ఆ శ్రేష్ఠమైన మధ్యవర్తి యేసు క్రీస్తే. ఆయన ధర్మశాస్త్ర స్వరాన్ని మార్చడు, దానిని ముసుగుతో కప్పడు. ఆయన ధర్మశాస్త్రపు ఉగ్రతను పూర్తిగా ఎదుర్కొని, దాని ఆజ్ఞలను అత్యంత నిశితంగా నెరవేరుస్తాడు.
ఈ శ్రేష్ఠమైన మధ్యవర్తిని గూర్చి పౌలు ఇలా అంటాడు: "మధ్యవర్తి ఒక్కరికే మధ్యవర్తి కాదు."
తప్పు చేసిన వాళ్ళం మనమే; దేవుడు బాధపడిన వాడు. ఆ తప్పు ఎంత తీవ్రమైనదంటే, దేవుడు దానిని క్షమించలేడు. మన తప్పులకు మనం కూడా తగిన పరిహారం చెల్లించలేము. దేవునికి, మనకు మధ్య మనస్పర్థలు ఉన్నాయి. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయలేడా? లేదు. మరి దేవుని నుండి పారిపోవడం సంగతేంటి? అది సాధ్యం కాదు. మనకు, దేవునికి మధ్య వచ్చి, మన మధ్య సయోధ్య కుదర్చడానికి క్రీస్తు అవసరమయ్యాడు.
దేవుడు మనకు. క్రీస్తు దానిని ఎలా చేసాడు? "మనకు విరోధముగాను, మనకు ప్రతికూలముగాను ఉన్న ఆజ్ఞల వ్రాతను ఆయన తుడిచివేసి, దానిని తన సిలువకు మేకులతో కొట్టి, మన మార్గము నుండి తొలగించెను" (కొలొస్సయులు 2:14).
'మధ్యవర్తి' అనే ఈ ఒక్క పదమే, చట్టం సమర్థించలేదనడానికి తగినంత రుజువు.
లేకపోతే మనకు మధ్యవర్తి అవసరం ఉండదు.
క్రైస్తవ వేదాంతంలో ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చదు. నిజానికి అది వ్యతిరేక ప్రభావాన్ని కలుగజేస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం మనల్ని భయపెడుతుంది, అది మన పాపాలను అతిశయించి చూపిస్తుంది, చివరికి మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని, దాని దైవిక కర్తను ద్వేషించడం ప్రారంభిస్తాము. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అని మీరు అంటారా?
దేవుణ్ణి ద్వేషించడం, ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని అసహ్యించుకోవడం కంటే ఘోరమైన నేరం మరొకటి ఉంటుందని మీరు ఊహించగలరా? అదెంత శ్రేష్ఠమైన ధర్మశాస్త్రం. వినండి: "ఐగుప్తు దేశములోనుండియు, దాసత్వములోనుండియు నిన్ను బయటకు రప్పించిన నీ దేవుడనైన యెహోవాను నేనే."
నీవు అన్యదేవతలను పూజింపకూడదు … వేలమందికి కరుణ చూపించు … నీ తండ్రిని, నీ తల్లిని సన్మానించుము: అప్పుడు నీ దినములు దేశములో దీర్ఘకాలము ఉండును …
(నిర్గమకాండము 20:2, 3, 6, 12). ఇవి శ్రేష్ఠమైన నియమాలు, పరిపూర్ణమైన జ్ఞానం కావా? "దేవుడు మాతో మాట్లాడవద్దు, లేకపోతే మేము చనిపోతాము," అని ఇశ్రాయేలీయులు కేకలు వేశారు. ఒక వ్యక్తి తనకు మేలు చేసే విషయాలను వినడానికి నిరాకరించడం ఆశ్చర్యం కాదా?
