ఈ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడైన పౌలు క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ సిద్ధాంతాన్ని సమర్పిస్తున్నాడు.

ఈ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడైన పౌలు, అబద్ధ అపొస్తలుల దుష్ట సిద్ధాంతాన్ని విడిచిపెట్టేలా గలతీయులను ఒప్పించడానికి చేసే చివరి ప్రయత్నంలో క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ సిద్ధాంతాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. తన ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చుకోవడానికి, క్రీస్తు వారి కోసం సంపాదించిన స్వేచ్ఛలో వారిని ఉంచడానికి సాధ్యమైన ప్రతి విధంగా ప్రయత్నిస్తూ, అతను బెదిరింపులను మరియు వాగ్దానాలను ఉదహరిస్తాడు.

వచనం 1. క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించిన స్వేచ్ఛయందు స్థిరముగా నిలవండి.

స్థిరంగా ఉండండి, అజాగ్రత్తగా ఉండకండి. పడుకుని నిద్రపోకండి, లేచి నిలబడండి. మెలకువగా ఉండండి. క్రీస్తు మీకు అనుగ్రహించిన స్వేచ్ఛను గట్టిగా పట్టుకోండి.

సోమరులుగా ఉండేవారు ఈ స్వేచ్ఛను కాపాడుకోలేరు. సైతాను సువార్త వెలుగును ద్వేషిస్తాడు. అది కొద్దిగా ప్రకాశించడం ప్రారంభించినప్పుడు, వాడు సర్వశక్తులతో దానితో పోరాడతాడు.

పౌలు ఉద్దేశించిన స్వేచ్ఛ ఏమిటి? పౌర స్వేచ్ఛ కాదు (దానికోసం మనం ప్రభుత్వానికి కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి), కానీ క్రీస్తు మనకోసం సంపాదించిన స్వేచ్ఛ.

ఒకప్పుడు చక్రవర్తి రోమ్ బిషప్‌కు కొన్ని మినహాయింపులు, ప్రత్యేక హక్కులను మంజూరు చేయవలసి వచ్చింది. ఇదే పౌర స్వేచ్ఛ. ఆ స్వేచ్ఛ మతాధికారులకు కొన్ని ప్రభుత్వ బాధ్యతల నుండి మినహాయింపు ఇస్తుంది. ఆ తర్వాత, ప్రజలు దైవ చట్టాలను గానీ, మానవ చట్టాలను గానీ పాటించకుండా, తమకు నచ్చినట్లు ప్రవర్తించే మరో రకమైన 'స్వేచ్ఛ' కూడా ఉంది. ఈ భౌతిక స్వేచ్ఛను మన కాలంలోని ప్రజలు కోరుకుంటున్నారు. మనం ఇప్పుడు ఈ స్వేచ్ఛ గురించి మాట్లాడటం లేదు. పౌర స్వేచ్ఛ గురించి కూడా మనం మాట్లాడటం లేదు.

పౌలు మాట్లాడుతున్నది చాలా శ్రేష్ఠమైన స్వేచ్ఛ గురించి, అంటే "క్రీస్తు మనలను విడిపించిన" స్వేచ్ఛ గురించి. అది భౌతిక బంధనాల నుండి కాదు, బబులోను చెర నుండి కాదు, తుర్కుల నిరంకుశత్వం నుండి కాదు, కానీ దేవుని నిత్య ఉగ్రత నుండి విడిపించే స్వేచ్ఛ.

ఈ స్వేచ్ఛ ఎక్కడ ఉంది?

మన మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛగా, ప్రశాంతంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది ఇకపై దేవుని ఉగ్రతకు భయపడనవసరం లేదు. ఇదే నిజమైన స్వేచ్ఛ; దీనితో పోలిస్తే ఇతర ఏ విధమైన స్వేచ్ఛ కూడా చెప్పుకోదగినది కాదు. దేవుడు తనపై ఇకపై ఎన్నటికీ కోపగించడని, క్రీస్తు నిమిత్తం తన పట్ల ఎల్లప్పుడూ కరుణ చూపుతాడని హృదయపూర్వక నిశ్చయత ఒక వ్యక్తికి కలిగినప్పుడు, అతనికి కలిగే వరాన్ని ఎవరు తగినంతగా వర్ణించగలరు? సర్వాధిపతియైన దేవుడు మన స్నేహితునిగా, తండ్రిగా ఉండి, ఈ జీవితంలోనూ, రాబోయే జీవితంలోనూ మనలను కాపాడి, పోషించి, రక్షించడం నిజంగా ఒక అద్భుతమైన స్వేచ్ఛ.

ఈ స్వేచ్ఛ ఫలితంగా, మనం ఒకే సమయంలో ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం, సైతాను శక్తి, నరకం మొదలైన వాటి నుండి విముక్తులమయ్యాము. క్రీస్తు ద్వారా దేవుని ఉగ్రత శాంతించినందున, ఇప్పుడు ఏ ధర్మశాస్త్రం, పాపం లేదా మరణం మనలను నిందించి, ఖండించలేవు. మన ఈ శత్రువులు మనల్ని భయపెడుతూనే ఉంటారు, కానీ మరీ ఎక్కువగా కాదు. మన క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ విలువను అతిశయోక్తిగా చెప్పలేము.

క్రీస్తు మన కొరకు సంపాదించిన స్వేచ్ఛపై ఆధారపడేలా మన మనస్సాక్షికి శిక్షణ ఇవ్వాలి. ధర్మశాస్త్ర భయాలు, పాప భయాలు, మరణ భీభత్సం అప్పుడప్పుడు మనపై దాడి చేసినప్పటికీ, ఈ భావాలు శాశ్వతంగా ఉండవని మనకు తెలుసు, ఎందుకంటే ప్రవక్త దేవుడు ఇలా చెప్పినట్లు ఉదహరిస్తున్నాడు: "కొద్దిసేపటి వరకు నేను కొద్ది కోపంతో నీ యెదుట నా ముఖమును దాచితిని; అయినను నిత్య కృపతో నీయందు కరుణ చూపుదును" (యెషయా 54:8).

దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు తన స్వంత రక్తంతో దీనిని సంపాదించాడని మనం గుర్తుంచుకున్నప్పుడు, ఈ స్వేచ్ఛను మనం మరింతగా అభినందిస్తాము.

కాబట్టి, క్రీస్తు స్వేచ్ఛ మనకు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా గానీ, మన స్వంత నీతి కొరకు గానీ ఇవ్వబడలేదు, కానీ క్రీస్తు నిమిత్తం ఉచితంగా ఇవ్వబడింది. యోహాను సువార్తలోని ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో, యేసు ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులుగా చేస్తే, మీరు నిజంగా స్వతంత్రులవుతారు." మనలను కలవరపరిచి, బాధించి, మన కొరకు ఆయన జయించిన కీడులకు మరియు మనకు మధ్య ఆయన మాత్రమే నిలుస్తాడు.

హేతువు ఈ బహుమతిని సరిగ్గా అంచనా వేయలేదు. పాపక్షమాపణ మరియు నిత్యజీవమనే ఆశీర్వాదాన్ని ఎవరు పూర్తిగా గ్రహించగలరు? మన ప్రత్యర్థులు తమకు కూడా ఈ స్వేచ్ఛ ఉందని చెప్పుకుంటారు. కానీ అది వారికి లేదు.

