దేవా, నేను బ్రతికినంతకాలం క్రైస్తవునిగా ఉండనని నీకు ప్రమాణం చేస్తున్నాను. నా బాప్తిస్మపు ప్రమాణాన్ని నేను గుర్తుచేసుకుంటున్నాను, మరియు ఇప్పుడు క్రీస్తును విడిచిపెట్టి, నా స్వంత క్రియల ద్వారా మరియు పనుల ద్వారా నీ కొరకు ఒక శ్రేష్ఠమైన ప్రమాణం చేసి దానిని పాటిస్తాను. అది ఒక భయంకరమైన, ఘోరమైన ప్రమాణం కాదా? ఇప్పుడు, పైన చెప్పిన దాని నుండి స్పష్టంగా చూడగలిగినట్లుగా, అది దానికి భిన్నమైనదేమీ కాదు.
కానీ, తాము అనుకున్నట్లుగా, వీరే ఉత్తమ పద్ధతిలో ప్రమాణాలు చేసేవారు.
265. ఎందుకంటే, ఈ లోకంలో తమ పోషణ కోసం, తమ కడుపు నింపుకోవడానికి పూజారులుగా, సన్యాసులుగా మారే ఆ మహా ఉన్మాద జనసమూహం గురించి చర్చించడం అనవసరం, ఇక వారి ప్రతిజ్ఞకు అంతకన్నా ఏమాత్రం చెల్లుబాటు లేదు. వారు కోరుకుంటే నిశ్చయంగా లౌకికులుగా మారగలరు, ఎందుకంటే వారు ఎన్నడూ మతస్థులుగా మారలేదు, అలాగని జీవించలేదు. అంతేకాక, వారు తమ ఈ నాటకాలతో దేవుణ్ణి అపహాస్యం చేయడం మానుకోవాలి, తమ మతగురువు పదవిని, యాజకత్వాన్ని, సన్యాసత్వాన్ని, సన్యాసిని జీవితాన్ని వదులుకోవాలి. ఓహ్,
ప్రభూ దేవా, ఈ లోకం ఎంత అంధమైనది, ఎంత వక్రమైనది! ఇప్పుడు లోకం మతపరమైనది మరియు మత సంస్థలే ఇప్పుడు ప్రపంచం. క్రీస్తు విరోధి పరిపాలన ఎంత బలమైనది!
266. రెండవదిగా, మనం ఇప్పుడు ఇలా వాదించి చెబుదాము: ఎవరైనా క్రైస్తవ ఉద్దేశ్యంతో నిజాయితీగా ప్రమాణం చేసినప్పటికీ, అవసరం ఏర్పడితే లౌకిక జీవితానికి తిరిగి వెళ్ళే అధికారం అతనికి లేదా? ఇక్కడ నేను కోరుకునేది ఏమిటంటే, కేవలం భక్తిపరులైన, నిజాయితీపరులైన ఆత్మలు మాత్రమే శ్రద్ధ వహించాలి; వారు తొందరపడి తీర్పు తీర్చకుండా, నేర్చుకోవడానికి మరియు తర్కించడానికి ఆసక్తిగా ఉండాలి. ఎందుకంటే, మతోన్మాద పాపిస్టులకు మరియు హెరోదియన్లకు ఏమీ చెప్పలేము, వారితో ఎవరూ వాదించలేరు: వారు కేవలం చెవులు మూసుకుని, పళ్ళు కొరుకుతూ, "మతభ్రష్టుడా, మతభ్రష్టుడా, అగ్ని, అగ్ని, అగ్ని!" అని అరవగలరు. వీరిని హేతుబద్ధత లేనివారిగా మనం విడిచిపెట్టి, తమ మరియు ఇతరుల మనస్సాక్షికి ఉపదేశం పొందాలని సంతోషంగా కోరుకునే వారితో మాట్లాడదాం.
267. పైన చెప్పినట్లుగా, ఒక క్రైస్తవుడు ప్రమాణాలు చేయడానికి గల ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, పాపాన్ని నిర్మూలించడానికి, కృపను పొందడానికి, భక్తిపరులుగా మారడానికి, ప్రత్యేకంగా దేవునికి సేవ చేయడానికి మరియు రక్షణ పొందడానికి ఆ క్రమం ఉపయోగకరమైనది మరియు అవసరమైనది అయినందువల్ల ప్రమాణం చేయడు అనేది కాదనలేని వాస్తవం. ఇవి సాధారణ లక్షణాలు.
క్రైస్తవ విశ్వాసం, క్రీస్తులో తప్ప మరెక్కడా అటువంటి ఆశీర్వాదాలను ఆశించదు; కానీ అటువంటి అక్రైస్తవ ఉన్మాదం నుండి విముక్తి పొంది, ఈ జీవితంలో శరీరానికి మంచి క్రమశిక్షణను అంగీకరించడం గురించి మాత్రమే ఆలోచిస్తుంది. ఈ క్రైస్తవ ఉద్దేశ్యంతో చేస్తే తప్ప, దేవుడు ఏ ప్రమాణాన్ని గానీ, మతపరమైన క్రమాన్ని గానీ అంగీకరించడనేది కూడా కాదనలేని వాస్తవం, ఎందుకంటే సెయింట్ పాల్ ఇక్కడ దృఢంగా నిలబడి ఇలా అంటారు, <451423>Romans 14:23: "విశ్వాసము లేనిది ఏదైనా పాపమే." కానీ దేవుడు పాపాన్ని అంగీకరించలేడు, <190505>Psalm 5:5, <350113>Habakkuk 1:13. ఎందుకంటే, అందువల్ల,
దేవుడు అటువంటి ప్రమాణాన్ని మరియు ఆజ్ఞను స్వచ్ఛందమైనదిగా మరియు మోక్షానికి అనవసరమైనదిగా తప్ప మరే విధంగానూ అంగీకరించడు, మరియు నిజమైన క్రైస్తవ ఉద్దేశ్యం అలా కాకుండా ప్రారంభం కాదు లేదా ప్రమాణం చేయదు కాబట్టి, మతపరమైన సంస్థలలో ఉన్న వ్యక్తి తన ఆత్మకు హాని కలగకుండా మరియు దేవుని ముందు మంచి మనస్సాక్షితో లౌకిక జీవితంలోకి తిరిగి ప్రవేశించగలడని, ప్రత్యేకించి అలా చేయడానికి అతనికి కారణం ఉన్నప్పుడు, పూర్తిగా మరియు నిజాయితీతో కూడిన హేతువుతో కాదనగల వ్యక్తి మాట వినాలని నేను కోరుకుంటున్నాను.