వేలాది మందికి కరుణ చూపే దయగల దేవుడు తనకు ఉన్నాడని వింటే ఎవరైనా సంతోషిస్తారని నేను అనుకుంటున్నాను. వారి భద్రత మరియు సంక్షేమాన్ని ప్రోత్సహించే చట్టాన్ని, ఉదాహరణకు, "నీవు చంపకూడదు; నీవు వ్యభిచారం చేయకూడదు; నీవు దొంగతనం చేయకూడదు" అనే వాటిని ప్రజలు ద్వేషించడం ఆశ్చర్యం కాదా?
ధర్మశాస్త్రం మన మనస్సాక్షిని మేల్కొల్పడం తప్ప మనకు ఏమీ చేయలేదు. ధర్మశాస్త్రం నా వద్దకు రాకముందు నాకు ఏ పాపమూ అనిపించదు. కానీ ధర్మశాస్త్రం వచ్చినప్పుడు, పాపం, మరణం, మరియు నరకం నాకు ప్రత్యక్షమవుతాయి. మీరు దీనిని నీతిమంతులుగా చేయబడటం అని అనరు. మీరు దీనిని మరణశిక్షకు మరియు నరకాగ్నికి గురికావడం అని అంటారు.
20వ వచనం. కానీ దేవుడు ఒక్కడే.
దేవుడు ఎవరినీ నొప్పించడు, కాబట్టి ఆయనకు మధ్యవర్తి అవసరం లేదు. కానీ మనం దేవుణ్ణి నొప్పిస్తాము, కాబట్టి మనకు మధ్యవర్తి అవసరం. మరియు మనకు మోషే కన్నా శ్రేష్ఠమైన మధ్యవర్తి కావాలి. మనకు క్రీస్తు కావాలి.
21వ వచనం. అయితే ధర్మశాస్త్రం దేవుని వాగ్దానాలకు విరుద్ధంగా ఉందా?
పౌలు విషయాంతరానికి వెళ్ళే ముందు, ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చదని చెప్పాడు. అలాగైతే మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని విడిచిపెట్టాలా? లేదు, లేదు. అది ఒక నిర్దిష్ట అవసరాన్ని తీరుస్తుంది. అది మనుషులకు తమ పాప స్వభావం గురించి అవసరమైన అవగాహనను కల్పిస్తుంది. ఇప్పుడు మరో ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయటపెట్టడం తప్ప మరేమీ చేయకపోతే, అది దేవుని వాగ్దానాలకు వ్యతిరేకం కాదా? ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిగ్రహం మరియు క్రమశిక్షణ ద్వారా దేవుని వాగ్దానాలు త్వరగా నెరవేరుతాయని, వాస్తవానికి తాము వాటిని సంపాదించుకుంటామని యూదులు నమ్మారు.
పౌలు ఇలా జవాబిచ్చాడు: "అలా కాదు. దానికి విరుద్ధంగా, మనం ధర్మశాస్త్రంపై ఎక్కువ శ్రద్ధ పెడితే దేవుని వాగ్దానాలు ఆలస్యం అవుతాయి. ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషించే ప్రజలకు దేవుడు తన వాగ్దానాలను ఎలా నెరవేర్చగలడు?"
21వ వచనం. దేవుడు అటువంటిది జరగకుండా కాపాడుగాక.
దేవుడు అబ్రాహాముతో, "నీవు ధర్మశాస్త్రమును గైకొంటివి గనుక నీ వలన భూలోకమందును సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు" అని ఎన్నడూ చెప్పలేదు. అబ్రాహాము సున్నతి చేయించుకోక, ధర్మశాస్త్రం గానీ మరే ధర్మశాస్త్రం గానీ లేకుండా, నిజానికి అతడు ఇంకా విగ్రహారాధకుడిగా ఉన్నప్పుడే, దేవుడు అతనితో ఇలా అన్నాడు: "నీ దేశమును విడిచి వెళ్ళుము, వగైరా; నేను నీకు కేడెముగా ఉన్నాను, వగైరా; నీ సంతానము వలన భూలోకమందును సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు." ఇవి కర్మలతో సంబంధం లేకుండా దేవుడు అబ్రాహాముకు స్వేచ్ఛగా చేసిన షరతులు లేని వాగ్దానాలు.
