అదే పత్రికలో హేబెలు గురించి ఇలా చెప్పబడింది: "కయీను కంటే హేబెలు విశ్వాసము ద్వారా దేవునికి శ్రేష్ఠమైన బలి అర్పించెను." పండితులు Genesis 4:4 లోని సమాంతర వాక్యాన్ని చూసినప్పుడు, వారు ఈ మాటల వరకే ఆగిపోతారు: "యెహోవా హేబెలును అతని అర్పణను లక్ష్యపెట్టెను." "ఆహా!" అని వారు కేకలు వేస్తారు. "చూడండి, దేవుడు అర్పణలను లక్ష్యపెడతాడు. క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్పు తీరుస్తాయి." వారి కళ్ళలో బురద ఉండటం వల్ల, ఆదికాండములోని వాక్యభాగం ప్రకారం యెహోవా మొదట హేబెలు వ్యక్తిని లక్ష్యపెట్టాడని వారు చూడలేరు. హేబెలు తన విశ్వాసం వలన యెహోవాకు ప్రీతికరమయ్యాడు. హేబెలు వ్యక్తి యెహోవాకు ప్రీతికరమయ్యాడు కాబట్టి, హేబెలు అర్పించిన అర్పణ కూడా యెహోవాకు ప్రీతికరమైంది.
హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక స్పష్టంగా ఇలా చెబుతోంది: "విశ్వాసమునుబట్టి హేబెలు దేవునికి శ్రేష్ఠమైన బలిని అర్పించెను."
దేవునితో మన వ్యవహారాలలో విశ్వాసం లేకుండా చేసే పనికి విలువ లేదు, ఎందుకంటే "విశ్వాసం లేకుండా ఆయనను మెప్పించడం అసాధ్యం" (Hebrews 11:6). కయీను బలి కంటే హేబెలు బలి శ్రేష్ఠమైనది, ఎందుకంటే హేబెలుకు విశ్వాసం ఉంది. కయీను విషయానికొస్తే, అతనికి దేవుని కృపపై విశ్వాసం గానీ నమ్మకం గానీ లేదు, కానీ తన సొంత ఊహాజనిత యోగ్యతలో విర్రవీగాడు. దేవుడు కయీను యోగ్యతను గుర్తించడానికి నిరాకరించినప్పుడు, కయీను దేవుని మీద మరియు హేబెలు మీద కోపించాడు.
పవిత్ర లేఖనాలలో పరిశుద్ధాత్మ విశ్వాసం గురించి వివిధ రీతులలో మాట్లాడుతుంది.
కొన్నిసార్లు ఆయన ఇతర విషయాలతో సంబంధం లేకుండా విశ్వాసం గురించి మాట్లాడతారు. లేఖనాలు సంపూర్ణమైన లేదా అమూర్తమైన విశ్వాసం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, ఆ విశ్వాసం నేరుగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సూచిస్తుంది. కానీ లేఖనం ప్రతిఫలాలు మరియు క్రియల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అది మిశ్రమ లేదా సాపేక్ష విశ్వాసం గురించి మాట్లాడుతుంది. మనం కొన్ని ఉదాహరణలను అందిద్దాం.
Galatians 5:6, "ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం." Leviticus 18:5, "ఒక వ్యక్తి వాటిని పాటిస్తే, అతను వాటి ద్వారా జీవిస్తాడు." Matthew 19:17, "నీవు జీవంలోకి ప్రవేశించాలనుకుంటే, ఆజ్ఞలను పాటించు." Psalm 37:27, "కీడు నుండి దూరంగా ఉండి, మేలు చేయండి."
ఈ మరియు ఇతర వాక్యభాగాలలో, క్రియల గురించి ప్రస్తావించబడిన చోట, లేఖనాలు ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసంతో కూడిన క్రియ గురించి, అనగా విశ్వాసంచే ప్రేరేపించబడిన క్రియ గురించి మాట్లాడుతాయి. "దీనిని చేయుము, అప్పుడు నీవు జీవింతువు," అనగా: మొదట క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుము, అప్పుడు క్రియలు చేయుటకును మరియు జీవించుటకును క్రీస్తు నీకు శక్తినిస్తాడు.
దేవుని వాక్యంలో, క్రియలకు ఆపాదించబడినవన్నీ విశ్వాసానికి ఆపాదించబడతాయి. విశ్వాసమే క్రియల దైవత్వం. క్రీస్తు దైవత్వం ఆయన మానవత్వంలో వ్యాపించినట్లే, విశ్వాసం విశ్వాసి యొక్క అన్ని క్రియలలో వ్యాపిస్తుంది. అబ్రాహాము యొక్క సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వంలో మరియు అతని ప్రతి క్రియలో విశ్వాసం వ్యాపించి ఉన్నందువల్ల అతడు నీతిమంతుడిగా ఎంచబడ్డాడు.
పితరులు, ప్రవక్తలు మరియు రాజులు గొప్ప కార్యాలు ఎలా సాధించారో మీరు చదివినప్పుడు, హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక వాటిని వివరించిన విధంగానే వివరించాలని గుర్తుంచుకోండి: "విశ్వాసము ద్వారా రాజ్యములను జయించి, నీతిని జరిగించి, వాగ్దానములను పొంది, సింహముల నోళ్లను మూయించిరి" (Hebrews 11:33). ఈ విధంగానే, కర్మల ద్వారా కలిగే నీతిని సమర్థించేలా కనిపించే వాక్యభాగాలన్నింటినీ మనం సరిగ్గా అర్థం చేసుకోగలుగుతాము. విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే ధర్మశాస్త్రం నిజంగా పాటించబడుతుంది.
అందువల్ల, ప్రతి "పవిత్రమైన," "నైతిక" ధర్మశాస్త్ర సేవకుడు శపించబడినవాడే.
ఒకవేళ ఈ వివరణ పండితులను సంతృప్తిపరచదని అనుకున్నా, ఒకవేళ వారు నన్ను వారి వాదనలలో పూర్తిగా ఇరికించాలని అనుకున్నా (వారు అలా చేయలేరు), నేను తప్పుగా ఉన్నా ఫర్వాలేదని, ఆ ఘనత అంతా క్రీస్తుకే ఇవ్వాలని అనుకుంటాను. ఇదిగో
క్రీస్తు. క్రీస్తు అపొస్తలుడైన పౌలు, "క్రీస్తు మన నిమిత్తము శాపగ్రస్తుడై, ధర్మశాస్త్ర శాపము నుండి మనలను విమోచించెను" అని ప్రకటిస్తున్నాడు (గలతీ. 3:13). క్రీస్తు రక్తము మరియు మరణము ద్వారా తప్ప నేను రక్షింపబడలేనని నా స్వంత చెవులతో వింటున్నాను. కాబట్టి, నా పాపాలను జయించడం క్రీస్తు బాధ్యతే గానీ, ధర్మశాస్త్రం లేదా నా స్వంత ప్రయత్నాల బాధ్యత కాదని నేను నిర్ధారణకు వచ్చాను. నా విమోచనకు ఆయనే వెల అయితే, నా నీతి కొరకు ఆయన పాపముగా చేయబడినట్లయితే, విశ్వాస నీతికి వ్యతిరేకంగా క్రియల నీతి గురించి మీరు నాకు వెయ్యి లేఖన భాగాలను ఉదహరించినా నేను లెక్కచేయను. లేఖనముల కర్తయు ప్రభువును అయిన ఆయన నా పక్షమున ఉన్నాడు. ఆ "భక్తిపరులైన" ధర్మశాస్త్ర సేవకులందరి కంటే నేను ఆయననే నమ్మడానికి ఇష్టపడతాను.
