22. ఈ విధంగా సబెల్లియస్ యొక్క మతభ్రష్టత్వం ఉద్భవించింది, అతడు ఇలా అన్నాడు: తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ కేవలం ఒకే వ్యక్తి. మరియు మరలా, ఏరియస్, వాక్యము దేవునితో ఉందని అంగీకరించినప్పటికీ, ఆయన నిజమైన దేవుడని అంగీకరించలేదు. మొదటివాడు దేవుని అతి సరళతను ఒప్పుకొని బోధిస్తాడు; రెండవవాడు అతి బహుళత్వాన్ని ఒప్పుకుంటాడు. మొదటివాడు వ్యక్తులను కలుపుతాడు; రెండవవాడు స్వభావాలను వేరు చేస్తాడు. కానీ నిజమైన క్రైస్తవ విశ్వాసం మధ్యేమార్గాన్ని తీసుకుంటుంది, వేర్వేరు వ్యక్తులను మరియు అవిభక్త స్వభావాన్ని బోధిస్తుంది మరియు ఒప్పుకుంటుంది. తండ్రి కుమారుని కంటే భిన్నమైన వ్యక్తి, కానీ ఆయన వేరొక దేవుడు కాదు. సహజమైన తర్కం దీనిని గ్రహించలేదు; దీనిని కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించాలి. సహజమైన తర్కం దోషాన్ని మరియు మతభ్రష్టత్వాన్ని కలుగజేస్తుంది; విశ్వాసం సత్యాన్ని బోధిస్తుంది మరియు నిలబెడుతుంది; ఎందుకంటే అది మోసగించని, అబద్ధం చెప్పని లేఖనాలను గట్టిగా పట్టుకుంటుంది.
మరియు దేవుడు వాక్యమైయుండెను.
23. దేవుడు ఒక్కడే కాబట్టి, దేవుడే వాక్యమై ఉండి, సకల సృష్టికి పూర్వమే ఆదిలో ఉన్నాడన్నది సత్యమై ఉండాలి. కొందరు ఈ వాక్యము దేవునితో ఉండి వేరొక వ్యక్తి మాత్రమే కాక, దాని సారాంశంలో తండ్రితోనున్న ఏకైక సత్య దేవుడే అని వివరించడానికి, "ఆ వాక్యము దేవుడై యుండెను" అని ఈ పదాల క్రమాన్ని మారుస్తారు. కానీ మనం ఈ పదాలను ప్రస్తుతం ఉన్న క్రమంలోనే ఉంచుదాం: "దేవుడు వాక్యమై యుండెను"; దీని అర్థం కూడా ఇదే; ఒక్కడే అయిన దేవుడు తప్ప వేరొక దేవుడు లేడు, మరియు సువార్తికుడు ప్రస్తావించిన ఈ దేవుడే సారాంశంలో వాక్యమై ఉండి ఉండాలి; కాబట్టి దైవ స్వభావంలో వాక్యములో లేనిది ఏదీ లేదు. ఈ వాక్యము నిజంగా దేవుడే అని స్పష్టంగా చెప్పబడింది, కాబట్టి వాక్యము దేవుడే అన్నది సత్యం మాత్రమే కాక, దేవుడే వాక్యమై ఉన్నాడనేది కూడా సత్యం.
24. వాక్యము దేవుడు కాదని బోధించే అరియస్ను ఈ వాక్యభాగం ఎంత నిశ్చయంగా వ్యతిరేకిస్తుందో, అంతే బలంగా సబెల్లియస్కు అనుకూలంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే అది వ్యక్తులను కలగలిపినట్లుగా మాట్లాడుతుంది, తద్వారా వ్యక్తులను వేరుచేసి, "వాక్యము దేవునితో ఉండెను" అని చెప్పే మునుపటి వాక్యభాగాన్ని రద్దు చేస్తుంది లేదా కొట్టివేస్తుంది.
కానీ ఆ సువార్తికుడు, మతవిరోధులందరినీ ఖండించే విధంగా ఉద్దేశపూర్వకంగా తన మాటలను అమర్చుకున్నాడు. అందువల్ల ఇక్కడ అతను అరియస్ను పడగొట్టి, "మరియు దేవుడు వాక్యమైయుండెను" అని చెప్పడం ద్వారా దైవత్వపు నిజమైన సారాన్ని వాక్యానికే ఆపాదిస్తున్నాడు; ఇది ఎలా ఉందంటే, అతను ఇలా చెప్పినట్లు: "నేను కేవలం 'వాక్యమే దేవుడు' అని చెప్పడం లేదు, ఎందుకంటే దానిని, అరియస్ అయిన నీవు వాదిస్తున్నట్లుగా, దైవత్వం కేవలం ఆయనకు ఆపాదించబడింది కానీ సారాంశంలో ఆయనది కాదు అన్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవచ్చు; కానీ నేను ఇలా అంటున్నాను: 'మరియు దేవుడు వాక్యమైయుండెను', దీనిని 'ప్రతిఒక్కరూ దేవుడని పిలిచి, ఆ విధంగా భావించే ఈ సత్తే వాక్యమైయుండెను' అని తప్ప మరో విధంగా అర్థం చేసుకోలేము."
మరలా, సబెల్లియస్ మరియు వివేకం నేను వారి పక్షం వహిస్తున్నానని, వ్యక్తులను కలగలిపివేస్తున్నానని, మరియు ఈ విషయంలో నేను చెప్పినదాన్ని ఉపసంహరించుకుంటున్నానని భావించకుండా ఉండేందుకు, నేను దానిని పునరావృతం చేసి మళ్ళీ చెబుతున్నాను:
ఆదిలో దేవుని యందు కూడా అలాగే ఉండెను.
25. వాక్యము దేవునితో ఉండెను, దేవునితో ఉండెను, అయినను దేవుడే వాక్యము. ఈ విధంగా సువార్తకుడు ఈ రెండు వాదనలూ సత్యమేనని వాదిస్తాడు: దేవుడే వాక్యము, మరియు వాక్యము దేవునితో ఉండెను; దైవిక సారం యొక్క ఒకే స్వభావం, అయినను కేవలం ఒకే వ్యక్తి కాదు. ప్రతి వ్యక్తి ఆదిలోను మరియు నిత్యముగాను సంపూర్ణమైన మరియు సర్వసమగ్రమైన దేవుడే. ఈ వాక్యభాగాల మీదే మన విశ్వాసం ఆధారపడి ఉంది మరియు వీటినే మనం గట్టిగా పట్టుకోవాలి. ఎందుకంటే ముగ్గురు వ్యక్తులు ఉండి, వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ పరిపూర్ణుడు మరియు సత్యవంతుడైన దేవుడుగా ఉండి కూడా, ముగ్గురు కేవలం ఒకే వ్యక్తి కాదనే విషయం హేతువుకు పూర్తిగా అతీతమైనది.
