి కంటే మరింత స్నేహపూర్వకంగా వెళ్ళిన ఈ నక్షత్రం ద్వారా దేవుడు వారిని ఓదార్చి, బలపరిచాడు. ఇప్పుడు వారు దానిని సమీపంలో చూస్తున్నారు, అది వారికి మార్గదర్శిగా ఉంది, మరియు వారికి ఇకపై ప్రశ్నించనవసరం లేని నిశ్చయత ఉంది. అంతకుముందు అది వారికి దూరంగా ఉండేది, మరియు వారు రాజును ఎక్కడ కనుగొంటారో వారికి ఖచ్చితంగా తెలియదు.
98. క్రైస్తవుని విషయంలో ఎల్లప్పుడూ ఇలాగే జరుగుతుంది; శ్రమను సహించిన తరువాత దేవుడు అతనికి మరింత ప్రియమైనవాడు అవుతాడు, ఆయన ఎంత సమీపంగా, ఎంత స్పష్టంగా కనబడతాడంటే, మనిషి ఆందోళనను, శ్రమను మరచిపోవడమే కాకుండా, మరింత గొప్ప శ్రమను కోరుకుంటాడు. అతను క్రమంగా ఎంత బలంగా తయారవుతాడంటే, క్రీస్తు యొక్క అల్పమైన, ఆకర్షణ లేని జీవితాన్ని చూసి అతను అభ్యంతరం చెప్పడు. ఎందుకంటే ఇప్పుడు అతను క్రీస్తును కనుగొనాలంటే, తాను అవమానం తప్ప మరేమీ కనుగొనలేదని కనబడాలని అనుభవపూర్వకంగా గ్రహిస్తాడు.
99. అయినను, ఆ జ్ఞానులు సందేహించి, బహుశా తమ హృదయములలో రహస్యంగా అనుకొనియుండునట్లు చెప్పియున్న యెడల, తమను తాము చూచుకొని సిగ్గుపడియుందురు.
మనం ఎంతగానో విజయం సాధించాం, ఇక కొంచెం ముందుకు ప్రయాణించి కొత్త రాజుల కోసం అన్వేషిద్దాం.
దైవిక వాక్యాలు మరియు కార్యాల సమక్షంలో ప్రకృతి ప్రవర్తించే తీరును నేను హాస్యాస్పదం అని పిలుస్తాను. ఎందుకంటే, జ్ఞానులు నక్షత్రాన్ని చూసినప్పుడు ఎంతగానో ఆనందించారన్న వాస్తవాన్ని బట్టి, ప్రతిదీ అంత అసంబద్ధంగా కనిపించినప్పుడు వారు తీవ్రమైన శోధనలో ఉండి, మనోభారంతో కుంగిపోయారని మనం ఊహించవచ్చు. వారి ఆనందం బహుశా వారు నిరాశతో, అవిశ్వాసంతో శోధించబడ్డారని సూచిస్తుంది. కేవలం ప్రకృతిని మాత్రమే చూస్తే చాలు, దానికి తగినంత కారణం ఉంది.
అందుకే క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, <401106>Matthew 11:6: "నాయందు అభ్యంతరము ఎరుగనివాడు ధన్యుడు." నిజమే, ధన్యుడే, కానీ క్రీస్తు సన్నిధికి పరిస్థితులు వ్యతిరేకంగా ఉన్నందున అది ఎంత కష్టమో కదా.
100. ఆ జ్ఞానులు తమ శోధనను జయించి, ఆ గొప్ప ఆనందము వలన పునరుజ్జీవం పొందినప్పుడు, వారు బలవంతులై క్రీస్తును గూర్చి ఏ అభ్యంతరమును పొందలేదు; వారు ఆ శోధనలో జయించిరి. ఎందుకనగా, వారు ఒక అల్పమైన గుడిసెలో ప్రవేశించి, ఒక పేద యువతిని, ఒక పేద చిన్నపిల్లను చూసుకొని, తమ సొంత సేవకుల ఇళ్లలో ఉన్నదానికంటే తక్కువ రాజరికపు ఆడంబరమును కనబరిచినను, వారు మోసపోరు.