11వ వచనం. అయితే దేవుని దృష్టిలో ధర్మశాస్త్రము వలన ఎవ్వరూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడరనేది స్పష్టమే; ఎందుకంటే, నీతిమంతులు విశ్వాసము ద్వారా జీవిస్తారు.
అపోస్తలుడు తన వాదనలో హబక్కూకు ప్రవక్త యొక్క సాక్ష్యాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడు: "నీతిమంతుడు తన విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాడు." ఈ వాక్యానికి చాలా ప్రాముఖ్యత ఉంది, ఎందుకంటే ఇది మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడే ప్రక్రియలో ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలను కారకాలుగా పరిగణించకుండా తొలగిస్తుంది.
పండితులు ఈ వాక్యాన్ని తప్పుగా అన్వయించి ఇలా అంటారు: "నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు, అది క్రియారూప విశ్వాసం అయితే, లేదా దానధర్మాల ద్వారా ఏర్పడి, ఆచరించబడిన విశ్వాసం అయితే." వారి వ్యాఖ్యానం ఒక కల్పితం. ఏర్పడిన లేదా ఏర్పడని విశ్వాసం గురించి, ఒక రకమైన ద్వంద్వ విశ్వాసం గురించి మాట్లాడటం లేఖనాలకు విరుద్ధం. దానధర్మాలు విశ్వాసాన్ని ఏర్పరచి, పరిపూర్ణం చేయగలిగితే, క్రైస్తవ మతంలో దానధర్మాలే అత్యంత ముఖ్యమైన అంశమని నేను చివరికి చెప్పక తప్పదు.
క్రీస్తు మరియు ఆయన ప్రయోజనాలు మనకు దక్కకుండా పోతాయి.
12వ వచనం. మరియు ఆ ధర్మశాస్త్రం విశ్వాస సంబంధమైనది కాదు.
పండితులకు పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా పౌలు ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "ధర్మశాస్త్రం విశ్వాసం వలన కలిగినది కాదు." పండితులు అంతగా మాట్లాడే ఈ దాతృత్వం అంటే ఏమిటి?
ధర్మశాస్త్రం దానధర్మాలను ఆజ్ఞాపించడం లేదా? వాస్తవానికి, ధర్మశాస్త్రం దానధర్మాలను తప్ప మరేమీ ఆజ్ఞాపించదు, ఈ క్రింది లేఖన భాగాల నుండి మనం ఈ విషయాన్ని గ్రహించవచ్చు: "నీవు నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణహృదయముతోను, నీ పూర్ణాత్మతోను, నీ పూర్ణబలముతోను ప్రేమించవలెను" (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:5). "నన్ను ప్రేమించి, నా ఆజ్ఞలను గైకొనువారిలో వేలమందికి కరుణ చూపుదును" (నిర్గమకాండము).
20:6). "ఈ రెండు ఆజ్ఞల మీదే ధర్మశాస్త్రమంతయు, ప్రవక్తల బోధలును ఆధారపడియున్నవి"
(మత్తయి 22:40). ధర్మశాస్త్రం ప్రేమను కోరితే, ప్రేమ అనేది ధర్మశాస్త్రంలో భాగమే కానీ విశ్వాసంలో భాగం కాదు. ప్రేమను ఆజ్ఞాపించే ధర్మశాస్త్రాన్ని క్రీస్తు తొలగించాడు కాబట్టి, మన నీతిని నిర్ధారించడంలో ధర్మశాస్త్రంతో పాటు ప్రేమ కూడా ఒక అంశంగా రద్దు చేయబడిందని, కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే మిగిలిందని స్పష్టమవుతుంది.
12వ వచనం. అయితే, వాటిని పాటించువాడు వాటియందు జీవించును.
ధర్మశాస్త్ర నీతికి, విశ్వాస నీతికి మధ్య ఉన్న భేదాన్ని వివరించడానికి పౌలు పూనుకున్నాడు. "వాటిని పాటించువాడు వాటియందు జీవించును" అనే వాక్యభాగం ప్రకారం, ధర్మశాస్త్ర నీతి అంటే ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడమే. "నీతిమంతుడు విశ్వాసము వలన జీవించును" అనే వాక్యభాగం ప్రకారం, విశ్వాస నీతి అంటే సువార్తను నమ్మడమే. ధర్మశాస్త్రం ఒక డెబిట్ స్టేట్మెంట్ అయితే, సువార్త ఒక క్రెడిట్ స్టేట్మెంట్. ఈ భేదం ద్వారా, ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞ అయిన ప్రేమ ఎందుకు నీతిమంతులుగా తీర్చలేదో పౌలు వివరిస్తాడు, ఎందుకంటే మన నీతికి ధర్మశాస్త్రం ఏమాత్రం దోహదపడదు.
నిజమే, విశ్వాసం తరువాత కర్మలు వస్తాయి, కానీ అందువల్ల విశ్వాసం ఒక పుణ్యకార్యం కాదు. విశ్వాసం ఒక బహుమతి. ధర్మశాస్త్ర స్వభావాన్ని, పరిమితులను కచ్చితంగా పాటించాలి.
మనం క్రీస్తును విశ్వసించినప్పుడు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాము. మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని విశ్వసించినప్పుడు, మనం తగినంత చురుకుగా ఉండవచ్చు కానీ మనలో జీవం ఉండదు. ధర్మశాస్త్రం యొక్క పని జీవం ఇవ్వడం కాదు; ధర్మశాస్త్రం యొక్క పని చంపడం. నిజమే, ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతుంది: "వాటిని పాటించువాడు వాటివలన జీవింతుడు." అయితే, "వాటిని" చేయగల వ్యక్తి, అంటే తన పూర్ణ హృదయంతో, పూర్ణ ఆత్మతో, పూర్ణ మనస్సుతో దేవుణ్ణి ప్రేమించి, తన పొరుగువారిని తనవలెనే ప్రేమించగల వ్యక్తి ఎక్కడ ఉన్నాడు?
విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, తద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని నిజంగా పాటించేవారి పట్ల పౌలుకు ఎలాంటి వ్యతిరేకత లేదు. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిని పొందడానికి ప్రయత్నించడం ద్వారా తాము ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చగలమని భావించేవారిని ఆయన వ్యతిరేకిస్తాడు, ఎందుకంటే వాస్తవానికి వారు అలా చేయడం ద్వారా ధర్మశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా పాపం మాత్రమే చేయగలరు. మనం నిజమైన విశ్వాసంతో దేవునికి భయపడి, ప్రేమించి, ఆరాధించాలని ధర్మశాస్త్రం కోరుతుంది. ధర్మశాస్త్ర సేవకులు దీనిని చేయడంలో విఫలమవుతారు.
దానికి బదులుగా, వారు దేవుడు ఎన్నడూ ఆజ్ఞాపించని కొత్త ఆరాధనా పద్ధతులను మరియు కొత్త రకాల కార్యాలను కనుగొంటారు. ఈ వాక్యభాగం ప్రకారం వారు ఆయనకు కోపం తెప్పిస్తారు: "అయితే వారు మనుష్యుల ఆజ్ఞలను బోధలుగా బోధిస్తూ, వ్యర్థంగా నన్ను ఆరాధిస్తారు" (Matthew 15:9). అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి పనిచేసే నీతిమంతులు దేవునికి పూర్తిగా తిరుగుబాటుదారులు, మరియు మొదటి ఆజ్ఞకు వ్యతిరేకంగా నిరంతరం పాపం చేసే విగ్రహారాధకులు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పైకి వారు దేవుని ఘనత పట్ల అత్యంత శ్రద్ధ వహిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, వారు అస్సలు మంచివారు కాదు.
పూర్వకాలపు పరిశుద్ధులవలె విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండవచ్చును గాని, క్రీస్తు నిమిత్తము పాపము మనకు ఆపాదించబడదు గనుక మనము ధర్మశాస్త్ర శాపమునకు లోబడి లేము. విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చలేకపోతే, దేవుని యెడల వారికి ప్రేమ ఉన్నప్పటికీ పాపము వారిని అంటిపెట్టుకొని ఉంటే, అవిశ్వాసులైన ధర్మశాస్త్ర సేవకులవలె విశ్వాసముచేత ఇంకా నీతిమంతులుగా తీర్చబడని, దేవునికి మరియు ఆయన వాక్యమునకు శత్రువులుగా ఉన్న వారి నుండి మీరు ఏమి ఆశించగలరు? విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడని వారు 13వ వచనాన్ని నెరవేర్చడం ఎంత అసాధ్యమో ఇది చూపిస్తుంది. క్రీస్తు మన నిమిత్తము శాపగ్రస్తుడై, ధర్మశాస్త్ర శాపము నుండి మనలను విమోచించెను; ఏలయనగా, వ్రేలాడు ప్రతివాడును శాపగ్రస్తుడు అని వ్రాయబడియున్నది.
జెరోమ్ మరియు అతని ప్రస్తుత అనుచరులు, క్రీస్తును శాపం అని పిలిచే కల్పిత అవమానం నుండి రక్షించే ప్రయత్నంలో, ఈ ఓదార్పునిచ్చే వాక్యభాగంపై తమ హీనమైన మెదళ్ళను పాడుచేసుకుంటారు. వారు ఇలా అంటారు: "మోషే నుండి వచ్చిన ఈ ఉల్లేఖనం క్రీస్తుకు వర్తించదు. పౌలు Deuteronomy 21:23 లోని వాక్యాలను సాధారణీకరించడం ద్వారా మోషే విషయంలో స్వేచ్ఛ తీసుకుంటున్నాడు. మోషే 'ఉరితీయబడినవాడు' అని రాశాడు. పౌలు 'ఉరితీయబడే ప్రతిఒక్కరూ' అని రాశాడు. మరోవైపు, పౌలు మోషే నుండి తాను చేసిన ఉల్లేఖనంలో 'దేవుని మాటలను' విడిచిపెట్టాడు: 'ఉరితీయబడినవాడు దేవునిచేత శపించబడినవాడు.' మోషే మరణానికి అర్హుడైన ఒక నేరస్థుని గురించి మాట్లాడుతున్నాడు." "అదెలా?" అని మన ప్రత్యర్థులు అడుగుతారు.
ఈ వాక్యాన్ని పరిశుద్ధుడైన క్రీస్తుకు, ఆయన దేవునిచే శపించబడినవాడై ఉరితీయబడటానికి అర్హుడైనట్లుగా అన్వయించవచ్చా?
ఈ వ్యాఖ్యాన భాగం, క్రీస్తు యొక్క గౌరవాన్ని మరియు మహిమను కాపాడటానికి చేసిన తీవ్రమైన ప్రయత్నంగా అమాయకులకు అనిపించవచ్చు. పౌలు మనసులో ఏముందో చూద్దాం.
క్రీస్తు తన కొరకు శాపగ్రస్తుడయ్యాడని పౌలు చెప్పలేదు. ఇక్కడ నొక్కి చెప్పబడినది 'మన కొరకు' అనే రెండు పదాల మీద. క్రీస్తు వ్యక్తిగతంగా నిర్దోషి.
వ్యక్తిగతంగా, ఆయన స్వయంగా చేసిన ఏ నేరానికైనా ఉరితీయబడటానికి అర్హుడు కాదు. కానీ క్రీస్తు పాపులైన ఇతరుల స్థానంలో నిలబడినందున, ఆయన ఏ ఇతర అపరాధిలాగే ఉరితీయబడ్డాడు. మోషే ధర్మశాస్త్రంలో ఎలాంటి లొసుగులు లేవు. అపరాధిని ఉరితీయాలని అది చెబుతుంది. ఆ ఇతర పాపులు ఎవరు? మనమే. మనపై మరణశిక్ష మరియు నిత్య నరకశిక్ష ఎప్పుడో విధించబడి ఉన్నాయి. కానీ క్రీస్తు మన పాపాలన్నిటినీ తనపై వేసుకుని, వాటికోసం సిలువపై మరణించాడు. "ఆయన అపరాధులతో లెక్కించబడెను; మరియు ఆయన అనేకుల పాపమును భరించి, అపరాధుల కొరకు విజ్ఞాపన చేసెను."
పూర్వకాలపు ప్రవక్తలందరూ, క్రీస్తు భూమి మీద ఎన్నడూ లేనంతటి గొప్ప అతిక్రమకుడు, హంతకుడు, వ్యభిచారి, దొంగ, దూషకుడు అవుతాడని చెప్పారు. ఆయన ప్రపంచ పాపాలన్నింటినీ తన మీదకు మోసుకున్నప్పుడు, క్రీస్తు ఇకపై నిర్దోషి కాదు. ఆయన దూషకుడైన పౌలు పాపాల భారము మోస్తున్న పాపి; నిరాకరించిన పేతురు పాపాల భారము మోస్తున్న పాపి.