26. ఈ సిద్ధాంతాన్ని అర్థమయ్యేలా చేయడానికి, పండితులు తమ అనేక సూక్ష్మభేదాలతో దీనికి అనుకూలంగా, వ్యతిరేకంగా చాలా వాదించారు. కానీ మీరు శత్రువు యొక్క వలలలో చిక్కుకోకూడదనుకుంటే, వారి కుయుక్తులను, అహంకారాన్ని, మరియు సూక్ష్మభేదాలను విస్మరించి, ఈ దైవిక వాక్యాలను గట్టిగా పట్టుకోండి. రాతి సందులో ఉన్న కుందేలు వలె, వాటిలోకి చొచ్చుకుపోయి, వాటిలోనే నిలిచి ఉండండి. మీరు బయటకు వచ్చి మానవ మాటలను వినడానికి ఇష్టపడితే, శత్రువు మిమ్మల్ని తప్పుదారి పట్టించి జయిస్తాడు, చివరికి హేతువు, విశ్వాసం, దేవుడు, లేదా మీరు కూడా ఎక్కడ ఉన్నారో మీకు తెలియని స్థితికి చేరుకుంటారు.
27. దీనిని అనుభవించి, ప్రయత్నించి, వట్టి మాటలు మాట్లాడని వానిగా నా మాట నమ్మండి; లేఖనాలు మనకు వ్యర్థంగా ఇవ్వబడలేదు. వివేకం సరైన మార్గంలో నడవగలిగి ఉంటే, లేఖనాలు మనకు ఇవ్వబడి ఉండేవి కావు. అరియస్ మరియు సబెల్లియస్ విషయంలో ఒక ఉదాహరణ తీసుకోండి. వారు లేఖనాలను గట్టిగా పట్టుకొని, వివేకాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి ఉంటే, వారు సంఘంలో ఇంత గొడవ సృష్టించి ఉండేవారు కాదు. మరియు మన స్కాలస్టిక్లు కూడా, తమ కుయుక్తులతో కాలక్షేపం చేయడం మానేసి, లేఖనాలను గట్టిగా పట్టుకొని ఉంటే, క్రైస్తవులై ఉండేవారు.
సమస్తము ఆయన ద్వారానే సృష్టించబడినవి.
28. ఇది తగినంత స్పష్టంగా చెప్పబడలేదా? ఏరియన్లు ఈ స్పష్టమైన మరియు నిర్దిష్టమైన వాక్యాన్ని తప్పించుకొని, "సమస్తము వాక్యమువలన కలుగుచున్నవి" అని చెప్పగలిగినప్పుడు, సత్యాన్ని ఎంత స్పష్టంగా మరియు శ్రద్ధగా వారికి చెప్పినప్పటికీ, మొండి మనుషులు తమ తప్పును ఒప్పించే ప్రతి ప్రయత్నాన్ని తిరస్కరిస్తే ఎవరు ఆశ్చర్యపోతారు? కానీ వాస్తవానికి ఆ వాక్యమే మొదట చేయబడింది, ఆ తరువాత సమస్తము దానివలన కలుగుచున్నవి. మరియు ఇది, "సమస్తము ఆయన ద్వారా కలుగుచున్నవి" అనే ప్రత్యక్షమైన మాటలకు విరుద్ధంగా ఉంది. మరియు ఆయన చేయబడలేదనీ, చేయబడిన వాటిలో ఆయనను లెక్కించలేమనీ అనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. ఎందుకంటే, అన్నిటినీ ప్రస్తావించేవాడు దేనినీ మినహాయించడు, సెయింట్ పాల్ కూడా వివరించినట్లుగా <190806>Psalm 8:6, అతను <580208>Hebrews 2:8లో ఇలా అంటాడు: "నీవు సమస్తమును ఆయన పాదముల క్రింద ఉంచితివి. ఆయన సమస్తమును ఆయనకు లోబరచినందున, ఆయనకు లోబడనిది ఏదీ మిగల్చలేదు." మరలా, <461527>1 Corinthians 15:27: "ఎందుకంటే ఆయన సమస్తమును ఆయన పాదముల క్రింద ఉంచితిని. సమస్తమును ఆయనకు లోబరచినవాడు నిరీక్షించబడుచున్నాడని స్పష్టమవుతోంది."
అలాగే, "సమస్తము ఆయన ద్వారానే సృష్టించబడెను" అనే మాటలను, ఎవరి ద్వారా సమస్తము సృష్టించబడిందో మరియు ఆయన లేకుండా ఏదీ సృష్టించబడలేదో, ఆయన్ని మినహాయించి అని నిశ్చయంగా అర్థం చేసుకోవాలి. ఈ భాగం కూడా ఆదికాండములోని మొదటి అధ్యాయంపై ఆధారపడి ఉంది, <010107>Genesis 1:7, అక్కడ దేవుడు చేసిన సృష్టించబడిన వస్తువులన్నీ ప్రస్తావించబడ్డాయి, మరియు ప్రతి సందర్భంలోనూ, అవన్నీ వాక్యము ద్వారా సృష్టించబడ్డాయని చూపించడానికి, "దేవుడు చెప్పగా ఆలాగు జరిగెను" అని చెప్పబడింది. కానీ సెయింట్ జాన్ ఇంకా కొనసాగిస్తూ, తాను చెప్పేది మరింత పూర్తిగా వివరిస్తూ ఇలా అంటాడు:
మరియు ఆయన లేకుండా సృష్టించబడినది ఏదీ సృష్టించబడలేదు.
29. ఆయన లేకుండా ఏదీ సృష్టించబడనప్పుడు, ఆయన లేకుండా ఏదీ సృష్టించబడనప్పుడు, ఆయన స్వయంగా సృష్టించబడటం అంతకన్నా అసంభవం; అందువల్ల ఏరియస్ చేసిన పొరపాటు ఎన్నడూ ఎవరి దృష్టినీ ఆకర్షించి ఉండకూడదు, కానీ ఆకర్షించింది. వాక్యమే దేవుడని మరియు సృష్టించబడిన సమస్త వస్తువులకు నిజమైన సృష్టికర్త అని వివరించడానికి వ్యాఖ్యానం అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఆయన లేకుండా ఇంతవరకు సృష్టించబడినది ఏదీ సృష్టించబడలేదు.
30. ఈ పాఠంలోని పదాల క్రమం గురించి కొందరికి సందేహం ఉంది; వారు "చేయబడినది" అనే పదాలను, తర్వాతి పదాలతో ఈ విధంగా తీసుకుంటారు:
"ఏదైతే సృష్టించబడిందో, అది అతనిలో జీవముగా ఉండెను." ఈ అభిప్రాయాన్ని సెయింట్ అగస్టిన్ కలిగియున్నారు.