వారికి పరీక్ష ఎదురైనప్పుడు వారి ఆత్మవిశ్వాసం మొత్తం సన్నగిల్లుతుంది.

వారు వాక్యమును కాక క్రియలను నమ్మినప్పుడు ఇంకేమి ఆశించగలరు? మన స్వేచ్ఛ, దేవుని కుడిచేతి వైపున కూర్చొని మన కొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్న క్రీస్తు మీదే ఆధారపడియున్నది. కాబట్టి, మనం క్రీస్తును విశ్వసించినంత కాలం మన స్వేచ్ఛ నిశ్చయమైనది మరియు చెల్లుబాటు అయ్యేది. మనం స్థిరమైన విశ్వాసంతో ఆయనను హత్తుకొని ఉన్నంత కాలం, ఆయన అమూల్యమైన వరాలను మనం పొందుతాము. కానీ మనం అజాగ్రత్తగా మరియు ఉదాసీనంగా ఉంటే వాటిని కోల్పోతాము. పౌలు మనల్ని మెలకువగా ఉండమని మరియు స్థిరంగా నిలబడమని ప్రోత్సహించడంలో మంచి కారణం ఉంది. ఈ స్వేచ్ఛను మన నుండి తీసివేయడంలో సాతాను ఆనందిస్తాడని ఆయనకు తెలుసు.

వచనం 1. మరియు బానిసత్వపు కాడితో మరల చిక్కుకొనవద్దు.

హేతువు విశ్వాస నీతి కంటే ధర్మశాస్త్ర నీతిని శ్రేష్ఠమైనదిగా భావిస్తుంది కాబట్టి, పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఒక కాడి అని, బానిసత్వపు కాడి అని పిలుస్తాడు.

పేతురు కూడా దానిని కాడి అని పిలుస్తాడు. "మన పితరులైనా, మనమైనా మోయలేని కాడిని శిష్యుల మెడ మీద పెట్టి, మీరెందుకు దేవుణ్ణి శోధిస్తున్నారు?"

ఈ వాక్యభాగంలో పౌలు, ధర్మశాస్త్రం మనుష్యులను దేవుని ఎదుట నీతిమంతులుగా చేయగలదనే హానికరమైన భావనను మరలా ఖండిస్తున్నాడు; ఈ భావన మనిషి తర్కంలో లోతుగా పాతుకుపోయింది. మానవాళి అంతా ఈ ఆలోచనలో ఎంతగా చిక్కుకుపోయిందంటే, దానిని ప్రజల నుండి బయటకు లాగడం చాలా కష్టం. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునే వారిని పౌలు కాడికి కట్టబడిన ఎద్దులతో పోలుస్తున్నాడు. పగలంతా కాడిలో కష్టపడి, సాయంకాలం దుమ్ముతో నిండిన దారిలో మేతకు వదిలివేయబడి, ఇక బరువును లాగలేనప్పుడు చివరకు వధకు గురయ్యే ఎద్దుల వలె, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునే వారు "బానిసత్వపు కాడితో చిక్కుకుపోయారు," మరియు వారు ధర్మశాస్త్ర సేవలో వృద్ధులై, కృంగిపోయినప్పుడు, వారి శాశ్వత బహుమానంగా దేవుని ఉగ్రతను మరియు నిత్య వేదనను సంపాదించుకుంటారు.

మనం ఇప్పుడు ప్రాముఖ్యత లేని విషయం గురించి మాట్లాడుకోవడం లేదు. ఇది శాశ్వత స్వేచ్ఛ లేదా శాశ్వత బానిసత్వానికి సంబంధించిన విషయం. ఎందుకంటే, క్రీస్తు యొక్క దయగల కార్యము ద్వారా దేవుని ఉగ్రత నుండి లభించే విమోచనము తాత్కాలికమైన వరము కాక, శాశ్వతమైన ఆశీర్వాదము అయినట్లే, ధర్మశాస్త్ర కాడి కూడా తాత్కాలికమైనది కాక శాశ్వతమైన శ్రమ.

ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారిని సైతాను అమరవీరులు అని పిలవడం సబబే. క్రీస్తు అమరవీరులు పరలోకాన్ని పొందడానికి పడిన కష్టం కన్నా, వీరు నరకాన్ని సంపాదించుకోవడానికి ఎక్కువ కష్టపడతారు. వారిది రెట్టింపు దురదృష్టం. మొదట వారు భూలోకంలో తమకు తామే విధించుకున్న ప్రాయశ్చిత్తాలతో హింసించుకుంటారు, చివరకు మరణించినప్పుడు నిత్య నరకయాతన అనే ప్రతిఫలాన్ని పొందుతారు.

వచనం 2. ఇదిగో, పౌలునైన నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, మీరు సున్నతి పొందిన యెడల, క్రీస్తువలన మీకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు.

ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వం అనే ఆలోచనకే పౌలుకు తీవ్ర కోపం వచ్చింది. ధర్మశాస్త్రం పట్ల అతని వ్యతిరేకత అతనికి వ్యక్తిగతమైన విషయం. "ఇదిగో, నేను పౌలును," అని అతను అంటాడు, "నేను మనుష్యుల నుండి కాక, యేసు క్రీస్తు ప్రత్యక్షత ద్వారా సువార్తను పొందితిని; మీకు సువార్తను ప్రకటించుటకు పైనుండి ఆజ్ఞాపించబడితిని; పౌలునైన నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, మీరు సున్నతికి లోబడితే..."

క్రీస్తు వలన మీకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు." గలతీయులు సున్నతి చేయించుకోవడం అంటే, క్రీస్తు యొక్క శ్రమ మరియు మరణం వలన కలిగే ప్రయోజనాలను కోల్పోవడమేనని పౌలు గట్టిగా ప్రకటిస్తున్నాడు. ఈ వాక్యభాగం అన్ని మతాలకు ఒక ప్రమాణంగా ఉపయోగపడవచ్చు. క్రీస్తుపై విశ్వాసంతో పాటు, నీతిని మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందడానికి క్రియలు, లేదా నియమాలు, సంప్రదాయాలు, లేదా ఆచారాలను పాటించడం వంటి ఇతర సాధనాలు అవసరమని బోధించడం అంటే, క్రీస్తును మరియు ఆయన రక్షణను ఎవరికీ ప్రయోజనకరం కానిదిగా చేయడమే.

ఈ వాక్యభాగం మొత్తం పోప్ వ్యవస్థపై ఒక అభియోగం. తమ మోక్షం కొరకు నిరీక్షణను తమ సొంత క్రియల మీదనే పెట్టుకొని, కోపంతో ఉన్న న్యాయాధిపతి అని తాము భావించుకొనే క్రీస్తు మీద కాకుండా, యాజకులు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు అందరూ—నేను ఇప్పుడు వారిలో శ్రేష్ఠుల గురించే మాట్లాడుతున్నాను—క్రీస్తు వలన వారికి ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదనే ఈ తీర్పును వింటున్నారు. ఒక వ్యక్తి తన సొంత ప్రయత్నాల ద్వారా పాపక్షమాపణను మరియు నిత్యజీవాన్ని సంపాదించుకోగలిగితే, క్రీస్తు ఏ ప్రయోజనం కోసం జన్మించాడు? ఆయన శ్రమ, మరణం, ఆయన పునరుత్థానం యొక్క ప్రయోజనం ఏమిటి?

