వచనం 1. ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా.

వచనం 1. ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా.

అపొస్తలుడైన పౌలు గలతీయుల పట్ల తన అపొస్తలిక శ్రద్ధను కనబరుస్తాడు.

కొన్నిసార్లు ఆయన వారిని బ్రతిమాలుతాడు, మరికొన్నిసార్లు తిమోతికి తాను ఇచ్చిన సలహా ప్రకారమే వారిని గద్దిస్తాడు: "వాక్యాన్ని ప్రకటించు; సమయమందును, అసమయమందును సిద్ధముగా ఉండు; ఖండించు, గద్దించు, ప్రోత్సహించు."

క్రైస్తవ నీతి గురించిన తన ప్రసంగం మధ్యలో పౌలు ఆగి, గలతీయులను ఉద్దేశించి మాట్లాడాడు. "ఓ అవివేకులారా," అని అతను కేక వేశాడు. "నేను మీకు సత్య సువార్తను తెచ్చాను, మీరు దానిని ఆసక్తితో, కృతజ్ఞతతో స్వీకరించారు. ఇప్పుడు అకస్మాత్తుగా మీరు సువార్తను విడిచిపెడుతున్నారు. మీకేమైంది?"

పౌలు గలతీయులను "బుద్ధిహీనులు, మాయలో పడినవారు, అవిధేయులు" అని పిలిచి చాలా కఠినంగా గద్దించాడు. అతడు ఆగ్రహించాడో లేక విచారించాడో నేను చెప్పలేను.

అతను రెండూ కావచ్చు. తన సంరక్షణలో ఉన్నవారిని గద్దించడం ఒక క్రైస్తవ పాస్టర్ యొక్క విధి. అయితే, అతని కోపం దురుద్దేశంతో కాకుండా, క్రీస్తు పట్ల ప్రేమ మరియు నిజమైన ఆసక్తి నుండి రావాలి.

పౌలు నిరాశ చెందాడనడంలో సందేహం లేదు. తన గలతీయులు అంత అస్థిరంగా ప్రవర్తించారని తలచుకుంటే అతనికి బాధ కలుగుతుంది. అతను ఇలా అనడం మనం వినవచ్చు: "మీ కష్టాల గురించి విని నేను విచారిస్తున్నాను, మరియు మీరు పోషించిన అవమానకరమైన పాత్రకు మీ పట్ల నిరాశ చెందాను." సువార్త స్ఫూర్తికి విరుద్ధంగా, అతను సంఘాలను దూషించాడనే ఆరోపణ నుండి పౌలును కాపాడటానికే నేను ఈ విషయంలో కొంచెం ఎక్కువగా చెబుతున్నాను.

అపోస్తలుడు గలతీయులను సంబోధించే సంబోధనలో ఒక విధమైన దూరం, నిబ్బరం గమనించవచ్చు. ఆయన సాధారణంగా చేసే విధంగా వారిని తన సహోదరులని సంబోధించలేదు. అవివేకులుగా ఉండాలనే వారి జాతీయ లక్షణాన్ని వారికి గుర్తుచేయడానికే ఆయన వారిని గలతీయులని సంబోధించాడు.

వ్యక్తిగత క్రైస్తవులకు మరియు సంఘాలన్నింటికీ తరచుగా అంటుకునే చెడు లక్షణాలకు ఇది ఒక ఉదాహరణ. కృప ఒక క్రైస్తవుడిని అకస్మాత్తుగా నూతనమైన మరియు పరిపూర్ణమైన సృష్టిగా మార్చదు. పాత మరియు సహజమైన భ్రష్టత్వపు అవశేషాలు మిగిలి ఉంటాయి. దేవుని ఆత్మ మానవ లోపాన్ని వెంటనే అధిగమించలేదు. పరిశుద్ధీకరణకు సమయం పడుతుంది.

విశ్వాస ప్రబోధం ద్వారా గలతీయులు పరిశుద్ధాత్మ చేత జ్ఞానోదయం పొందినప్పటికీ, వారి జాతీయ లక్షణమైన అవివేకం మరియు వారి ఆదిమ పాప స్వభావం కొంత వారికి అంటుకొని ఉన్నాయి. ఒక్కసారి విశ్వాసం పొందితే, తాను వెంటనే నిష్కళంకుడైన సృష్టిగా మార్చబడతానని ఎవరూ అనుకోకూడదు. అతడు ఎంత మంచి క్రైస్తవుడైనా సరే, పాత దుర్గుణాల అవశేషాలు అతనికి అంటుకొని ఉంటాయి.

వచనం 1. మీరు సత్యమునకు లోబడకుండా మిమ్మును ఎవరు మాయచేసిరి?

పౌలు గలతీయులను అవివేకులు మరియు మాయచేత ప్రభావితమైనవారు అని పిలుస్తాడు. ఐదవ అధ్యాయంలో ఆయన శరీర క్రియలలో మంత్రవిద్యను ప్రస్తావిస్తూ, మంత్రవిద్య మరియు ఇంద్రజాలం అపవాది యొక్క వాస్తవమైన వ్యక్తీకరణలు మరియు చట్టబద్ధమైన కార్యకలాపాలు అని ప్రకటిస్తాడు. మనమందరం అపవాది ప్రభావానికి లోనవుతాము, ఎందుకంటే మనము జీవిస్తున్న ఈ ప్రపంచానికి అతడే అధిపతి మరియు దేవుడు.

సైతాను చాలా జిత్తులమారి. అతడు మనుషులను మొరటుగా మాయ చేయడమే కాకుండా, మరింత కుయుక్తితో కూడిన రీతిలో కూడా వశపరుస్తాడు. అతడు భయంకరమైన తప్పులతో మనుషుల మనస్సులను పాడుచేస్తాడు. అతడు ఆత్మవిశ్వాసం గలవారిని మాత్రమే కాక, నిజమైన క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని ప్రకటించేవారిని కూడా మోసగించగలడు. మనలో ప్రతి ఒక్కరూ అప్పుడప్పుడు సైతాను చేత తప్పుడు నమ్మకాలలోకి ప్రలోభానికి గురవుతారు.