తమ పాపాల వలన దేవుని వాగ్దానాలు నెరవేరవని భావించే యూదులను ఉద్దేశించి ఇది ప్రత్యేకంగా చెప్పబడింది. పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: "మన పాపాల వలన ప్రభువు తన వాగ్దానాలను నెరవేర్చడంలో ఆలస్యం చేయడు, లేదా మన యోగ్యతను బట్టి తన వాగ్దానాలను త్వరగా నెరవేర్చడు." దేవుని వాగ్దానాలు మన వైఖరుల వలన ప్రభావితం కావు. అవి ఆయన మంచితనం మరియు కరుణపై ఆధారపడి ఉంటాయి.
ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని పెంచును గనుక, అది దేవుని వాగ్దానాలకు ఆటంకం కలిగించదు. ధర్మశాస్త్రం వాగ్దానాలను ధృవీకరిస్తుంది, ఎందుకంటే అది క్రీస్తులో దేవుని వాగ్దానాల నెరవేర్పు కోసం ఎదురుచూడటానికి ఒక వ్యక్తిని సిద్ధపరుస్తుంది.
ఆకలియే ఉత్తమ వంటమనిషి అని ఒక సామెత ఉంది. ధర్మశాస్త్రం వేదన పడుతున్న మనస్సాక్షులకు క్రీస్తు కొరకు ఆకలి పుట్టిస్తుంది. క్రీస్తు వారికి రుచికరంగా అనిపిస్తాడు.
ఆకలితో ఉన్న హృదయాలు క్రీస్తును అభినందిస్తాయి. దాహంతో ఉన్న ఆత్మలనే క్రీస్తు కోరుకుంటాడు.
ఆయన వారిని ఇలా ఆహ్వానిస్తున్నాడు: "ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతినిస్తాను." క్రీస్తు అనుగ్రహాలు ఎంత అమూల్యమైనవంటే, వాటి అవసరం ఉండి, వాటిని నిజంగా కోరుకునే వారికి మాత్రమే ఆయన వాటిని ప్రసాదిస్తాడు.
21వ వచనం. జీవమివ్వగల ధర్మశాస్త్రము ఒకటి ఇవ్వబడియుండిన యెడల, నిశ్చయముగా నీతి ఆ ధర్మశాస్త్రము ద్వారానే కలుగుచుండెను.
ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని ఇవ్వలేదు. అది చంపుతుంది. ధర్మశాస్త్రం ఒక వ్యక్తిని దేవుని ముందు నీతిమంతునిగా తీర్చదు; అది పాపాన్ని పెంచుతుంది. ధర్మశాస్త్రం నీతిని కాపాడదు; అది నీతికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం దానంతట అదే రక్షించలేదని అపొస్తలుడు గట్టిగా ప్రకటిస్తున్నాడు.
పౌలు చెప్పిన మాట సుస్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, మన శత్రువులు దానిని గ్రహించలేకపోతున్నారు.
లేకపోతే వారు స్వేచ్ఛా సంకల్పం, సహజ బలం, అదనపు పుణ్యకార్యాలు మొదలైనవాటిని నొక్కి చెప్పేవారు కాదు. కల్పన అనే ఆరోపణ నుండి తప్పించుకోవడానికి, పౌలు కేవలం ఆచార సంబంధమైన చట్టాన్ని మాత్రమే ప్రస్తావిస్తున్నాడనీ, నైతిక చట్టాన్ని కాదని చెప్పడానికి అనువైన వ్యాఖ్యానాన్ని వారు ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉంచుకుంటారు. కానీ పౌలు అన్ని చట్టాలను చేర్చాడు. ఆయన స్పష్టంగా ఇలా అంటాడు: "ఒకవేళ ఒక చట్టం ఇవ్వబడి ఉంటే."