వ్యభిచారం, నరహత్య చేసి, అన్యజనులు ప్రభువును చూసి నవ్వడానికి అవకాశం కల్పించిన దావీదు యొక్క పాపభారంతో క్రీస్తు ఉన్నారు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, క్రీస్తు సమస్త మానవుల పాపాలను తన సొంత రక్తంతో చెల్లించాలని ఆయనపై మోపబడింది. ఆ శాపం ఆయనను తాకింది. ధర్మశాస్త్రం ఆయనను పాపుల మధ్య కనుగొంది. ఆయన కేవలం పాపుల సహవాసంలో మాత్రమే లేరు. ఆయన పాపుల మీద పెట్టుబడి పెట్టేంత దూరం వెళ్లారు.
పాపుల మాంసం మరియు రక్తంతో ఆయనే జీవించాడు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం తీర్పు తీర్చి, ఉరితీసింది. క్రీస్తును మన పాపుల నుండి వేరుచేసి, ఆయనను ఒక పవిత్రమైన ఆదర్శంగా నిలబెట్టడం ద్వారా, దోషారోపకులు మన శ్రేష్ఠమైన ఓదార్పును మన నుండి దోచుకుంటున్నారు. వారు ఆయనను, చిన్నపాటి రెచ్చగొట్టే చర్యకే మనలను వధించడానికి సిద్ధంగా ఉన్న ఒక భయంకరమైన నిరంకుశుడిగా తప్పుగా చిత్రీకరిస్తారు.
దేవుని కుమారుడిని శపించబడిన పాపి అని పిలవడం హాస్యాస్పదమైనది మరియు దుష్టమైనది అని నాకు చెప్పబడింది. దానికి నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: ఆయన శిక్షించబడిన పాపి అని మీరు కాదంటే, క్రీస్తు మరణించాడని కూడా మీరు కాదనవలసి వస్తుంది. 'దేవుని కుమారుడు పాపి' అని చెప్పడం ఎంత హాస్యాస్పదమో, 'దేవుని కుమారుడు మరణించాడు' అని చెప్పడం కూడా అంతే హాస్యాస్పదం.
యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఆయనను "లోక పాపమును తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల" అని పిలిచెను. నిష్కళంకమైన దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల అయినందున, క్రీస్తు వ్యక్తిగతంగా నిర్దోషి. కానీ ఆయన లోక పాపాలను తన మీద వేసుకున్నందువల్ల, ఆయన పాపరహితత్వం లోక పాప స్వభావంతో అపవిత్రపరచబడింది. నేను, మీరు, మనమందరం చేసిన లేదా చేయబోయే పాపాలు ఏవైనా సరే, అవి క్రీస్తు స్వయంగా చేసినట్లే ఆయన పాపాలే. మన పాపాలు క్రీస్తు పాపాలుగా ఉండాలి, లేకపోతే మనం నిరంతరం నశించిపోతాము.
యెషయా క్రీస్తును గూర్చి ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "ప్రభువు మనందరి పాపభారమును ఆయన మీద మోపెను." ఈ ప్రకటన యొక్క శక్తిని తక్కువగా అంచనా వేసే హక్కు మనకు లేదు.
దేవుడు మాటలతో కాలక్షేపం చేయడు. క్రీస్తు నా పాపాలతో, మీ పాపాలతో, మరియు యావత్ ప్రపంచ పాపాలతో పూర్తిగా కప్పబడి ఉన్నాడని తెలుసుకోవడం ఒక క్రైస్తవునికి ఎంత ఉపశమనం.
పాపిస్టులు తమ సొంత విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించుకున్నారు. దాతృత్వమే తమ విశ్వాసాన్ని సృష్టించి, అలంకరిస్తుందని వారు అంటారు. క్రీస్తును మన పాపాల నుండి విముక్తి చేసి, ఆయనను పాపరహితునిగా చేయడం ద్వారా, వారు మన పాపాలను మనపైనే తిరిగి మోపి, క్రీస్తును మనకు పూర్తిగా నిరర్థకునిగా చేస్తారు. ఇది ఎలాంటి దాతృత్వం? వారు గొప్పగా చెప్పుకునే దాతృత్వానికి ఇదే నమూనా అయితే, మాకు అది ఏమాత్రం వద్దు.
పరలోకమందున్న మన కరుణామయుడైన తండ్రి, ధర్మశాస్త్రం మనలను ఎలా అణచివేస్తోందో, మరియు ఆ ధర్మశాస్త్ర శాపం నుండి మనం బయటపడటం ఎంత అసాధ్యమో చూశాడు. కాబట్టి ఆయన తన ఏకైక కుమారుణ్ణి ఈ లోకంలోకి పంపి, ఆయనతో ఇలా అన్నాడు: "నీవు ఇప్పుడు...
అబద్ధికుడైన పేతురు; హింసకుడైన పౌలు; వ్యభిచారియైన దావీదు; అవిధేయుడైన ఆదాము; సిలువపై ఉన్న దొంగ. నా కుమారుడా, నీవు లోక పాప పరిహారము చెల్లించాలి." ధర్మశాస్త్రం గర్జిస్తుంది: "సరే. నీ కుమారుడు లోక పాపాన్ని భరిస్తుంటే, ఆయనలో తప్ప మరెక్కడా పాపాలు నాకు కనిపించడం లేదు. ఆయన సిలువపై మరణించాలి."
మరియు ధర్మశాస్త్రం క్రీస్తును చంపుతుంది. కానీ మనం స్వేచ్ఛగా ఉంటాము.
ధర్మశాస్త్ర నీతికి వ్యతిరేకంగా అపొస్తలుడు చేసిన వాదన అభేద్యమైనది. క్రీస్తు మన పాపములను భరించినయెడల, మనము వాటిని భరించనవసరం లేదు. అయితే క్రీస్తు మన పాపముల విషయమై నిర్దోషియై, వాటిని భరించనట్లయితే, మనము వాటిని భరించవలెను, మరియు మన పాపములలోనే మరణించెదము. "అయినను మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనకు విజయమును అనుగ్రహించు దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక."
క్రీస్తు మన శత్రువులపై ఎలా విజయం సాధించగలిగాడో చూద్దాం.
గడిచిన, వర్తమాన, భవిష్యత్ కాలాలకు చెందిన సకల లోక పాపాలు క్రీస్తును అంటిపెట్టుకొని ఆయనకు శిక్ష విధించాయి. కానీ క్రీస్తు దేవుడు గనుక ఆయనకు నిత్యమైన, జయించలేని నీతి ఉండెను. లోక పాపము, దేవుని నీతి అనే ఈ రెండూ మరణ పోరాటంలో తలపడ్డాయి.