ఈ రోజుల్లో మనం అనేక కొత్త పోరాటాలు చేయవలసి రావడానికి ఇదే కారణం. కానీ ఆ పాత సర్పం చేసే దాడులు మనకు ప్రయోజనకరం కానివి కావు, ఎందుకంటే అవి మన సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరించి, క్రీస్తుపై మన విశ్వాసాన్ని బలపరుస్తాయి. సాతానుతో జరిగిన ఈ పోరాటాలలో మనం చాలాసార్లు కుస్తీపట్టబడ్డాము, కానీ క్రీస్తు ఎల్లప్పుడూ విజయం సాధించాడు, ఇంకా ఎల్లప్పుడూ విజయం సాధిస్తాడు. అపవాది చేత మాయ చేయబడిన వారు గలతీయులు మాత్రమే అని అనుకోవద్దు. మనం కూడా సాతాను చేత ప్రలోభానికి గురికావచ్చని గ్రహిద్దాం.

వచనం 1. నిన్ను ఎవరు మాయ చేశారు?

ఈ వాక్యంలో పౌలు గలతీయుల విశ్వాసభ్రష్టత్వానికి అబద్ధ అపొస్తలులను నిందిస్తూ, వారిని క్షమిస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: "మీ విశ్వాసభ్రష్టత్వం మీ ఇష్టపూర్వకమైనది కాదని నాకు తెలుసు. అపవాది అబద్ధ అపొస్తలులను మీ వద్దకు పంపాడు, మరియు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మీరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారని నమ్మేలా వారు మిమ్మల్ని ఒప్పించారు. అబద్ధ అపొస్తలులు మీకు కలిగించిన నష్టాన్ని ఈ మా పత్రిక ద్వారా మేము సరిదిద్దడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాము."

పౌలు వలె, మన కాలంలోని మతోన్మాద అనబాప్టిస్టులకు వ్యతిరేకంగా మనం దేవుని వాక్యంతో పోరాడుతున్నాము; మరియు మన ప్రయత్నాలు పూర్తిగా వ్యర్థం కావు. సమస్య ఏమిటంటే, ఉపదేశం వినడానికి నిరాకరించే వారు అనేకులు ఉన్నారు. వారు హేతువును వినరు; వారు లేఖనాలను వినరు, ఎందుకంటే అబద్ధాన్ని సత్యంలా కనబడేలా చేయగల జిత్తులమారి అయిన అపవాది చేత వారు మాయ చేయబడ్డారు.

ఒక అబద్ధాన్ని నిజమని మనం వెయ్యిసార్లు ప్రమాణం చేసేంత వరకు దాన్ని నమ్మేలా చేయగల అసాధారణమైన సామర్థ్యం సైతానుకు ఉంది కాబట్టి, మనం గర్వపడకుండా, భయభక్తులతో నడుచుకుంటూ, శోధన నుండి మనలను రక్షించమని ప్రభువైన యేసును వేడుకోవాలి.

నేను దైవశాస్త్రంలో పండితుడనై, చాలా కాలంగా క్రీస్తును ప్రకటించి, ఆయన కోసం పోరాడినప్పటికీ, సత్యాన్ని గట్టిగా పట్టుకోవడం ఎంత కష్టమో నాకు వ్యక్తిగత అనుభవం ద్వారా తెలుసు. నేను ఎల్లప్పుడూ సాతానును వదిలించుకోలేను. లేఖనాలు వర్ణించినట్లుగా నేను ఎల్లప్పుడూ క్రీస్తును గ్రహించలేను.

కొన్నిసార్లు సైతాను నా దృష్టికి క్రీస్తును వక్రీకరిస్తాడు. కానీ తన వాక్యమునందు, విశ్వాసమునందు, ప్రార్థనయందు మనలను కాపాడు దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక.

సైతాను యొక్క ఆధ్యాత్మిక మాయ హృదయంలో క్రీస్తు గురించి తప్పుడు భావనను కలుగజేస్తుంది. ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని అభిప్రాయపడేవారు కేవలం మాయకు లోనైనవారే. వారి నమ్మకం విశ్వాసానికి మరియు క్రీస్తుకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది.

వచనం 1. మీరు సత్యమునకు లోబడకూడదు.

పౌలు గలతీయులను మరింత ఘోరమైన వైఫల్యంలో ఇరికించాడు. "మీరు ఎంతగా మాయలో పడ్డారంటే, మీరు ఇక సత్యానికి లోబడటం లేదు. మీలో చాలామంది ఎంతగా దారి తప్పిపోయారంటే, మీరు ఎన్నటికీ సత్యం వైపుకు తిరిగి రారని నేను భయపడుతున్నాను."

గలతీయుల మతభ్రష్టత్వం ధర్మశాస్త్రానికి ఒక చక్కటి ఆమోదమే, నిస్సందేహంగా.

మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎంత తీవ్రంగా బోధించినా, దానితో పాటు సువార్త బోధన లేకపోతే, ధర్మశాస్త్రం ఎన్నటికీ నిజమైన మార్పును, హృదయపూర్వక పశ్చాత్తాపాన్ని కలిగించదు. ధర్మశాస్త్ర బోధనకు విలువ లేదని మా ఉద్దేశం కాదు, కానీ అది దేవుని ఉగ్రతను మనకు స్పష్టంగా తెలియజేయడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడుతుంది. ధర్మశాస్త్రం ఒక వ్యక్తిని అణచివేస్తుంది. ఒక వ్యక్తిని ఉన్నత స్థితికి చేర్చి, రక్షించడానికి సువార్త మరియు క్రీస్తుపై విశ్వాస బోధన అవసరం.

వచనం 1. ఎవరి కన్నుల యెదుట యేసు క్రీస్తు స్పష్టముగా బయలుపరచబడి యున్నాడో.

పౌలు గలతీయులకు, తాను క్రీస్తును గూర్చి వారికి ఇచ్చిన స్పష్టమైన వర్ణనను ధిక్కరించి వారు సత్యానికి అవిధేయత చూపారని గుర్తు చేసినప్పుడు, అతని తీవ్రత పెరుగుతున్నట్లు స్పష్టమవుతుంది. ఆయన క్రీస్తును వారికి ఎంత స్పష్టంగా వర్ణించాడంటే, వారు ఆయనను దాదాపు చూడగలిగారు, తాకగలిగారు. పౌలు ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: "ఏ చిత్రకారుడూ తన రంగులన్నిటితో కూడా, నేను వర్ణించినంత స్పష్టంగా క్రీస్తును మీకు చిత్రించలేడు."