నీతిని పొందుటకు ఒక్క నియమము కూడా లేదు. ఎందుకని?
22వ వచనం. అయితే లేఖనము అందరినీ పాపము క్రింద నిర్ధారించెను.
ఎక్కడ? మొదటగా Genesis 3:15 మరియు Genesis 22:18 లలో క్రీస్తును గూర్చి చేసిన వాగ్దానాలలో, అవి స్త్రీ సంతానం మరియు అబ్రాహాము సంతానం గురించి మాట్లాడుతున్నాయి. క్రీస్తును గూర్చి ఈ వాగ్దానాలు పితరులకు చేయబడ్డాయనే వాస్తవం, పితరులు పాపశాపానికి మరియు నిత్య మరణానికి లోబడి ఉన్నారని సూచిస్తుంది. లేకపోతే వాగ్దానాల అవసరం ఎందుకు?
తరువాత, పౌలు వ్రాసిన ఈ వాక్యభాగంలో పరిశుద్ధ గ్రంథం అందరూ పాపానికి లోనయ్యారని ముగిస్తుంది: "ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కలుగువారందరు శాపగ్రస్తులై యున్నారు."
మరలా, అపోస్తలుడు Deuteronomy 27:26 నుండి ఉదహరించిన వాక్యభాగంలో, "ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని చేయుటలో కొనసాగని ప్రతివాడు శపించబడినవాడు." ఈ వాక్యభాగం, ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా బహిరంగంగా పాపం చేసేవారినే కాకుండా, సన్యాసులు, సన్యాసినులు, ఏకాంతవాసులు మొదలైన వారితో సహా, ధర్మశాస్త్రాన్ని హృదయపూర్వకంగా పాటించడానికి ప్రయత్నించే వారందరినీ కూడా స్పష్టంగా శాపానికి గురిచేస్తుంది.
ముగింపు అనివార్యం: క్రియలు లేకుండా కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది. ధర్మశాస్త్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చలేనప్పుడు, ఇక ధర్మశాస్త్రాన్ని అసంపూర్ణంగా పాటించడం గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు గానీ ఎలా తీర్చగలవు?
22వ వచనం. విశ్వసించువారికి యేసు క్రీస్తును గూర్చిన విశ్వాసము ద్వారా వాగ్దానము ఇవ్వబడును.
"లేఖనము అందరినీ పాపము క్రింద బంధించియున్నదని" అపొస్తలుడు ఇంతకుముందు చెప్పాడు. శాశ్వతంగానా? కాదు, ఆ వాగ్దానం నెరవేరేంత వరకు మాత్రమే. ఆ వాగ్దానం, మీకు గుర్తుండే ఉంటుంది, అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన వారసత్వం లేదా ఆశీర్వాదం, అనగా ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం మరియు అపవాది నుండి విమోచన, మరియు కృప, నీతి, రక్షణ మరియు నిత్యజీవమనే ఉచిత బహుమానం. ఈ వాగ్దానం, ఇలా చెబుతోంది
పౌలు, ఈ వాగ్దానం ఏ యోగ్యత వలన గాని, ఏ నియమం వలన గాని, లేదా ఏ కర్మ వలన గాని పొందబడదు. ఈ వాగ్దానం ఎవరికి ఇవ్వబడింది? విశ్వసించేవారికి. ఎవరి యందు? యేసు యందు.
23వ వచనం. కానీ విశ్వాసం రాకముందు.
ధర్మశాస్త్రం అందించవలసిన సేవను అపొస్తలుడు వివరించడం కొనసాగిస్తున్నాడు.
పాపులందరిపై దేవుని ఉగ్రతను, మరణాన్ని బయలుపరచడానికే ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడిందని పౌలు ఇంతకుముందు చెప్పాడు. ధర్మశాస్త్రం చంపినప్పటికీ, దేవుడు చెడు నుండి మంచిని పుట్టిస్తాడు. ఆయన జీవాన్ని తీసుకురావడానికి ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. స్వీయనీతి అనే సార్వత్రిక భ్రమను ధర్మశాస్త్రం ద్వారా తప్ప మరే విధంగానూ అణచివేయలేమని దేవుడు గ్రహించాడు.