లోక పాపం దేవుని నీతిని తీవ్రంగా ఢీకొట్టింది.
నీతి శాశ్వతమైనది మరియు అజేయమైనది. మరోవైపు, పాపం అనేది మనుషులందరినీ అణచివేసే ఒక శక్తివంతమైన నిరంకుశ పాలకుడు. ఈ నిరంకుశ పాలకుడు క్రీస్తుపై దాడి చేస్తాడు. కానీ క్రీస్తు నీతి జయించలేనిది. ఫలితం అనివార్యం. పాపం ఓడిపోయి, నీతి విజయం సాధించి శాశ్వతంగా పరిపాలిస్తుంది.
అదే విధంగా మృత్యువు ఓడిపోయింది. మృత్యువు ప్రపంచానికి చక్రవర్తి.
అతడు రాజులను, రాకుమారులను, సకల జనులను సంహరిస్తాడు. సమస్త జీవరాశిని నాశనం చేయాలనేది అతని ఉద్దేశం.
కానీ క్రీస్తుకు అమరమైన జీవం ఉంది, మరియు ఆ అమరమైన జీవం మరణంపై విజయం సాధించింది. క్రీస్తు ద్వారా మరణం తన కాటును కోల్పోయింది. క్రీస్తు మరణానికి మరణం.
దేవుని శాపం, క్రీస్తులో ఉన్న దేవుని నిత్య కరుణతో అదే విధమైన పోరాటం చేసింది. ఆ శాపం దేవుని కరుణను ఖండించాలని ఉద్దేశించింది. కానీ అది అలా చేయలేకపోయింది, ఎందుకంటే దేవుని కరుణ నిత్యమైనది. ఆ శాపం లొంగిపోక తప్పలేదు.
క్రీస్తులో దేవుని కరుణ విఫలమై ఉంటే, దేవుడే విఫలమై ఉండేవాడు, అది వాస్తవానికి అసాధ్యం.
పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, "క్రీస్తు ప్రధానులను, అధికారములను దోచుకొనెను; ఆయన వాటిని బహిరంగముగా ఎదిరించి, వాటిమీద జయము పొందెను" (కొలొస్సయులకు 2:15). క్రీస్తులో దాగియుండువారికి అవి హాని చేయలేవు. పాపం, మరణం, దేవుని ఉగ్రత, నరకం, అపవాది క్రీస్తులో అణచివేయబడతాయి. క్రీస్తు సమీపంలో ఉన్నచోట, దుష్ట శక్తులు దూరంగా ఉండాలి. యోహాను ఇలా అంటున్నాడు: "లోకాన్ని జయించే విజయం ఇదే, అదే మన విశ్వాసం" (1 John 5:4).
క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని విశ్వసించి, ఒప్పుకోవడం ఎందుకు అత్యవసరమో ఇప్పుడు మీరు గ్రహించవచ్చు. సర్వలోక పాపాన్ని, మరణాన్ని, మరియు దేవుని ఉగ్రతను జయించడం ఏ ప్రాణికీ సాధ్యమయ్యే పని కాదు. పాపమరణాల శక్తిని ఒక గొప్ప శక్తి మాత్రమే విచ్ఛిన్నం చేయగలదు. పాపాన్ని నిర్మూలించి, మరణాన్ని నాశనం చేసి, ధర్మశాస్త్ర శాపాన్ని తీసివేయగలవాడు దేవుడు మాత్రమే. నీతిని, జీవాన్ని, మరియు కరుణను వెలుగులోకి తీసుకురాగలవాడు దేవుడు మాత్రమే. ఈ కార్యాలను క్రీస్తుకు ఆపాదించడం ద్వారా, క్రీస్తు నిరంతరం దేవుడని లేఖనాలు ప్రకటిస్తున్నాయి. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే అంశం నిజంగా ప్రాథమికమైనది. ఈ ఒక్క విషయంలో మనం దృఢంగా ఉంటే, క్రైస్తవ విశ్వాసంలోని మిగిలిన అన్ని అంశాలలోనూ మనం దృఢంగా ఉంటాము. క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని మనం బోధించినప్పుడు, అదే సమయంలో క్రీస్తు దేవుడని కూడా ఒప్పుకుంటున్నాము.
పోప్ గారి వేదాంతుల అంధత్వాన్ని నేను జీర్ణించుకోలేకపోతున్నాను. ఉపవాసం, తీర్థయాత్రలు, ప్రార్థనలు, మొక్కులు వంటి మనిషి చేసే అల్పమైన పనుల నీతితో పాపం, మరణం, శాపం అనే మహాశక్తులను జయించవచ్చని వారు ఊహించుకుంటున్నారు. ఈ అంధులకు నాయకత్వం వహించే అంధులు, నిరుపేద ప్రజలను పాపం, మరణం, సైతాను దయకు అప్పగిస్తున్నారు. ఈ అంధకార శక్తుల ముందు నిస్సహాయుడైన మానవ ప్రాణికి ఏ అవకాశం ఉంటుంది? వారు ఏ దొంగ, వేశ్య, హంతకుడి కన్నా పది రెట్లు హీనమైన పాపులకు శిక్షణ ఇస్తున్నారు. దేవుని దివ్యశక్తి మాత్రమే పాపాన్ని, మరణాన్ని నాశనం చేసి, నీతిని, జీవాన్ని సృష్టించగలదు.
క్రీస్తు మన నిమిత్తము శాపముగా అయ్యాడని విన్నప్పుడు, దానిని సంతోషముతోను నిశ్చయముతోను నమ్ముదము. విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తు మన స్థానములను మార్చుకొనును. ఆయన మన పాపములను పొందును, మనము ఆయన పరిశుద్ధతను పొందుదుము.
విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే మనం నీతిమంతులం కాగలం, ఎందుకంటే విశ్వాసం మనకు క్రీస్తు యొక్క పాపరహితత్వాన్ని ప్రసాదిస్తుంది. మనం దీనిని ఎంత సంపూర్ణంగా విశ్వసిస్తామో, మన ఆనందం అంత సంపూర్ణంగా ఉంటుంది. పాపం, మరణం మరియు శాపం శూన్యమని మీరు విశ్వసిస్తే, అవి శూన్యం, సున్నా. పాపం మరియు మరణం మిమ్మల్ని ఆందోళనకు గురిచేసినప్పుడల్లా, దానిని సాతాను యొక్క భ్రమగా వ్రాసుకోండి. ఇప్పుడు పాపం లేదు, శాపం లేదు, మరణం లేదు, సాతాను లేదు, ఎందుకంటే క్రీస్తు వాటిని తొలగించాడు. ఈ వాస్తవం నిశ్చయం. ఈ వాస్తవంలో తప్పు ఏమీ లేదు. లోపం మన విశ్వాస లోపంలో ఉంది.