నా బోధన ద్వారా ఆయనను మీకు తెలియజేశాను. అయినప్పటికీ, మీరు క్రీస్తు సత్యానికి అవిధేయత చూపేవరకు మిమ్మల్ని మీరు మోసగించబడటానికి అనుమతించుకున్నారు.

వచనం 1. మీ మధ్య సిలువ వేయబడ్డాను.

"మీరు దేవుని కృపను తిరస్కరించడమే కాకుండా, మీ మధ్య క్రీస్తును అవమానకరంగా సిలువ వేశారు." పౌలు కూడా ఇదే పదజాలాన్ని ఉపయోగిస్తాడు: "ఎందుకంటే వారు దేవుని కుమారుని తమకు తామే మరలా సిలువ వేసి, ఆయనను బహిరంగ అవమానానికి గురిచేస్తున్నారు."

ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునేవారు, క్రీస్తును తిరస్కరించడమే కాకుండా, ఆయనను మరలా సిలువ వేస్తారని పౌలు చెప్పడం వింటే ఎవరికైనా భయం కలగాలి. ధర్మశాస్త్రం మరియు దాని క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునేవారే క్రీస్తును సిలువ వేసేవారైతే, తమ సొంత క్రియానీతి అనే మురికి గుడ్డలతో రక్షణను కోరుకునేవారు ఎలాంటివారో నేను తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను.

తమలో, సంఘంలో, మరియు విశ్వాసుల హృదయాలలో క్రీస్తును సిలువ వేసే వ్యక్తుల కూటమి అయిన పోప్ పదవి కంటే భయంకరమైనది ఇంకేమైనా ఉంటుందా?

పోప్ యొక్క రోగగ్రస్తమైన మరియు దుర్మార్గపు సిద్ధాంతాలన్నిటిలోకెల్లా అత్యంత ఘోరమైనది ఇది:

మీరు దేవునికి సేవ చేయాలనుకుంటే, మీరు మీ పాపక్షమాపణను మరియు నిత్యజీవాన్ని సంపాదించుకోవాలి, అంతేకాకుండా మీ అదనపు క్రియల ద్వారా కలిగే పవిత్రత ప్రయోజనాన్ని ఇతరులకు ఇవ్వడం ద్వారా వారు రక్షణ పొందేందుకు సహాయం చేయాలి.

సన్యాసులు, ఫ్రైయర్లు మరియు మిగతా వారందరూ, క్రైస్తవులందరికీ సాధారణమైన సాధారణ అవసరాలతో పాటు, తాము అదనపు పుణ్యకార్యాలు, అంటే అవసరమైన దానికంటే ఎక్కువ చేస్తామని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు. ఇది నిస్సందేహంగా ఒక దుష్ట భ్రమ.

అబద్ధ అపొస్తలుల బోధ నుండి గలతీయులను మళ్ళించడానికి పౌలు అంత కఠినమైన భాషను ఉపయోగించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఆయన వారితో ఇలా అంటాడు: "మీరు ఏమి చేశారో మీకు తెలియదా? మీరు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా రక్షణ కోరుతున్నందున క్రీస్తును మరలా సిలువ వేశారు."

నిజమే, క్రీస్తు ఇకపై వ్యక్తిగతంగా సిలువ వేయబడలేడు, కానీ మనం కృపను, విశ్వాసాన్ని, ఉచిత పాపక్షమాపణను తిరస్కరించి, మన స్వంత క్రియల ద్వారా గానీ, లేదా ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా గానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ప్రయత్నించినప్పుడు, ఆయన మనలో సిలువ వేయబడతాడు.

దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని తన సొంత రక్షణ కొరకు నెరవేర్చగలనని అనుకునే ఏ వ్యక్తి యొక్క అహంకారాన్ని చూసి అపొస్తలుడు తీవ్రంగా ఆగ్రహిస్తాడు. దేవుని కుమారుని మరలా సిలువ వేసిన ఘోరకృత్యానికి ఆయన ఆ వ్యక్తిని నిందిస్తాడు.

వచనం 2. నేను మీ నుండి తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నది ఒక్కటే, మీరు ఆత్మను ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా పొందారా, లేక విశ్వాసమును వినుట ద్వారా పొందారా?

అపోస్తలుని ఈ మాటలలో ఒక రకమైన వ్యంగ్యం ఉంది. "ఓ తెలివైన నా గలతీయులారా, మీరంతా అకస్మాత్తుగా బోధకులైపోయారు, నేను మాత్రం మీ శిష్యునిలా కనబడుతున్నాను: మీరు పరిశుద్ధాత్మను ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన పొందారా, లేక సువార్త ప్రకటించుట వలన పొందారా?" ఈ ప్రశ్న వారిని ఆలోచించేలా చేసింది, ఎందుకంటే వారి సొంత అనుభవం వారికి విరుద్ధంగా ఉంది.

ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మీరు పరిశుద్ధాత్మను పొందారని చెప్పలేరు. మీరు ధర్మశాస్త్ర దాసులుగా ఉన్నంత కాలం, మీరు పరిశుద్ధాత్మను ఎన్నడూ పొందలేదు.

ధర్మశాస్త్ర బోధన ఫలితంగా, పండితుడైనా లేక మూర్ఖుడైనా, ఎవరికీ పరిశుద్ధాత్మ ఇవ్వబడినట్లు ఎవరూ ఎన్నడూ వినలేదు. మీ విషయంలో, మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని కంఠస్థం చేయడమే కాకుండా, దానిని పాటించడానికి మీ సర్వశక్తితో శ్రమించారు. ఒకవేళ అది సాధ్యమై ఉంటే, అన్నింటికంటే ఎక్కువగా మీరు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను పొంది ఉండవలసింది. అలా ఎప్పుడైనా జరిగిందని మీరు నాకు చూపించలేరు. కానీ సువార్త మీ వద్దకు వచ్చిన వెంటనే, మీరు పరిశుద్ధాత్మను పొందారు.