ధర్మశాస్త్రం అన్ని స్వీయ భ్రమలను తొలగిస్తుంది. అది మనిషిలో దైవభీతిని కలుగజేస్తుంది. ఈ భయం లేకుండా దేవుని కరుణ కోసం దాహం ఉండదు.
అందుకే, స్వీయ నీతి అనే భ్రమను పగులగొట్టడానికి దేవుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఒక సుత్తిలా ఉపయోగిస్తాడు, తద్వారా మన స్వీయ సమర్థన ప్రయత్నాలపై మరియు మన సొంత బలంపై మనం నిరాశ చెందాలి.
23వ వచనం. అయితే విశ్వాసం రాకముందు, మనం ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంచబడి, తరువాత వెల్లడి కాబోయే విశ్వాసం కొరకు బంధించబడ్డాము.
కృపను ఇంకా పొందని వారికి ధర్మశాస్త్రం ఒక చెరసాల వంటిది. ఏ ఖైదీ కూడా ఆ బంధనాన్ని ఆస్వాదించడు. అతడు దానిని ద్వేషిస్తాడు. వీలైతే, అతడు ఏ విధంగానైనా ఆ చెరసాలను పగలగొట్టి తన స్వేచ్ఛను పొందాలనుకుంటాడు. అతడు చెరసాలలో ఉన్నంత కాలం దుష్కార్యాలకు దూరంగా ఉంటాడు. అది తన ఇష్టంతో కాదు, తప్పనిసరి కాబట్టి.
కటకటాలు, గొలుసులు అతడిని బంధించాయి. తనను జైలుకు పంపిన నేరానికి అతడు పశ్చాత్తాపపడటం లేదు. దానికి విరుద్ధంగా, మునుపటిలా దోపిడీలు, హత్యలు చేయలేకపోతున్నందుకు అతడు తీవ్రంగా బాధపడుతున్నాడు. ఒకవేళ అతడు తప్పించుకోగలిగితే, తిరిగి దోపిడీలు, హత్యలు చేయడానికి వెళ్ళిపోతాడు.
చట్టం కనీసం పైకి అయినా మంచి ప్రవర్తనను అమలుపరుస్తుంది. మనం చట్టాన్ని పాటిస్తాము, ఎందుకంటే పాటించకపోతే శిక్షించబడతాము. మన విధేయతకు భయమే ప్రేరణ.
మనం బలవంతం మీద, అయిష్టంగానే విధేయత చూపిస్తాము. శిక్షకు భయపడి చెడు చేయకుండా ఉండటం ఎలాంటి నీతి?
అందువల్ల, ధర్మశాస్త్ర నీతి అనేది మూలంలో పాప ప్రేమ, నీతి ద్వేషం తప్ప మరేమీ కాదు.
అయినప్పటికీ, చట్టం కనీసం బాహ్యంగానైనా మరియు కొంత మేరకు దుర్గుణాన్ని, నేరాన్ని అణచివేస్తుందనే విషయాన్ని సాధిస్తుంది.
అయితే ధర్మశాస్త్రం ఒక ఆధ్యాత్మిక చెరసాల, నిజమైన నరకం కూడా. ధర్మశాస్త్రం ఒక వ్యక్తిని మరణంతో, దేవుని నిత్య ఉగ్రతతో బెదిరించడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఆ మనిషికి ఏమాత్రం ఓదార్పు లభించదు. ధర్మశాస్త్రం అతని మనస్సాక్షిలో రేకెత్తించే భయానక పీడకలను అతను తన ఇష్టానుసారం వదిలించుకోలేడు. ధర్మశాస్త్రం కలిగించే ఈ భయం గురించి కీర్తనలు అనేక సంగతులను అందిస్తాయి.