మనుషులు తమ సొంత ప్రయత్నంతో ఈ చెడులను జయించగలిగితే, పాపం, మరణం మరియు సైతానుపై ఆయన సాధించే విజయం సాధ్యమా? క్రీస్తును నిష్ప్రయోజకుడిగా చేయడం ఎంత భయంకరమైన విషయమో నాలుక వర్ణించలేదు, హృదయం ఊహించలేదు.

ఈ విషయాల వలన కదిలించబడి, ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు తన సొంత నీతిపై ఉన్న నమ్మకాన్ని విడిచిపెట్టి క్రీస్తులో ఉన్న స్వేచ్ఛను పొందని వ్యక్తి హృదయం రాయి మరియు ఇనుము కన్నా కఠినమైనది.

పౌలు సున్నతిని దానికదే ఖండించడు. సున్నతికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఇవ్వని వ్యక్తికి అది హానికరం కాదు.

ఒక వ్యక్తి క్రియలకు ఎలాంటి రక్షణాత్మక విలువను ఆపాదించనంత వరకు, ఆ క్రియలు కూడా హానికరమైనవి కావు. క్రియలు అభ్యంతరకరమైనవని అపొస్తలుడు చెప్పలేదు, కానీ నీతి కొరకు తన నిరీక్షణను క్రియల మీద ఆధారపడటం వినాశకరమైనది, ఎందుకంటే అది

క్రీస్తు దేనికీ పనికిరాడు.

సైతాను మన మనస్సాక్షిని నిందించినప్పుడు మనం ఈ విషయాన్ని మనసులో ఉంచుకుందాం. ఆ ఘటసర్పం మనం ఏ మంచి పని చేయలేదని, కేవలం చెడు మాత్రమే చేశామని నిందించినప్పుడు, దానితో ఇలా చెప్పండి: "నా గత పాపాలను గుర్తుచేసి నన్ను కలవరపరుస్తున్నావు; నేను ఏ మంచి పని చేయలేదని నాకు గుర్తు చేస్తున్నావు. కానీ ఇది నన్ను బాధించదు, ఎందుకంటే నేను నా మంచి పనుల మీద నమ్మకం ఉంచినా, లేదా నేను ఏ మంచి పనులు చేయలేదని నిరాశపడినా, ఏ విధంగానూ క్రీస్తు వల్ల నాకు ప్రయోజనం ఉండదు. ఆయన నాకు నిరర్థకుడు అయ్యేలా నేను చేయబోవడం లేదు. ఒకవేళ నేను నా మంచి పనుల ద్వారా దేవుని అనుగ్రహాన్ని, నిత్యజీవాన్ని సంపాదించుకోవాలని సాహసించినా, లేదా నా పాపాల వల్ల నా రక్షణను గూర్చి నిరాశపడినా, నేను అలానే చేస్తాను."

3వ వచనం. సున్నతి పొందిన ప్రతి పురుషునికి నేను మరల సాక్ష్యమిచ్చునదేమనగా, అతడు ధర్మశాస్త్రమంతయు పాటించుటకు బాధ్యత కలిగియున్నాడు.

సున్నతితో ఉన్న మొదటి లోపం ఏమిటంటే, అది క్రీస్తును నిష్ప్రయోజనంగా చేస్తుంది.

రెండవ లోపం ఏమిటంటే, అది సున్నతి పొందినవారిని ధర్మశాస్త్రమంతటినీ పాటించేలా బాధ్యులను చేస్తుంది. పౌలు ఈ విషయంలో ఎంతగానో గంభీరంగా ఉన్నాడు, దానిని ఆయన ప్రమాణంతో ధృవీకరిస్తాడు. "నేను సాక్ష్యమిస్తున్నాను, జీవముగల దేవుని పేరట ప్రమాణం చేస్తున్నాను" అని ఆయన అంటాడు.

పౌలు యొక్క ప్రకటనను ప్రతికూల అర్థంలో ఇలా వివరించవచ్చు: "సున్నతి పొందుచున్న ప్రతి పురుషునికి నేను సాక్ష్యమిచ్చునదేమనగా, అతడు ధర్మశాస్త్రమును ఏ విషయములోనూ నెరవేర్చలేడు."

"సున్నతి పొందే క్రియలో అతడు సున్నతి పొందడం లేదు, మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చే క్రియలో కూడా అతడు దానిని నెరవేర్చడం లేదు." పౌలు మాటల యొక్క సరళమైన అర్థం ఇదే అనిపిస్తుంది. ఆరవ అధ్యాయంలో తరువాత ఆయన స్పష్టంగా ఇలా పేర్కొన్నాడు, "సున్నతి పొందినవారే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించరు. మీరు సున్నతి పొందారన్నంత మాత్రాన మీరు నీతిమంతులు మరియు ధర్మం నుండి విముక్తి పొందినవారని అర్థం కాదు. నిజం ఏమిటంటే, సున్నతి ద్వారా మీరు ధర్మశాస్త్రానికి రుణగ్రస్తులు మరియు దాసులుగా మారారు. మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి ఎంత ఎక్కువగా ప్రయత్నిస్తారో, అంత ఎక్కువగా మీరు ధర్మశాస్త్రపు కాడిలో చిక్కుకుపోతారు."

ఈ సత్యాన్ని నేను నాలోనూ, ఇతరులలోనూ అనుభవపూర్వకంగా తెలుసుకున్నాను. మనస్సాక్షికి శాంతిని పొందాలనే తీవ్రమైన ప్రయత్నంలో చాలామంది ఎముకలు అరిగిపోయేలా కష్టపడటం నేను చూశాను. కానీ వారు ఎంత ఎక్కువగా ప్రయత్నిస్తే అంత ఎక్కువగా ఆందోళన చెందారు.

ముఖ్యంగా మృత్యువు సమక్షంలో వారు ఎంతగా కలత చెందారంటే, ఇంతకంటే గొప్ప హుందాతనంతో, ధైర్యంతో హంతకులు మరణించడం నేను చూశాను.

చర్చి నియమాల విషయంలో కూడా ఇది వర్తిస్తుంది. నేను సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు, నా మఠం యొక్క కఠినమైన నియమాలను పాటించడానికి ఎంతో ప్రయత్నించాను. నేను నా పాపాల జాబితాను తయారుచేసుకునేవాడిని, ఎల్లప్పుడూ పాపొప్పుకోలుకు వెళ్లేవాడిని, మరియు నాకు విధించిన ప్రాయశ్చిత్తాలన్నింటినీ భక్తిశ్రద్ధలతో పాటించేవాడిని. ఇవన్నీ చేసినప్పటికీ, నా మనస్సాక్షి ఎల్లప్పుడూ సందేహాల జ్వరంతో ఉండేది. పాపం బాధపడిన నా మనస్సాక్షికి నేను ఎంత సహాయం చేయాలని ప్రయత్నించానో, అది అంతగా క్షీణించింది. నేను నియమాలపై ఎంత శ్రద్ధ పెట్టానో, వాటిని అంత ఎక్కువగా ఉల్లంఘించాను.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునేవారు, సుంకరులు, పాపులు మరియు వేశ్యల కంటే జీవపు నీతికి చాలా దూరంగా ఉంటారు. తమ సొంత క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచకూడదని వారికి బాగా తెలుసు. తమ పాపాల ద్వారా తాము ఎన్నటికీ క్షమాపణ పొందలేమని వారికి తెలుసు.