"మీరు ఒక్క మంచి పని కూడా చేసే అవకాశం రాకముందే, కేవలం విశ్వాసాన్ని వినడం ద్వారా దెయ్యం పట్టిపోతుంది." అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలో లూకా పౌలు యొక్క ఈ ప్రకటనను ధృవీకరిస్తున్నాడు:

"పేతురు ఈ మాటలు ఇంకా పలుకుతుండగానే, ఆ మాట విన్న వారందరి మీద పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చెను" (Acts 10:44). "మరియు నేను మాట్లాడటం ప్రారంభించగానే, మొదట్లో మన మీద పడినట్లుగానే పరిశుద్ధాత్మ వారి మీదకు దిగివచ్చెను"

అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలో పదేపదే చెప్పబడిన పౌలు వాదన యొక్క శక్తిని గ్రహించడానికి ప్రయత్నించండి. ధర్మశాస్త్ర బోధకు ప్రతిస్పందనగా కాక, సువార్త బోధకు ప్రతిస్పందనగా పరిశుద్ధాత్మ మనుష్యుల మీదకు దిగి వస్తుందనే పౌలు యొక్క వాదనను ధృవీకరించే ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యంతో ఆ గ్రంథం వ్రాయబడింది. మొదటి పెంతెకోస్తు దినాన పేతురు క్రీస్తును గూర్చి బోధించినప్పుడు, వింటున్నవారి మీద పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చెను, "ఆ దినమున వారిలో సుమారు మూడు వేల మంది చేర్చబడిరి." పేతురు క్రీస్తును గూర్చి మాట్లాడుచుండగా కొర్నేలియస్ పరిశుద్ధాత్మను పొందెను. "ఆ వాక్యము విను వారందరి మీద పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చెను." ఇవి అంత సులభంగా కాదనలేని వాస్తవ అనుభవాలు.

పౌలు, బర్నబా యెరూషలేముకు తిరిగి వచ్చి, అన్యజనులలో తాము సాధించిన దానిని నివేదించగా, సంఘమంతయు ఆశ్చర్యపడింది; ప్రత్యేకంగా, క్రీస్తునందు విశ్వాసమును గూర్చిన ప్రబోధము ద్వారా సున్నతి పొందని అన్యజనులు పరిశుద్ధాత్మను పొందియున్నారని విన్నప్పుడు అది మరింత విస్మయానికి గురైంది.

దేవుడు ధర్మశాస్త్రం లేకుండా, కేవలం సువార్త ప్రకటించడం ద్వారా అన్యజనులకు పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించినట్లే, ఆయన యూదులకు కూడా ధర్మశాస్త్రం లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించాడు. రక్షణకు ధర్మశాస్త్ర నీతి అవసరమైవుంటే, పరిశుద్ధాత్మ అన్యజనుల వద్దకు ఎన్నడూ వచ్చి ఉండేది కాదు, ఎందుకంటే వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పట్టించుకోలేదు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చదు, కానీ క్రీస్తునందలి విశ్వాసమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది.

కొర్నేలియస్ సంగతి ఏమిటి? కొర్నేలియస్ మరియు అతను తన ఇంటికి ఆహ్వానించిన అతని స్నేహితులు, కూర్చుని వినడం తప్ప మరేమీ చేయరు. పేతురు మాట్లాడుతున్నాడు. వారు కేవలం కూర్చుని ఏమీ చేయరు. ధర్మశాస్త్రం వారి ఆలోచనలకు చాలా దూరంగా ఉంది. వారు బలులు అర్పించరు. వారికి సున్నతి పట్ల ఏమాత్రం ఆసక్తి లేదు. వారు చేసేదల్లా కూర్చుని పేతురు చెప్పేది వినడమే.

అకస్మాత్తుగా పరిశుద్ధాత్మ వారి హృదయాల్లోకి ప్రవేశిస్తాడు. ఆయన సన్నిధి నిస్సందేహమైనది, "ఎందుకంటే వారు అన్యభాషలతో మాట్లాడారు మరియు దేవుణ్ణి ఘనపరిచారు."

ఇక్కడే ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య మరొక వ్యత్యాసం ఉంది.

ధర్మశాస్త్రం పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించదు. అయితే, సువార్త పరిశుద్ధాత్మ వరాన్ని అనుగ్రహిస్తుంది, ఎందుకంటే మంచి వరాలను అందించడం సువార్త స్వభావం. ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త పరస్పర విరుద్ధమైన భావనలు. వాటికి పరస్పర విరుద్ధమైన విధులు మరియు ప్రయోజనాలు ఉన్నాయి. ధర్మశాస్త్రానికి నీతిని కలిగించే సామర్థ్యాన్ని ఆపాదించడం అంటే సువార్తను దోచుకోవడమే. సువార్త దానాలను తెస్తుంది. అర్పించబడుతున్న దానిని స్వీకరించడానికి విశాల హస్తాల కోసం అది వేడుకుంటుంది. ధర్మశాస్త్రం వద్ద ఇవ్వడానికి ఏమీ లేదు. అది డిమాండ్ చేస్తుంది, మరియు దాని డిమాండ్లు అసాధ్యమైనవి.

మన విరోధులు కొర్నేలియస్‌ను ఉదాహరణగా చూపి మనపై ఎదురుదాడి చేస్తారు. కొర్నేలియస్ "భక్తిగలవాడును, తన ఇంటివారందరితో కలిసి దేవునికి భయపడేవాడును, ప్రజలకు బహుగా దానధర్మాలు చేసేవాడును, ఎల్లప్పుడు దేవునికి ప్రార్థన చేసేవాడును" అని వారు ఎత్తి చూపుతారు. ఈ అర్హతల కారణంగా, అతడు పాపక్షమాపణకు మరియు పరిశుద్ధాత్మ వరానికి అర్హుడయ్యాడు.

దెయ్యం. కాబట్టి మన ప్రత్యర్థులు తర్కిస్తారు.