అయితే ఈ మాటలు, నేను ఇచ్చిన మునుపటి మాటలకు సరిగ్గా సరిపోతాయి, అవి ఏమనగా: "ఆయన లేకుండా సృష్టించబడినది ఏదీ సృష్టించబడలేదు." సృష్టించబడిన వాటిలో ఏదీ ఆయన లేకుండా సృష్టించబడలేదని ఆయన చెప్పదలచుకున్నాడు; తద్వారా సమస్తము ఆయన ద్వారానే సృష్టించబడ్డాయని, మరియు ఆయన స్వయంగా సృష్టించబడలేదని ఆయన మరింత స్పష్టంగా వ్యక్తపరచగలడు. సంక్షిప్తంగా, వాక్యము నిజమైన దేవుడని, అయితే ఆయన తన వలన కాక, తండ్రి వలన అని సువార్తికుడు గట్టిగా నొక్కి చెబుతున్నాడు. అందువలన మనము ఇలా అంటాము: ఆయన ద్వారా సృష్టించబడినవాడు, మరియు తండ్రి వలన పుట్టించబడినవాడు.
II. క్రీస్తు యొక్క రెండవ బిరుదు మరియు గుణగణాలు:
31. ఈ వాక్యంపై సాధారణంగా చాలా ఊహాగానాలు ఉన్నాయి, మరియు సృష్టి యొక్క ద్వివిధ అస్తిత్వానికి సంబంధించి దీనిని అర్థం చేసుకోవడం కష్టమైనదిగా తరచుగా భావిస్తారు; ఈ విషయంలో ప్లేటోనిక్ తత్వవేత్తలు ప్రసిద్ధులు. వారి వాదన ప్రకారం, సృష్టి అంతా మొదట, అది సృష్టించబడిన విధంగానే, దాని స్వంత స్వభావం మరియు రకంలో అస్తిత్వాన్ని కలిగి ఉంటుంది. రెండవదిగా, సృష్టి అంతా అనాది నుండి దైవ సంకల్పంలో అస్తిత్వాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఆయన అన్నింటినీ సృష్టించాలని తనలో తాను సంకల్పించుకున్నాడు. అందువల్ల, ఆయన జీవిస్తున్నందున అన్నీ ఆయనలో జీవిస్తున్నాయి; మరియు దేవునిలో ఉన్న ఈ సృజనాత్మక అస్తిత్వం, దాని స్వంత రకం మరియు స్వభావంలో ఉన్న అస్తిత్వం కంటే శ్రేష్ఠమైనదని వారు అంటారు. ఎందుకంటే రాళ్ళు, మట్టి, నీరు మొదలైన స్వతహాగా జీవం లేనివి కూడా దేవునిలో జీవిస్తాయి.
అందువల్ల సెయింట్ అగస్టిన్ ఈ వాక్యం సకల సృష్టికి ప్రతిరూపమని, మరియు ఒక పడకగది వలె, పిలువబడే ప్రతిమలతో అలంకరించబడి ఉందని అంటారు.
సృష్టించబడిన వస్తువులు ఏ భావనల (గ్రీకులో ప్రతిరూపాల) ప్రకారం చేయబడ్డాయో, ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత ప్రతిరూపం ప్రకారం చేయబడింది. వీటిని గూర్చి యోహాను ఇలా చెప్పాడని అంటారు: "ఆయనలో జీవం ఉండెను." అప్పుడు వారు ఈ మాటలను ముందున్న మాటలతో ఈ విధంగా కలుపుతారు: చేయబడినది ఆయనలో జీవంగా ఉండెను, అనగా, ఇప్పటివరకు సృష్టించబడిన ప్రతిదీ, అది సృష్టించబడక ముందే, దాని జీవాన్ని ఆయనలో కలిగి ఉండెను.
32. కానీ ఇది మరీ శృతిమించిపోతోంది మరియు ఈ వాక్యభాగానికి ఇది బలవంతపు వ్యాఖ్యానం.
ఎందుకంటే యోహాను చాలా సరళంగా, స్పష్టంగా మాట్లాడతాడు, మరియు మనలను అటువంటి సూక్ష్మమైన, క్లిష్టమైన ఆలోచనలలోకి నడిపించాలని అతని ఉద్దేశ్యం కాదు. లేఖనాలలో ఎక్కడైనా సృష్టించబడిన జీవుల గురించి ఈ విధంగా మాట్లాడినట్లు నాకు తెలియదు. క్రీస్తు అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబుల గురించి చెప్పినట్లుగా, సృష్టి అప్పటికే జరిగిపోయినట్లుగా, సమస్తము దేవుని దృష్టిలో ఎరుగబడినవని, ఎన్నుకోబడినవని, సిద్ధంగా మరియు సజీవంగా ఉన్నాయని అవి చెబుతాయి: "ఆయన (దేవుడు) మృతుల దేవుడు కాదు, సజీవుల దేవుడు; ఎందుకంటే అందరూ ఆయన దృష్టిలో జీవిస్తున్నారు." కానీ సమస్తము ఆయనలో జీవిస్తున్నాయనే అర్థంలో వ్రాయబడినట్లు మనకు కనిపించదు.
33. ఈ భాగం, ప్రపంచానికి ముందు అతనిలో ఉన్న జీవి యొక్క జీవితం కంటే మించిన దానిని కూడా సూచిస్తుంది. ఇది అత్యంత సరళమైన రీతిలో సూచించేదేమిటంటే, అతనే జీవానికి మూలం మరియు కారణం, జీవించేవన్నీ అతని ద్వారా, అతనిలో మరియు అతని చేతనే జీవిస్తాయి, మరియు అతను తప్ప వేరే జీవం లేదు, <431406>John 14:6లో అతనే స్వయంగా చెప్పినట్లుగా: "నేనే మార్గం, సత్యం మరియు జీవం." మళ్ళీ,
<431125>John 11:25: "నేనే పునరుత్థానమును జీవమును." తత్ఫలితంగా యోహాను <620101>1 John 1:1లో ఆయనను "జీవ వాక్యము" అని పిలుస్తాడు; మరియు ఆయన ద్వారా మనిషి పొందే జీవం గురించి, అంటే నిత్యజీవం గురించి ప్రత్యేకంగా మాట్లాడతాడు; మరియు ఈ జీవం కోసమే యోహాను తన సువార్తను వ్రాయడానికి పూనుకున్నాడు.
34. ఇది సందర్భాన్ని బట్టి కూడా స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే, "మరియు ఆ జీవమే మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను" అని చెప్పడం ద్వారా, ఆయనే తాను ప్రస్తావిస్తున్న జీవాన్ని వివరిస్తున్నాడు. ఈ మాటల ద్వారా, ఆయన జీవం మరియు వెలుగు గురించి మాట్లాడుతున్నాడని నిస్సందేహంగా చూపిస్తున్నాడు.
క్రీస్తు తన ద్వారానే మానవునికి అనుగ్రహిస్తాడు. ఈ కారణంగానే ఆయన బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును ఆ వెలుగుకు సాక్షిగా పేర్కొన్నాడు. అందువల్ల, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను క్రీస్తును ఏదో కట్టుకథలాగా, ఉన్నతమైన ఊహాజనిత పదజాలంతో కాకుండా, క్రీస్తు అందరి మనుష్యుల రక్షణ కొరకు వారి వెలుగుగాను, జీవముగాను ఎలా ఉన్నాడో స్పష్టమైన, సరళమైన రీతిలో బోధించాడని స్పష్టమవుతుంది.