ఈ వచనంలో పౌలు చేసిన ప్రకటనను బట్టి, సున్నతికి లోబడిన వారు తద్వారా ధర్మశాస్త్రం మొత్తానికి లోబడుతున్నారని అర్థం చేసుకోవచ్చు. విధేయత చూపడానికి

మోషే ఒక విషయంలో అన్ని విషయాలలోనూ తనకు విధేయత చూపాలని కోరుతున్నాడు. కేవలం సున్నతి మాత్రమే అవసరమని, మోషే యొక్క మిగిలిన ఆజ్ఞలు అవసరం లేదని చెప్పడం వల్ల ప్రయోజనం లేదు.

ఒక వ్యక్తి సున్నతిని అంగీకరించడానికి ఏ కారణాలు నిర్దేశిస్తాయో, అవే కారణాలు ధర్మశాస్త్రం మొత్తాన్ని అంగీకరించడానికి కూడా ఆ వ్యక్తిని బాధ్యుడిని చేస్తాయి. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రాన్ని అంగీకరించడం అంటే క్రీస్తు ఇంకా రాలేదని ప్రకటించడంతో సమానం. ఒకవేళ క్రీస్తు ఇంకా రానట్లయితే, మాంసాలు, స్థలాలు మరియు సమయాలకు సంబంధించిన యూదుల ఆచారాలు మరియు చట్టాలన్నీ ఇప్పటికీ అమలులో ఉంటాయి, మరియు క్రీస్తు ఇంకా రాబోయే వ్యక్తిగా ఆయన కోసం వేచి ఉండాలి. అయితే, లేఖనమంతా క్రీస్తు వచ్చాడని, ఆయన మరణం ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేశాడని, మరియు ప్రవక్తలు ఆయన గురించి ముందుగా చెప్పిన వాటన్నిటినీ ఆయన నెరవేర్చాడని సాక్ష్యమిస్తుంది.

కొందరు మనలను మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని కొన్ని భాగాలకు లోబరచాలని కోరుకుంటారు. కానీ దీనిని ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ అనుమతించరాదు. ఒక విషయంలో మోషే మనపై పరిపాలన చేయడానికి మనం అనుమతిస్తే, అన్ని విషయాలలోనూ మనం ఆయనకు విధేయులుగా ఉండాలి.

వచనం 4. ధర్మశాస్త్రము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మీలో ఎవడైనను, క్రీస్తు మీకు నిష్ఫలమయ్యాడు; మీరు కృపనుండి తొలగిపోయిరి.

ఈ వచనంలో పౌలు, తాను సున్నతి గురించి అంతగా మాట్లాడటం లేదని, కానీ మనుష్యులు ఆ బాహ్య క్రియపై ఉంచే నమ్మకం గురించి మాట్లాడుతున్నానని వెల్లడిస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా చెప్పడం మనం వినవచ్చు: "నేను ధర్మశాస్త్రాన్ని దానికదే ఖండించను; నేను ఖండించేది ఏమిటంటే, మనుష్యులు క్రీస్తు ఇంకా రాబోనట్లుగా, లేదా ఆయన ఒక్కడే పాపులను నీతిమంతులుగా తీర్చలేనట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకోవడం. నేను ఖండించేది దీనినే, ఎందుకంటే ఇది క్రీస్తును నిష్ప్రభావం చేస్తుంది. ఇది మిమ్మల్ని క్రీస్తు లేకుండా చేస్తుంది, తద్వారా క్రీస్తు మీలో ఉండడు, మరియు మీరు క్రీస్తు యొక్క జ్ఞానంలో, ఆత్మలో, సహవాసంలో, స్వేచ్ఛలో, జీవంలో, లేదా విజయాలలో పాలుపంచుకోలేరు. మీరు ఆయన నుండి పూర్తిగా వేరు చేయబడ్డారు, ఎంతగా అంటే ఆయనకు ఇకపై మీతో ఏ సంబంధమూ లేదు, లేదా ఆ విషయానికి వస్తే మీకు ఆయనతో ఏ సంబంధమూ లేదు." ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ఇంతకంటే ఘోరమైనది ఏమైనా చెప్పగలమా? క్రీస్తు మరియు ధర్మశాస్త్రం మీ హృదయంలో కలిసి నివసించగలరని మీరు అనుకుంటే, క్రీస్తు మీ హృదయంలో నివసించడం లేదని మీరు నిశ్చయించుకోవచ్చు. ఎందుకంటే క్రీస్తు మీ హృదయంలో ఉంటే, ఆయన మిమ్మల్ని ఖండించడు, లేదా మీ స్వంత మంచి క్రియలపై నమ్మకం ఉంచమని ఆయన మిమ్మల్ని ఎన్నడూ ఆజ్ఞాపించడు. మీకు క్రీస్తు గురించి కొంచెమైనా తెలిస్తే, సత్క్రియలు నీతిని కలుగజేయవని, దుష్క్రియలు శిక్షను కలుగజేయవని మీకు తెలుస్తుంది. సత్క్రియలకు చెందవలసిన ప్రశంసను నేను నిరాకరించదలచుకోలేదు, అలాగే దుష్క్రియలను ప్రోత్సహించాలని కూడా నేను కోరుకోవడం లేదు. కానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయానికి వస్తే, మనం కేవలం క్రీస్తు మీద మాత్రమే దృష్టి కేంద్రీకరించాలని నేను చెబుతాను, లేకపోతే మనం ఆయనను నిష్ప్రభావం చేసినవారంగా చేస్తాము.

మీరు క్రీస్తుకు మరియు ధర్మశాస్త్ర నీతికి మధ్య ఎంచుకోవాలి. మీరు క్రీస్తును ఎంచుకుంటే, మీరు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు. మీరు ధర్మశాస్త్రానికే కట్టుబడి ఉంటే, క్రీస్తు మీకు ఏమాత్రం ఉపయోగపడడు.

వచనం 4. మీరు కృప నుండి పడిపోయారు.

దాని అర్థం మీరు ఇకపై కృపా రాజ్యంలో లేదా కృపా స్థితిలో లేరు.

ఓడలో ఉన్న వ్యక్తి సముద్రంలో పడి మునిగిపోయినప్పుడు, అతను ఓడకు ఏ చివర నుండి లేదా ఏ వైపు నుండి నీటిలో పడ్డాడనే దానితో సంబంధం లేదు.

కృప నుండి పడిపోయిన వారు, వారు ఏ విధంగా ప్రయత్నించినా సరే, నశించిపోతారు. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునేవారు కృప నుండి పడిపోయి, నిత్య మరణమనే తీవ్రమైన ప్రమాదంలో ఉన్నారు. నైతిక ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునే వారి విషయంలోనే ఇది నిజమైతే, తమ సొంత నియమాలు మరియు ప్రమాణాల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ప్రయత్నించే వారి గతి ఏమవుతుందో నేను తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను.