అపోస్తలిక విశ్వాస ప్రమాణంలో మనం ఇలా ఒప్పుకుంటాము: "నేను పరిశుద్ధ క్రైస్తవ సంఘమును నమ్ముచున్నాను." దాని అర్థం, దేవుని సంఘములో పాపము, శాపము, కీడు ఏవీ లేవని నేను నమ్ముచున్నాను. విశ్వాసం ఇలా చెబుతుంది: "నేను దానిని నమ్ముచున్నాను." కానీ మీరు మీ కళ్ళను నమ్మాలనుకుంటే, పరిశుద్ధ సంఘ సభ్యులలో అనేక లోపాలను మరియు అపరాధాలను మీరు కనుగొంటారు. వారు శోధనకు లొంగిపోవడం, విశ్వాసంలో బలహీనంగా ఉండటం, కోపం, అసూయ మరియు ఇతర దుష్ట స్వభావాలకు లోనవడం మీరు చూస్తారు.
"సంఘము ఎలా పరిశుద్ధముగా ఉండగలదు?" అని మీరు అడగవచ్చు. అది క్రైస్తవ సంఘము విషయంలోనూ, ప్రతి క్రైస్తవుని విషయంలోనూ వర్తిస్తుంది. నన్ను నేను పరిశీలించుకుంటే, నన్ను దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసేంత అపవిత్రత నాలో కనిపిస్తుంది. కానీ నాలో ఉన్న క్రీస్తును చూసినప్పుడు, నేను పూర్తిగా పరిశుద్ధుడనని తెలుసుకుంటాను. సంఘం విషయంలోనూ అంతే.
పరిశుద్ధ గ్రంథం క్రీస్తు శాపగ్రస్తుడని చెప్పదు. క్రీస్తు శాపగ్రస్తుడుగా చేయబడ్డాడని అది నేరుగా చెబుతుంది. రెండవ అధ్యాయంలో పౌలు ఇలా వ్రాస్తాడు: "ఎందుకంటే ఆయన
పాపమెరుగని ఆయనను (క్రీస్తును) దేవుడు మన నిమిత్తము పాపముగా చేసెను; తద్వారా మనము ఆయనయందు దేవుని నీతియగుదుము.
క్రీస్తు శాపము కొరకును, పాపము కొరకును బలిగా అర్పించబడెను అని చెప్పడం ద్వారా ఈ మరియు ఇలాంటి వాక్యభాగాలను సరిగ్గా వివరించవచ్చు అయినప్పటికీ, నా అభిప్రాయంలో ఈ వాక్యభాగాలను ఉన్నవి ఉన్నట్లుగానే వదిలివేయడం ఉత్తమం: క్రీస్తు పాపమే అయ్యాడు; క్రీస్తు శాపమే అయ్యాడు. ఒక పాపి తన తప్పును గ్రహించినప్పుడు, అతడు కేవలం దుఃఖితుడిగా మాత్రమే భావించడు, అతడు దుఃఖానికి ప్రతిరూపంగా భావిస్తాడు; అతడు కేవలం పాపిగా మాత్రమే భావించడు, అతడు పాపమే అయినట్లుగా భావిస్తాడు.
ఈ వచనంతో ముగిద్దాం: క్రీస్తు మన పాపాలన్నిటికీ గొప్ప అతిక్రమకుడుగా, దోషి అయిన భారము మోసేవాడుగా మారకపోయి ఉంటే, అవిశ్వాసులను ఎల్లకాలం ముంచివేయబోతున్నట్లే, సమస్త కీడులు మనలను ముంచివేసి ఉండేవి. లోక పాపాలు ఆయనను ఒక క్షణం కృంగదీశాయి. అవి నీటిలా ఆయన చుట్టూ చేరాయి. క్రీస్తు గురించి, పురాతన
నిబంధన ప్రవక్త ఇలా వాపోయాడు: "నీ తీవ్రమైన కోపం నాపైకి వస్తుంది; నీ భయాలు నన్ను వేరు చేశాయి" (Psalm 88:16). క్రీస్తు రక్షణ ద్వారా మనం దేవుని భయాల నుండి విడిపించబడి నిత్య ఆనందమయ జీవితాన్ని పొందుతాము.
14వ వచనం. అబ్రాహాము పొందిన ఆశీర్వాదం యేసు క్రీస్తు ద్వారా అన్యుల మీదకు వచ్చును గాక.
పౌలు ఈ వాక్యాన్ని ఎల్లప్పుడూ తన మనసులో ఉంచుకుంటాడు: "నీ సంతానం ద్వారా భూమి మీద ఉన్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడతారు." అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన ఆశీర్వాదం, అబ్రాహాము సంతానమైన క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే అన్యజనుల మీదకు రాగలిగింది. సమస్త జనులకు ఆశీర్వాదంగా మారడానికి, భూమి మీద ఉన్న జనాల మీద నుండి శాపాన్ని తీసివేయడానికి క్రీస్తు శాపగ్రస్తుడు కావాల్సి వచ్చింది. మనం వేడుకునే యోగ్యత, మనం సమర్పించే కార్యం మన కొరకు శాపగ్రస్తుడైన క్రీస్తే.
మన పాపాలను, మన మరణాన్ని, మరియు ప్రతి కీడును మన నుండి క్రీస్తుకు; మరియు క్రీస్తు నీతిని, ఆశీర్వాదాన్ని క్రీస్తు నుండి మనకు బదిలీ చేసే కళలో మనం నిపుణులమవుదాం.
14వ వచనం. విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మ వాగ్దానాన్ని మనం పొందుదుము.
"ఆత్మ వాగ్దానం" అనగా హెబ్రీ భాషలో "వాగ్దానం చేయబడిన ఆత్మ". ఆత్మ ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం, శాపం, పాతాళం మరియు దేవుని తీర్పు నుండి స్వేచ్ఛను సూచిస్తుంది. ఈ ఆత్మ వాగ్దానానికి మరియు ఆయనతో పాటు వచ్చే అన్ని ఆశీర్వాదాలకు సంబంధించి ఎలాంటి యోగ్యతల గురించి ప్రస్తావించబడలేదు. అనేక ఆశీర్వాదాలు ఇచ్చే ఈ ఆత్మను కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే పొందవచ్చు. ఈ వచనంలో పౌలు చెప్పినట్లుగా, విశ్వాసం మాత్రమే దేవుని వాగ్దానాలను బలపరుస్తుంది.