చట్టం ఒక పౌర మరియు ఆధ్యాత్మిక చెరసాల. మరియు అది అలాగే ఉండాలి. చట్టం యొక్క ఉద్దేశ్యం కూడా అదే. అయితే, చట్టం అనే చెరసాలలో నిర్బంధం అనవసరంగా పొడిగించబడకూడదు. దానికి ముగింపు పలకాలి. చట్టం యొక్క బంధనం స్థానంలో విశ్వాస స్వేచ్ఛ విజయం సాధించాలి.
కృప మరియు విశ్వాసం యొక్క ప్రయోజనాలకు ఉపయోగపడే విధంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎలా ఉపయోగించాలో తెలిసిన వ్యక్తి ధన్యుడు. అవిశ్వాసులకు ఈ ధన్యమైన జ్ఞానం తెలియదు. కయీను మొదట ధర్మశాస్త్రమనే చెరసాలలో బంధించబడినప్పుడు, తాను చేసిన సోదరహత్యకు అతనికి ఏ బాధా కలగలేదు. భుజాలు ఎగరేసి దాన్ని ఒక చిన్న సంఘటనగా కొట్టిపారేయవచ్చని అతను అనుకున్నాడు. "నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?" అని అతను దేవునికి తేలికగా జవాబిచ్చాడు. కానీ, "నీవు ఏమి చేసితివి? నీ సహోదరుని రక్తము భూమిలోనుండి నాకు మొరపెట్టుచున్నది" అనే అశుభకరమైన మాటలు విన్నప్పుడు, కయీను తన చెరసాలను అనుభవించడం ప్రారంభించాడు. చెరసాల నుండి ఎలా బయటపడాలో అతనికి తెలుసా? లేదు. అతను సువార్త సహాయాన్ని కోరడంలో విఫలమయ్యాడు. అతను ఇలా అన్నాడు: "నా శిక్ష నేను భరించలేనంత గొప్పది." అతను కేవలం చెరసాల గురించే ఆలోచించగలిగాడు.
కరుణ మరియు క్షమాపణ కోసం దేవుని వద్దకు త్వరపడి వెళ్ళడం కోసమే తన నేరం తన కళ్ళ ముందు ఉంచబడిందన్న విషయాన్ని అతడు మరచిపోయాడు. రాతి చెరసాల శారీరక వైకల్యాన్ని ఎలా నిరూపిస్తుందో, అలాగే ధర్మశాస్త్రమనే ఆధ్యాత్మిక చెరసాల హింసల గదిగా నిరూపిస్తుంది. కానీ విశ్వాసం బయలుపరచబడేంత వరకు మాత్రమే ఇది ఉండాలి. ఈ విషయానికి సంబంధించి తెలివితక్కువ మనస్సాక్షికి విద్యాబుద్ధులు నేర్పాలి.
మీ మనస్సాక్షితో మాట్లాడండి. ఇలా చెప్పండి: "సోదరీ, మీరు ఇప్పుడు జైలులో ఉన్నారు కదా."
కానీ మీరు అక్కడ శాశ్వతంగా ఉండనవసరం లేదు. 'తరువాత బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసం కొరకు మనం బంధించబడి ఉన్నాము' అని వ్రాయబడింది. క్రీస్తు మిమ్మల్ని స్వేచ్ఛకు నడిపిస్తాడు. కయీను, సౌలు, లేదా యూదా వలె నిరాశ చెందకండి. వారు క్రీస్తును తమ సహాయానికి పిలిచి ఉంటే, బహుశా స్వేచ్ఛ పొంది ఉండేవారు. సోదరీ, ప్రశాంతంగా ఉండండి.
మనస్సాక్షి. కొంతకాలం నిన్ను బంధించడం నీకు మంచిది. అది క్రీస్తును గౌరవించడం నీకు నేర్పిస్తుంది."
తాను స్వభావరీత్యా ధర్మాన్ని ప్రేమిస్తానని ఎవరైనా ఎలా చెప్పగలరో నాకు అర్థం కావడం లేదు. ధర్మం అనేది భయపడవలసిన, ద్వేషించవలసిన ఒక చెరసాల. ధర్మాన్ని ప్రేమిస్తున్నానని చెప్పే, మార్పు చెందని ఏ వ్యక్తి అయినా అబద్ధికుడే. అతను దేని గురించి మాట్లాడుతున్నాడో అతనికి తెలియదు.
ఒక హంతకుడు తన చీకటి గదిని, బిగుతైన జాకెట్ను, తన ముందున్న ఇనుప కటకటాలను ఎంతలా ప్రేమిస్తాడో, మనం చట్టాన్ని కూడా అంతే ప్రేమిస్తాం. అలాంటప్పుడు చట్టం మనల్ని ఎలా సమర్థించగలదు?
23వ వచనం. తరువాత బయలుపరచబడబోయే విశ్వాసమునకు మూసివేయబడండి.
పౌలు క్రీస్తు రాకడ సమయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడని మనకు తెలుసు. అప్పుడే విశ్వాసం మరియు విశ్వాసానికి ఆధారమైనది పూర్తిగా బయలుపరచబడ్డాయి. అయితే మనం ఈ చారిత్రక వాస్తవాన్ని మన అంతరంగ జీవితానికి అన్వయించుకోవచ్చు. క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేసి, స్వేచ్ఛను మరియు జీవాన్ని వెలుగులోకి తెచ్చాడు. ఆయన విశ్వాసుల హృదయాలలో దీనిని చేస్తూనే ఉన్నాడు. పౌలు చెప్పినట్లుగా, క్రైస్తవునికి ఒక శరీరం ఉంది, దాని అవయవాలలో పాపం నివసిస్తూ యుద్ధం చేస్తుంది. పాపం అంటే కేవలం క్రియ మాత్రమే కాదు, దాని మూలం, చెట్టు, ఫలం మరియు అన్నీ అని నేను భావిస్తాను. ఒక క్రైస్తవుడు బహుశా హత్య, వ్యభిచారం, దొంగతనం వంటి ఘోరమైన పాపాలలో పడకపోవచ్చు, కానీ అతను అసహనం, ఫిర్యాదులు, ద్వేషాలు మరియు దేవుని దూషణ నుండి విముక్తుడు కాదు.
యౌవనునిలో శారీరక వాంఛ, యుక్తవయస్సు వచ్చినవానిలో కీర్తికాంక్ష, మరియు వృద్ధులలో దురాశ బలంగా ఉన్నట్లే, యథార్థవంతులైన క్రైస్తవుల హృదయాలలో తరచుగా అసహనం, సందేహం మరియు దేవుని పట్ల ద్వేషం ప్రబలంగా ఉంటాయి.
ఈ పాపాలకు ఉదాహరణలను కీర్తనలు, యోబు, యిర్మీయా మరియు సమస్త పవిత్ర గ్రంథాల నుండి గ్రహించవచ్చు.
అందువల్ల ప్రతి క్రైస్తవుడు తన హృదయంలో ధర్మశాస్త్ర కాలాలను, సువార్త కాలాలను అనుభవిస్తూనే ఉంటాడు. హృదయభారం, పాపభావన, మరియు ధర్మశాస్త్రం వలన కలిగే నిరాశా నిస్పృహల ద్వారా ధర్మశాస్త్ర కాలాలను గుర్తించవచ్చు. మనం బ్రతికినంత కాలం ఈ ధర్మశాస్త్ర కాలాలు మళ్ళీ మళ్ళీ వస్తూనే ఉంటాయి. నా విషయంలోనే చెప్పాలంటే, నేను దేవునిలో తప్పులు వెతికి, ఆయన పట్ల అసహనానికి గురయ్యే సందర్భాలు చాలా ఉన్నాయి.