35. అందువల్ల, చరిత్రకారులు చెప్పినట్లుగా, యోహాను తన సువార్తను వ్రాయడానికి కారణం, అతని కాలంలో సెరింథస్ అనే మతవిరోధి లేచి, క్రీస్తు తన తల్లియైన మరియకు ముందు ఉనికిలో లేడని బోధించి, తద్వారా ఆయనను ఒక సాధారణ మానవుడిగా లేదా సృష్టిగా మార్చడమేనని గుర్తుంచుకోవడం మంచిది. ఈ మతవిరోధికి వ్యతిరేకంగా ఆయన తన సువార్తను ప్రారంభిస్తాడు.
సువార్తను ఒక ఉదాత్తమైన స్వరంతో ప్రారంభించి, చివరి వరకు అలాగే కొనసాగిస్తాడు, తద్వారా దాదాపు ప్రతి లేఖలోనూ అతను క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని బోధిస్తాడు, ఇది ఇతర సువార్తికులెవరూ చేయని పని. అలాగే అతను ఉద్దేశపూర్వకంగా క్రీస్తు తన తల్లి పట్ల వింతగా ప్రవర్తించినట్లు పరిచయం చేస్తాడు, మరియు <430204>John 2:4లో ఆమెతో, "అమ్మా, నీతో నాకేమి పని?" అని అన్నాడు. ఒక కుమారుడు తన తల్లిని ఉద్దేశించి మాట్లాడటానికి ఇది ఒక వింతైన, కఠినమైన పదం కాదా? అలాగే సిలువపై కూడా అతను ఇలా అన్నాడు: "అమ్మా, ఇదిగో నీ కుమారుడు," <431926>John 19:26. ఇదంతా అతను వివరించడానికి చేస్తాడు.
సెరింథస్కు వ్యతిరేకంగా క్రీస్తును సత్య దేవుడిగా నిలబెట్టడం; మరియు ఆయన ఈ విషయాన్ని, కేవలం సెరింథస్నే కాకుండా, అరియస్, సబెల్లియస్ మరియు ఇతర మతవిరోధులందరినీ కూడా ఎదుర్కొనే విధంగా భాషలో వ్యక్తపరుస్తాడు.
36. ఈ భక్తిపరుడైన యోహాను ఒక స్నానశాలలో సెరింథస్ను చూసి తన అనుచరులతో ఇలా అన్నట్లు కూడా మనం చదువుతాము: "ఈ మనిషితో పాటు మనం కూడా నాశనమవ్వకుండా ఉండేందుకు, ఇక్కడి నుండి త్వరగా పారిపోదాం." యోహాను బయటకు వచ్చిన తరువాత, ఆ స్నానశాల కూలిపోయి, సత్యానికి శత్రువైన ఇతనిని నాశనం చేసిందని చెప్పబడింది. ఈ విధంగా అతను తన మాటలన్నింటినీ సెరింథస్ యొక్క తప్పుకు వ్యతిరేకంగా చూపిస్తూ, నిర్దేశిస్తూ ఇలా అంటాడు:
క్రీస్తు తన తల్లి కంటే ముందే ఉండటమే కాదు, మోషే "ఆదిలోనే" అని వ్రాసిన వాక్యము ఆయనే; సమస్తము ఆయన ద్వారానే సృష్టించబడినవి; ఆయన దేవునితో ఉన్నాడు, ఆ వాక్యము దేవుడైయుండెను; ఆ విధంగా ఆయన సెరింథస్ను పిడుగులతో కొట్టినట్లుగా కొట్టాడు.
37. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగంలో సువార్తికుని ఉద్దేశాన్ని మనం సరళంగా మరియు స్పష్టంగా ఈ విధంగా తీసుకుంటాము: క్రీస్తు సత్యమని గుర్తించని మరియు నమ్మనివాడు
నేను ఇంతవరకు వర్ణించినట్లుగా, దేవుడు ఆదిలో దేవునితో వాక్యమై ఉన్నాడని, మరియు సమస్తము ఆయన ద్వారానే సృష్టించబడ్డాయని చెప్పబడినవాడు; కానీ సెరింథస్ బోధించినట్లుగా, ఆయనను కేవలం తన తల్లి తర్వాత వచ్చిన ఒక తాత్కాలిక సృష్టిగా చేయాలని కోరుకుంటే, అటువంటి వారు శాశ్వతంగా నశించిపోతారు మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందలేరు; ఎందుకంటే ఈ వాక్యము మరియు దేవుని కుమారుడు లేకుండా జీవం లేదు; ఆయనలో మాత్రమే జీవం ఉంది. యోహాను సువార్తలో ఆయన స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, దేవుని నుండి వేరుగా మరియు ఆయన లేకుండా ఉన్న క్రీస్తు అనే మానవుడు నిరుపయోగంగా ఉంటాడు.
6:55 "శరీరము ఏ ప్రయోజనమును లేదు. నా శరీరము నిజమైన ఆహారము, నా రక్తము నిజమైన పానీయము."
శరీరం ఎందుకు ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించదు, అయినప్పటికీ నా శరీరమే ఏకైక నిజమైన ఆహారం?
దీనికి స్పష్టమైన కారణం ఏమిటంటే, నేను కేవలం మాంసమును, మనిషిని కాను, కానీ నేను దేవుని కుమారుడను. నా దేహము మాంసము అయినందువల్ల కాదు, అది నా దేహము అయినందువల్ల ఆహారముగా ఉంది. దీని అర్థం దీనర్థం: ఇతర మనుష్యులవలెనే మాంసము, రక్తములు గల మనిషినైన నేను, దేవుని కుమారుడననియు, దేవుడననియు నమ్మినవాడు నాయందు నిజమైన పోషణను పొంది జీవింతుడు. అయితే, నేను కేవలం మనిషినని నమ్మినవానికి దేహము వలన ప్రయోజనము లేదు; ఎందుకంటే అతనికి అది నా దేహము కాదు, దేవుని దేహము కూడా కాదు.
ఆయన ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "నేనే ఆయననని మీరు విశ్వసించకపోతే, మీ పాపాలలోనే మీరు చనిపోతారు."
<430824>John 8:24. మరలా: "కాబట్టి కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులుగా చేసినయెడల, మీరు నిజముగా స్వతంత్రులగుదురు." "ఆయనయందు జీవముండెను" అనే తర్వాతి వాక్యభాగం యొక్క అర్థం కూడా ఇదే. ఆదిలో ఉన్న దేవుని వాక్యము, తానే దేవుడైయున్నవాడు, మన జీవము, ఆహారము, వెలుగు మరియు రక్షణ అయియుండవలెను. కాబట్టి మనలను బ్రతికించే శక్తిని క్రీస్తు యొక్క మానవ స్వభావానికి మనం ఆపాదించలేము, కానీ ఆ జీవం వాక్యములోనే ఉంది, అది శరీరంలో నివసిస్తూ శరీరం ద్వారా మనలను బ్రతికిస్తుంది.