చాలా కాలం క్రితమే ప్రవక్తలు, క్రీస్తు అన్ని విషయాలలో తీసుకురాబోయే సంతోషకరమైన మార్పులను ముందుగానే ఊహించారు. యూదుల వద్ద దేవుని ధర్మశాస్త్రం ఉన్నప్పటికీ, వారు క్రీస్తు కోసం ఆశతో ఎదురుచూడటం ఎన్నడూ మానలేదు. మోషే తర్వాత ఏ ప్రవక్త గానీ, రాజు గానీ ఆ గ్రంథానికి ఒక్క నియమాన్ని కూడా చేర్చలేదు. ఏవైనా మార్పులు లేదా చేర్పులు క్రీస్తు రాకడ సమయానికి వాయిదా వేయబడ్డాయి. మోషే ప్రజలతో ఇలా చెప్పాడు: "నీ దేవుడైన యెహోవా నీ మధ్యనుండి, నీ సహోదరులలోనుండి, నా వంటి ఒక ప్రవక్తను నీ కొరకు లేపును; మీరు అతని మాట వినవలెను" (ద్వితీయోపదేశకాండము).
పూర్వకాలంలోని దేవుని ప్రజలు, మెస్సీయ ధర్మశాస్త్రం కన్నా శ్రేష్ఠమైన వాటిని, అనగా కృపను మరియు పాపక్షమాపణను తీసుకువచ్చేంత వరకు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని మెరుగుపరచలేమని భావించారు.
15వ వచనం. సహోదరులారా, నేను మనుష్యులు చెప్పునదేమనగా; అది మనుష్యుల నిబంధన అయినను, అది స్థిరపరచబడినయెడల ఎవడును దానిని రద్దుయాడుట గాని, దానికి ఏదియు చేర్చుట గాని చేయడు.
మునుపటి, చక్కని వాదన తరువాత, పౌలు మనిషి నిబంధనకు మరియు దేవుని నిబంధనకు మధ్య ఉన్న సారూప్యత ఆధారంగా మరొక వాదనను అందిస్తాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వంటి ఇంత ముఖ్యమైన విషయాన్ని నిర్ధారించడానికి అపొస్తలుడు వాదించడానికి మనిషి నిబంధన అనేది చాలా బలహీనమైన ప్రాతిపదికగా కనిపిస్తుంది. మనం భూసంబంధమైన విషయాలను పరలోక సంబంధమైన విషయాల ద్వారా నిరూపించాలి, కానీ పరలోక సంబంధమైన విషయాలను భూసంబంధమైన విషయాల ద్వారా కాదు.
అయితే, భూసంబంధమైన విషయం దేవుని శాసనమైనప్పుడు, దైవిక విషయాలను నిరూపించడానికి మనం దానిని ఉపయోగించవచ్చు. క్రీస్తు స్వయంగా భూసంబంధమైన విషయాల నుండి పరలోక సంబంధమైన విషయాలకు వాదిస్తూ ఇలా అన్నారు: "మీరు చెడ్డవారైయుండియు మీ పిల్లలకు మంచి బహుమతులు ఇచ్చుటకు ఎరిగియున్నప్పుడు, పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తనను అడుగువారికి ఇంకెంత ఎక్కువగా మంచివి ఇచ్చును?"
పౌలు వాదన విషయానికి వస్తే, దేవుని శాసనమైన పౌర చట్టం, మనిషి యొక్క ఏ వీలునామాలోనైనా మార్పులు చేయడాన్ని నిషేధిస్తుంది. ఏ వ్యక్తి యొక్క చివరి వీలునామానైనా గౌరవించాలి. పౌలు ఇలా అడుగుతాడు: "మనిషి చివరి వీలునామాను నిశితంగా గౌరవిస్తున్నప్పుడు, దేవుని నిబంధనను ఎందుకు గౌరవించడం లేదు? మీరు ఒక మనిషి వీలునామా విషయంలో విశ్వాసఘాతుకం చేయాలని ఆలోచించరు. మరి దేవుని విషయంలో ఎందుకు విశ్వాసపాత్రులుగా ఉండరు?" అపొస్తలుడు తాను మనుష్యుల పద్ధతిలోనే మాట్లాడుతున్నానని అంటాడు. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: "మనుష్యుల ఆచారాల నుండి నేను మీకు ఒక ఉదాహరణ ఇస్తాను. ఒక మనిషి చివరి వీలునామా గౌరవించబడినప్పుడు, అది గౌరవించబడుచున్నట్లే, దేవుని నిబంధన ఇంకెంతగా గౌరవించబడాలి: నీ సంతానం ద్వారా భూమి మీద ఉన్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడతారు.'
క్రీస్తు మరణించెను, ఈ నిబంధన ఆయన రక్తముచే ముద్రించబడెను. ఆయన మరణానంతరం ఆ నిబంధన తెరవబడి, జనములకు ప్రకటించబడెను. దేవుని నిబంధనకు బదులుగా మనుష్యుల ధర్మశాస్త్రమును, సాంప్రదాయములను ప్రవేశపెట్టు అబద్ధ అపొస్తలులు చేసినట్లుగా, ఎవ్వరూ దేవుని నిబంధనను మార్చకూడదు.
పౌలు కాలంలో అబద్ధ ప్రవక్తలు దేవుని నిబంధనను వక్రీకరించినట్లే, మన కాలంలో కూడా చాలామంది అలానే చేస్తున్నారు. వారు మానవ చట్టాలను ఖచ్చితంగా పాటిస్తారు, కానీ దేవుని చట్టాలను కనురెప్ప కూడా కదపకుండా అతిక్రమిస్తారు. అయితే, దేవుని నిబంధనను వక్రీకరించడం ఆట కాదని వారు తెలుసుకునే సమయం వస్తుంది.
16వ వచనం. ఇప్పుడు అబ్రాహాముకు మరియు అతని సంతతికి వాగ్దానాలు చేయబడ్డాయి. ఆయన, అనేకుల సంతతికి అని చెప్పలేదు గాని, ఒక్కరిని గూర్చి, నీ సంతతికి అని చెప్పాడు.
నిబంధన అనే పదం, క్రీస్తును గూర్చి దేవుడు అబ్రాహాముకు చేసిన వాగ్దానానికి మరో పేరు. నిబంధన అనేది ఒక చట్టం కాదు, అది ఒక వారసత్వం.
వారసులు వీలునామాను తెరిచినప్పుడు చట్టాలు మరియు పన్నుల కోసం చూడరు; వారు అనుగ్రహాలు మరియు వరాల కోసం చూస్తారు. దేవుడు అబ్రాహాముకు వ్రాసిన నిబంధనలో చట్టాలు లేవు. దానిలో గొప్ప ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదాల వాగ్దానాలు ఉన్నాయి.
ఆ వాగ్దానాలు క్రీస్తును దృష్టిలో ఉంచుకొని, ఒకే విత్తనంలో చేయబడ్డాయి, అనేక విత్తనాలలో కాదు. యూదులు ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని అంగీకరించరు. వారు 'విత్తనాలు' అనే బహువచనానికి బదులుగా 'విత్తనం' అనే ఏకవచనం వాడబడిందని పట్టుబడతారు. మేము పౌలు యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని ఇష్టపడతాము, ఆయన 'విత్తనం' అనే ఏకవచనం నుండే క్రీస్తు కొరకు మరియు మన కొరకు ఒక చక్కని వాదనను వినిపిస్తాడు, మరియు అన్నింటికీ మించి అలా చేయడానికి పరిశుద్ధాత్మచే ప్రేరేపించబడ్డాడు.