నేను ఇలా సమాధానమిస్తున్నాను: కొర్నేలియస్ ఒక అన్యజనుడు. మీరు దానిని కాదనలేరు. అన్యజనుడుగా అతనికి సున్నతి లేదు. అన్యజనుడుగా అతను ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించలేదు. అతను ధర్మశాస్త్రం గురించి ఎన్నడూ ఆలోచించలేదు. అయినప్పటికీ, అతను నీతిమంతుడిగా తీర్చబడి పరిశుద్ధాత్మను పొందాడు.

దెయ్యం. ధర్మశాస్త్రం నీతికి ఏ విధంగానైనా ఉపయోగపడుతుందా?

మా ప్రత్యర్థులు సంతృప్తి చెందలేదు. వారు ఇలా జవాబిచ్చారు: "కొర్నేలియస్ అన్యజనుడని, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను పొందలేదని ఒప్పుకున్నప్పటికీ, అతడు దేవునికి భయపడే భక్తిపరుడని, దానధర్మాలు చేసేవాడని, ప్రార్థన చేసేవాడని లేఖనభాగం స్పష్టంగా చెబుతోంది. అతడు పరిశుద్ధాత్మ వరానికి అర్హుడు కాదని మీరు అనుకుంటున్నారా?"

నేను ఇలా సమాధానమిస్తున్నాను: రాబోయే క్రీస్తు మీద విశ్వాసం ద్వారా రక్షింపబడిన పితరుల విశ్వాసం కొర్నేలియస్‌కు ఉండేది. ఒకవేళ కొర్నేలియస్ క్రీస్తు కంటే ముందే మరణించి ఉంటే, అతను రాబోయే క్రీస్తును విశ్వసించినందున రక్షింపబడి ఉండేవాడు. కానీ మెస్సీయ అప్పటికే వచ్చినందున, కొర్నేలియస్‌కు ఆ విషయం తెలియజేయవలసి వచ్చింది.

క్రీస్తు వచ్చాడు; రాబోయే క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా మనం రక్షింపబడలేము, కానీ ఆయన వచ్చాడని మనం విశ్వసించాలి. పేతురు సందర్శన ఉద్దేశ్యం పరిచయం చేయడమే.

క్రీస్తు ఇకపై అవసరం లేదనే వాస్తవంతో కొర్నేలియస్, ఎందుకంటే కొర్నేలియస్ భక్తిపరుడు మరియు నీతిమంతుడు కాబట్టి కృపకు మరియు పరిశుద్ధాత్మ వరానికి అర్హుడని మా ప్రత్యర్థులు వాదిస్తున్న విషయానికి వస్తే, ఈ లక్షణాలు ఇప్పటికే క్రీస్తుపై విశ్వాసం ఉంచిన ఆత్మీయ వ్యక్తి యొక్క లక్షణాలని, అంతేగాని అన్యజనుని లేదా ప్రాకృతిక మానవుని లక్షణాలని మేము చెబుతున్నాము.

లూకా మొదట కొర్నేలియస్‌ను భక్తిపరుడు, దైవభీతి గలవాడు అని ప్రశంసించి, ఆ తర్వాత అతని సత్కార్యాలైన దానధర్మాలు మరియు ప్రార్థనలను ప్రస్తావించాడు. మన విరోధులు లూకా మాటల క్రమాన్ని విస్మరిస్తారు. వారు "ప్రజలకు బహు దానధర్మాలు చేసినవాడు" అనే ఈ ఒక్క వాక్యంపైనే విరుచుకుపడతారు, ఎందుకంటే యోగ్యత కృపకు ముందు వస్తుందనే వారి వాదనకు ఇది బలాన్నిస్తుంది.

వాస్తవం ఏమిటంటే, కొర్నేలియస్ విశ్వాసం కలిగి ఉన్నందువల్ల దానధర్మాలు చేసి దేవునికి ప్రార్థించాడు. మరియు రాబోయే క్రీస్తుపై అతనికి ఉన్న విశ్వాసం కారణంగా, అప్పటికే వచ్చిన క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని కొర్నేలియస్‌కు బోధించడానికి పేతురు నియమించబడ్డాడు. ఈ వాదన తగినంత ఒప్పించేదిగా ఉంది. కొర్నేలియస్ ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు, కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతునిగా తీర్చలేదు.

మోషే వంశానికి చెందని, అన్యజనుడైన సిరియా దేశస్థుడైన నామాను విషయాన్ని తీసుకుందాం. అయినప్పటికీ అతని శరీరం శుద్ధి చేయబడింది, ఇశ్రాయేలు దేవుడు అతనికి ప్రత్యక్షపరచబడ్డాడు, మరియు అతను పరిశుద్ధాత్మను పొందాడు. నామాను తన విశ్వాసాన్ని ఇలా ఒప్పుకున్నాడు: "ఇదిగో, ఇశ్రాయేలులో తప్ప భూలోకమంతటిలో వేరే దేవుడు లేడని ఇప్పుడు నేను తెలుసుకున్నాను" (II Kings 5:15). నామాను ఏమీ చేయడు.

ఆయన ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి పట్టించుకోడు. ఆయనకు ఎన్నడూ సున్నతి జరగలేదు. అంతమాత్రాన ఆయన విశ్వాసం నిష్క్రియగా ఉందని కాదు. ఆయన ప్రవక్తయైన ఎలీషాతో ఇలా అన్నాడు:

నీ దాసుడు ఇకమీదట అన్యదేవతలకు దహనబలి గాని, బలు గాని అర్పించక, యెహోవాకే అర్పించును. ఈ విషయములో యెహోవా నీ దాసుని క్షమించును గాక. నా యజమానుడు రిమ్మోను మందిరములో నమస్కరించుటకు దిగివచ్చి, నా చెయ్యిమీద ఆనుకొన్నప్పుడు, నేను రిమ్మోను మందిరములో సాగిలపడినప్పుడు, యెహోవా ఈ విషయములో నీ దాసుని క్షమించును గాక. ప్రవక్త అతనికి ఏమి చెప్పెను?

"శాంతితో వెళ్ళండి." ప్రవక్త ఇలా చెప్పడం యూదులకు ఇష్టం ఉండదు.