38. ఈ వ్యాఖ్యానం సరళమైనది మరియు సహాయకరమైనది. అందువల్ల, సెయింట్ పాల్ సువార్త సిద్ధాంతాన్ని "డాక్ట్రినా పీటాటిస్" అని, అంటే భక్తి సిద్ధాంతం అని, అనగా మనుషులను కృపలో సంపన్నులను చేసే సిద్ధాంతం అని పిలవడం అలవాటు. అయితే, అన్యజనులు కూడా కలిగి ఉన్న మరొక వ్యాఖ్యానం, అనగా సకల సృష్టి దేవునియందు జీవిస్తుందన్నది, నిజానికి సూక్ష్మమైన వాదోపవాదాలకు దారితీస్తుంది మరియు అస్పష్టంగా, కష్టంగా ఉంటుంది; కానీ అది కృప గురించి ఏమీ బోధించదు, మనుషులను కృపలో సంపన్నులను చేయదు. అందువలన లేఖనాలు దానిని "నిష్ప్రయోజనమైనది" అని పేర్కొన్నాయి.
క్రీస్తు "నేనే జీవం" అని చెప్పిన మాటలను మనం ఎలా అర్థం చేసుకుంటామో, అలాగే ఈ మాటలను కూడా అర్థం చేసుకోవాలి. దేవునిలో సృష్టి జీవుల జీవం గురించి తాత్వికంగా ఏమీ చెప్పకూడదు; దానికి విరుద్ధంగా, దేవుడు మనలో ఎలా జీవిస్తాడో, మరియు తన జీవంలో మనలను పాలుపొందించేలా చేస్తాడో మనం పరిగణించాలి, తద్వారా మనం ఆయన ద్వారా, ఆయన నుండి, మరియు ఆయనలో జీవిస్తాము. ఎందుకంటే, ఆయన ద్వారా సహజమైన జీవం కూడా ఉనికిలో ఉందని కాదనలేము, దానిని అవిశ్వాసులు కూడా ఆయన నుండి పొందుతారు, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా: "ఆయనయందే మనం జీవిస్తున్నాము, కదులుతున్నాము, మరియు మన ఉనికిని కలిగి ఉన్నాము; ఎందుకంటే మనం కూడా ఆయన సంతానమే." <441728>Acts 17:28.
39. అవును, ప్రాకృతిక జీవితం నిత్యజీవితంలో ఒక భాగమే, అదే దాని ఆరంభం. కానీ మరణం వలన దానికి అంతం కలుగుతుంది, ఎందుకంటే అది ఎవరి నుండి వచ్చిందో ఆయన్ని గుర్తించి గౌరవించదు; పాపం దానిని ఖండించివేస్తుంది, దానివల్ల అది శాశ్వతంగా నశించిపోవాలి. మరోవైపు, ఆయనయందు విశ్వాసముంచి, తమ ఉనికికి కారణమైన ఆయన్ని గుర్తించేవారు ఎన్నటికీ నశించరు; యోహాను చెప్పినట్లుగా, వారి ఈ ప్రాకృతిక జీవితం నిత్యజీవితంగా విస్తరింపబడుతుంది, దానివల్ల వారు ఎన్నటికీ మరణ రుచి చూడరు.
<430851>John 8:51: "నిశ్చయముగా, నిశ్చయముగా నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, ఒకడు నా మాటను గైకొనును వాడు ఎన్నడును మరణమును చూడడు." మరియు మరలా, <431125>John 11:25: "నా యందు విశ్వాసముంచినవాడు చనిపోయినను, జీవించును." క్రీస్తును, ఆయన మరణమును ఎలా సంహరించి మనకు జీవమును అనుగ్రహించాడో మనము సరిగ్గా తెలుసుకున్నప్పుడు, ఈ మరియు ఇలాంటి వాక్యభాగాలు మనకు చక్కగా అర్థమవుతాయి.
40. అయితే సువార్తకుడు, గడిచిపోయిన విషయాల గురించి మాట్లాడుతున్నట్లుగా, "ఆయనలో జీవం ఉండెను" అని కాకుండా, "ఆయనలో జీవం ఉండెను" అని చెప్పినప్పుడు, ఆ మాటలను సృష్టికి పూర్వపు సమయం లేదా ఆరంభ సమయం అని అర్థం చేసుకోకూడదు; ఎందుకంటే, ఆయన కొద్దిసేపటి క్రితమే దేవునితో ఆదిలో ఉన్న వాక్యమును గూర్చి చెప్పినట్లుగా, "ఆదిలో ఆయనలో జీవం ఉండెను" అని చెప్పలేదు; కానీ ఈ మాటలు, దేవుని వాక్యం మనుష్యులకు మరియు మనుష్యుల మధ్య ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, అంటే క్రీస్తు భూమిపై జీవించిన లేదా నివసించిన కాలానికి సంబంధించినవిగా ఉండాలి; ఎందుకంటే సువార్తకుడు క్రీస్తు గురించి మరియు మన జీవితానికి అవసరమైన వాటన్నిటినీ ఆయన నెరవేర్చిన ఆ జీవితం గురించి వ్రాయదలచాడు. ఆయన బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును గూర్చి, "దేవుని యొద్ద నుండి పంపబడిన ఒక మనుష్యుడు వచ్చెను;" అని, మరియు మరలా, "అతడు వెలుగు కాడు, వగైరా;" అని చెప్పినట్లే, ఆ తర్వాత ఆయన వాక్యమును గూర్చి ఇలా మాట్లాడాడు: "ఆ వాక్యము శరీరధారియై మన మధ్య నివసించెను;" "ఆయన లోకములో ఉండెను;" "ఆయన తనవారి యొద్దకు వచ్చెను, కానీ తనవారు ఆయనను అంగీకరించలేదు," మొదలైనవి. అదే విధంగా క్రీస్తు కూడా బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును గూర్చి ఇలా అంటాడు: "అతడు మండుచు ప్రకాశించు దీపముగా ఉండెను."
41. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ కూడా ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయనలో జీవం ఉండెను;" మరియు క్రీస్తు తన గురించి ఇలా అంటున్నాడు:
"నేను లోకంలో ఉన్నప్పుడు, లోకానికి వెలుగును," <430905>John 9:5. అందువల్ల సువార్తికుని మాటలు కేవలం భూమిపై క్రీస్తు యొక్క నివాసాన్ని సూచిస్తాయి. ఎందుకంటే నేను మొదట చెప్పినట్లుగా, ఈ సువార్త కొందరు అనుకున్నంత కష్టమైనది కాదు; దానిలో గొప్ప, రహస్యమైన మరియు శక్తివంతమైన విషయాల కోసం వెతకడం వలన ఇది కష్టంగా చేయబడింది. సువార్తికుడు దీనిని సాధారణ క్రైస్తవుల కోసం వ్రాశాడు మరియు తన మాటలను సంపూర్ణంగా అర్థమయ్యేలా చేశాడు. ఎందుకంటే భూమిపై క్రీస్తు యొక్క జీవితాన్ని మరియు నివాసాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, ఆయన ఇప్పుడు పరలోకంలో కూర్చున్నట్లుగా వేరే విధంగా ఆయనను కనుగొనాలని కోరుకునేవాడు ఎల్లప్పుడూ విఫలమవుతాడు. ఆయన భూమిపై ఉన్నప్పుడు ఎలా ఉన్నాడో మరియు ఎలా నివసించాడో అలా ఆయన కోసం వెతకాలి, అప్పుడు అతడు జీవాన్ని కనుగొంటాడు. ఇక్కడ
క్రీస్తు మన జీవముగా, వెలుగుగా మరియు రక్షణగా చేయబడ్డాడు; ఆయనను గూర్చి మనం విశ్వసించవలసినవన్నీ ఇక్కడే జరిగాయి. ఇది నిజంగా అత్యంత సముచితమైన రీతిలో చెప్పబడింది: "ఆయనయందు జీవముండెను," అంటే ఆయన ఇప్పుడు మన జీవం కాదని కాదు, కానీ ఆయన అప్పుడు చేసిన దానిని ఇప్పుడు చేయడం లేదని అర్థం.
42. ఈ వాక్యభాగంలోని మాటల నుండి దీని అర్థమేమిటో చూడవచ్చు: "యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాడు సాక్ష్యమిచ్చుటకు వచ్చెను; అతడు వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకును, అతని ద్వారా అందరూ విశ్వసించుటకును వచ్చెను." యోహాను కేవలం క్రీస్తును గూర్చి సాక్ష్యమివ్వడానికే వచ్చాడన్నది చాలా స్పష్టమవుతోంది, అయినప్పటికీ, పైన చెప్పిన తాత్విక వ్యాఖ్యానానికి మద్దతునిచ్చే విధంగా దేవునిలో సృష్టి జీవుల జీవితం గురించి అతడు ఏమీ చెప్పలేదు; కానీ అతని బోధన మరియు ప్రసంగమంతా భూమిపై క్రీస్తు జీవితానికి సంబంధించినదే, దాని ద్వారా ఆయన మనుష్యులకు జీవముగాను, వెలుగుగాను అయ్యాడు. ఇప్పుడు ఈ క్రిందిది వస్తుంది:
III. క్రీస్తు యొక్క మూడవ గౌరవ మరియు గుణగణం: ఆయన వెలుగు.
ఎ. క్రీస్తు మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను.
మరియు ఆ జీవం మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను.
43. సువార్తికుడు ఉద్దేశించిన అర్థానికి భిన్నంగా 'జీవితం' అనే పదం ఎలా అన్వయించబడిందో, అలాగే 'వెలుగు' అనే పదం కూడా అన్వయించబడింది. సహజంగా ప్రకాశించే మరియు అన్యజనులలో కూడా మనుష్యుల మనస్సులకు ఎల్లప్పుడూ వెలుగునిచ్చిన దేవుని వాక్యం, దాని దైవత్వంలో ఎలా వెలుగుగా ఉండగలదనే దానిపై చాలా అవివేకమైన ఊహాగానాలు జరిగాయి. అందువల్ల, హేతుబద్ధమైన వెలుగుకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది మరియు అది ఈ లేఖన భాగంపై ఆధారపడింది.
44. ఇవన్నీ మానవ, ప్లాటోనిక్ మరియు తాత్విక ఆలోచనలు, ఇవి మనల్ని క్రీస్తు నుండి మనలోకి దూరం చేస్తాయి; కానీ సువార్తికుడు మనల్ని మన నుండి క్రీస్తులోకి నడిపించాలని కోరుకుంటున్నాడు. ఎందుకంటే ఆయన దైవికమైన, సర్వశక్తివంతమైన మరియు నిత్యమైన దేవుని వాక్యంతో వ్యవహరించడానికి, లేదా భూమిపై నివసించిన మాంసం మరియు రక్తంగా తప్ప దాని గురించి మాట్లాడటానికి ఇష్టపడడు. ప్లాటోనిక్ తత్వవేత్తలు చేసే విధంగా, ఆయనను వెంబడించడానికి, ఆయన కోసం వెతకడానికి మరియు ఆయన గురించి ఊహాగానాలు చేయడానికి, ఆయన సృష్టించిన ప్రాణులలో మన ఆలోచనలను వ్యాపింపజేయాలని ఆయన కోరుకోడు; కానీ ఆయన మనల్ని ఆ అస్పష్టమైన మరియు ఆడంబరమైన ఆలోచనల నుండి దూరం చేసి, క్రీస్తులో ఏకం చేయాలని కోరుకుంటున్నాడు.
సువార్తకుడు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: మీరు ఇంత విస్తృతమైన యాత్రలు చేసి, అంత దూరంలో ఆయనను ఎందుకు వెతుకుతున్నారు? ఇదిగో, క్రీస్తు అనే మనిషిలోనే సమస్తమును ఉన్నవి.
ఆయనే సమస్తమును సృజించెను; ఆయనయందు జీవము కలదు, మరియు సమస్తమును సృజించిన వాక్యము ఆయనే. ఆయనయందు నిలిచియుండుడి, అప్పుడు మీరు సమస్తమును కనుగొందురు; ఆయనే సమస్త మనుష్యులకు జీవమును వెలుగును. మిమ్మును వేరొక మార్గమునకు నడిపించువాడు మిమ్మును మోసపుచ్చుచున్నాడు. ఎందుకనగా ఆయన ఈ శరీర రక్తములలో తనను తాను అర్పించుకొనెను; ఆయనను వెదకవలెను, అప్పుడు ఆయన కనబడును. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను సాక్ష్యమును అనుసరించుడి; దేవుడే అయిన ఈయన తప్ప మరియొక జీవమును వెలుగును గాని ఆయన మీకు చూపడు. కాబట్టి ఈ వెలుగు అనగా క్రీస్తునందు కలుగు నిజమైన కృపా వెలుగు అయియుండవలెను; పాపులు, యూదులు, అన్యజనులు, మరియు దయ్యములు కలిగియున్న సహజమైన వెలుగు కాదు; వీరే వెలుగునకు గొప్ప శత్రువులు.