17వ వచనం. మరియు నేను చెప్పేదేమంటే, క్రీస్తునందు దేవునిచేత ముందుగా స్థిరపరచబడిన నిబంధనను, నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరముల తరువాత వచ్చిన ధర్మశాస్త్రము రద్దుచేయజాలదు, అను వాగ్దానమును నిష్ఫలము చేయజాలదు.
దేవుడు తన వాగ్దానాలతో సంతృప్తి చెందలేదని, నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాల తర్వాత ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇచ్చాడని యూదులు వాదిస్తారు. "దేవుడు తన సొంత వాగ్దానాలను అనుమానించి, వాటిని రక్షణకు సరిపోవని భావించి ఉంటాడు" అని వారు అంటారు.
కాబట్టి ఆయన తన వాగ్దానాలకు శ్రేష్ఠమైన దానిని, అనగా ధర్మశాస్త్రాన్ని, జతపరిచాడు. ధర్మశాస్త్రం ఆ వాగ్దానాలను రద్దు చేసిందని అంటారు.
పౌలు ఇలా జవాబిచ్చాడు: "అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేసిన నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాల తరువాత ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది. ధర్మశాస్త్రం ఆ వాగ్దానాన్ని రద్దు చేయలేకపోయింది, ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానం దేవుని నిబంధన, అది ధర్మశాస్త్రానికి చాలా సంవత్సరాల ముందే క్రీస్తులో దేవునిచే ధృవీకరించబడింది. దేవుడు ఒకసారి వాగ్దానం చేసిన దానిని ఆయన వెనక్కి తీసుకోడు. దేవుని ప్రతి వాగ్దానం ధృవీకరించబడిన వాగ్దానమే."
వాగ్దానానికి ధర్మశాస్త్రం ఎందుకు జోడించబడింది? వాగ్దానాన్ని పొందేందుకు ఒక మాధ్యమంగా ఉపయోగపడటానికి కాదు. ఈ కారణాల చేత ధర్మశాస్త్రం జోడించబడింది: లోకంలో ధర్మశాస్త్రం చేత కఠినంగా నియంత్రించబడే ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రజలు ఉండాలి, ఆ ప్రజల నుండే తగిన సమయంలో క్రీస్తు జన్మించాలి; మరియు అనేక చట్టాల భారంతో ఉన్న మనుష్యులు, అబ్రాహాము సంతతి అయిన తమ విమోచకుడైన ఆయన కోసం నిట్టూర్పులు విడుస్తూ, ఆశతో ఎదురుచూడాలి. ధర్మశాస్త్రం నిర్దేశించిన ఆచారాలు కూడా క్రీస్తుకు సూచనగా ఉన్నాయి. అందువల్ల, దేవుని వాగ్దానాన్ని రద్దు చేయడానికి ధర్మశాస్త్రం ఉద్దేశించబడలేదు. యేసు క్రీస్తు సువార్తలో దేవుడు తన నిబంధనను తెరిచే సమయం వచ్చేవరకు, ఆ వాగ్దానాన్ని స్థిరపరచడానికే ధర్మశాస్త్రం ఉద్దేశించబడింది.
ధర్మశాస్త్రము కంటే ఎన్నో సంవత్సరాల ముందే వాగ్దానమును అనుగ్రహించుటలో దేవుడు మేలు చేసెను. దానివల్ల, నీతి ధర్మశాస్త్రము ద్వారానే కలుగును గాని వాగ్దానము ద్వారా కాదు అని ఎన్నటికీ చెప్పబడదు. ధర్మశాస్త్రము ద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించియున్న యెడల, ఆయన వాగ్దానము కంటే నాలుగవ వందల ముప్పై సంవత్సరాల ముందే ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చియుండెను; కనీసం వాగ్దానము ఇచ్చిన సమయములోనే ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చియుండెను. కానీ ఆయన నాలుగవ వందల సంవత్సరాల తరువాత వరకు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఒక్క మాట కూడా పలకలేదు. అందువలన వాగ్దానము ధర్మశాస్త్రము కన్నా శ్రేష్ఠమైనది. ధర్మశాస్త్రము వాగ్దానమును రద్దు చేయదు, కానీ వాగ్దానము చేయబడిన క్రీస్తునందు విశ్వాసము ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేస్తుంది.
అపొస్తలుడు నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాల కచ్చితమైన సంఖ్యను ప్రస్తావించడంలో జాగ్రత్త వహించాడు. వాగ్దానానికి మరియు ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య కాలంలో ఉన్న ఈ విస్తృతమైన వ్యత్యాసం, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతి లభించదు అనే పౌలు వాదనను బలపరచడానికి సహాయపడుతుంది.
ఉదాహరణకు వివరిస్తాను. అపారమైన సంపద కలిగిన ఒక వ్యక్తి ఒక అపరిచిత బాలుడిని తన కొడుకుగా దత్తత తీసుకుంటాడు.
గుర్తుంచుకోండి, అతను ఆ యువకుడికి ఏమీ రుణపడి లేడు. తగిన సమయంలో అతను తన ఆస్తి అంతటికీ ఆ యువకుడిని వారసుడిగా నియమిస్తాడు. కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత ఆ వృద్ధుడు ఆ యువకుడిని తన కోసం ఒక పని చేయమని అడుగుతాడు. మరియు ఆ యువకుడు ఆ పని చేస్తాడు. అలాంటప్పుడు, ఆ వృద్ధుడి అభ్యర్థనకు విధేయత చూపడం ద్వారా తాను ఆ వారసత్వానికి అర్హుడనని ఆ యువకుడు అందరి ముందు చెప్పుకోగలడా? దేవుడు ఆశీర్వాదాన్ని వాగ్దానం చేసిన నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాల తరువాత ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రానికి విధేయత చూపడం ద్వారా నీతి లభిస్తుందని ఎవరైనా ఎలా చెప్పగలరు?
ఒక విషయం మాత్రం నిశ్చయం, అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ఎన్నడూ నీతిమంతుడిగా తీర్చబడలేదు, ఎందుకంటే అతని కాలంలో ధర్మశాస్త్రం లేదు. ధర్మశాస్త్రం లేనప్పుడు అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిని ఎలా పొందగలడు? అబ్రాహాముకు వాగ్దానం తప్ప మరేదీ ఆధారం లేదు. అతను ఈ వాగ్దానాన్ని విశ్వసించాడు, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది. తండ్రి విశ్వాసం ద్వారా నీతిని పొందితే, పిల్లలు కూడా అదే విధంగా దానిని పొందుతారు.