కానీ గొప్ప, బలమైన, సజీవమైన విశ్వాసంతో వారు, మానవ స్వభావాన్ని దాని కపటంతో ఆకర్షించి, ప్రభావితం చేయగల దేనినైనా తమ కళ్ళ నుండి, మనస్సుల నుండి తొలగించుకొని, ప్రవక్త మాటను, నక్షత్రపు గుర్తును సంపూర్ణ నిష్కపటంగా అనుసరించి, శిశువును రాజుగా భావించి, ఆయన ముందు సాగిలపడి, ఆయనను ఆరాధించి, కానుకలు సమర్పిస్తారు.
ఇది నిజంగా బలమైన విశ్వాసం, ఎందుకంటే ఇది మానవ స్వభావాన్ని ప్రభావితం చేసే అనేక విషయాలను పక్కన పెడుతుంది. బహుశా అక్కడ ఉన్న కొందరు ఇలా అనుకుని ఉండవచ్చు: ఇంత పేద బాలుడిని పూజించడానికి వీళ్ళు ఎంత పెద్ద మూర్ఖులు. అతడిని రాజుగా చేయడానికి వీళ్ళు నిజంగానే మాయలో ఉండి ఉంటారు.
101. ఇది సువార్త యొక్క సారాంశం, దీనిలో విశ్వాసం యొక్క స్వభావం మరియు లక్షణం కనబడని విషయాల గురించిన నిశ్చయతగా వివరించబడింది. అది కేవలం దేవుని వాక్యాలనే అంటిపెట్టుకుని ఉంటుంది మరియు దేవుని వాక్యంలో మాత్రమే తెలియజేయబడిన కనబడని విషయాలను అనుసరిస్తుంది, మరియు వాక్యాన్ని అవిశ్వసించమని ప్రేరేపించే అనేక విషయాలను అనుమానంగా చూస్తుంది. స్వభావం మూర్ఖత్వం అని పిలిచే దానిని విశ్వాసం సత్య మార్గం అని పిలుస్తుంది. స్వభావం జ్ఞానవంతమైనది మరియు తెలివైనది కావచ్చు, కానీ విశ్వాసం స్వభావం ముందు మూర్ఖుడిగా మరియు అవివేకిగా మిగిలిపోతుంది, అందువల్ల అది క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి ఆయనను కనుగొంటుంది. సెయింట్ పాల్ మాటలు, <460125>1 కొరింథీయులు
1:25 ఇక్కడ వర్తిస్తుంది: "దేవుని అవివేకం మనుషుల జ్ఞానం కంటే గొప్పది, మరియు దేవుని బలహీనత మనుషుల బలం కంటే గొప్పది." ఎందుకంటే భావన మరియు విశ్వాసం కలిసి ఉండవు.
102. వారు మూడు కానుకలు ఇచ్చి ఆయనను ఆరాధించినప్పుడు, ప్రతి ఒక్కరూ వేర్వేరు కానుకలు ఇచ్చారని దాని అర్థం కాదు, కానీ, పైన చెప్పినట్లుగా, అది వారి దేశ సంపదలతో కూడిన ఒక ఉమ్మడి కానుక, దానితో వారు ఆయనను రాజుగా గౌరవించారు. ఆ ఆరాధన దేవునికి చెందవలసిన ఆరాధన వంటిది కూడా కాదు, ఎందుకంటే, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, వారు ఇంకా ఆయనను దేవునిగా గుర్తించలేదు, కానీ లేఖనాల ఆచారం ప్రకారం, రాజులు మరియు ప్రముఖులు ఈ రోజు మనం చేసే విధంగా మోకరిల్లి ఆరాధించబడేవారు, అంటే గౌరవించబడేవారు.