వారు నరకపు అట్టడుగుకు పడిపోతారు. "అయ్యో కాదు, మేము నేరుగా స్వర్గానికి ఎగిరిపోతాము" అని వారు అంటారు. మీరు సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ నియమాల ప్రకారం జీవిస్తే,

పరిశుద్ధ డొమినిక్, పరిశుద్ధ బెనెడిక్ట్, మీరు దేవుని శాంతిని, కరుణను పొందుతారు. మీరు పవిత్రత, విధేయత మొదలైన వ్రతాలను నెరవేరిస్తే, మీకు నిత్యజీవం బహుమానంగా లభిస్తుంది." సైతాను యొక్క ఈ ఆటబొమ్మలు తాము వచ్చిన చోటికే వెళ్లిపోనీయండి మరియు క్రీస్తు యొక్క స్వంత బోధకు అనుగుణంగా ఈ వచనంలో పౌలు ఏమి చెబుతున్నాడో వినండి: "దేవుని కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడు నిత్యజీవము పొందును; కుమారునియందు విశ్వాసముంచనివాడు జీవమును చూడడు గాని, దేవుని ఉగ్రత వానియందు నిలిచియుండును."

"మీరు కృప నుండి పడిపోయారు" అనే మాటలను తేలికగా తీసుకోకూడదు. అవి చాలా ముఖ్యమైనవి. కృప నుండి పడిపోవడం అంటే, యేసు తన మరణం మరియు పునరుత్థానం ద్వారా మన కోసం సంపాదించిన ప్రాయశ్చిత్తాన్ని, పాపక్షమాపణను, నీతిని, స్వేచ్ఛను మరియు జీవాన్ని కోల్పోవడం. దేవుని కృపను కోల్పోవడం అంటే దేవుని ఉగ్రతను, తీర్పును, మరణాన్ని, అపవాది బానిసత్వాన్ని మరియు నిత్య శిక్షను పొందడమే.

5వ వచనం. ఏలయనగా, మనము ఆత్మ ద్వారా విశ్వాసము వలన కలుగు నీతి నిరీక్షణ కొరకు కనిపెట్టుచున్నాము.

పౌలు ఈ మొత్తం విషయాన్ని పై వాక్యంతో ముగిస్తాడు. "మీరు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా, సున్నతి ద్వారా, మరియు క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకుంటున్నారు. అది మాకు కనిపించడం లేదు."

అటువంటి మార్గాల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం క్రీస్తును మనకు నిరుపయోగం చేస్తుంది.

మనం ధర్మశాస్త్రమంతటినీ నెరవేర్చవలసి వస్తుంది. దానికి బదులుగా, మనం ఆత్మ ద్వారా నీతి అనే నిరీక్షణ కొరకు ఎదురుచూస్తాము." అపొస్తలుడు "విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము" అని చెప్పి సంతృప్తి చెందలేదు. ఆయన విశ్వాసానికి నిరీక్షణను జోడించాడు.

పరిశుద్ధ గ్రంథం నిరీక్షణ గురించి రెండు విధాలుగా మాట్లాడుతుంది: భావోద్వేగానికి వస్తువుగా, మరియు నిరీక్షణే స్వయంగా భావోద్వేగంగా. కొలొస్సీయులకు రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయంలో దాని మొదటి ఉపయోగం యొక్క ఉదాహరణ మనకు కనిపిస్తుంది: "పరలోకంలో మీ కొరకు నిక్షిప్తం చేయబడిన నిరీక్షణ కొరకు," అనగా, నిరీక్షించిన విషయం. భావోద్వేగం అనే అర్థంలో మనం రోమీయులకు రాసిన పత్రిక ఎనిమిదవ అధ్యాయంలోని భాగాన్ని ఉదహరిస్తాము:

"ఎందుకంటే మనం నిరీక్షణ ద్వారా రక్షింపబడ్డాము." గలతీయులకు వ్రాస్తూ పౌలు ఇక్కడ "నిరీక్షణ" అనే పదాన్ని ఉపయోగించినందున, మనం దానిని దాని రెండు అర్థాలలో దేనిలోనైనా తీసుకోవచ్చు. పౌలు ఇలా అంటున్నాడని మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు, "మనం నిరీక్షిస్తున్న నీతి కొరకు ఆత్మయందు విశ్వాసము ద్వారా కనిపెట్టుచున్నాము; ఆ నీతి తగిన సమయంలో మనకు ప్రత్యక్షపరచబడుతుంది." లేదా పౌలు ఇలా అంటున్నాడని మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు: "గొప్ప నిరీక్షణతోను, ఆకాంక్షతోను నీతి కొరకు ఆత్మయందు విశ్వాసము ద్వారా కనిపెట్టుచున్నాము." నిజమే, మనం నీతిమంతులమే, కానీ మన నీతి ఇంకా ప్రత్యక్షపరచబడలేదు; మనం ఇక్కడ జీవిస్తున్నంత కాలం పాపం మనతోనే ఉంటుంది, మన అవయవాలలో ఉన్న ధర్మశాస్త్రం మన మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతోందని మనం మరచిపోకూడదు.

మన శరీరంలో పాపం విజృంభించినప్పుడు, మనం ఆత్మ ద్వారా దానితో పోరాడితే, అప్పుడు మనకు నిరీక్షణకు కారణం ఉంటుంది. మనం ఇంకా సంపూర్ణ నీతిమంతులం కాలేదు. సంపూర్ణ నీతిని ఇంకా పొందవలసి ఉంది. అందువల్ల మనం దాని కోసం నిరీక్షిస్తాము.

ఇది మనకు మధురమైన ఓదార్పు. బాధలో ఉన్నవారిని ఓదార్చడంలో మనం దీనిని ఉపయోగించుకోవాలి. మనం వారితో ఇలా చెప్పాలి: "సోదరా, నీ పాపాన్ని అనుభవిస్తున్నట్లే దేవుని అనుగ్రహాన్ని కూడా అనుభవించాలని కోరుకుంటున్నావు. కానీ నువ్వు మరీ ఎక్కువగా ఆశిస్తున్నావు. నీ నీతి భావాల కన్నా ఎంతో శ్రేష్ఠమైన దానిపై ఆధారపడి ఉంది."

ప్రభువు తన సొంత సమయంలో అది మీకు వెల్లడి చేయబడే వరకు వేచి ఉండి నిరీక్షించండి.

మీ భావాలను అనుసరించి వెళ్ళకండి, కానీ విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని అనుసరించి వెళ్ళండి, అది వాగ్దానం చేస్తుంది. విశ్వాసానికి, నిరీక్షణకు మధ్య తేడా ఏమిటి? అనే ప్రశ్న మనకు తలెత్తుతుంది. మనకు ఎలాంటి తేడా కనిపించడం కష్టం. విశ్వాసం, నిరీక్షణ ఎంతగా ముడిపడి ఉన్నాయంటే వాటిని వేరు చేయలేము. అయినప్పటికీ వాటి మధ్య ఒక తేడా ఉంది.

మొదటగా, నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం వాటి మూలాల విషయంలో విభిన్నంగా ఉంటాయి. విశ్వాసం అవగాహనలో ఉద్భవిస్తుంది, కాగా నిరీక్షణ సంకల్పంలో పెరుగుతుంది.