268. అనేకులు, "ఇది ఆచారం కాదు, పరిశుద్ధ పితరులు భిన్నంగా చేసారు మరియు వ్రాసారు" అని చెప్పినంత మాత్రాన ఏమీ తేలిపోదని ఎవరైనా చూడగలరు. ఇక్కడ మనం అడిగేది, ఆచారం ఏమి చెబుతోంది లేదా పితరుల రచనలు ఏమి అడుగుతున్నాయి అని కాదు, కానీ దేవుని దృష్టిలో ఏది సరైనది మరియు ప్రీతికరమైనది అని. ఆచారం తప్పు కాదని మరియు పితరులు పొరపాటు చేయలేదని ఎవరు హామీ ఇవ్వగలరు, ఎందుకంటే క్రీస్తు కూడా ప్రకటిస్తున్నాడు, <402424>మత్తయి</40>
24:24, మతసంస్థలలోని వారి వంటి కపట క్రీస్తులచేత ఎన్నుకోబడినవారు కూడా మోసగించబడతారు. మీరు ఏమనుకున్నా, దేవుని మరియు మనస్సాక్షి ముందు స్వీకరించబడిన లేదా ప్రమాణం చేసిన దాని ప్రకారం ఆత్మ రక్షణకు ఉచితమైనది మరియు అనవసరమైనది అయిన దేనినైనా వదులుకోకూడదని, దానికి విరుద్ధంగా, ఆత్మ రక్షణకు ప్రమాదం ఉన్నప్పటికీ, మరణం వరకు దానిని కాపాడుకోవాలని అంగీకరించలేము. మీరు స్వయంగా చూడగలిగినట్లుగా, ఆ రెండు విషయాలు పూర్తిగా వ్యతిరేకమైనవి.
269. మతపరమైన దీక్ష తీసుకోవడానికి చేసే క్రైస్తవ ప్రమాణం దేవుని ముందు ఈ విధంగా ఉండాలి:
ఓ ప్రియమైన దేవా, మోక్షంతో సంబంధం లేకుండా, స్వభావరీత్యా స్వేచ్ఛగా జీవించగల ఈ జీవితాన్ని గడుపుతానని నేను నీకు ప్రమాణం చేస్తున్నాను. ఇక్కడ దేవుడు ఇలా సమాధానం చెప్పాలి కదా: సరే అయితే, నువ్వు నాకు ఏమి ప్రమాణం చేశావు, దేనిని పాటిస్తున్నావు? నువ్వు పాటించవలసిన ఆవశ్యకమైన విషయాలు సరిపోవా? దీనిలో నువ్వు నాకు ఏమీ ప్రమాణం చేయలేదు, ఎందుకంటే నువ్వు దీనిని పాటించి, మళ్ళీ వదిలివేయవచ్చు. మంచిది, దీనిని నేను అనుమతిస్తాను.
అందువల్ల, దేవుని ముందు చేసిన ప్రమాణం సహజంగానే, ఆ ప్రమాణం కింద ఉన్న జీవితాన్ని పాటించడానికీ లేదా విడిచిపెట్టడానికీ స్వేచ్ఛ లేకుండా చేస్తుంది. ఇది మీ సేవకుడు మీకు ఒక ప్రమాణం చేసి ఇలా వాగ్దానం చేసినట్లు ఉంటుంది: "ప్రభూ, ఈ అదనపు రోజున నేను మీకు ఉచిత సేవ చేస్తానని ప్రమాణం చేస్తున్నాను, దానిని నేను చేయవచ్చు లేదా చేయకుండా వదిలివేయవచ్చు; మిగిలిన రోజులలో నేను మీకు సేవ చేయడానికి కట్టుబడి ఉన్నాను." ఇక్కడ, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఆ సేవకుడు దానిని చేసినా లేదా చేయకపోయినా, అతను తన ప్రమాణానికి సరిపడా చేసినట్లే.
270. మతసంస్థలలో ఉన్నవారందరి ప్రమాణం ఒకటే అని నేను వేరే విధంగా అర్థం చేసుకోలేను; ఎందుకంటే విశ్వాసం అన్నింటినీ స్వతంత్రం చేస్తుంది, మరియు విశ్వాసం తప్ప, మన ద్వారా గానీ, దేవదూతల ద్వారా గానీ, లేదా ఏ ఇతర ప్రాణుల ద్వారా గానీ మోక్షానికి ఏదీ అవసరం కావడం లేదా అవసరం చేయబడటం అసాధ్యం. మరియు ఇదే క్రీస్తు మన కోసం సంపాదించిన స్వేచ్ఛ, దీని గురించి సెయింట్ పాల్ బోధిస్తూ, <480501>Galatians 5:1, మనుషుల బోధనలన్నింటికీ వ్యతిరేకంగా ఇలా అంటాడు: "స్వేచ్ఛ కొరకే క్రీస్తు మనలను విడిపించాడు: కాబట్టి స్థిరంగా నిలబడండి." అందువల్ల, మతసంస్థలలో ఉన్నవారందరి ప్రమాణంలో సహజంగానే ఈ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టి వెళ్ళే స్వేచ్ఛ ఉండాలి మరియు అది ఈ విధంగా ఉండాలి: సెయింట్ అగస్టీన్ నియమం ప్రకారం, మరణం వరకు స్వేచ్ఛగా పాటించడానికి లేదా వదులుకోవడానికి, నేను దేవునికి మరియు మీకు పవిత్రత, పేదరికం మరియు విధేయతను ప్రమాణం చేస్తున్నాను.
271. ఇక్కడ బహుశా ఎవరైనా నవ్వడం మొదలుపెట్టి, అది ఒక అవివేకమైన, హాస్యాస్పదమైన ప్రమాణం మరియు కేవలం ఒక మోసం అని అనవచ్చు. అందుకు నేను ఇలా జవాబిస్తాను: మనుష్యులు దేవుని ఆజ్ఞను విడిచిపెట్టి, తమ సొంత అంధత్వాన్ని అనుసరించి, దేవుని వాక్యం బోధించేది కాకుండా తమకు ఇష్టమైనది చేసినప్పుడు, వారు హాస్యాస్పదమైన మరియు అవివేకమైన పనులు చేస్తే ఆశ్చర్యపడకండి. అటువంటి ప్రమాణం హాస్యాస్పదమైనది, అవివేకమైనది మరియు నిష్ప్రయోజనమైనది; అయినప్పటికీ దాని ద్వారా దేవుని ఉగ్రత నెరవేర్చబడుతుంది మరియు లెక్కలేనన్ని ఆత్మలు తప్పుదారి పట్టించబడతాయి, దానివల్ల ఎన్నుకోబడిన వారు కూడా తప్పించుకోలేరు.