"ధర్మశాస్త్రం లేకుండా ఈ అన్యజనుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలా?" అని వారు ఆశ్చర్యంగా అన్నారు.

సున్నతి చేయించుకున్న మనతో అతడిని సమానంగా చేయాలా?

మోషే కాలానికి చాలా కాలం ముందు, దేవుడు ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే మనుష్యులను నీతిమంతులుగా తీర్చాడు. ఆయన ఐగుప్తు, బబులోను దేశాలలోని అనేక రాజులను నీతిమంతులుగా తీర్చాడు. ఆయన యోబును నీతిమంతునిగా తీర్చాడు. ఆ గొప్ప పట్టణమైన నినెవె నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, ఆ పట్టణాన్ని తాను నాశనం చేయననే దేవుని వాగ్దానాన్ని పొందింది. నినెవె ఎందుకు రక్షించబడింది? అది ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చినందువల్ల కాదు, కానీ నినెవె దేవుని వాక్యాన్ని విశ్వసించినందువల్ల. యోనా ప్రవక్త ఇలా వ్రాశాడు: "కాబట్టి నినెవె ప్రజలు దేవునియందు విశ్వాసముంచి, ఉపవాసము ప్రకటించి, గోనెపట్టలు కట్టుకొనిరి." వారు పశ్చాత్తాపపడ్డారు. యోనా గ్రంథంలో ఎక్కడా కూడా నినెవె ప్రజలు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పొందినట్లు గానీ, వారికి సున్నతి జరిగినట్లు గానీ, లేదా వారు బలులు అర్పించినట్లు గానీ మీరు చదవరు.

ఇదంతా క్రీస్తు పుట్టక చాలా కాలం ముందే జరిగింది. ధర్మశాస్త్రం పూర్తి స్థాయిలో అమలులో ఉన్న కాలంలో అన్యజనులు ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, నిశ్శబ్దంగా పరిశుద్ధాత్మను పొందినట్లయితే, ఇప్పుడు క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చిన తరువాత, ఆ ధర్మశాస్త్రం నీతిగా ఎందుకు పరిగణించబడాలి?

అయినప్పటికీ, అనేకులు ధర్మశాస్త్రమునకు, పితరుల శాసనములకు, మరియు పోప్ యొక్క సంప్రదాయాలకు తమ సమయాన్ని, శ్రమను అధికంగా వెచ్చిస్తారు. ఈ నిపుణులలో అనేకులు, నియమనిబంధనల పట్ల తమకున్న కఠినమైన శ్రద్ధ వలన, మంచిదైనా చెడ్డదైనా ఏ విధమైన పని చేయడానికైనా తమను తాము అసమర్థులుగా చేసుకున్నారు. అయినప్పటికీ, వారు క్రీస్తునందు ప్రశాంతమైన మనస్సాక్షిని, సమాధానమును పొందలేకపోయారు. కానీ క్రీస్తు సువార్త వారిని తాకిన క్షణంలో, వారికి నిశ్చయత, ఆనందం, మరియు సరైన వివేచన కలుగుతాయి.

ఈ విషయాన్ని నేను విపులంగా చెప్పడానికి నా దగ్గర మంచి కారణం ఉంది. పరిశుద్ధాత్మ వంటి గొప్ప నిధి కేవలం విశ్వాసాన్ని వినడం ద్వారా లభిస్తుందని మానవ హృదయం నమ్మడానికి కష్టపడుతుంది. వినేవాడు ఈ విధంగా తర్కించడానికి ఇష్టపడతాడు: పాపక్షమాపణ, మరణం నుండి విమోచన, పరిశుద్ధాత్మ వరం, నిత్యజీవం అనేవి గొప్ప విషయాలు. మీరు ఈ అమూల్యమైన ప్రయోజనాలను పొందాలనుకుంటే, దానికి తగినట్లుగా మీరు గొప్ప ప్రయత్నాలు చేయాలి. అప్పుడు సైతాను, "ఆమేన్" అంటాడు.

మన పాప స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, విశ్వాస బోధన ద్వారా పాపక్షమాపణ, క్రీస్తు మరియు పరిశుద్ధాత్మ మనకు ఉచితంగా అనుగ్రహించబడతాయని మనం నేర్చుకోవాలి.

దేవుని ఆశీర్వాదాలకు మనం ఎంతమాత్రం అర్హులం కాదని ఆలోచిస్తూ సమయాన్ని వృధా చేయకూడదు. దేవుడు తన వర్ణనాతీతమైన వరాలను మనకు ఉచితంగా ఇవ్వడానికి ఇష్టపడ్డాడని మనం తెలుసుకోవాలి. ఆయన తన వరాలను ఉచితంగా ఇస్తున్నప్పుడు, వాటిని ఎందుకు తీసుకోకూడదు? మన అనర్హత గురించి ఎందుకు చింతిస్తున్నాము? ఆనందంతో, కృతజ్ఞతతో వరాలను ఎందుకు స్వీకరించకూడదు?

వెంటనే అవివేకమైన తర్కం మరోసారి ఆగ్రహానికి గురవుతుంది. అది మనల్ని గద్దిస్తుంది. "దేవుని కృపను పొందుటకు ఒక వ్యక్తి ఏమీ చేయలేడని మీరు చెప్పినప్పుడు, మీరు శారీరక భద్రతను ప్రోత్సహిస్తున్నారు. ప్రజలు సోమరులైపోయి ఏ మంచి పనినీ చేయరు. ఈ విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని బోధించకపోవడమే మంచిది. దానికి బదులుగా, ప్రజలు సత్క్రియలు చేయడంలో శ్రమించి, తమను తాము నిమగ్నం చేసుకునేలా వారిని ప్రోత్సహించండి, అప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ వారి వద్దకు రావాలని భావిస్తుంది."