రెండవదిగా, వాటి విధుల విషయంలో అవి విభిన్నంగా ఉంటాయి. విశ్వాసం ఏమి చేయాలో చెబుతుంది. విశ్వాసం బోధిస్తుంది, వివరిస్తుంది, నిర్దేశిస్తుంది. నిరీక్షణ మనస్సును బలంగా, ధైర్యంగా ఉండమని ప్రోత్సహిస్తుంది.

మూడవదిగా, వాటి లక్ష్యాల విషయంలో అవి విభిన్నంగా ఉంటాయి. విశ్వాసం సత్యంపై దృష్టి పెడుతుంది. నిరీక్షణ దేవుని మంచితనం వైపు చూస్తుంది.

నాలుగవదిగా, అవి క్రమంలో విభిన్నంగా ఉంటాయి. శ్రమకు ముందు జీవానికి విశ్వాసం ఆరంభం (హెబ్రీయులు 11). నిరీక్షణ తరువాత వస్తుంది మరియు అది శ్రమ నుండి పుడుతుంది.

ఐదవదిగా, వాటి ప్రభావాల విషయంలో అవి విభిన్నంగా ఉంటాయి. విశ్వాసం ఒక న్యాయాధిపతి. అది తప్పులను విచారిస్తుంది. నిరీక్షణ ఒక సైనికుడు. అది శ్రమలకు, సిలువకు, నిరాశకు, నిస్పృహలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడుతుంది మరియు చెడు మధ్యలో మంచి విషయాలు వస్తాయని ఎదురుచూస్తుంది.

నిరీక్షణ లేకుండా విశ్వాసం నిలవదు. మరోవైపు, విశ్వాసం లేని నిరీక్షణ గుడ్డి తొందరపాటు మరియు అహంకారం, ఎందుకంటే దానికి జ్ఞానం లోపిస్తుంది. అన్నింటికంటే ముందుగా ఒక క్రైస్తవుడు విశ్వాసమనే అంతర్దృష్టిని కలిగి ఉండాలి, తద్వారా కష్టకాలంలో బుద్ధి తన మార్గాలను తెలుసుకోగలదు మరియు హృదయం మంచి విషయాల కోసం నిరీక్షించగలదు. విశ్వాసంతో మనం ప్రారంభిస్తాము, నిరీక్షణతో కొనసాగుతాము.

ఈ వాక్యభాగం అద్భుతమైన బోధను మరియు ఎంతో ఓదార్పును కలిగి ఉంది. మనం క్రియల ద్వారా, బలుల ద్వారా, లేదా ఆచారాల ద్వారా కాకుండా, కేవలం క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని ఇది ప్రకటిస్తుంది. లోకం కొన్ని విషయాలను ఎంతో మంచివిగా తీర్పు తీర్చవచ్చు; క్రీస్తు లేకుండా అవన్నీ తప్పు. సున్నతి, ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియలు శారీరకమైనవి. "మనం అటువంటి వాటికి అతీతులం," అని పౌలు అంటాడు. "మనం విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తును సొంతం చేసుకున్నాము మరియు మన శ్రమల మధ్యలో మన నీతి పరిపూర్ణమగుట కొరకు నిరీక్షణతో ఎదురుచూస్తున్నాము."

మీరు ఇలా అనవచ్చు, "సమస్య ఏమిటంటే, నేను నీతిమంతుడనని నాకు అనిపించడం లేదు." మీరు అలా భావించడమే కాదు, విశ్వసించాలి. మీరు నీతిమంతులని విశ్వసించనంత వరకు, మీరు...

క్రీస్తు ఒక గొప్ప అన్యాయాన్ని సరిదిద్దాడు, ఎందుకంటే ఆయన పునరుజ్జీవన స్నానము ద్వారా మిమ్మల్ని పవిత్రపరిచాడు, ఆయన మీ కొరకు మరణించాడు, తద్వారా ఆయన ద్వారా మీరు నీతిని మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందవచ్చు.

వచనం 6. యేసు క్రీస్తునందు సున్నతి వలన గాని, సున్నతి లేకపోవడం వలన గాని ఏమీ ప్రయోజనం లేదు; ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసమే ప్రయోజనకరం.

విశ్వాసం నిస్సందేహంగా నిష్కపటమైనదిగా ఉండాలి. అది ప్రేమ ద్వారా సత్క్రియలు చేసే విశ్వాసమై ఉండాలి. విశ్వాసంలో ప్రేమ లోపిస్తే అది నిజమైన విశ్వాసం కాదు. అందువల్ల అపొస్తలుడు కపటవేషధారులు క్రీస్తు రాజ్యంలోకి ప్రవేశించే మార్గాన్ని అన్ని వైపుల నుండి అడ్డుకుంటున్నాడు. ఆయన ఒకవైపు, "క్రీస్తు యేసునందు సున్నతి నిష్ప్రయోజనము," అనగా క్రియలు ఏమాత్రం ప్రయోజనకరం కావు, కానీ ఏ యోగ్యతా లేని విశ్వాసం మాత్రమే దేవుని దృష్టిలో ప్రయోజనకరం. మరోవైపు, ఫలములు లేని విశ్వాసం ఏ ప్రయోజనానికీ పనికిరాదని అపొస్తలుడు ప్రకటిస్తున్నాడు. "క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీర్చితే, మనం ఏ క్రియలూ చేయవద్దు" అని అనుకోవడం దేవుని కృపను తృణీకరించడమే. నిష్ప్రయోజనమైన విశ్వాసం నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం కాదు. ఈ సంక్షిప్త పద్ధతిలో పౌలు ఒక క్రైస్తవుని సంపూర్ణ జీవితాన్ని వివరిస్తాడు. అంతర్గతంగా అది దేవుని పట్ల విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉంటుంది, బాహ్యంగా మన తోటి మానవుల పట్ల ప్రేమను కలిగి ఉంటుంది.

7వ వచనం. మీరు చక్కగా పరుగెత్తిరి; సత్యమునకు లోబడకుండా మిమ్మును ఎవరు అడ్డగించారు?

ఇది సూటిగా చెప్పబడిన మాట. తాను ఎల్లప్పుడూ బోధించిన సత్యాన్నే ఇప్పుడు కూడా బోధిస్తున్నానని, గలతీయులు సత్యానికి లోబడినంత కాలం చక్కగా పరిగెత్తారని పౌలు నొక్కి చెబుతున్నాడు. కానీ ఇప్పుడు, అబద్ధ అపొస్తలులచేత తప్పుదోవ పట్టించబడి, వారు ఇక పరిగెత్తడం లేదు.

ఆయన క్రైస్తవ జీవితాన్ని ఒక పరుగుపందెంతో పోలుస్తాడు. అంతా సజావుగా సాగినప్పుడు హెబ్రీయులు దానిని ఒక పరుగుపందెం అని పిలిచేవారు. "మీరు చక్కగా పరుగెత్తిరి," అంటే గలతీయుల విషయంలో అంతా సజావుగా, సంతోషంగా సాగిందని అర్థం. వారు క్రైస్తవ జీవితాన్ని గడిపారు మరియు నిత్యజీవానికి సరైన మార్గంలో ఉన్నారు. ఆ మాటలు,

"మీరు బాగా పరిగెత్తారు," అనే మాటలు నిజంగా ప్రోత్సాహకరంగా ఉన్నాయి.