45. అయితే, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం సహజ కాంతి అని వ్యాఖ్యానించిన సెయింట్ అగస్టీన్కు భిన్నంగా నేను బోధిస్తున్నానని ఎవరూ నన్ను నిందించవద్దు. నేను ఆ వ్యాఖ్యానాన్ని తిరస్కరించడం లేదు, మరియు వివేకం యొక్క కాంతి అంతా దైవిక కాంతి ద్వారానే ప్రజ్వరిల్లుతుందని నాకు బాగా తెలుసు; మరియు సహజ జీవితం గురించి నేను చెప్పినట్లుగా, అది సరైన జ్ఞానాన్ని పొందినప్పుడు, దాని మూలం సత్య జీవితంలోనే ఉంటుంది మరియు అది సత్య జీవితంలో ఒక భాగం అవుతుంది, అలాగే వివేకం యొక్క కాంతి కూడా, ఎవరి ద్వారా అది ప్రజ్వరిల్లిందో ఆయనను గుర్తించి, గౌరవించినప్పుడు, దాని మూలం సత్య కాంతిలోనే ఉంటుంది మరియు అది సత్య కాంతిలో ఒక భాగం అవుతుంది.
అయితే అది దానంతట అదే ఇలా చేయదు, కానీ వేరుగా ఉండి, దానంతట అదే వక్రీకరించబడుతుంది, మరియు అదే విధంగా అన్ని విషయాలను వక్రీకరిస్తుంది; అందువల్ల అది ఆరిపోయి నశించిపోవాలి. కానీ కృపాకాంతి సహజ కాంతిని నాశనం చేయదు. ప్రకృతి కాంతికి రెండు మరియు మూడు కలిపితే ఐదు అవుతుందని చాలా స్పష్టంగా తెలుసు. మంచిని ప్రోత్సహించాలి మరియు చెడును నివారించాలి అనేది కూడా దానికి స్పష్టంగా తెలుసు; అందువల్ల కృపాకాంతి ప్రకృతి కాంతిని ఆర్పదు, కానీ రెండవది మంచిని చెడు నుండి వేరు చేయగలిగే స్థాయికి ఎప్పటికీ చేరుకోదు. అతని పరిస్థితి, రోమ్ను తన వీపు వెనుక ఉంచి రోమ్కు వెళ్లాలనుకునే వ్యక్తి లాంటిది; ఎందుకంటే రోమ్కు వెళ్లాలనుకునే వారు సరైన మార్గంలో ప్రయాణించాలని అతనికి బాగా తెలుసు, కానీ ఏది సరైన మార్గమో అతనికి తెలియదు. ప్రకృతి కాంతి విషయంలో కూడా అంతే; అది దేవుని వద్దకు సరైన మార్గంలో వెళ్లదు, సరైన మార్గాన్ని గుర్తించదు లేదా తెలుసుకోదు, అయినప్పటికీ సరైన మార్గంలో వెళ్లాలని దానికి బాగా తెలుసు. అందువల్ల వివేకం ఎల్లప్పుడూ మంచి కంటే చెడునే ఇష్టపడుతుంది; మంచిని మాత్రమే ఎంచుకోవాలని స్పష్టమైన దృష్టితో అది పూర్తిగా గ్రహించినట్లయితే, అది ఎప్పటికీ ఇలా చేయదు.
46. కానీ ఈ సందర్భంలో ఈ వ్యాఖ్యానం సరికాదు, ఎందుకంటే ఇక్కడ కేవలం కృపాకాంతి మాత్రమే బోధించబడింది. సెయింట్ అగస్టిన్ కేవలం ఒక మానవుడు, మరియు మనం అతని వ్యాఖ్యానాన్ని అనుసరించవలసిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఇక్కడి పాఠం స్పష్టంగా సూచిస్తుంది, సువార్తికుడు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను సాక్ష్యమిచ్చిన వెలుగు గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, అది ఎల్లప్పుడూ కృపాకాంతి, అనగా క్రీస్తు స్వయంగా.
47. ఇది ఒక అవకాశం కాబట్టి, ఎంతో కష్టానికి, దురదృష్టానికి కారణమయ్యే ఈ మోసపూరితమైన సహజ కాంతిని మనం మరింతగా వివరిద్దాం. ఈ సహజ కాంతి మనిషి యొక్క ఇతర అవయవాలు మరియు శక్తుల వంటిదే. మిగతా అన్నిటిలాగే, మనిషి తన శక్తులన్నిటితో దేవుని నిత్య వాక్కుచే సృష్టించబడ్డాడని, మరియు అతడు దేవుని సృష్టి అని ఎవరు సందేహిస్తారు? అయినప్పటికీ అతనిలో ఏ మంచి లేదు, మోషే చెప్పినట్లుగా, <010605>Genesis 6:5: "మనిషి హృదయంలోని ఆలోచనల కల్పనలన్నీ ఎల్లప్పుడూ కేవలం చెడ్డవే."
48. శరీరం దేవునిచే సృష్టించబడినప్పటికీ, అది పవిత్రత వైపు కాక అపవిత్రత వైపే మొగ్గు చూపుతుంది. హృదయం దేవునిచే సృష్టించబడినప్పటికీ, అది వినయం వైపు గానీ, పొరుగువారి ప్రేమ వైపు గానీ మొగ్గు చూపదు, కానీ గర్వం మరియు స్వార్థం వైపే మొగ్గు చూపుతుంది. దానిని బలవంతంగా నిగ్రహించనప్పుడు, అది ఈ మొగ్గు ప్రకారమే ప్రవర్తిస్తుంది.
సహజ కాంతి విషయంలోనూ అంతే; మంచి మాత్రమే చేయాలని తెలిసేంత ప్రకాశవంతంగా అది సహజంగా ఉన్నప్పటికీ, అది ఎంతగా వక్రీకరించబడిందంటే, ఏది మంచిదో దానికి ఎన్నడూ స్పష్టత ఉండదు; తనకు నచ్చిన దాన్నే అది మంచి అని పిలుస్తుంది, దానిలోనే లీనమైపోతుంది, చివరకు తాను మంచిగా ఎంచుకున్నదాన్నే చేయాలని నిశ్చయించుకుంటుంది. ఈ విధంగా అది మంచికి బదులుగా చెడునే అనుసరిస్తూ ఉంటుంది.
49. మనం దీనిని ఉదాహరణలతో నిరూపిద్దాం. మనం భక్తిపరులుగా ఉండి దేవుణ్ణి సేవించాలని వివేకానికి బాగా తెలుసు; ఈ విషయం గురించి మాట్లాడటం దానికి బాగా తెలుసు, మరియు అది ప్రపంచమంతటినీ సులభంగా ఓడించగలనని అనుకుంటుంది. సరే, ఇది నిజమే మరియు చక్కగా చెప్పబడింది; కానీ దానిని ఆచరించవలసి వచ్చినప్పుడు, మరియు మనం ఎలా, ఏ విధంగా భక్తిపరులుగా ఉండి దేవుణ్ణి సేవించాలో వివేకం చూపించవలసి వచ్చినప్పుడు, దానికి ఏమీ తెలియదు, అది గుడ్డిదైపోయి, ఉపవాసం ఉండాలి, ప్రార్థించాలి, పాటలు పాడాలి, మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు చేయాలి అని చెబుతుంది; అది క్రియల విషయంలో మూర్ఖంగా ప్రవర్తిస్తూనే ఉంటుంది, చివరికి ప్రజలు సేవ చేస్తున్నారని ఊహించుకునేంతగా దారి తప్పిపోతుంది.