272. మనుషులు అటువంటి ప్రతిజ్ఞలను, అటువంటి జీవితాన్ని కల్పించారు, అందువల్ల అది ఒక మానవ క్రమంగా ఉంది మరియు ఉంటుంది. చాలా సంవత్సరాల క్రితం, ఇప్పుడు పాఠశాలల్లో చేయవలసిన విధంగా, యువకులను క్రైస్తవ పద్ధతిలో బోధించి, పెంచడానికి అంగీకరించినప్పుడు, వారు తమ స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో కొంతకాలం క్రమశిక్షణలో ఉండటానికి అనుమతించబడ్డారు. ఇప్పుడు కొందరు తమ జీవితాంతం ఇష్టపూర్వకంగా ఈ స్థితిలోనే ఉండిపోయారు మరియు దానికి ఎంతగా అలవాటుపడ్డారంటే, కొద్దిమంది మాత్రమే ఆ సహవాసాన్ని విడిచిపెట్టి, తమ చివరి శ్వాస వరకు పూర్తిగా అందులోనే ఉండిపోయారు; ఈ విధంగా చివరకు మఠాలు మరియు కాన్వెంట్లు ఉద్భవించాయి.
ఇప్పుడు గురువులు సోమరులుగా, యువత మొండిగా తయారవడంతో, మనుషులు ఈ ప్రతిజ్ఞ అనే తాళ్లను, సంకెళ్లను సృష్టించి, వాటితో వివేకవంతులైన వారిని బందీలుగా పట్టుకొని, ప్రతి ఒక్కరినీ తమ ప్రతిజ్ఞ బంధం కోసం క్రమశిక్షణతో, భక్తితో ఉండేలా నిర్బంధించుకొని, జాగ్రత్తతో, పర్యవేక్షణతో తమను తాము విడిపించుకున్నారు; అదే విధంగా ఉన్నత పాఠశాలల్లో కూడా, ఏ అవసరమూ లేకుండా నిరుపేద యువతను ఇంత అవమానకరంగా బంధించడానికి, ప్రమాణాలు, ప్రతిజ్ఞలతో ప్రతీదాన్ని కాపాడి, అమలుపరిచే హేయమైన ఆచారం ప్రబలంగా ఉంది.
273. ఈ విధంగా స్వేచ్ఛా క్రైస్తవ పాఠశాలల నుండి కాన్వెంట్లు మరియు క్లోయిస్టర్లు ఉద్భవించాయి, మరియు విశ్వాసం కర్మలుగా వక్రీకరించబడింది, మరియు స్వేచ్ఛ ప్రమాణాల ద్వారా నాశనం చేయబడి బంధించబడింది. అందువల్ల, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ మళ్ళీ ప్రకాశించే చోట, మానవ ప్రమాణాలు హాస్యాస్పదంగా మరియు అవివేకంగా కనిపించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.
క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ, బాహ్య కర్మల యొక్క పిరికి ప్రతిజ్ఞలతో ఏ సమయంలోనూ కలిసి ఉండజాలదు. ఆ రెండింటిలో ఒకటి లొంగిపోవాల్సిందే; అది అనివార్యం. విశ్వాసం అన్ని బాహ్య విషయాలకు స్వేచ్ఛను ఇస్తుంది; ప్రతిజ్ఞ వాటిని గట్టిగా బంధిస్తుంది; అలాంటప్పుడు ఆ రెండూ ఎలా కలిసి ఉండగలవు? అందువలన విశ్వాసం దైవికం, ప్రతిజ్ఞ మానవికం; అందువల్ల దేవుడు విశ్వాసాన్ని వదిలిపెట్టి మన ప్రతిజ్ఞను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం సాధ్యపడదు. కాబట్టి, తాను కోరుకున్నంత కాలం యాజకుడిగా, సన్యాసిగా లేదా సన్యాసినిగా ఉండి, తాను కోరుకున్నప్పుడు లౌకిక జీవితానికి తిరిగి వచ్చేవాడు దేవునికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేయడం గానీ, తన ప్రతిజ్ఞను భంగపరచడం గానీ సాధ్యం కాదు.
274. ఈ హేరోదు మరియు క్రీస్తు విరోధి క్రింద పీడింపబడి, దీనస్థితిలో ఉన్న మనస్సాక్షికి ఓదార్పునివ్వడం కోసం మనం దీనిని మరింతగా చర్చిద్దాం. క్రైస్తవ పద్ధతిలో చేసిన ప్రమాణాలను తప్పక పాటించాలని మనం అంగీకరిస్తే, వాటిలో ఒకటి ఎవరికైనా పాటించడం అసాధ్యమైతే మీరేమంటారు? నేను అత్యంత విశ్వసనీయమైన దానిని, అంటే బ్రహ్మచర్య ప్రమాణాన్ని తీసుకుంటున్నాను. మన కళ్ళతో మనం చూస్తున్నట్లుగా, దీనిని అధికశాతం మంది పాటించలేరు: ఎందుకంటే, ప్రత్యేకమైన కృప లేనప్పుడు దానిని పాటించడానికి స్వభావం చాలా బలహీనంగా ఉంటుంది.
275. స్త్రీపురుషుల మధ్య, వారు మేల్కొని ఉన్నప్పుడు మరియు నిద్రలో ఉన్నప్పుడు జరిగే సహజమైన లైంగిక కలయిక గురించి మోషే చాలా వ్రాశాడు, కానీ ఇప్పుడు దాని గురించి బహిరంగంగా మాట్లాడటానికి ఎవరూ సాహసించడం లేదు. పరిశుద్ధాత్మ నోటి కంటే మన చెవులు ఎంతగానో పవిత్రమయ్యాయి, అందుకే సిగ్గుపడవలసినది ఏమీ లేనిచోట మనం సిగ్గుపడుతున్నాము, మరియు సిగ్గుపడటానికి కారణం ఉన్నచోట సిగ్గుపడటం లేదు. అయినప్పటికీ, ప్రతి ఒక్కరూ, ముఖ్యంగా యువత, ఈ విషయాలను తెలుసుకోవడం మరియు వాటిలో ఉపదేశం పొందడం అవసరం. ప్రత్యేకమైన దైవ కృప లభించని చోట, ప్రకృతి తన స్వభావానికి అనుగుణంగా సంతృప్తి చెందాలి. ఒకవేళ స్త్రీపురుషులు కలవకపోతే, ప్రకృతి తన మార్గాన్ని తాను అనుసరిస్తుంది మరియు అనియంత్రితంగా ఉంటుంది, కాబట్టి దేవుడు వారిని సృష్టించినట్లుగా మరియు ప్రకృతి ప్రేరేపించినట్లుగా స్త్రీపురుషులు కలవడం శ్రేయస్కరం. దీని గురించి అనేక బోధనలు మరియు పుస్తకాలు వ్రాయబడ్డాయి; అవన్నీ చక్కగా వ్రాయబడి, సహాయకరంగా ఉంటే ఎంత బాగుండునో!