తరచుగా మన జీవితాలు పరుగెత్తకుండా పాకుతున్నట్లుగా అనిపిస్తాయి. కానీ మనం సత్య బోధలో నిలిచి, ఆత్మలో నడిస్తే, మనం దేని గురించి చింతించనవసరం లేదు. దేవుడు మన జీవితాలను భిన్నంగా తీర్పు తీరుస్తాడు. క్రైస్తవ అభివృద్ధిలో నెమ్మదిగా ఉన్నట్లు మనకు కనిపించే జీవితం, దేవునికి కృపలో వేగంగా పురోగమిస్తున్న జీవితంగా కనిపించవచ్చు.

7వ వచనం. మీరు సత్యమునకు లోబడకుండా మిమ్మును ఎవరు అడ్డగించారు?

గలతీయులు విశ్వాసం మరియు కృప నుండి ధర్మశాస్త్రం వైపు తిరిగినప్పుడు, వారి క్రైస్తవ జీవితంలో ఆటంకాలు ఎదురయ్యాయి. గలతీయుల క్రైస్తవ పురోగతికి ఆటంకం కలిగించినందుకు అపొస్తలుడు పరోక్షంగా అబద్ధ అపొస్తలులను నిందిస్తాడు. తాము పొరపాటులో ఉన్నామని, పౌలు ప్రభావంతో తాము ఏమాత్రం పురోగతి సాధించలేదని నమ్మేలా అబద్ధ అపొస్తలులు గలతీయులను ఒప్పించారు. అబద్ధ అపొస్తలుల హానికరమైన ప్రభావం వల్ల, గలతీయులు తాము క్రైస్తవ జ్ఞానంలో మరియు జీవన విధానంలో బాగానే ఉన్నామని, వేగంగా అభివృద్ధి చెందుతున్నామని భావించారు.

8వ వచనం. ఈ ప్రేరేపణ మిమ్మును పిలిచినవాని నుండి వచ్చినది కాదు.

అబద్ధ బోధకులచే మోసగించబడిన వారు ఆధ్యాత్మికంగా ఎలా స్వస్థత పొందవచ్చో పౌలు వివరిస్తున్నాడు. ఆ అబద్ధ అపొస్తలులు స్నేహశీలురైనవారు.

స్పష్టంగా వారు జ్ఞానంలోనూ, దైవభక్తిలోనూ పౌలును మించిపోయారు. గలతీయులు బాహ్య స్వరూపాలను చూసి సులభంగా మోసపోయారు. సాక్షాత్తు క్రీస్తు చేతనే తమకు బోధించబడుతోందని వారు భావించారు. వారి కొత్త బోధ క్రీస్తుది కాదని, అపవాదిది అని పౌలు వారికి నిరూపించాడు. ఈ విధంగా ఆయన అనేకులను తిరిగి పొందడంలో విజయం సాధించాడు. వారి నమ్మకాలు కల్పితమైనవి, దుష్టమైనవి మరియు దేవుని వాక్యానికి విరుద్ధమైనవని చూపించడం ద్వారా, వారు ప్రలోభాలకు లోనైన తప్పుల నుండి మనం కూడా అనేకులను తిరిగి గెలుచుకోగలం.

సైతాను ఒక జిత్తులమారి అయిన ప్రేరేపకుడు. భూమి మీద జరిగిన అత్యంత ఘోరమైన నేరాన్ని మనమే చేశామని అనుకునేంత వరకు, అతి చిన్న పాపాన్ని కూడా ఒక కొండలా ఎలా పెంచాలో వాడికి తెలుసు. పౌలు గలతీయులను సరిదిద్దినట్లుగా, అటువంటి బాధపడిన మనస్సాక్షులను ఓదార్చి, సరిదిద్దాలి. వారి అభిప్రాయం క్రీస్తుకు సంబంధించినది కాదని, ఎందుకంటే అది సువార్తకు విరుద్ధంగా ఉందని వారికి చూపించాడు.

సాత్విక మరియు దయగల రక్షకుడిగా క్రీస్తు.

సాతాను సువార్తను వక్రీకరించి, క్రీస్తును తన దుష్టమైన రీతిలో ఈ విధంగా వివరిస్తాడు: "నిజమే, క్రీస్తు సాత్వికుడు, సౌమ్యుడు, కనికరము గలవాడు, అయితే అది కేవలం పరిశుద్ధులు, నీతిమంతుల యెడల మాత్రమే. నీవు పాపివైతే నీకు ఏ అవకాశమూ లేదు."

అవిశ్వాసులు ఇప్పటికే నరకానికి వెళ్ళిపోయారని క్రీస్తు చెప్పలేదా? మరియు ఆయన మాదిరిని అనుసరించమని మనకు చెబుతూ, క్రీస్తు ఎన్నో మంచి పనులు చేసి, ఎన్నో కష్టాలను సహనంతో భరించలేదా? మీ జీవితం క్రీస్తు ఆజ్ఞలకు లేదా మాదిరికి అనుగుణంగా ఉందని మీరు చెప్పదలచుకోలేదా? మీరు పాపి. మీ వల్ల ఏ ప్రయోజనమూ లేదు.

సాతానుకు ఈ విధంగా సమాధానం ఇవ్వాలి: లేఖనాలు క్రీస్తును రెండు విధాలుగా చూపిస్తాయి. మొదటిది, ఒక బహుమతిగా. "ఆయన దేవుని వలన మనకు జ్ఞానముగాను, నీతిగాను, పరిశుద్ధీకరణగాను, విమోచనగాను చేయబడ్డాడు" (1 కొరింథీ. 1:30).

అందువల్ల నేను ఆయనను విశ్వసిస్తే నా అనేక ఘోర పాపాలు రద్దు చేయబడతాయి.

రెండవదిగా, లేఖనాలు క్రీస్తును మనకు మాదిరిగా చూపుతున్నాయి. ఒక ఆదర్శంగా ఆయనను కొన్ని ప్రత్యేక సమయాల్లో మాత్రమే నా ముందు ఉంచుకోవాలి. ఆనందం మరియు సంతోష సమయాలలో, నా లోపాలను నేను సమీక్షించుకోవడానికి ఆయనను ఒక అద్దంలా కలిగి ఉండాలి.

కానీ శ్రమ దినమున క్రీస్తు నాకు బహుమానముగా మాత్రమే నుండును. క్రీస్తు నా పాపముల కొరకు మరణించెను గనుక తప్ప మరి ఏదియు నేను వినను.

తమ పాపాల కారణంగా కృంగిపోయిన వారికి, క్రీస్తును ఒక రక్షకునిగా మరియు బహుమానంగా పరిచయం చేయాలి, అంతేగాని ఒక మాదిరిగా కాదు. కానీ, తప్పుడు నిశ్చయతతో జీవించే పాపులకు, క్రీస్తును ఒక మాదిరిగా పరిచయం చేయాలి.