మార్తా అనేక విషయాల గురించి చాలా చింతిస్తూ, కలత చెందుతూ, తన సోదరియైన మరియ యేసు పాదాల వద్ద కూర్చొని కేవలం వినడాన్ని చూడలేనప్పుడు, యేసు ఆమెతో ఏమి చెప్పారు? "మార్తా, మార్తా, నీవు అనేక విషయాల గురించి చింతిస్తూ, కలత చెందుతున్నావు: కానీ ఒక్కటే అవసరం; మరియు మరియ ఆ మంచి భాగాన్ని ఎంచుకుంది, అది ఆమె నుండి తీసివేయబడదు," అని యేసు అన్నారు. ఒక వ్యక్తి పని చేయడం ద్వారా కాదు, వినడం ద్వారా క్రైస్తవుడు అవుతాడు. క్రైస్తవుడు కావడానికి మొదటి మెట్టు సువార్తను వినడమే.

ఒక వ్యక్తి సువార్తను అంగీకరించినప్పుడు, అతడు మొదట సంతోష హృదయంతో దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలి, ఆ తర్వాత మానవ నిర్మితమైన మరియు స్వయంగా ఎంచుకున్న పనులను కాకుండా, నిజంగా దేవునికి ప్రీతికరమైన మంచి పనులను చేయడానికి కృషి చేయాలి.

మన విరోధులు విశ్వాసాన్ని తేలికైన విషయంగా భావిస్తారు, కానీ నమ్మడం ఎంత కష్టమో నాకు వ్యక్తిగత అనుభవం ద్వారా తెలుసు. విశ్వాసం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను పొందుతామనే మాట త్వరగా చెప్పబడుతుంది, కానీ ఆచరణలో అంత త్వరగా జరగదు.

విశ్వాసులందరూ ఈ కష్టాన్ని అనుభవిస్తారు. వారు వాక్యాన్ని సంపూర్ణ విశ్వాసంతో సంతోషంగా స్వీకరిస్తారు, కానీ శరీరం వారిని నిరోధిస్తుంది. చూడండి, కేవలం సువార్తను వినడం ద్వారా నీతి, పరిశుద్ధాత్మ మరియు నిత్యజీవం పొందడం చాలా సులభం మరియు చవకైనదని మన తర్కం ఎల్లప్పుడూ భావిస్తుంది.

3వ వచనం. మీరు అంత అవివేకులా? ఆత్మతో ప్రారంభించి, ఇప్పుడు శరీరం ద్వారా పరిపూర్ణులవుతున్నారా?

పౌలు ఇప్పుడు గలతీయులను రెండు రకాల ప్రమాదాల గురించి హెచ్చరించడం ప్రారంభిస్తాడు. మొదటి ప్రమాదం ఏమిటంటే: "మీరు ఆత్మతో ప్రారంభించిన తరువాత, ఇప్పుడు శరీరంలో ముగించాలని కోరుకునేంత అవివేకులా?"

ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట ద్వారా నీతిని కోరుకొనే వివేకము యొక్క నీతిని "శరీరము" సూచిస్తుంది. నేను పోప్ పరిపాలన క్రింద ఆత్మలో ప్రారంభించి, వివాహం చేసుకున్నందున శరీరములో ముగుస్తున్నానని నాకు చెప్పబడింది. అవివాహిత జీవితం ఆధ్యాత్మిక జీవితం, మరియు వివాహ జీవితం శారీరక జీవితం అన్నట్లుగా. వారు మూర్ఖులు.

తన భార్యను ప్రేమించడం, తన పిల్లలను పెంచడం, తన కుటుంబాన్ని పరిపాలించడం మొదలైన క్రైస్తవ భర్త యొక్క విధులన్నీ ఆత్మ ఫలాలే.

పౌలు శరీర నీతి అని కూడా పిలిచే ధర్మశాస్త్ర నీతి, ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగా తీర్చడానికి ఎంతమాత్రం సరిపోదు, ఒకప్పుడు పరిశుద్ధాత్మను పొందిన వారు కూడా...

ఆత్మను కోల్పోయి, ధర్మశాస్త్రంలో చిక్కుకొని పూర్తిగా నాశనమవుతారు.

వచనం 4. మీరు ఇన్ని బాధలు వ్యర్థంగా అనుభవించారా?

అపొస్తలుడు గలతీయులను హెచ్చరించిన మరో ప్రమాదం ఏమిటంటే:

"మీరు ఇన్ని బాధలు వ్యర్థంగా అనుభవించారా?" అని పౌలు చెప్పదలచుకున్నాడు: "మీరు పొంది, కోల్పోయిన మంచి ఆరంభాన్ని మాత్రమే కాక, సువార్త నిమిత్తం మరియు క్రీస్తు నామం కొరకు మీరు అనుభవించిన అనేక బాధలను కూడా పరిగణించండి."

మీరు మీ ఆస్తిపాస్తులను కోల్పోయారు, నిందలను భరించారు, శరీరానికీ ప్రాణానికీ సంబంధించిన అనేక ప్రమాదాలను దాటారు. మీరు క్రీస్తు నామం నిమిత్తం ఎంతో సహించారు, దానిని విశ్వాసంగా సహించారు. కానీ ఇప్పుడు మీరు సువార్తను, విశ్వాసాన్ని, మరియు క్రీస్తు నిమిత్తం మీరు పడిన శ్రమల వలన కలిగిన ఆత్మీయ ప్రయోజనాన్ని, అనగా సర్వస్వాన్ని కోల్పోయారు. ఏమీ లేకుండా ఇన్ని శ్రమలను సహించడం ఎంత దయనీయమైన విషయం.

వచనం 4. ఒకవేళ అది వ్యర్థమైతే.

అపోస్తలుడు చివరిగా ఈ మాటను జతచేస్తాడు: "అది ఇంకా వ్యర్థమైతే, మీ విషయంలో నాకున్న నిరీక్షణ అంతటినీ నేను విడిచిపెట్టను. కానీ మీరు నీతి కోసం ధర్మశాస్త్రం వైపు చూడటం కొనసాగిస్తే, మీరు ఇంతకుముందు దేవునిని సత్యంగా ఆరాధించడం, క్రీస్తు నిమిత్తం మీరు సహించిన శ్రమలన్నిటినీ మీకు ఏమాత్రం సహాయపడబోవని నేను మీకు చెప్పాలనుకుంటున్నాను. మిమ్మల్ని పూర్తిగా నిరుత్సాహపరచాలని నా ఉద్దేశం కాదు. మీరు పశ్చాత్తాపపడి, మిమ్మల్ని మీరు సరిదిద్దుకుంటారని నేను ఆశిస్తున్నాను."