చర్చిలు కట్టడంలో, గంటలు మోగించడంలో, సాంబ్రాణి వేయడంలో, సణగడంలో, పాడటంలో, ముసుగులు ధరించడంలో, గుండు చేయించుకోవడంలో, కొవ్వొత్తులు వెలిగించడంలో, ఇంకా లెక్కలేనన్ని ఇతర వెర్రి చేష్టలలో దేవుడు ఉన్నాడు; ఇప్పుడు ఈ ప్రపంచమంతా వీటితో నిండిపోయింది, ఇంకా చెప్పాలంటే మరీ నిండిపోయింది. భక్తిని, దైవ సేవను బోధించే ప్రకాశవంతమైన వెలుగు వెలుగుతున్నప్పటికీ, ఈ భయంకరమైన అంధత్వపు పొరపాటులో వివేకం కొనసాగుతూనే ఉంది.
50. ఇప్పుడు కృపాజ్యోతియైన క్రీస్తు వచ్చి, మనం భక్తిపరులై దేవుణ్ణి సేవించాలని కూడా బోధించినప్పుడు, ఆయన ఈ సహజ వెలుగును ఆర్పివేయడు, కానీ హేతువు బోధించినట్లుగా భక్తిపరులై దేవుణ్ణి సేవించే మార్గానికి, పద్ధతికి వ్యతిరేకిస్తాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: భక్తిపరులుగా మారడం అంటే కర్మలు చేయడం కాదు; విశ్వాసం లేకుండా ఏ కర్మలూ మంచివి కావు.
51. అప్పుడు పోరాటం మొదలవుతుంది. వివేకం కృపకు వ్యతిరేకంగా లేచి, దాని వెలుగుకు వ్యతిరేకంగా కేకలు వేస్తుంది, అది సత్కార్యాలను నిషేధిస్తోందని నిందిస్తుంది, భక్తిపరుడిగా మారడానికి తనదైన మార్గాన్ని, ప్రమాణాన్ని కలిగి లేనందుకు నిరసన తెలుపుతుంది, తద్వారా తనను పక్కన పెట్టారని ఆరోపిస్తుంది; కానీ నిరంతరం భక్తిపరుడిగా ఉండటం మరియు దేవుణ్ణి సేవించడం గురించి ఆవేశపడుతుంది, తద్వారా కృప అనే వెలుగును అవివేకంగా, అంతేకాదు పొరపాటుగా మరియు మతవిరోధంగా చిత్రీకరిస్తుంది, మరియు దానిని హింసించడంలో, బహిష్కరించడంలో పట్టుదలతో ఉంటుంది. చూడండి, ఇదే ప్రకృతి వెలుగు యొక్క గుణం, అది నిజమైన వెలుగుకు వ్యతిరేకంగా ఆవేశపడుతుంది, నిరంతరం భక్తి, భక్తి గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటుంది, మరియు ఎల్లప్పుడూ "సత్కార్యాలు!" "సత్కార్యాలు!" అని కేకలు వేస్తుంది, కానీ భక్తి అంటే ఏమిటో మరియు సత్కార్యాలు అంటే ఏమిటో బోధించడాన్ని అది సహించదు మరియు సహించబోదు; తాను ఏది సరైనది మరియు మంచిదని భావిస్తుందో మరియు ప్రతిపాదిస్తుందో, దాన్నే అది పట్టుబడుతుంది.
52. ఇదిగో, విగ్రహారాధన, మతభ్రష్టత్వం, వేషధారణ, తప్పు అనే వాటన్నింటికీ కారణం మరియు మూలం ఇదే. వీటి గురించి ప్రవక్తలందరూ మాట్లాడారు, వీటి కారణంగానే వారు చంపబడ్డారు, మరియు లేఖనాలన్నీ వీటికి వ్యతిరేకంగా సాక్ష్యమిస్తున్నాయి.
ఇదంతా సహజమైన వివేకం యొక్క మొండి, స్వయం ప్రకటిత అహంకారం మరియు భ్రమ నుండి వస్తుంది. మనం భక్తిపరులుగా ఉండి, దేవుణ్ణి సేవించాలని దానికి తెలుసు కాబట్టి, అది ఆత్మవిశ్వాసంతో విర్రవీగుతుంది; అది ఒక గురువు చెప్పేదాన్ని వినదు, బోధించడానికి అనుమతించదు, తనకు తగినంత తెలుసని అనుకుంటుంది, మరియు భక్తిపరులుగా ఉండటం, దేవుణ్ణి సేవించడం అంటే ఏమిటో, అలా ఎలా చేయాలో స్వయంగా తెలుసుకోవాలని చూస్తుంది. అందువల్ల దైవిక సత్యం వివేకానికి లొంగకూడదు మరియు లొంగజాలదు; ఎందుకంటే అది అతిపెద్ద పొరపాటు అవుతుంది మరియు దేవుని గౌరవానికి, మహిమకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది. ఈ విధంగానే కలహాలు మరియు శ్రమలు తలెత్తుతాయి.
53. కాబట్టి, యోహాను ఇక్కడ అసత్యపు వెలుగు గురించి గానీ, మనం భక్తిపరులుగా ఉండాలని సరిగ్గానే వాదించే ఆ ప్రకాశవంతమైన సహజ వెలుగు గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదని స్పష్టమవుతోందని నేను భావిస్తున్నాను. ఎందుకంటే అది ఇప్పటికే ఇక్కడ ఉంది, మరియు క్రీస్తు దానిని తీసుకురావడానికి రాలేదు, కానీ ఈ అసత్యమైన, స్వయంకృత అహంకారాన్ని మసకబార్చి, అంధకారం చేయడానికి, మరియు దాని స్థానంలో కృపాపు వెలుగును, అనగా విశ్వాసాన్ని స్థాపించడానికి వచ్చాడు. మరియు ఈ మాటలే స్వయంగా సూచిస్తున్నాయి, అవి ఇలా చెప్పినప్పుడు: "ఆ జీవము మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను." అది మనుష్యులకు వెలుగైతే, అది మనుష్యులలో ఉన్న వెలుగుకు భిన్నమైనదై ఉండాలి, ఎందుకంటే మనుష్యునిలో ఇప్పటికే సహజసిద్ధమైన వెలుగు ఉంది, మరియు మనుష్యునికి జ్ఞానోదయం కలిగించేది ఏదైనా, మనుష్యునిలోని సహజసిద్ధమైన వెలుగుకు జ్ఞానోదయం కలిగించి, మనుష్యునిలో ఉన్న వెలుగును మించిన మరొక వెలుగును తెస్తుంది.