276. కాబట్టి ఇప్పుడు నేను అడుగుతున్నాను, తనను తాను నిగ్రహించుకోవడం అసాధ్యమైన వ్యక్తికి వారు ఎలా సలహా ఇస్తారు? అటువంటి వారు నిషేధాలతో తమను తాము కాపాడుకోవాలని మీరు అంటున్నారు. అయితే, ప్రత్యేకమైన దైవకృప లేనిచోట, ఈ మూడు విషయాలలో ఒకటి సంభవిస్తుంది. ఇప్పుడు యాజకుల మధ్య జరుగుతున్నట్లుగా, సాధ్యమైతే స్త్రీపురుషులు కలుస్తారు; లేదా ప్రకృతి తనంతట తాను ఉపశమనం పొందుతుంది; లేదా, ఈ రెండూ జరగనప్పుడు, నిరంతర దహనం మరియు రహస్యమైన వేదన ఉంటాయి. ఇక్కడ మీరు ఒక దైత్య హింసను చూస్తారు, మరియు దాని ఫలితంగా, శరీర కామవాంఛ ఉగ్రరూపం దాల్చడం వల్ల పురుషుడు భూమి మీద ఉన్న అత్యంత అసహ్యమైన స్త్రీని, మరియు స్త్రీ అత్యంత అసహ్యకరమైన పురుషుడిని స్వీకరించడానికి సిద్ధపడతారు.
277. వినయవంతులైన చెవులు నన్ను క్షమించాలి, క్షమిస్తాయి కూడా; నేను ఏమాత్రం సహాయం చేయాలన్నా, ఒక వైద్యుడు మలమూత్రాలను, రహస్య స్థలాలను పట్టుకున్నట్లుగా ఆత్మల రోగాలను పట్టుకోవాలి. ఇప్పుడు దేవుడు బలవంతపు, ఇష్టపూర్వకం కాని పవిత్రతను సహించడు, సహించబోడు; అది ఆయన దృష్టిలో పవిత్రత కాదు; అది స్వచ్ఛందంగా ఉండాలి, దేవుని ఇతర సేవలన్నీ స్వచ్ఛందంగా ఉండాల్సినట్లే, లేకపోతే ఆయన దానిని లెక్కచేయడు. అలాంటప్పుడు, ఈ పేదవాడిని తన జీవితాంతం అపవిత్రమైన పవిత్రతలో బంధించి ఉంచడానికి మీరేం చేస్తున్నారు? అతడు తన ప్రమాణానికి విరుద్ధంగా హృదయంతో ఎడతెరిపి లేకుండా పాపం చేస్తున్నాడు, దానివల్ల యువకుడికి ఒక యువతి, యువతికి ఒక యువకుడు ఉండటం మేలు కదా?
278. ఇక్కడ కొందరు, ఒక వ్యక్తి ఇష్టపూర్వకంగా బ్రహ్మచర్య జీవితాన్ని ప్రారంభించి, దానికి అనుగుణంగా ప్రమాణం చేస్తే సరిపోతుందని బోధిస్తారు, ఎందుకంటే ఇష్టపూర్వకంగా ప్రారంభించడం వల్ల, తరువాత అతను అయిష్టత చూపినా హాని జరగదు. ఓ ద్రోహులారా మరియు గుడ్డి నాయకులారా, మీరు దేవుని సేవను క్రియలకు అనుగుణంగాను, ఆత్మకు కాదు! ఇష్టపూర్వకంగా చేయనిదంతా వ్యర్థమే, దానిని చేయకుండా వదిలివేయడమే మంచిది. ఎందుకంటే, ఒంటరిగా జీవించే స్త్రీపురుషుల కంటే కలిసి జీవించే స్త్రీపురుషులలో అగ్ని మరియు కామం చాలా తక్కువగా ఉండవచ్చు; కానీ కామం ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, అపవిత్రత అనే పాపం అంత ఎక్కువగా ఉంటుంది. కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ మూడు రకాల మనుషులకు ఏ సలహా దొరకదు; పోప్ గారు వారిని ఎలాగైనా కాల్చివేసి, అమరవీరులుగా మారడానికి అనుమతిస్తారు, కాబట్టి నేను వీరిని ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో అగ్ని విగ్రహం ముందు అర్పించబడి, కాల్చివేయబడిన పిల్లలుగా పరిగణిస్తాను. 279. అప్పుడు మీరు, నేను ఇంకేమి చేయాలి? అని అంటారు. ప్రమాణం కారణంగా వారికి వివాహం జరిపించడం తగదు, ఎందుకంటే లేఖనాలు ఇలా చెబుతున్నాయి: 'ప్రమాణం చేసి, దానిని పాటించండి'. ఆ సమాధానమే నాకు కావాలి. ఇప్పుడు నాకు మళ్ళీ సమాధానం చెప్పండి: వారికి వివాహం జరిపించడం తగదని మీరు అంటారు; అలాంటప్పుడు వారిని దురాచారానికి పాల్పడటానికి, రహస్యంగా లైంగిక సంబంధం కలిగి ఉండటానికి మరియు కామంతో రగిలిపోవడానికి అనుమతించడం ఎందుకు తగుతుంది? వారికి వివాహం జరిగి ఉంటే కంటే ఇక్కడ ప్రమాణం మరింత ఘోరంగా ఉల్లంఘించబడదా? మీరు వివాహాన్ని నిషేధించినప్పుడు మరియు దురాచారాన్ని, కామాన్ని నివారించలేమని చూసినప్పుడు, ఇది ప్రమాణానికి ఎంత తెలివిగా సహాయపడుతుంది. రెండవది చేయడం అంటే కంటిలో దూలాన్ని ఉంచి, నలుసును బయటకు తీయడమేనని నేను భావిస్తున్నాను.
280. అవును, పురుషుడు చివరికి స్త్రీని విడిచిపెట్టి పవిత్రంగా జీవించవచ్చు, కానీ వివాహితుడై ఉంటే అతను అలా చేయలేడు అని మీరు అంటారు. ఓ ప్రియ పురుషా, నాకు కొన్ని ఉదాహరణలు ఇవ్వండి:
అలాంటి వారి కంటే పెళ్ళైన వారు విడిపోయి, స్వచ్ఛందంగా సంయమనం పాటించడం త్వరగా జరుగుతుంది. కానీ ఆ విషయాన్ని మరోసారి చూద్దాం. ఇక్కడ నాకు సమాధానం చెప్పండి: సెయింట్ అగస్టిన్ తన సోదరులు ఒంటరిగా కాకుండా, ఇద్దరిద్దరుగా వెళ్ళాలని ఒక నియమాన్ని పెట్టారు. నేను మరణించే వరకు ఈ ప్రమాణం చేశాను; సరే, నన్ను ఖైదీగా పట్టుకుని ఒంటరిగా ఉండమని బలవంతం చేశారు; చెప్పండి, నా ప్రమాణం ఏమవుతుంది? నేను ఇక్కడ నా ప్రమాణాన్ని నిలబెట్టుకోవాలా? అలాగైతే, ఒంటరిగా ఉండటం కంటే చంపబడటానికే నేను సిద్ధపడాలి. కానీ ఒకవేళ వారు నన్ను చంపకుండా బలవంతంగా ఒంటరిగా ఉంచితే, అప్పుడు నా ప్రమాణాన్ని నేను ఉల్లంఘించాల్సిందే లేదా నాకు సాధ్యమైనంత వరకు ఈ విషయంలో మరియు ఆ ప్రత్యేక విషయంలో నియమాన్ని పాటిస్తానని ప్రమాణం చేసి, నా కోసం నేను ఎల్లప్పుడూ ఈ షరతును విధించుకుని ఉండాలి.