5వ వచనం. కాబట్టి మీకు ఆత్మను అనుగ్రహించి, మీ మధ్య అద్భుతాలు చేసేవాడు, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలననా, లేక విశ్వాసమును వినుట వలననా దానిని చేస్తున్నాడు?

గలతీయుల అనుభవం ఆధారంగా చేసిన ఈ వాదన అపొస్తలునికి ఎంతగానో నచ్చింది, వారి రెండు విధాల ప్రమాదం గురించి వారిని హెచ్చరించిన తర్వాత కూడా ఆయన దానినే మళ్ళీ ప్రస్తావించాడు. "మీరు సువార్త ప్రకటించుట వలన ఆత్మను పొందుట మాత్రమే కాక, అదే సువార్త ద్వారా కార్యములు చేయుటకు శక్తిని పొందితిరి." "ఏ కార్యములు?" అని మనం అడుగుతాము. అద్భుతాలు. కనీసం గలతీయులైనా ఆ రోజుల్లో సువార్త యొక్క నిజమైన శిష్యులు కనబరిచిన విశ్వాస ఫలాలను కనబరిచింది.

ఒక సందర్భంలో అపొస్తలుడు ఇలా వ్రాశాడు: "దేవుని రాజ్యం మాటలలో కాదు, శక్తిలో ఉంది." ఈ "శక్తి" కేవలం మాటల సిద్ధతలో మాత్రమే కాకుండా, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అతీంద్రియ సామర్థ్య ప్రదర్శనలలో కూడా వ్యక్తమైంది.

విశ్వాసం, నిరీక్షణ, ప్రేమ మరియు సహనము కలుగజేసే విధంగా సువార్త ప్రకటించబడినప్పుడు, దేవుడు తన అద్భుతాలు చేసే ఆత్మను అనుగ్రహిస్తాడు. పౌలు ఈ విషయాన్ని గలతీయులకు గుర్తుచేస్తున్నాడు.

నా బోధన ద్వారా దేవుడు మిమ్మల్ని విశ్వాసంలోకి తీసుకురావడమే కాకుండా, విశ్వాస ఫలాలను ఫలించేలా మిమ్మల్ని పవిత్రపరిచాడు. మీ విశ్వాస ఫలాలలో ఒకటి ఏమిటంటే, మీరు నన్ను ఎంత భక్తితో ప్రేమించారంటే, నా కోసం మీ కళ్ళను పీకేయడానికి కూడా సిద్ధపడ్డారు. ఒక తోటి మనిషి రక్షణను సాధించడం కోసం అతనికి డబ్బు, వస్తువులు, కళ్ళు ఇవ్వడానికి సిద్ధపడేంత భక్తితో ప్రేమించడమే పరిశుద్ధాత్మ ఫలం.

"అబద్ధ అపొస్తలులు మిమ్మల్ని తప్పుదోవ పట్టించకముందు, మీరు ఈ ఆత్మ ఫలాలను అనుభవించారు," అని అపొస్తలుడు గలతీయులకు గుర్తుచేస్తున్నాడు. "కానీ ధర్మశాస్త్ర పరిపాలనలో మీరు ఈ ఫలాలలో దేనినీ కనబరచలేదు. ఇప్పుడు మీరు అవే ఫలాలను ఎందుకు ఫలించడం లేదు? మీరు ఇక సత్యంగా బోధించడం లేదు; మీరు ధైర్యంగా విశ్వసించడం లేదు; మీరు సరిగా జీవించడం లేదు; మీరు కష్టపడి పనిచేయడం లేదు; మీరు విషయాలను సహనంతో సహించడం లేదు. మీరు నన్ను ప్రేమించనంతగా, నా కోసం మీ కళ్ళు పీకేయడానికి కూడా సిద్ధంగా లేనంతగా మిమ్మల్ని ఎవరు పాడుచేశారు? నా పట్ల మీకున్న వ్యక్తిగత ఆసక్తి చల్లారడానికి ఏమి జరిగింది?"

నాకు కూడా అదే జరిగింది. నేను సువార్తను ప్రకటించడం ప్రారంభించినప్పుడు, చాలా మంది, ఎంతో మంది మా బోధతో సంతోషించి, మమ్మల్ని మంచి అభిప్రాయంతో చూశారు. మరి ఇప్పుడు? ఒకప్పుడు మమ్మల్ని ప్రేమించిన వారికి మేము ఎంత అసహ్యంగా కనిపించేలా చేశారంటే, ఇప్పుడు వారు మమ్మల్ని విషంలా ద్వేషిస్తున్నారు.

పౌలు ఇలా వాదిస్తున్నాడు: "ధర్మశాస్త్రమనే మొద్దు మీద ప్రేమ ఫలాలు పెరగవని మీ అనుభవం మీకు బోధించాలి. సువార్త ప్రకటించక ముందు మీలో సద్గుణం లేదు, ఇప్పుడు అబద్ధ అపొస్తలుల పరిపాలనలో కూడా మీలో సద్గుణాలు లేవు."

తమను తాము 'ఎవాంజెలికల్' అని తప్పుగా పిలుచుకుంటూ, తమ కొత్తగా పొందిన స్వేచ్ఛను ధిక్కరించేవారిని మేము కూడా ఇలా అడగవచ్చు: మీరు అనాబాప్టిస్టులు మరియు ఇతర మతోన్మాదుల ద్వారా పోప్ యొక్క నిరంకుశత్వాన్ని అణచివేసి, క్రీస్తులో స్వేచ్ఛను పొందారా?

లేదా క్రీస్తు యేసునందు విశ్వాసాన్ని ప్రకటించే మా నుండి మీరు మీ స్వేచ్ఛను పొందారా? వారిలో ఇంకా ఏమాత్రం నిజాయితీ మిగిలి ఉన్నా, తమ స్వేచ్ఛ సువార్త ప్రకటన నుండే మొదలైందని వారు ఒప్పుకోవలసి ఉంటుంది.

వచనం 6. అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను.