తరువాత అపొస్తలుడు అబ్రాహాము ఉదాహరణను ఉదహరించి, విశ్వాసం గురించిన లేఖనాల సాక్ష్యాన్ని సమీక్షిస్తాడు. మొదటి భాగం Genesis 15:6 నుండి తీసుకోబడింది: "అతడు యెహోవాయందు విశ్వాసముంచెను; ఆయన దానిని అతనికి నీతిగా ఎంచెను." అపొస్తలుడు ఈ భాగాన్ని బాగా ఉపయోగించుకుంటాడు. అబ్రాహాము తన నీతివంతమైన జీవితం వలన మనుష్యుల దృష్టిలో మంచి పేరు సంపాదించుకొని ఉండవచ్చు, కానీ దేవుని దృష్టిలో కాదు. దేవుని దృష్టిలో, అబ్రాహాము శిక్షార్హుడైన పాపి. అతడు దేవుని ఎదుట నీతిమంతుడిగా తీర్చబడటం అతని సొంత ప్రయత్నాల వలన కాదు, అతని విశ్వాసం వలనే.
లేఖనాలు స్పష్టంగా ఇలా చెబుతున్నాయి: "అబ్రాహాము యెహోవాయందు విశ్వాసముంచెను; ఆయన దానిని అతనికి నీతిగా ఎంచెను."
పౌలు "అబ్రాహాము విశ్వసించాడు" అనే రెండు పదాలకు ప్రాధాన్యతనిస్తాడు. దేవుని యందలి విశ్వాసమే అత్యున్నతమైన ఆరాధన, ప్రధానమైన కర్తవ్యం, మొదటి విధేయత మరియు సర్వశ్రేష్ఠమైన బలి. విశ్వాసం లేకుండా దేవుడు మన యందు తన మహిమను, జ్ఞానాన్ని, సత్యాన్ని మరియు కరుణను కోల్పోతాడు. దేవుని యందు విశ్వసించి, ఆయనను గౌరవించడమే మానవుని మొదటి కర్తవ్యం.
ఆయన తన విశ్వాసంతో. విశ్వాసమే నిజంగా జ్ఞానానికి పరాకాష్ట, సరైన నీతి, ఏకైక నిజమైన మతం. ఇది విశ్వాసం యొక్క శ్రేష్ఠత గురించి మనకు ఒక అవగాహనను ఇస్తుంది.
అబ్రాహాము వలె దేవునియందు విశ్వాసముంచడమంటే దేవుని దృష్టిలో సరిగా ఉండటమే, ఎందుకంటే విశ్వాసం దేవుణ్ణి ఘనపరుస్తుంది. విశ్వాసం దేవునితో ఇలా చెబుతుంది: "నీవు చెప్పేది నేను నమ్ముతున్నాను."
మనం హేతుబద్ధంగా ఆలోచించినప్పుడు, క్రైస్తవ విశ్వాస ప్రమాణంలో దేవుడు అసాధ్యమైన విషయాలను ప్రతిపాదిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. హేతుబద్ధంగా ఆలోచిస్తే, క్రీస్తు ప్రభువు విందులో తన శరీరాన్ని, రక్తాన్ని అర్పించడం; బాప్తిస్మం పునరుజ్జీవన స్నానమవడం; మృతులు తిరిగి లేవడం; దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు కన్య మరియ గర్భంలో గర్భం ధరించడం మొదలైనవి అసంబద్ధంగా అనిపిస్తాయి. ఇదంతా హాస్యాస్పదమని హేతువు గట్టిగా చెబుతుంది. హేతువు విశ్వాసాన్ని తక్కువగా అంచనా వేస్తుందని మీరు ఆశ్చర్యపోతున్నారా?
ఏ వ్యక్తి అయినా దేవునికి చేయగల సర్వోన్నతమైన సేవ విశ్వాసం కావడమనేది హేతువుకు హాస్యాస్పదంగా అనిపిస్తుంది.
మీ విశ్వాసం తర్కాన్ని అధిగమించనివ్వండి. అబ్రాహాము దేవుని వాక్యంపై విశ్వాసంతో తర్కాన్ని జయించాడు. తర్కం ఎప్పుడూ సాత్వికంగా లొంగిపోతుందని కాదు. అది అబ్రాహాము విశ్వాసంతో పోరాడింది. తొంభై ఏళ్ల వయసున్న, సహజంగా గొడ్రాలైన శారా ఒక కుమారుడికి జన్మనివ్వడం హాస్యాస్పదమని తర్కం నిరసన తెలిపింది. కానీ విశ్వాసం విజయం సాధించి, దేవుని శత్రువైన ఆ వికారమైన మృగం తర్కాన్ని ఓడించింది. విశ్వాసంతో ప్రపంచంలోనే అతిపెద్ద రాక్షసుడైన తర్కాన్ని సంహరించిన ప్రతి ఒక్కరూ, అన్ని జాతుల మతాలు మరియు యోగ్యులైన సన్యాసుల కఠోర శ్రమలు అందించగల సేవ కన్నా ఉత్తమమైన నిజమైన సేవను దేవునికి అందిస్తారు.
మనుష్యులు ఉపవాసం ఉంటారు, ప్రార్థిస్తారు, మెలకువగా ఉంటారు, శ్రమపడతారు. తమ ప్రయత్నాల ద్వారా దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేసి, ఆయన కృపకు అర్హులవ్వాలని వారు ఉద్దేశిస్తారు. కానీ దానిలో దేవునికి ఏ మహిమా లేదు, ఎందుకంటే తమ ప్రయత్నాల ద్వారా ఈ సేవకులు దేవుణ్ణి కనికరం లేని బానిసల యజమానిగా, నమ్మకద్రోహి మరియు కోపిష్టి అయిన న్యాయాధిపతిగా ప్రకటిస్తారు. వారు దేవుణ్ణి తృణీకరిస్తారు, ఆయనను అబద్ధికునిగా చేస్తారు, క్రీస్తును మరియు ఆయన ఉపకారములన్నిటినీ ధిక్కరిస్తారు; సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే వారు దేవుని నుండి తమ వాగ్దానాలను లాగేసుకుంటారు.
దేవుణ్ణి ఆయన సింహాసనం నుండి దించి, దానిపై ఆసీనులవుతారు.
విశ్వాసం నిజంగా దేవుణ్ణి ఘనపరుస్తుంది. విశ్వాసం దేవుణ్ణి ఘనపరుస్తుంది కాబట్టి, దేవుడు విశ్వాసాన్ని నీతిగా పరిగణిస్తాడు.
క్రైస్తవ నీతి అనగా క్రీస్తు యేసు ద్వారా దేవుని యందు హృదయమునకు కలిగిన విశ్వాసము. అటువంటి విశ్వాసము క్రీస్తు నిమిత్తము నీతిగా ఎంచబడును.
క్రైస్తవ నీతికి రెండు విషయాలు కారణం: ఒకటి, దేవుని బహుమానమైన క్రీస్తునందు విశ్వాసం; మరియు రెండవది, మన ఈ అసంపూర్ణ విశ్వాసాన్ని దేవుడు పరిపూర్ణ నీతిగా అంగీకరించడం. క్రీస్తునందు నాకున్న విశ్వాసం కారణంగా, దేవుడు నా అవిశ్వాసాన్ని, నా ఆత్మ యొక్క అయిష్టతను, నా అనేక ఇతర పాపాలను ఉపేక్షిస్తాడు. క్రీస్తు రెక్కల నీడ నన్ను కప్పి ఉన్నందున, దేవుడు నా పాపాలన్నింటినీ కప్పివేసి, నా అసంపూర్ణతలను పరిపూర్ణ నీతిగా స్వీకరిస్తాడనే భయం నాకు లేదు.
దేవుడు నా పాపాలను చూసిచూడనట్లు వదిలేసి, వాటిని కప్పిపుచ్చుతాడు. దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నీవు నా కుమారునియందు విశ్వాసముంచుచున్నావు గనుక, మరణము మిమ్మును పాపశరీరము నుండి విడిపించు వరకు నేను నీ పాపములను క్షమిస్తాను."
మీ క్రైస్తవ నీతి యొక్క స్వరూపాన్ని అర్థం చేసుకోవడం నేర్చుకోండి.
విశ్వాసం బలహీనమైనదే అయినా, దేవుని దృష్టిలో అది ఎంతో ముఖ్యమైనది, అందుకే ఆయన మన పాపాన్ని మనపై మోపడు. దానికోసం ఆయన మనల్ని శిక్షించడు, ఖండించడు. మన పాపాలు ఏమాత్రం లెక్కలోకి రానట్లుగా ఆయన వాటిని క్షమిస్తాడు. మనం అటువంటి కరుణకు అర్హులమని ఆయన అలా చేయడు. మనం విశ్వసించే యేసు కోసమే ఆయన అలా చేస్తాడు.
విచిత్రంగా, ఒక క్రైస్తవుడు ఒప్పు మరియు తప్పు, పవిత్రుడు మరియు అపవిత్రుడు, దేవుని శత్రువు మరియు దేవుని బిడ్డ. నిజమైన రక్షణ మార్గాన్ని అర్థం చేసుకోని ఏ వ్యక్తి కూడా ఈ వైరుధ్యాలను సమన్వయం చేసుకోలేడు. పోప్ పాలనలో, మనలోని అపరాధ భావన తొలగిపోయే వరకు కష్టపడమని మాకు చెప్పబడింది. కానీ ఈ తప్పుడు ఆలోచనను రూపొందించినవారు మరణ సమయంలో తరచుగా నిరాశకు లోనయ్యేవారు. క్రీస్తు దయతో నన్ను ఈ తప్పు నుండి విడిపించకపోయి ఉంటే, నాకు కూడా అదే జరిగి ఉండేది.
మనం బాధపడే పాపిని ఈ విధంగా ఓదారుస్తాము: సహోదరా, నీవు ఈ జీవితంలో ఎన్నటికీ పరిపూర్ణుడవు కాలేవు, కానీ నీవు పరిశుద్ధుడవు కాగలవు. అతడు ఇలా అంటాడు: "నా పాపాలు నాకు తెలుస్తున్నప్పుడు నేను ఎలా పరిశుద్ధుడను కాగలను?" నేను ఇలా జవాబిస్తాను: నీకు పాపం అనిపిస్తోందా? అది ఒక మంచి సూచన. తాను అనారోగ్యంతో ఉన్నానని గ్రహించడం అనేది కోలుకోవడానికి ఒక అడుగు, మరియు అది చాలా అవసరమైన అడుగు. "అయితే నా పాపం నుండి నేను ఎలా బయటపడతాను?" అని అతడు అడుగుతాడు. నేను ఇలా జవాబిస్తాను: పరలోకపు శక్తిని చూడు.
విరిగిన హృదయాలను స్వస్థపరిచే వైద్యుడైన క్రీస్తు. ఆ బూటకపు వైద్యుడైన హేతువును సంప్రదించవద్దు. క్రీస్తును విశ్వసించండి, మీ పాపాలు క్షమించబడతాయి. ఆయన నీతి మీ నీతి అవుతుంది, మరియు మీ పాపాలు మాయమవుతాయి.
ఒక సందర్భంలో యేసు తన శిష్యులతో ఇలా అన్నారు: "తండ్రి మిమ్మల్ని ప్రేమిస్తున్నాడు."
ఎందుకు? శిష్యులు పరిసయ్యులు అయినందువల్లనో, సున్నతి పొందినవారైనందువల్లనో, లేదా ధర్మశాస్త్రం పట్ల ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపినవారైనందువల్లనో కాదు. యేసు ఇలా అన్నారు: "మీరు నన్ను ప్రేమించి, నేను దేవుని యొద్ద నుండి వచ్చియున్నానని నమ్మినందువల్ల తండ్రి మిమ్మును ప్రేమించుచున్నాడు."
తండ్రి నన్ను లోకంలోకి పంపించాడని తెలుసుకోవడం మీకు సంతోషాన్నిచ్చింది. మీరు దానిని నమ్మారు గనుక తండ్రి మిమ్మల్ని ప్రేమిస్తున్నాడు." మరొక సందర్భంలో యేసు తన శిష్యులను చెడ్డవారని పిలిచి, క్షమాపణ అడగమని వారికి ఆజ్ఞాపించాడు.
ఒక క్రైస్తవుడు దేవునికి ప్రియమైనవాడు మరియు పాపి. ఈ రెండు వైరుధ్యాలను ఎలా సమన్వయం చేయగలము: నేను పాపిని మరియు దేవుని ఉగ్రతకు, శిక్షకు అర్హుడను, అయినప్పటికీ తండ్రి నన్ను ప్రేమిస్తున్నాడు? క్రీస్తు మాత్రమే ఈ వైరుధ్యాలను సమన్వయం చేయగలడు. ఆయనే మధ్యవర్తి.
క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం ఎలా నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందో ఇప్పుడు మీకు అర్థమైందా? పాపం మనలో నిలిచి ఉంటుంది, మరియు దేవుడు పాపాన్ని ద్వేషిస్తాడు. అందువల్ల నీతి అనే మార్పిడి అత్యంత ఆవశ్యకం అవుతుంది. మనం క్రీస్తును విశ్వసిస్తున్నాము గనుక, ఈ నీతి అనే మార్పిడిని ఆయన నుండి పొందుతాము.
7వ వచనం. కాబట్టి విశ్వాసముగలవారందరూ అబ్రాహాము సంతానమని మీరు తెలుసుకోండి.
యూదులకు వ్యతిరేకంగా పౌలు చేసిన వాదనలోని ప్రధాన విషయం ఇదే: అబ్రాహాము రక్తమాంసాలతో జన్మించిన వారు కాదు, విశ్వసించేవారే అబ్రాహాము సంతానం. యూదులు "మేము అబ్రాహాము సంతానము" అనే వంశావళికి రక్షణ విలువను ఆపాదించారు కాబట్టి, పౌలు ఈ విషయాన్ని తన శక్తికొలది నొక్కిచెప్పాడు.
అబ్రాహాముతో ప్రారంభిద్దాం మరియు దేవుని స్నేహితుడైన ఇతను ఎలా నీతిమంతునిగా తీర్చబడి రక్షించబడ్డాడో తెలుసుకుందాం. అతను తన దేశాన్ని, బంధువులను, తండ్రి ఇంటిని విడిచిపెట్టినందువల్ల కాదు; అతను సున్నతి చేయించుకున్నందువల్ల కాదు; సంతానం కలుగజేస్తానని వాగ్దానం పొందిన తన సొంత కుమారుడైన ఇస్సాకును బలిగా అర్పించడానికి సిద్ధపడినందువల్ల కాదు. అబ్రాహాము విశ్వసించినందువల్ల నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డాడు. పౌలు వాదన ఈ విధంగా సాగుతుంది: "ఇది పరిశుద్ధ గ్రంథము యొక్క నిస్సందేహమైన సాక్ష్యము గనుక, మీరు సున్నతిని, ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఎందుకు నిలబడుచున్నారు?"
"మీరు ఎంతగానో ఘనపరచుచున్న మీ తండ్రియైన అబ్రాహాము, సున్నతి మరియు ధర్మశాస్త్రం లేకుండా కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతునిగా తీర్చబడి రక్షించబడలేదా?" అందువల్ల పౌలు ఇలా ముగిస్తాడు: "విశ్వాసముగలవారే అబ్రాహాము యొక్క పిల్లలు. విశ్వాసులకు ఆయనే తండ్రి. విశ్వసించు అబ్రాహాము యొక్క బిడ్డగా ఉండాలంటే, ఆయనలాగే మీరు కూడా విశ్వసించాలి. లేకపోతే మీరు కేవలం సంతానోత్పత్తి చేసిన అబ్రాహాము యొక్క శారీరక సంతానం మాత్రమే, అనగా మీరు దేవుని ఉగ్రతకు మరియు శిక్షకు పాత్రులై పాపంలోనే గర్భం ధరించి జన్మించారు."
ఇష్మాయేలు, ఇస్సాకు ఇద్దరూ అబ్రాహాము యొక్క కన్న పిల్లలే. శారీరక జననానికి ఏదైనా ప్రత్యేక విలువ ఉన్నట్లయితే, న్యాయబద్ధంగా ఇష్మాయేలు జ్యేష్ఠునిగా ఉండే హక్కులను అనుభవించి ఉండాలి. అయినప్పటికీ, ఇస్సాకును పిలిచి, అతన్ని నిర్లక్ష్యం చేశారు. విశ్వాస సంతానమే అబ్రాహాము యొక్క నిజమైన పిల్లలని ఇది రుజువు చేస్తుంది.
కొందరు పౌలు "విశ్వాసం" అనే పదాన్ని క్రీస్తుకు అన్వయించడాన్ని తప్పుపడతారు. పౌలు ఆ పదాన్ని చాలా విస్తృతంగా, సాధారణంగా ఉపయోగించాడని వారు భావిస్తారు. దాని అర్థం సందర్భానికి పరిమితం కావాలని వారు అనుకుంటారు. అబ్రాహాము విశ్వాసంలో, తనకు సంతానం కలుగుతుందని దేవుడు చేసిన వాగ్దానంపై నమ్మకం తప్ప మరేమీ లేదని వారు వాదిస్తారు.
మేము ఇలా సమాధానమిస్తాము: విశ్వాసం అనేది దేవుని కరుణ గురించిన నిశ్చయతను ముందుగా ఊహిస్తుంది. ఈ నిశ్చయత, క్రీస్తు నిమిత్తం మన పాపాలు క్షమించబడ్డాయనే నమ్మకాన్ని కలిగి ఉంటుంది. క్రీస్తులో దేవుని కరుణ మరియు వాగ్దానాల గురించి నిశ్చయత ఉంటే తప్ప మనస్సాక్షి దేవునిపై ఎన్నటికీ నమ్మకం ఉంచదు. ఇప్పుడు దేవుని వాగ్దానాలన్నీ క్రీస్తును గూర్చిన మొదటి వాగ్దానానికి దారితీస్తాయి: "నీకును స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను; ఆమె సంతానము నీ తలను చిదమగా, నీవు దాని మడమను చిదమగా." పాత నిబంధన కాలంలోని పితరుల విశ్వాసం, మరియు కొత్త నిబంధనలోని మన విశ్వాసం రెండూ క్రీస్తుపై ఉన్న ఒకే విశ్వాసం.
కాలాలు, పరిస్థితులు మారినప్పటికీ, యేసు. పేతురు ఈ మాటలను ఒప్పుకున్నాడు: "దీనిని మన పితరులు గానీ, మనం గానీ భరించలేకపోయాము. అయినప్పటికీ, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృప ద్వారా, వారు రక్షింపబడినట్లే మనం కూడా రక్షింపబడతామని నమ్ముతున్నాము" (అపొస్తలుల కార్యములు 15: 10, 11). మరియు పౌలు ఇలా వ్రాశాడు: "వారందరూ ఆత్మ సంబంధమైన పానీయాన్ని త్రాగారు; ఎందుకంటే వారిని అనుసరించిన ఆ ఆత్మ సంబంధమైన బండ నుండి వారు త్రాగారు: మరియు ఆ బండ క్రీస్తే" (1 కొరింథీయులకు 10:4). మరియు క్రీస్తు స్వయంగా ఇలా ప్రకటించాడు: "మీ తండ్రి అబ్రాహాము నా దినమును చూచుటకు సంతోషించాడు: మరియు అతడు దానిని చూసి ఆనందించాడు" (యోహాను).
8:56). పితరుల విశ్వాసం రాబోయే క్రీస్తు మీద ఆధారపడి ఉండగా, మన విశ్వాసం ఇప్పటికే వచ్చిన క్రీస్తు మీద ఆధారపడి ఉంది.
కాలం సత్య విశ్వాసానికి ఆధారమైన దానిని, లేదా పరిశుద్ధాత్మను మార్చదు.
గడిచిన కాలంలో, ఇప్పటి కాలంలో, లేదా రాబోయే కాలంలో జీవించే నిజమైన విశ్వాసుల మధ్య క్రీస్తు విషయమై ఎల్లప్పుడూ ఒకే మనస్సు, ఒకే అభిప్రాయం, ఒకే విశ్వాసం ఉంటుంది. పాత నిబంధనలో మన పితరులు విశ్వసించినట్లే, మేము కూడా రాబోయే క్రీస్తును విశ్వసిస్తున్నాము, ఎందుకంటే చివరి రోజున సజీవులకు మరియు మృతులకు తీర్పు తీర్చడానికి క్రీస్తు తిరిగి రావడం కోసం మేము ఎదురుచూస్తున్నాము.
7వ వచనం. కాబట్టి విశ్వాసముగలవారందరూ అబ్రాహాము సంతానమని మీరు తెలుసుకోండి.
పౌలు ఇలా చెబుతున్నాడు: "వారి జాతీయతతో, ధర్మశాస్త్రంతో, క్రియలతో, వారి వంశంతో సంబంధం లేకుండా, క్రీస్తునందు విశ్వాసం ఉంచిన వారే అబ్రాహాము సంతానమని అబ్రాహాము మాదిరి నుండి, లేఖనాల స్పష్టమైన సాక్ష్యం నుండి మీకు తెలుసు. 'నీవు అనేక జనములకు తండ్రివు అవుతావు' అని అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడింది; మరలా, 'నీ ద్వారా భూమి మీద ఉన్న సమస్త కుటుంబాలు ఆశీర్వదించబడతాయి.'" యూదులు 'జనములు' అనే పదాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకోకుండా ఉండేందుకు, లేఖనాలు 'అనేక జనములు' అని జాగ్రత్తగా చెబుతున్నాయి. అబ్రాహాము యొక్క నిజమైన సంతానం అన్ని దేశాల నుండి క్రీస్తునందు విశ్వాసం ఉంచినవారే.
8వ వచనం. మరియు దేవుడు అన్యజనులను విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడని లేఖనం ముందుగానే చూసింది.
"మీరు గొప్పలు చెప్పుకోవడం వల్ల మీకు ఏమీ ఒరగదు," అని పౌలు గలతీయులతో అంటున్నాడు, "ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వక ముందే, అన్యజనులు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాక, అబ్రాహాము యొక్క 'ధన్యమైన సంతానం' ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని పరిశుద్ధ లేఖనాలు చాలా కాలం క్రితమే చూసి, ప్రవచించాయి. ఈ వాగ్దానం ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వక ముందే నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాలకు చేయబడింది. అబ్రాహాము తర్వాత చాలా సంవత్సరాలకు ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది కాబట్టి, అది వాగ్దానం చేయబడిన ఆశీర్వాదాన్ని రద్దు చేయలేకపోయింది."
ఈ వాదన బలమైనది, ఎందుకంటే ఇది సమయం అనే ఖచ్చితమైన అంశంపై ఆధారపడి ఉంది.
నా గలతీయులారా, వాగ్దానం జరిగిన నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాల తర్వాత ధర్మశాస్త్రం వచ్చినప్పుడు, మీరు దానిని గూర్చి ఎందుకు గొప్పలు చెప్పుకోవాలి?
అబద్ధ అపొస్తలులు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఘనపరిచి, అబ్రాహాముకు చేసిన వాగ్దానాన్ని తృణీకరించారు, అయినప్పటికీ ఆ వాగ్దానం ధర్మశాస్త్రం కంటే చాలా సంవత్సరాల ముందుది. అబ్రాహాము తన విశ్వాసం వలన నీతిమంతుడిగా ఎంచబడిన తర్వాతే లేఖనాలు సున్నతిని గురించి మొదటిసారిగా ప్రస్తావిస్తున్నాయి. "సున్నతి మరియు ధర్మశాస్త్రం నియమించబడక ముందే విశ్వాస నీతిని స్థాపించడం ద్వారా, ధర్మశాస్త్ర నీతి పట్ల మీకున్న వ్యామోహాన్ని నివారించడమే లేఖనాల ఉద్దేశం" అని పౌలు అంటాడు.
8వ వచనం. అబ్రాహామునకు సువార్తను ముందుగా ప్రకటించి, నీయందు సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడుదురని చెప్పెను.
యూదులు ఈ వాక్యాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారు. వారు 'దీవించుట' అనే పదానికి 'స్తుతించుట' అని అర్థం రావాలని కోరుకుంటారు. ఆ వాక్యం ఇలా ఉండాలని వారు కోరుకుంటారు: నీయందు భూలోక జనులందరూ స్తుతించబడతారు. కానీ ఇది పరిశుద్ధాత్మ మాటలను వక్రీకరించడమే.
"అబ్రాహాము విశ్వసించాడు" అనే మాటలతో పౌలు, విశ్వాసం ద్వారా నూతనపరచబడి, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పునరుజ్జీవింపబడిన ఆత్మీయ అబ్రాహామును వర్ణిస్తున్నాడు, అతడు అనేక జనములకు ఆత్మీయ తండ్రిగా ఉండవలెనని. ఆ విధంగా అన్యజనులందరూ అతనికి స్వాస్థ్యముగా ఇవ్వబడగలరు.
లేఖనాలు అబ్రాహాముకు విశ్వాసం ద్వారా తప్ప మరే నీతిని ఆపాదించవు.
లేఖనాలు అబ్రాహామును గూర్చి మాట్లాడుతున్నాయి, అతను విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతుడిగా దేవుని ఎదుట నిలబడ్డాడు. అతని విశ్వాసం కారణంగా దేవుడు అతనికి ఈ వాగ్దానాన్ని అందిస్తున్నాడు: "నీ ద్వారా సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడతారు."
వచనం 9. కాబట్టి విశ్వాసముగలవారు విశ్వాసముగల అబ్రాహాముతో దీవించబడతారు. ఇక్కడ "విశ్వాసముగల అబ్రాహాముతో" అనే మాటలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. పౌలు అబ్రాహాముకు, అబ్రాహాముకు మధ్య తేడాను చూపిస్తున్నాడు. పని చేసే అబ్రాహాము, విశ్వసించే అబ్రాహాము ఉన్నారు. పని చేసే అబ్రాహాముతో మనకు ఏమీ పని లేదు.
యూదులు జన్మనిచ్చిన అబ్రాహామునుబట్టి అతిశయపడనీయండి; మేము విశ్వసించిన అబ్రాహామునుబట్టి అతిశయపడతాము. ఆయన తనకొరకే కాక, తనవలె విశ్వసించు వారందరి కొరకు విశ్వాసము ద్వారా నీతియను ఆశీర్వాదమును పొందెనని లేఖనములు చెప్పుచున్నాయి. అబ్రాహాము విశ్వసించినందువల్ల ఈ లోకం అతనికి వాగ్దానం చేయబడింది. అబ్రాహాము విశ్వసించినట్లుగా లోకమంతా విశ్వసిస్తే, అది ధన్యమవుతుంది.
ఆశీర్వాదం అనేది సువార్త యొక్క వాగ్దానం. సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడాలి అనగా, సమస్త జనులు సువార్తను వినాలి. క్రీస్తు యేసునందు విశ్వాసం ద్వారా సమస్త జనులు దేవుని ఎదుట నీతిమంతులుగా ప్రకటించబడాలి. ఆశీర్వదించడం అనగా క్రీస్తు యొక్క రక్షణ గురించిన జ్ఞానాన్ని నలుదిశలా వ్యాపింపజేయడం. సువార్తను ప్రకటించడం ద్వారా, సంస్కారములను నిర్వహించడం ద్వారా, విరిగిన హృదయము గలవారిని ఓదార్చడం ద్వారా, సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, క్రొత్త నిబంధన సంఘము యొక్క కార్యము ఇదే. యూదులు కార్యము చేయు అబ్రాహామును ప్రదర్శించారు. పోప్ కార్యము చేయుటను ప్రదర్శిస్తారు.
క్రీస్తు, లేదా ఒక ఆదర్శప్రాయమైన క్రీస్తు. పోప్ గారు John 13:15 లో నమోదు చేయబడిన క్రీస్తు మాటను ఉటంకిస్తున్నారు, "నేను మీకు చేసినట్లుగా మీరు కూడా చేయాలని నేను మీకు ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చాను." క్రైస్తవులు క్రీస్తు మాదిరిని అనుకరించాలని మేము కాదనము; కానీ కేవలం అనుకరణ దేవుణ్ణి సంతృప్తిపరచదు. మరియు పౌలు ఇప్పుడు క్రీస్తు మాదిరి గురించి కాదు, క్రీస్తు యొక్క రక్షణ గురించి చర్చిస్తున్నాడని గుర్తుంచుకోండి.
అబ్రాహాము దేవుని ఆజ్ఞ మేరకు సున్నతి చేయించుకోవడం, అతడు శ్రేష్ఠమైన సద్గుణాలను కలిగి ఉండటం, అన్ని విషయాలలో దేవునికి విధేయుడిగా ఉండటం నిశ్చయంగా ప్రశంసనీయమైనది. క్రీస్తు మాదిరిని అనుసరించడం, పొరుగువారిని ప్రేమించడం, మిమ్మల్ని హింసించేవారికి మేలు చేయడం, శత్రువుల కోసం ప్రార్థించడం, మేలుకు బదులుగా కీడు చేసేవారి కృతఘ్నతను సహనంతో భరించడం నిశ్చయంగా ప్రశంసనీయమైనది. కానీ ప్రశంసనీయమైనా కాకపోయినా, అటువంటి సద్గుణాలు దేవుని ముందు మనలను నిర్దోషులుగా చేయవు. దేవుని ముందు మనలను నీతిమంతులుగా చేయడానికి అంతకంటే ఎక్కువ అవసరం. మనలను రక్షించడానికి మనకు క్రీస్తు మాదిరి కాదు, ఆయనే అవసరం. మనలను రక్షించడానికి మనకు ఆదర్శప్రాయుడైన క్రీస్తు కాదు, విమోచించే క్రీస్తు అవసరం. ఇక్కడ పౌలు విమోచించే క్రీస్తు గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.
క్రీస్తు మరియు విశ్వసించిన అబ్రాహాము, ఆదర్శప్రాయుడైన క్రీస్తు లేదా చెమట చిందించేవాడు కాదు. విశ్వసించిన అబ్రాహాము సమాధిలో పాతిపెట్టబడి ఉండకూడదు. అతని దుమ్ము దులిపి ప్రపంచం ముందుకు తీసుకురావాలి. అతని విశ్వాసం కోసం అతన్ని ఆకాశమంత ఎత్తుకు స్తుతించాలి. స్వర్గం మరియు భూమి అతని గురించి మరియు క్రీస్తుపై అతనికున్న విశ్వాసం గురించి తెలుసుకోవాలి. విశ్వసించిన అబ్రాహాము పక్కన శ్రమించే అబ్రాహాము చాలా చిన్నవాడిగా కనిపించాలి.
పౌలు మాటలలో వైరుధ్యం యొక్క సూచన ఉంది. విశ్వాసుల విశ్వాసాన్ని పంచుకునే అన్ని దేశాలు అని చెప్పడానికి అతను లేఖనాన్ని ఉటంకించినప్పుడు...
అబ్రాహాము దీవించబడాలి అనడంలో, క్రీస్తు మీద విశ్వాసం లేని సమస్త జనులు శపించబడినవారే అనే వ్యత్యాసాన్ని పౌలు సూచించదలచాడు.
10వ వచనం. ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కలిగిన వారందరూ శాపగ్రస్తులై యున్నారు.
దేవుని శాపం విశ్వాసం లేని ప్రతిదాన్నీ మింగివేసే వరద లాంటిది. ఆ శాపాన్ని తప్పించుకోవాలంటే, మనం ఆశీర్వాద వాగ్దానాన్ని గట్టిగా పట్టుకోవాలి. వీటన్నిటికీ పౌర చట్టాలు, ఆచారాలు లేదా రాజకీయ విషయాలతో ఎలాంటి సంబంధం లేదని పాఠకులకు గుర్తు చేయబడుతోంది. పౌర చట్టాలకు మరియు శాసనాలకు వాటి స్థానం మరియు ప్రయోజనం ఉన్నాయి. ప్రతి ప్రభుత్వం సాధ్యమైనంత ఉత్తమమైన చట్టాలను రూపొందించాలి.
కానీ పౌర నీతి ఒక వ్యక్తిని దేవుని ధర్మశాస్త్రపు శిక్ష నుండి ఎన్నటికీ విడిపించదు.
ఈ విషయాన్ని మీ దృష్టికి తీసుకురావడానికి నాకు మంచి కారణం ఉంది. ప్రజలు పౌర నీతిని ఆత్మీయ నీతిగా సులభంగా పొరబడతారు. పౌర జీవితంలో మనం తప్పకుండా చట్టాలు మరియు క్రియల పట్ల శ్రద్ధ వహించాలి, కానీ ఆత్మీయ జీవితంలో మనం చట్టాలు మరియు క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని అనుకోకూడదు, కానీ మన ఏకైక రక్షకుడైన క్రీస్తు యొక్క వాగ్దానాన్ని మరియు ఆశీర్వాదాన్ని ఎల్లప్పుడూ మనసులో ఉంచుకోవాలి.
పౌలు ప్రకారం, విశ్వాసం లేనిది ఏదైనా పాపమే. పౌలు చెప్పిన ఈ మాటను మేము పునరావృతం చేయడం మా విరోధులు విన్నప్పుడు, మేము ప్రభుత్వాలను గౌరవించకూడదని బోధించినట్లుగా, నియమిత అధికారులపై తిరుగుబాటును సమర్థించినట్లుగా, అన్ని చట్టాలను ఖండించినట్లుగా వారు చిత్రీకరిస్తారు. మా విరోధులు మాకు గొప్ప అన్యాయం చేస్తున్నారు, ఎందుకంటే మేము పౌర మరియు ఆధ్యాత్మిక వ్యవహారాల మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపిస్తాము.
ప్రభుత్వ చట్టాలు మరియు శాసనాలు ఈ జీవితానికి మాత్రమే దేవుడిచ్చిన వరాలు.
శాశ్వత జీవితం విషయానికి వస్తే, తాత్కాలిక ఆశీర్వాదాలు సరిపోవు.
క్రైస్తవుల కంటే అవిశ్వాసులు ఎక్కువ ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదాలను అనుభవిస్తారు. పౌర లేదా న్యాయపరమైన నీతి ఈ జీవితానికి సరిపోవచ్చు కానీ పరలోకానికి కాదు. లేకపోతే, అవిశ్వాసులు క్రైస్తవుల కంటే స్వర్గానికి దగ్గరగా ఉండేవారు, ఎందుకంటే అవిశ్వాసులు తరచుగా పౌర నీతిలో రాణిస్తారు.
10వ వచనం. ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని చేయుటలో కొనసాగని ప్రతివాడు శపించబడునని వ్రాయబడియున్నది.
ద్వితీయోపదేశకాండములోని ఈ ఉల్లేఖనం నుండి, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడిన మనుష్యులందరూ పాపమునకు, దేవుని ఉగ్రతకు, మరియు నిత్య మరణమునకు శిక్షింపబడియున్నారని పౌలు నిరూపించుట కొనసాగిస్తాడు. పౌలు తన రుజువును ఒక పరోక్ష పద్ధతిలో అందిస్తాడు. "ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని చేయుటలో నిలకడగా ఉండని ప్రతివాడును శపించబడును" అనే ప్రతికూల వాక్యాన్ని, "ధర్మశాస్త్ర క్రియలయందు నున్నవారందరు శాపగ్రస్తులై యుందురు" అనే సానుకూల వాక్యంగా అతడు మారుస్తాడు. పౌలు చెప్పిన ఒక వాక్యం, మోషే చెప్పిన మరొక వాక్యం, ఈ రెండు వాక్యాలు పరస్పర విరుద్ధంగా కనిపిస్తాయి. పౌలు, "ధర్మశాస్త్ర క్రియలను చేయు ప్రతివాడును శపించబడును" అని ప్రకటిస్తాడు. మోషే, "ధర్మశాస్త్ర క్రియలను చేయని ప్రతివాడును శపించబడును" అని ప్రకటిస్తాడు. ఈ రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన వాక్యాలను ఎలా సమన్వయం చేయగలరు? ఒక వాక్యం మరొక వాక్యాన్ని ఎలా నిరూపించగలదు? నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే సిద్ధాంతాన్ని అర్థం చేసుకోనంత వరకు ఏ వ్యక్తి కూడా పౌలును అర్థం చేసుకోగలడని ఆశించలేడు.
ఈ రెండు వాక్యాలు ఏమాత్రం పొంతన లేనివి కావు.
ధర్మశాస్త్ర క్రియలను చేయుట అనగా కేవలం ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉపరితల అవసరాలకు అనుగుణంగా జీవించడం మాత్రమే కాదు, ధర్మశాస్త్ర స్ఫూర్తికి పరిపూర్ణంగా విధేయత చూపడమని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. అయితే అలా చేయగల వ్యక్తి మీకు ఎక్కడ దొరుకుతాడు? అతడు ముందుకు రానివ్వండి, మేము అతడిని ప్రశంసిస్తాము.
మన ప్రత్యర్థులు తమ సమాధానాన్ని సిద్ధంగా ఉంచుకున్నారు. వారు పౌలు స్వయంగా చెప్పిన మాటను ఉటంకిస్తారు, "ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించువారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు."
సరే. కానీ ముందుగా ధర్మాన్ని ఆచరించేవారు ఎవరో తెలుసుకుందాం. ధర్మాన్ని దాని అక్షరార్థంలో ఆచరించేవాడే ధర్మాన్ని 'ఆచరించేవాడు' అని అంటారు.
ఇది ధర్మశాస్త్రాన్ని 'అనుసరించడం' కాదు. ఇది పాపం చేయడం. మన విరోధులు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, వారు మొదటి, రెండవ, మరియు మూడవ ఆజ్ఞలకు వ్యతిరేకంగా పాపం చేస్తారు; నిజానికి, వారు ధర్మశాస్త్రం మొత్తానికే వ్యతిరేకంగా పాపం చేస్తారు. ఎందుకంటే, అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, మనం ఆత్మతోను, విశ్వాసంతోను ఆయనను ఆరాధించాలని దేవుడు కోరుతున్నాడు. క్రీస్తు మీద విశ్వాసం లేకుండా నీతిని పొందాలనే ఉద్దేశంతో ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించే ఈ ధర్మశాస్త్ర సేవకులు, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు దేవునికి పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా వెళ్తారు. వారు దేవుని నీతిని, ఆయన కరుణను, మరియు ఆయన వాగ్దానాలను తిరస్కరిస్తారు.
వారు క్రీస్తును మరియు ఆయన మేలులన్నిటినీ తిరస్కరిస్తారు.
ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యం తెలియని కారణంగా, ధర్మశాస్త్ర వ్యాఖ్యాతలు దానిని దుర్వినియోగం చేస్తారు. పౌలు చెప్పినట్లుగా, "వారు దేవుని నీతిని ఎరుగక, తమ సొంత నీతిని స్థాపించుకోవాలని చూస్తూ, దేవుని నీతికి లోబడలేదు."
మన విరోధులు తమ అవివేకంతో లేఖనాల్లోకి దూసుకెళ్లి, ధర్మశాస్త్రం గురించి అక్కడక్కడా ఒక వాక్యాన్ని ఎంచుకుని, దాని గురించి తమకు అంతా తెలుసని ఊహించుకుంటారు.
వారి క్రియారూప నీతి స్పష్టమైన విగ్రహారాధన మరియు దేవుని దూషణ. అందుకే వారు దేవుని శాపానికి గురవుతారు.
మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేమని దేవుడు చూసినందువల్ల, ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వక ముందే ఆయన అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేసిన రక్షణ మార్గాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు, "నీ ద్వారా సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడతారు" అని చెప్పాడు.
మనం చేయవలసిన మొట్టమొదటి పని క్రీస్తును విశ్వసించడం. మొదట, మనం పరిశుద్ధాత్మను పొందాలి, ఆయన మనకు జ్ఞానోదయం కలిగించి, మనల్ని పవిత్రపరుస్తాడు, తద్వారా మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం, అనగా దేవుణ్ణి మరియు మన పొరుగువారిని ప్రేమించడం ప్రారంభించగలము. ఇప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ
ఆత్మ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా లభించదు, కానీ క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా లభిస్తుంది. చివరికి, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అంటే యేసు క్రీస్తును విశ్వసించడమే. మొదట చెట్టు వస్తుంది, ఆ తర్వాత ఫలాలు వస్తాయి.
చిత్తశుద్ధి, సదుద్దేశం లేకుండా కేవలం బాహ్యంగా, పైపైగా ధర్మాన్ని పాటించడం పచ్చి కపటత్వమని పండితులు అంగీకరిస్తారు. యూదా ఇతర శిష్యుల వలెనే ప్రవర్తించాడు. యూదాలో తప్పేముంది? రోమ్ ఇచ్చే సమాధానమేమిటో గమనించండి.
"యూదా ఒక దుర్మార్గుడు. అతని ఉద్దేశాలు వక్రమైనవి, కాబట్టి అతని క్రియలు కపటమైనవి మరియు నిష్ప్రయోజనమైనవి." ఆహా, నిజమే. ఒక నిష్కపటమైన హృదయం నుండి వెలువడితే తప్ప, కేవలం క్రియలు మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చలేవని రోమ్ చివరికి ఒప్పుకుంటుంది కదా.
ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో మన ప్రత్యర్థులు అదే సత్యాన్ని ఎందుకు ప్రకటించరు?
అక్కడ, అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, విశ్వాసం ప్రతిదానికీ ముందుండాలి. ఒక వ్యక్తి దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడానికి కనీసం వేలు కూడా కదపక ముందే, అతని హృదయం విశ్వాసంతో పవిత్రపరచబడాలి.
ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారిలో రెండు తరగతులు ఉన్నాయి: నిజమైన కార్యసాధకులు మరియు కపట కార్యసాధకులు. ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు క్రీస్తునందలి విశ్వాసముచేత ప్రేరేపించబడి దానిని ఆచరించువారు నిజమైన కార్యసాధకులు. తమ హృదయము దేవునికి దూరమైయుండి, మంచి క్రియలను యాంత్రికంగా చేయడం ద్వారా నీతిని సంపాదించుకొనుటకు ప్రయత్నించేవారు కపట కార్యసాధకులు. వారు ఇల్లు కట్టేటప్పుడు పైకప్పుతో మొదలుపెట్టే అవివేకి అయిన వడ్రంగి వలె ప్రవర్తిస్తారు. ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు బదులుగా, ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకే మొగ్గుచూపే ఈ కపట వేషధారులు ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమిస్తారు. క్రీస్తునందు ఆయన వాగ్దానమును నిరాకరించుట ద్వారా వారు దేవుని మొట్టమొదటి ఆజ్ఞనే అతిక్రమిస్తారు.
వారు విశ్వాసంతో దేవుణ్ణి ఆరాధించరు. వారు తమను తామే ఆరాధించుకుంటారు.
క్రీస్తు విరోధి సంఘంలోకి తీసుకువచ్చే హేయమైన కార్యాలను పౌలు ముందుగానే చెప్పగలిగాడు అనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. క్రీస్తు విరోధులు వస్తారని క్రీస్తు స్వయంగా ప్రవచించారు, Matthew 24:5, "ఎందుకంటే అనేకులు నా పేరు చెప్పుకొని వచ్చి, నేను క్రీస్తును అని చెప్పుకొందురు."
క్రీస్తు; మరియు అనేకులను మోసగిస్తాడు." కర్మల ద్వారా నీతిని వెదకువాడు దేవుణ్ణి తిరస్కరించి, తనను తానే దేవుణ్ణి చేసుకుంటాడు. అతడు క్రీస్తు విరోధి, ఎందుకంటే పాపం, మరణం, అపవాది, నరకం మరియు దేవుని ఉగ్రతను జయించగల సర్వశక్తివంతమైన సామర్థ్యాన్ని తన కర్మలకు ఆపాదిస్తాడు.
క్రీస్తు విరోధి క్రీస్తు యొక్క గౌరవాన్ని తనదిగా చెప్పుకుంటాడు. అతడు తనను తానే ఆరాధించుకుంటాడు. ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి నీతిమంతుడైన వ్యక్తి అన్నిటికన్నా నీచమైన అవిశ్వాసి.