281. ఇంకా, నేను నియమం ప్రకారం ప్రార్థన చేస్తానని, వస్త్రధారణ చేస్తానని మరియు అలాంటి ఇతర విషయాలను పాటిస్తానని ప్రమాణం చేస్తున్నాను. అయితే, నేను జబ్బుపడి, మంచాన పడవలసి వచ్చి, వాటిలో దేనినీ పాటించలేకపోతున్నాను. ఇప్పుడు "ప్రమాణం చేసి, పాటించు" అనే ఆజ్ఞ గతి ఏమిటి? నేను జబ్బుపడ్డాననే విషయం నాకు సహాయపడదు, ఎందుకంటే దేవుని ఆజ్ఞను బ్రతికినప్పుడు, చనిపోయినప్పుడు, ఆరోగ్యంగా ఉన్నప్పుడు, అనారోగ్యంగా ఉన్నప్పుడు కూడా ఎల్లప్పుడూ పాటించాలి. దీనికి మీరేమంటారు? ఇక్కడ అజాగ్రత్తగా, సోమరిగా, నిరాధారంగా సాకులు చెప్పడం చెల్లదు, మనం ఆత్మ రక్షణ ఆధారపడి ఉన్న గంభీరమైన విషయాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము, కాబట్టి ఒకరు నిజాయితీగా, నిష్కపటంగా మరియు సంపూర్ణంగా సమాధానం చెప్పాలి. అందువల్ల, మీరు ఇలా అంటే: నేను ఖైదు చేయబడి ఒంటరిగా ఉండవలసి వస్తే, నేను జబ్బుపడి ఇతర నియమాలను పాటించలేకపోతే, వాటిని పాటించాలనే సంకల్పం నాకు ఉండి, నా ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా నియమానికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తే చాలు; ఆచరణ సాధ్యం కానప్పుడు దేవుడు సంకల్పాన్ని అంగీకరిస్తాడు; అప్పుడు నేను అంటాను, మిత్రమా, అది సహాయపడదు; నా ప్రతిజ్ఞ ఆచరణపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు అది కేవలం సంకల్పాన్నే కాకుండా, నియమంలో నిర్దేశించిన పనిని కూడా కలిగి ఉంటుంది.
282. అందువల్ల, ఆచరణ జరగనప్పుడు, ప్రతిజ్ఞ భంగమవుతుంది, లేదా సామర్థ్య లోపానికి అవకాశం లేకుండా ప్రతిజ్ఞ చేస్తుంది. లేకపోతే నేను కూడా ఒక స్త్రీని తీసుకుని ఇలా అనవచ్చు: నేను ఇది ఇష్టపూర్వకంగా చేయడం లేదు, మరియు నేను సంతోషంగా బ్రహ్మచర్యంతో ఉండాలనుకుంటున్నాను, కానీ అది నాకు అసాధ్యం, నా స్వభావం నన్ను బలవంతం చేస్తుంది, పట్టుకుని ముందుకు లాగుతుంది. తాను కోరుకున్నట్లు చేయగలిగితే, బ్రహ్మచర్యంతో, ఏకాంతంగా జీవించడానికి ఇష్టపడని వారు ఈ ప్రపంచంలో ఎవరున్నారు? మీరు ఇక్కడ భిన్నంగా సమాధానం చెప్పాలి.
283. ఇప్పుడు చూడండి, మతపరమైన ప్రమాణాలలోని ఇతర విషయాలలో అసాధ్యతకు అవకాశం ఉన్నట్లే (ఎందుకంటే ఎవరూ దానిని కాదనలేరు), మరియు ఒక వ్యక్తి తన జీవితంలో ఆ ప్రమాణాన్ని ఎన్నడూ పాటించకపోయినా, అసాధ్యత కారణంగా అతను పాపం చేయడు కాబట్టి, పవిత్రతను పాటించడం సాధ్యమైనా, అసాధ్యమైనా, దానిని మాత్రమే ఎందుకు పాటించాలో, మరియు ప్రమాణంలో "నాకు సాధ్యమైనంత వరకు పవిత్రతను పాటిస్తానని ప్రమాణం చేస్తున్నాను" అనే షరతును ఎందుకు పెట్టకూడదో నిజాయితీ గల కారణాలను నేను వినాలని కోరుకుంటున్నాను. మనం తెలివితక్కువ మాటలు లేకుండా మాట్లాడాలంటే, ఇతర అసాధ్యమైన విషయాల వలె అసాధ్యమైన పవిత్రతకు ఎన్నడూ ప్రమాణం చేయకూడదని, లేదా భూమిపై ఇప్పటివరకు ఒక్క సన్యాసి కూడా లేడని చెప్పాలి. ఎందుకంటే, తన ప్రమాణానికి విరుద్ధంగా ఉన్న తన నియమంలోని కొన్ని భాగాలను వదిలివేయవలసి వచ్చేంతగా ఏదో ఒక సమయంలో అనారోగ్యానికి గురి కాని లేదా ఇతర ఆటంకాలు ఎదుర్కోని ఒక్క సన్యాసి కూడా లేడు.
284. ఈ విషయమంతటికీ సంబంధించి, నియమావళిలోని అటువంటి భాగాలను మఠాధిపతి అధికారంలో వదిలివేయడం వారి సాధారణ ఆచారానికి అనుగుణంగానే ఉంది, తద్వారా అతను తన కిందివారికి మినహాయింపు ఇవ్వవచ్చు మరియు తనకు నచ్చినంత వరకు వారిని పాటించకుండా మినహాయించవచ్చు; ఇది కేవలం అసాధ్యత వలన మాత్రమే కాదు, సౌలభ్యం కోసం మరియు తనకు మంచిదనిపించినట్లుగా కూడా చేయవచ్చు. ఇదంతా ప్రతిజ్ఞకు విరుద్ధం, ఎందుకంటే ప్రతిజ్ఞలను ఎటువంటి షరతులు లేకుండా అర్థం చేసుకోవాలి. మీరు దేవునికి పాటిస్తానని చేసిన ప్రతిజ్ఞను ఏ ప్రాణీ తీసివేయలేదు. ఇప్పుడు మీరు మొత్తం నియమావళికి ప్రతిజ్ఞ చేస్తారు మరియు మీ ఉన్నతాధికారి తనకు నచ్చిన లేదా మీకు అవసరమైన ఏ విషయంలోనైనా మీకు మినహాయింపు ఇస్తాడు, కాబట్టి నిస్సందేహంగా సన్యాసులందరి ప్రతిజ్ఞలకు ఈ అర్థం ఉందని భావించవచ్చు: నాకు సాధ్యమైనంత వరకు మరియు నా పై అధికారికి అంగీకారయోగ్యంగా నియమావళిని పాటిస్తానని నేను ప్రతిజ్ఞ చేస్తున్నాను. ఒకవేళ ప్రతిజ్ఞ యొక్క సారాంశం మరియు అర్థం అది కాకపోతే, అప్పుడు అన్ని సన్యాస సంఘాలు మరియు ఆశ్రమాలు అసత్యమైనవి మరియు శపించదగినవి, లేదా భూమిపై ఎప్పుడూ ఒక సన్యాసి లేనట్లే.