లేఖనాల్లోని కఠినమైన మాటలు, పాపంపై దేవుని భయంకరమైన తీర్పులు వారి మదిలో నాటుకుపోవాలి. నిరాశ సమయాల్లో సాతానును ధిక్కరించండి. ఇలా చెప్పండి: "ఓ శపించబడిన సాతానా, నేను నా పాపాల విషయంలో బాధపడుతున్నానని నీకు బాగా తెలుసు. అయినా, నేను చేసే పనుల గురించి, క్రియల గురించి నాతో మాట్లాడటానికి ఇంత మంచి సమయాన్ని ఎంచుకున్నావు. నేను నీ మాట వినను. పాపులను రక్షించడానికే తాను ఈ లోకంలోకి వచ్చానని చెప్పిన క్రీస్తు మాటనే నేను వింటాను. ఈయనే నిజమైన క్రీస్తు, ఈయన తప్ప వేరొకరు లేరు. అబ్రాహాము, యెషయా, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుల యందు పరిశుద్ధమైన జీవితానికి నేను ఎన్నో ఉదాహరణలను కనుగొనగలను.

పౌలు, మరియు ఇతర పరిశుద్ధులు. కానీ వారు నా పాపాలను క్షమించలేరు. వారు నన్ను రక్షించలేరు. వారు నాకు నిత్యజీవాన్ని అనుగ్రహించలేరు. అందువలన, ఓ, నేను నిన్ను నా బోధకునిగా అంగీకరించను.

9వ వచనం. కొద్ది పులిపిండి ముద్దంతటినీ పులియబెడుతుంది.

వారి పట్ల పౌలుకు ఉన్న శ్రద్ధ గలతీయులలో కొందరికి ఏమాత్రం పట్టలేదు. అనేకులు అతన్ని తమ బోధకుడిగా తిరస్కరించి, అబద్ధ అపొస్తలుల పక్షమున చేరిపోయారు.

నిస్సందేహంగా, ఆ కపట అపోస్తలులు పౌలును ఒక మొండివాడిగా, ధిక్కార స్వభావం గలవాడిగా, కేవలం తన స్వార్థపూరిత అహంకారం మరియు అసూయ కారణంగా సంఘాల ఐక్యతను భంగపరచడానికి ఏమాత్రం వెనుకాడని వాడిగా నిందించడానికి ప్రతి అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకున్నారు.

గలతీయులలోని మరికొందరు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట మరియు విశ్వాసం అనే సిద్ధాంతం నుండి కొద్దిగా పక్కకు మళ్ళడంలో బహుశా ఎలాంటి హాని చూడలేదేమో. తమకు అంత ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత లేని విషయం గురించి పౌలు అంతగా రాద్ధాంతం చేయడం గమనించినప్పుడు, వారు ఆశ్చర్యంతో కనుబొమ్మలు పైకెత్తి, తమలో తాము ఇలా అనుకున్నారు: "ఒకవేళ మనం పౌలు సిద్ధాంతం నుండి కొద్దిగా పక్కకు మళ్ళి ఉంటే? ఒకవేళ అందులో మన తప్పు కూడా కొద్దిగా ఉంటే?"

ఆయన ఆ విషయమంతటినీ విస్మరించి, దానిని అంత పెద్ద సమస్యగా చేయకూడదు, లేకపోతే సంఘాల ఐక్యతకు భంగం వాటిల్లుతుంది.

దీనికి పౌలు ఇలా జవాబిచ్చాడు: "కొద్ది పులిపిండి ముద్దంతటినీ పులియబెడుతుంది."

మన విరోధులు కూడా మన గురించి అవే ఫిర్యాదులు చేస్తారు. వారు మనల్ని కలహప్రియులని, కోపిష్ఠులని, తప్పులు వెతికేవారని తక్కువ చేసి చూస్తారు. కానీ ఇవి సైతాను మన విశ్వాసాన్ని పడగొట్టడానికి చేసే కుయుక్తితో కూడిన ఎత్తుగడలు. పౌలు మాటల్లోనే మనం ఇలా జవాబిస్తాం: "కొద్ది పులిపిండి ముద్దంతటినీ పులియబెడుతుంది."

చిన్న తప్పులు పెద్ద తప్పులుగా పరిణమిస్తాయి. ఒక అల్పమైన పొరపాటును సహించడం అనివార్యంగా ఘోరమైన మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వానికి దారితీస్తుంది. బైబిలు బోధను మన సొంతం చేసుకోవడానికి గానీ, దానితో స్వేచ్ఛ తీసుకోవడానికి గానీ మనకు హక్కు లేదు. దానిలో కనీసం ఒక చిన్న భాగాన్ని మార్చే హక్కు కూడా మనకు లేదు. జీవిత విషయానికి వస్తే, విశ్వాసం మరియు బోధన స్వచ్ఛంగా, భ్రష్టత్వం లేకుండా ఉన్నంత వరకు, మన ప్రత్యర్థులు ఏమి కోరినా చేయడానికి, బాధపడటానికి, క్షమించడానికి మేము సిద్ధంగా ఉన్నాము.

అపొస్తలుడైన యాకోబు ఇలా అంటున్నాడు, "ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రమంతటినీ పాటించి, ఒక్క విషయంలో తప్పిపోయినవాడు అన్నిటిలోనూ దోషి అవుతాడు."

మేము దాతృత్వాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం వల్ల సంఘాలకు గొప్ప హాని కలుగుతుందని ఆరోపించే మా విమర్శకులకు వ్యతిరేకంగా ఈ వాక్యం మాకు మద్దతు ఇస్తుంది. మేము అందరితో శాంతిని తప్ప మరేమీ కోరుకోవడం లేదని నిరసిస్తున్నాము. వారు మా విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని పాటించడానికి మమ్మల్ని అనుమతిస్తే ఎంత బాగుంటుంది! దాతృత్వం, అపొస్తలులు, లేదా పరలోక దూత కంటే స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతానికే ప్రాధాన్యత ఉంటుంది.

ఇతరులు దాతృత్వాన్ని, సామరస్యాన్ని ఆకాశమంత ప్రశంసించుగాక; మనం వాక్యము యొక్క, విశ్వాసం యొక్క అధికారాన్ని ఘనపరుద్దాం. దాతృత్వాన్ని కొన్నిసార్లు నిర్లక్ష్యం చేసినా ప్రమాదం లేదు, కానీ వాక్యమును, విశ్వాసాన్ని కాదు. దాతృత్వం అన్నింటినీ సహిస్తుంది, అది లొంగిపోతుంది. విశ్వాసం దేనినీ సహించదు; అది ఎన్నడూ వెనకడుగు వేయదు. దాతృత్వం తరచుగా మోసపోతుంది కానీ ఎన్నడూ ఆరిపోదు, ఎందుకంటే దానికి కోల్పోవడానికి ఏమీ లేదు; అది కృతజ్ఞత లేనివారికి కూడా మేలు చేస్తూనే ఉంటుంది. సత్యంగా ప్రదర్శించబడి అనేకులను మోసగించే అబద్ధాలు, తప్పుల మధ్య విశ్వాసం మరియు రక్షణ విషయానికి వస్తే, దాతృత్వానికి మాట గానీ, ఓటు గానీ ఉండదు.

దాతృత్వం, ఐక్యత కోసం చేసే ప్రజా పిలుపులకు మనం ప్రభావితం కావద్దు. మనం దేవుణ్ణి, ఆయన వాక్యాన్ని ప్రేమించకపోతే, అసలు మనం దేనినైనా ప్రేమించినా ప్రయోజనం ఏమిటి?