తమ స్వంత ప్రయత్నాల ద్వారా నీతిని పొందాలని సంకల్పించేవారు, "నేనే దేవుడను; నేనే క్రీస్తును" అని స్పష్టంగా చెప్పరు. కానీ దాని సారాంశం అదే.
వారు క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని మరియు పదవిని అక్రమంగా ఆక్రమించుకుంటారు. దాని ఫలితం, వారు "నేనే క్రీస్తును; నేనే రక్షకుడను. నన్ను మరియు ఇతరులను నేనే రక్షిస్తాను" అని చెప్పినట్లే ఉంటుంది.
సన్యాసులు కలిగించే అభిప్రాయం ఇది.
పోప్ క్రీస్తు విరోధి, ఎందుకంటే అతను క్రీస్తుకు వ్యతిరేకి, ఎందుకంటే అతను దేవుని విషయాలలో స్వేచ్ఛ తీసుకుంటాడు, ఎందుకంటే అతను దేవుని ఆలయంపై పెత్తనం చెలాయిస్తాడు.
క్రీస్తునందు విశ్వాసం లేకుండా, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా దేవుని ఎదుట నీతిని వెదకడం ఎంతటి నేరమో నేను మాటల్లో చెప్పలేను. అది పరిశుద్ధ స్థలమందు నిలిచియున్న హేయమైనది. అది సృష్టికర్తను పడగొట్టి, సృష్టిని దైవంగా చేస్తుంది.
ధర్మశాస్త్రాన్ని నిజంగా పాటించేవారు నిజమైన విశ్వాసులే. దేవుణ్ణి, తమ పొరుగువారిని ప్రేమించేలా పరిశుద్ధాత్మ వారికి శక్తినిస్తుంది. కానీ మనకు ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలాలు మాత్రమే ఉండి, దశమ ఫలాలు లేవు కాబట్టి, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా పాటించము. అయినప్పటికీ, మన ఈ అపరిపూర్ణత మనకు ఆపాదించబడదు, ఎందుకంటే, "ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని చేయుటలో నిలకడగా ఉండని ప్రతివాడు శపించబడినవాడు" అనే మోషే మాట పౌలుకు విరుద్ధం కాదు. మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా పాటించేవారిని కోరుతున్నాడు. కానీ మీరు వారిని ఎక్కడ కనుగొంటారు? ఎక్కడా లేదు. తాను ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా పాటించేవాడిని కాదని మోషే స్వయంగా ఒప్పుకున్నాడు. అతడు ప్రభువుతో ఇలా అన్నాడు: "మా దోషమును, మా పాపమును క్షమించుము."
క్రీస్తు మాత్రమే మనలను ఏ అపరాధం నుండైనా నిర్దోషులుగా చేయగలడు. అది ఎలా? మొదటిగా, మన పాపాలను క్షమించడం ద్వారా మరియు ఆయన నీతిని మనకు ఆపాదించడం ద్వారా.
రెండవదిగా, మనలో నూతన జీవాన్ని, చైతన్యాన్ని కలిగించే పరిశుద్ధాత్మ అనుగ్రహం ద్వారా.
విశ్వాస సిద్ధాంతంపై అభ్యంతరాల ఖండన. ఇక్కడ మన విరోధులు విశ్వాస సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా లేవనెత్తే అభ్యంతరాలను పరిశీలిద్దాం. బైబిల్లో క్రియలు మరియు క్రియల ప్రతిఫలానికి సంబంధించిన అనేక వాక్యభాగాలు ఉన్నాయి. మనం బోధించే విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని ఇవి ఖండిస్తాయనే నమ్మకంతో మన విరోధులు వాటిని మనకు వ్యతిరేకంగా ఉదహరిస్తారు.
ప్రకృతి యొక్క సహేతుకమైన క్రమం ప్రకారం, ఉనికి అనేది క్రియ కంటే ముందు ఉంటుందని పండితులు అంగీకరిస్తారు. సరైన ఉద్దేశ్యం నుండి వెలువడకపోతే ఏ క్రియ అయినా దోషపూరితమైనదని వారు అంగీకరిస్తారు. ఒక వ్యక్తి సరైనది చేయాలంటే, అతను ముందుగా సరైనవాడని వారు అంగీకరిస్తారు. మరి హృదయానికి సరైన మొగ్గు ఉండాలని వారు ఎందుకు అంగీకరించరు?
క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా దేవుడు క్రియలకు ముందు ఉండాలా?
హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క పదకొండవ అధ్యాయంలో బైబిల్లోని పరిశుద్ధుల యొక్క వివిధ కార్యాలు మరియు పరాక్రమాల జాబితా మనకు కనిపిస్తుంది. సింహాన్ని, ఎలుగుబంటిని చంపి, గొలియాత్ను ఓడించిన దావీదు ప్రస్తావించబడ్డాడు. దావీదు యొక్క వీరోచిత కార్యాలలో పండితుడు బాహ్య విజయం కంటే మరేమీ కనుగొనలేడు.
అయితే దావీదు కార్యాలను అతని వ్యక్తిత్వాన్ని బట్టి అంచనా వేయాలి. దావీదు ప్రభువునందు హృదయపూర్వకంగా విశ్వాసం ఉంచిన విశ్వాసి అని మనం అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, అతను అలాంటి వీరోచిత కార్యాలు ఎందుకు చేయగలిగాడో మనకు అర్థమవుతుంది.
దావీదు ఇలా అన్నాడు: "సింహం పంజా నుండి, ఎలుగుబంటి పంజా నుండి నన్ను విడిపించిన యెహోవా, ఈ ఫిలిష్తీయుని చేతి నుండి కూడా నన్ను విడిపిస్తాడు."
మరలా: "నీవు ఖడ్గముతోను, ఈటెతోను, డాలుతోను నా యొద్దకు వచ్చుచున్నావు. అయితే నీవు ధిక్కరించిన సైన్యములకధిపతియు, ఇశ్రాయేలు సైన్యముల దేవుడైన యెహోవా నామమున నేను నీ యొద్దకు వచ్చుచున్నాను. ఈ దినమున యెహోవా నిన్ను నా చేతికి అప్పగించును; నేను నిన్ను సంహరించి, నీ శిరస్సును తీసివేసెదను" (1 Samuel 17:37, 45, 46). దావీదు ఒక్క వీరోచిత కార్యాన్ని సాధించక ముందే, అతను అప్పటికే దేవునికి ప్రియమైనవాడుగా, విశ్వాసంలో బలవంతుడుగా మరియు స్థిరమైనవాడుగా ఉన్నాడు.