ఎందుకంటే ఈ విషయాన్ని ఎవరూ ఎన్నడూ భిన్నంగా విశ్వసించలేదు, పరిగణించలేదు. అలాంటప్పుడు, శరీరానికి సంబంధించిన తీవ్రమైన, అశాంతికరమైన శోధనలు ఒక సహోదరుడిని ఎలా వేధిస్తున్నాయో చూస్తున్నప్పుడు, అతనికి లౌకిక జీవితం గడపడానికి, వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతి ఇచ్చే అధికారం ఒక ఉన్నతాధికారికి ఎందుకు ఉండకూడదు? అతడు బ్రహ్మచర్య వ్రతం నుండే విడిపించలేకపోతే, ఇక మిగతా వాటి నుండి ఎలా విడిపించగలడు? కానీ అతడు మిగతా వాటి నుండి విడిపించగలిగితే, బ్రహ్మచర్య వ్రతం నుండి కూడా ఎందుకు విడిపించకూడదు? మిగతా వాటి కంటే దీనికే ఎంతో ఎక్కువ కారణం ఉంది కదా?
285. అందువలన వారు మ్రొక్కులను సారభూతమైనవి మరియు యాదృచ్ఛికమైనవిగా విభజించారు; అనగా, కొన్ని మ్రొక్కులు స్థిరమైనవి మరియు మరికొన్ని తొలగించదగినవి. స్థిరమైన మ్రొక్కులలో వారు మూడింటిని చేశారు: దారిద్ర్యం, పవిత్రత మరియు విధేయత. మిగిలిన వాటన్నిటినీ, వాటి నియమ నిబంధనలతో సహా, తొలగించదగినవిగా వారు పిలుస్తారు.
286. సైతాను ఎంత దుర్మార్గుడు, ఎంతటి మోసగాడు! వారు ఎందుకంత భేదం చూపుతున్నారని, ఇలా చేయడానికి వారికి అధికారం ఎవరు ఇచ్చారని మనం వారిని ఇక్కడ అడిగితే, వారు ఎటువంటి హేతువు, కారణం లేకుండా తమ సొంత శక్తితోనే అలా చేస్తున్నామని చెప్పడం తప్ప మరేమీ చెప్పలేరు. ఎందుకంటే, ఆజ్ఞను, నియమాన్ని ప్రమాణం చేయడం అసాధ్యమని, దానిని పాటించడం సాధ్యం కాదని వారు గ్రహించినప్పుడు, వారు ఇలా అనుకున్నారు: సరే, ఇప్పుడు మనం ఏమి చేయాలి, ఇదంతా ప్రమాణం చేయబడింది, కానీ పాటించబడదు. వీరందరూ శిక్షించబడితే, ఏ సన్యాసి కూడా పవిత్ర స్థితిలో ఉండడు, మరియు అన్ని ఆజ్ఞలు, నియమాలు అసాధ్యమైన, అవివేకమైన విషయాలు తప్ప మరేమీ కావు. మనం దీనితో ఇలా చేద్దాం. స్థిరమైనవిగా పిలువబడే మూడు విషయాలను మనం మినహాయిస్తాము, మరియు వీటిని పాటించని వారు నరకానికి వెళ్తారు; మిగిలినవి తొలగించదగినవిగా, నరకానికి వెళ్ళనివిగా పిలువబడతాయి. మరియు అలాగే జరిగింది కూడా; వారందరూ అలాగే నమ్ముతారు, ఆచరిస్తారు మరియు బోధిస్తారు. కానీ ఆగండి, ప్రియమైన పెద్దలారా, దీని గురించి మీతో మనం చర్చించవలసిన విషయం ఒకటి ఉంది.
287. స్థిరమైన మరియు రద్దు చేయగల ప్రమాణాలను చేసే అధికారం మీకు ఉందన్నది నిజమైతే, ప్రజలను ఖండించే మరియు వారిని రక్షించే అధికారం కూడా మీకు ఉంటుంది.
కానీ చెప్పండి, మీ ఈ విభజన సరైనదని మరియు దేవునికి ప్రీతికరమైనదని నేను ఎలా నిశ్చయించుకోగలను? 'ప్రార్థించు మరియు పాటించు' అనే ఆజ్ఞతో నా మనస్సాక్షి ఒత్తిడికి గురైనప్పుడు, దానికి ఎవరు శాంతపరిచి భరోసా ఇస్తారు? మీరు అలా విభజించడం, లేదా దానిని ఎలా పాటించకూడదో సూచించడం నాకు సరిపోతుందని మీరు అనుకుంటున్నారా? లేదు, మీ విభజన మరియు దానిని పాటించకపోవడం 'ప్రార్థించు మరియు పాటించకు' అనే ఈ తుఫానుకు వ్యతిరేకంగా నన్ను సంతృప్తిపరచవు. నేను స్థిరమైన ప్రమాణాలకే కాక, మార్చగలిగే మరియు స్థిరమైన ప్రమాణాలతో కూడిన పూర్తి నియమానికే ప్రమాణం చేశాను. సర్వ న్యాయాధిపతి ఆయన మాటను మార్చి, 'ప్రతిదీ ప్రార్థించు, ప్రతిదీ పాటించు' అని చెప్పడానికి నన్ను అనుమతించడు; కానీ ఆయన ఇలా అంటాడు: 'ప్రార్థించు, పాటించు. మరియు నీవు ప్రమాణం చేయుము.'
288. అందువల్ల ఈ మూడు ప్రతిజ్ఞలను మినహాయించడం నిశ్చయంగా అర్థరహితమైన, తప్పుదారి పట్టించే విషయం, కేవలం మానవ అహంకారంతో కల్పించబడినది, లేదా అన్ని ప్రతిజ్ఞలూ ఒకే విధంగా తొలగించదగినవిగా ఉండాలి; ఎందుకంటే అవన్నీ ఒకే విధంగా ప్రతిజ్ఞ చేయబడినవి, ఒకే ఆజ్ఞచేత కోరబడినవి, మరియు ఒకే విధంగా పాటించబడాలి లేదా వదిలివేయబడాలి. దీనికి మీరేం చెప్పగలరు, ప్రియమైన పెద్దలారా? మీరు ఇలా అంటారు: అటువంటి మతపరమైన జీవితం అసాధ్యమైనది మరియు నిష్ప్రయోజనమైనది. అది నిశ్చయంగా నిజమే. మనం అవివేకులము, మనం ప్రతిజ్ఞ చేస్తాము కానీ మనం ఏమి ప్రతిజ్ఞ చేస్తున్నామో మనకు తెలియదు, ఆ తర్వాత మనకు అనుకూలంగా మార్చుకుంటాము మరియు సాధ్యం చేస్తాము, అసాధ్యం చేస్తాము, పాటిస్తాము, వదిలివేస్తాము, తొలగిస్తాము మరియు స్థిరపరుస్తాము. కానీ సర్వోన్నతుడు మనకు దీనిని అనుమతించడు, మన ఇష్టానుసారం తన ఆజ్ఞను అటు ఇటు కదలనివ్వడు.
289. మీరు అటువంటి విషయాలను పోప్ నుండి నేర్చుకున్నారు; ఆయన కూడా దేవుని ఈ ఆజ్ఞను, Vovete et reddite, తీసుకొని, తనకు కావలసినంత వరకు దానిని సాగదీస్తాడు.
అతడు పవిత్రత మరియు రోమ్, సెయింట్ జేమ్స్, మరియు యెరూషలేములకు తీర్థయాత్రలు తప్ప, మిగిలిన అన్ని ప్రమాణాలను పక్కన పెడతాడు, మరియు దేవుని ఆజ్ఞ ఇప్పుడు ఈ అర్థాన్ని తీసుకుంటోంది: పవిత్రత మరియు సెయింట్ జేమ్స్, రోమ్, మరియు యెరూషలేములకు తీర్థయాత్ర చేస్తానని ప్రమాణం చెయ్యి; దీనిని పాటించు; నువ్వు వేరే విధంగా ప్రమాణం చేసిన దాన్ని పాటించడానికి సాహసించకు. చూడు, దేవుని ఆజ్ఞలలో వేటిని పాటించాలో, వేటిని పాటించకూడదో నిర్ణయించడం అతని అధికారంలో ఉంటుంది. ఓ, శపించబడిన హేయమైనదానా, నీ దేవుని పట్ల నీ అహంకారం ఎంత నిర్లజ్జమైనది, ఎంత అల్పమైనది! కానీ దీనికి అతని వద్ద ఏ కారణం ఉంది? పవిత్రత మరియు తీర్థయాత్ర గొప్ప విషయాలు, మరియు ఇతర ప్రమాణాలు అల్పమైనవి అనే తప్ప మరేమీ లేదు.
ఇదిగో, దేవుని ఆజ్ఞ చిన్నదైతే దానిని పక్కనపెట్టి, గొప్పదైతే దానిని పాటించమని బోధించే బుద్ధిహీనుడు, దూషకుడు. ఇది క్రీస్తుకు పూర్తిగా విరుద్ధం, <400519>మత్తయి.
5:19: "కాబట్టి ఈ చిన్న ఆజ్ఞలలో ఒకదానిని మీరి, మనుష్యులకు ఆ విధంగా బోధించువాడు పరలోకరాజ్యములో అల్పుడని పిలువబడును."
మీరు పోప్ లాగా ఒక విషయాన్ని అల్పమైనదిగా భావించకూడదు. మనం చిన్న విషయాలలో కూడా ‘వోవెటె ఎట్ రెడ్డిటె’ అనే ఆజ్ఞను పాటిస్తాము; అయితే మతసంస్థలు తమ తండ్రి అయిన పోప్ బోధించినట్లుగా చేస్తూ ఇలా అంటాయి: మూడు స్థిరమైన ప్రమాణాలను ‘వోవెటె ఎట్ రెడ్డిటె’, కానీ తీసివేయగల ప్రమాణాలను ‘వోవెటె ఎట్ నాన్ రెడ్డిటె’. అలాంటప్పుడు, కేవలం అబద్ధాలు మరియు దైవదూషణపై స్థాపించబడిన ఈ మతసంస్థలు సైతాను యొక్క సొంత ప్రభుత్వం మరియు స్వభావం కాదా అని చూడండి.
290. అది నిజం కాదా, నా ప్రియ మానవుడా? అది చిన్నదైనా, గొప్పదైనా, దేవుని ఆజ్ఞలలో ఇమిడి ఉన్నదంతా తప్పక పాటించాలి. ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి తన కర్మలను బట్టి కాక, ఆజ్ఞను బట్టి నడుచుకోవాలి. ఆ పని గొప్పదా చిన్నదా అని మీరు పరిగణించకూడదు, అది ఆజ్ఞాపించబడిందా లేదా అని మాత్రమే పరిగణించాలి. అది ఆజ్ఞాపించబడితే, పరిస్థితి ఎలా ఉన్నప్పటికీ దానిని నిర్లక్ష్యం చేయకూడదు. ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు: ధర్మశాస్త్రమంతయు నెరవేరు వరకు దానిలో నుండి ఒక అక్షరమైనను, ఒక చుక్కైనను తొలగిపోదు. కానీ పోప్ మరియు అతని శిష్యులు, ‘ప్రార్థించు మరియు ఆచరించు’ అనే ఈ ఆజ్ఞ నుండి అక్షరాన్ని, చుక్కను మాత్రమే కాక, అక్షరాలను, పాఠాన్ని, అర్థాన్ని మరియు ప్రతిదాన్నీ తీసివేస్తున్నారు.
291. మతసంస్థలు తాము 'వోవెటె' అనే పదం క్రింద చేర్చిన, తీసివేయగల ప్రమాణాలను చేస్తామని కాదనలేవు; ఎందుకంటే వారు వాటిని 'వోటా' (ప్రమాణాలు) అని పిలుస్తారు, అయినప్పటికీ వారు వాటిని తీసివేయగలవిగా మారుస్తారు. కాబట్టి, తాము వీటిని పాటించడానికి కట్టుబడి ఉన్నామని, మరియు 'రెడిటె' అనే పదం క్రింద కూడా ఉండాలని వారు ఎన్నడూ కాదనలేరు. లేకపోతే, మీరు మీ హృదయంలో మీ పొరుగువారికి శత్రువుగా ఉండి, మీరు అతన్ని ప్రేమించడానికి కట్టుబడి లేరని, కానీ అతన్ని చంపకుండా ఉంటే చాలని చెప్పినట్లు అవుతుంది, తద్వారా ఐదవ ఆజ్ఞలోని పెద్ద భాగాన్ని పాటిస్తూ చిన్న భాగాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసినట్లు అవుతుంది. ఇకపై మనం దేవుని ఆజ్ఞలన్నింటినీ పెద్దవి మరియు చిన్నవిగా లేదా తీసివేయగలవి మరియు స్థిరమైన భాగాలుగా విభజించి, చిన్న లేదా తీసివేయగల వాటిని పాటించడానికి మనం కట్టుబడి లేమని చెప్పవచ్చు. పోప్ మరియు విశ్వవిద్యాలయాలు ఈ విధంగా విశ్వసించి బోధించినప్పటికీ మరియు మతసంస్థలు వారిని అనుసరించినప్పటికీ, ఇది దేవునికి విరుద్ధం.
292. ఇప్పుడు మనం ఏమి చేయాలి? మతసంస్థలు తమ ప్రతిజ్ఞలన్నింటినీ, నియమాలన్నింటినీ స్థిరమైనవిగా భావిస్తే, వారిలో ఎవరు రక్షింపబడగలరు? అలాగైతే మీరు వారందరినీ ఖండిస్తారా? నేను ఇష్టపూర్వకంగా ఒక్కరిని కూడా ఖండించను, కానీ వారందరూ ఆశ్రమాల నుండి బయటపడాలని లేదా మరో విధంగా పవిత్రులు కావాలని ఎంతగానో కోరుకుంటాను. ఈ విధంగా, వారు తమ ఇష్టానుసారం దేవుని వాక్యాన్ని చించి, వక్రీకరిస్తే, వారందరూ ఖచ్చితంగా ఖండించబడాలి. నేను ఈ విషయాన్ని అంతా చర్చించింది, అన్ని ప్రతిజ్ఞలను రద్దు చేయగలవిగా చేయాలి లేదా అన్నీ స్థిరంగా, సమానంగా ఉండాలి; ఒకటి మరొకదానిలా ఉండాలి అనే స్పష్టమైన నిర్ధారణకు రావడానికే. మరియు వాటిలో ఒకదానిని ఏదైనా కారణం చేత మంచి మనస్సాక్షితో వదులుకోగలిగితే, అప్పుడు బ్రహ్మచర్య ప్రతిజ్ఞను కూడా, మరియు అవసరం, కారణం డిమాండ్ చేసిన చోట మిగిలినవన్నీ కూడా వదులుకోవచ్చు మరియు వదులుకోవాలి. నేను ఇప్పుడు వ్యతిరేకించే వారందరి నోళ్లను మూయించానని ఆశిస్తున్నాను, తద్వారా వారు ఈ కారణంగా మౌనంగా ఉండి, సమాధానం చెప్పడానికి ఏమీ లేకుండా పోతారు.
293. అసాధ్యమైన ప్రమాణాలను పవిత్ర ప్రజలు కూడా వదులుకోవలసి ఉంటుందని, మరియు దేవుడు వారిని వీటిని అడగడని ఇప్పుడు మనం స్పష్టంగా చూస్తున్నాము కాబట్టి, "అది సాధ్యమైతే మరియు అధిపతికి ప్రీతికరంగా ఉంటే" అనే పరిమితి మరియు అర్థంతో తప్ప, ఏ ప్రమాణం కూడా దేవునిచే అంగీకరించబడదని లేదా చేయబడదని నేను నిర్ధారణకు వస్తాను. అందువల్ల, అవసరమైన చోట మరియు దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉండేలా మనం వారిని మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా ఉంచుకోలేని చోట, మనం యువ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులందరికీ భార్యలను మరియు భర్తలను ఇచ్చి, వారిని తిరిగి లౌకిక జీవితంలోకి ప్రవేశించడానికి అనుమతించవచ్చు. ఈ విధంగా, బాలురు మరియు బాలికలు క్రమశిక్షణ, భక్తి మరియు విశ్వాసాన్ని నేర్చుకునే క్రైస్తవ పాఠశాలలుగా, వాటి అసలైన స్వచ్ఛత మరియు స్వభావాన్ని మనం మఠాలను పునరుద్ధరిస్తాము. ఆ తర్వాత, దేవుడు వారి కోసం వేరే విధంగా ప్రణాళిక వేయకపోతే, వారు మరణించే వరకు లేదా వారు కోరుకున్నంత కాలం స్వేచ్ఛగా అక్కడ ఉండవచ్చు.
294. ఇంకా, "మత" జీవితం ఎంత పూర్తిగా గందరగోళమైనదో మరియు నిరాధారమైనదో మనం చూడటానికి, వారితో మనకు మరొక సమావేశం ఉంటుంది. దారిద్ర్యం, బ్రహ్మచర్యం మరియు విధేయత అనే మూడు స్థిరమైన ప్రతిజ్ఞల గురించిన వారి కల నిజమేనని నేను అంగీకరిస్తున్నాను. దారిద్ర్యం ఆధ్యాత్మిక మరియు శారీరక అని రెండు రకాలు.
ఆత్మీయ దారిద్ర్యం గురించి క్రీస్తు ఇలా అంటారు, <400503>Matthew 5:3: "ఆత్మయందు దీనులైనవారు ధన్యులు; పరలోకరాజ్యము వారిదే." దీని అర్థం ఏమిటంటే, అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబు మరియు అనేకమంది భక్తిగల క్రైస్తవుల వలె ఒక వ్యక్తి గొప్ప సంపదలను కలిగి ఉండి, వాటిని నియంత్రించగలిగినప్పటికీ, అతను సమస్త ఐశ్వర్యాలను వదులుకోవడానికి సంతృప్తిగా మరియు సిద్ధంగా ఉంటాడు, మరియు వాటి పట్ల పరిత్యజించబడిన కోరికను మాత్రమే తన హృదయంలో కలిగి ఉంటాడు. ఈ ఆత్మ దారిద్ర్యానికి క్రైస్తవులందరూ బాప్తిస్మ సమయంలో సాధారణంగా ప్రతిజ్ఞ చేస్తారు, కానీ మతసంస్థలు ఈ ప్రతిజ్ఞ చేయవు; ఎందుకంటే వారి ప్రతిజ్ఞ ప్రకారం ముందుగా క్రైస్తవ, సువార్త సంబంధమైన, సాధారణ దారిద్ర్యం ఉండాలి.
295. శారీరక దారిద్ర్యం అంటే బాహ్యంగా ఎటువంటి ఆస్తిపాస్తులు లేకపోవడం. ఇది సాధ్యం కాదు. క్రీస్తు దానిని కోరలేదు, ఆచరించనూ లేదు, ఎందుకంటే మనిషి శరీరానికి కావలసిన ఆహారం, వస్త్రాలు లేకుండా జీవించలేడు. అందువల్ల, సొంతంగా ఏమీ లేకపోవడమే శారీరక పవిత్రత అని వారు అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ దారిద్ర్యం