దేవుని ఉగ్రతయు తీర్పును నేను అసహ్యించుకొనుచున్నాను, నా ఉగ్రతయు అసహనమును ఆయనను అసహ్యించుకొనుచున్నాను. అప్పుడు ధర్మశాస్త్రకాలము కలుగుచున్నది; ఆ కాలమందు శరీరము ఆత్మయందును, ఆత్మ శరీరమునందును కోరుకొనును.
దేవుని కరుణ వాగ్దానంతో హృదయం ఉత్తేజితమైనప్పుడు కృపా సమయం తిరిగి వస్తుంది. అది తనలో తాను ఇలా పాడుకుంటుంది: "ఓ నా ప్రాణమా, నీవెందుకు కృంగిపోతున్నావు? నా అంతరంగంలో నీవెందుకు కలత చెందుతున్నావు? ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం, పాతాళం తప్ప నీకు మరేమీ కనిపించడం లేదా? కృప, క్షమాపణ, ఆనందం, శాంతి, జీవం, పరలోకం, క్రీస్తు, దేవుడు లేరా? ఓ నా ప్రాణమా, నన్ను ఇక కలవరపెట్టకు. కనికరించని దేవునిపై నిరీక్షణ ఉంచు."
తన సొంత ప్రియ కుమారుని అయినా నీ పాపముల నిమిత్తము ఆయనను మరణమునకు అప్పగించెను." ధర్మశాస్త్రం హద్దులు దాటినప్పుడు, ఇలా చెప్పండి: "ధర్మశాస్త్రమా, అంతా మీ చేతిలో లేదు.
నీకంటే మెరుగైనవి వేరే ఉన్నాయి.
వారు నన్ను ప్రభువును నమ్మమని చెబుతారు.
ధర్మశాస్త్రమునకు ఒక సమయము, కృపకు ఒక సమయము కలదు. సమయపాలనలో మేలైనవారిగా ఉండటానికి నేర్చుకుందాం. అది సులువైనది కాదు. ధర్మశాస్త్రము, కృపలు సారాంశంలో చాలా దూరంగా ఉండవచ్చు, కానీ హృదయంలో అవి చాలా దగ్గరగా ఉంటాయి. హృదయంలో భయము, విశ్వాసము, పాపము, కృప, ధర్మశాస్త్రము మరియు సువార్త నిరంతరం ఒకదానికొకటి ఎదురుపడతాయి.
దేవుని ఎదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కేవలం కృప ద్వారానే లభిస్తుందని వివేకం విన్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రానికి విలువ లేదనే నిర్ధారణకు వస్తుంది. అందువల్ల, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించకుండా లేదా రక్షించే సామర్థ్యం ధర్మశాస్త్రానికి ఉందని ఆపాదించే శోధనకు గురికాకుండా ఉండేందుకు, ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతాన్ని జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేయాలి.
ధర్మాన్ని మూడు విధాలుగా దుర్వినియోగం చేయవచ్చు. మొదటిది, ధర్మం ద్వారా తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలమని భ్రమపడే స్వీయనీతిపరులైన కపటవేషధారుల ద్వారా.
రెండవదిగా, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ ఒక క్రైస్తవునికి ధర్మశాస్త్ర ఆచరణ నుండి మినహాయింపు ఇస్తుందని వాదించే వారి ద్వారా. "వీరు తమ స్వేచ్ఛను దుష్టత్వానికి ముసుగుగా వాడుకుంటారు," అని పేతురు అంటాడు, మరియు క్రీస్తు నామానికి, సువార్తకు అపఖ్యాతిని తెస్తారు. మూడవదిగా, ధర్మశాస్త్రం మనలను క్రీస్తు వద్దకు నడిపించడానికి ఉద్దేశించబడిందని అర్థం చేసుకోని వారి ద్వారా అది దుర్వినియోగం చేయబడుతుంది. ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగ్గా ఉపయోగించినప్పుడు, దాని విలువను ఎంతగానో ప్రశంసించవచ్చు. అది ప్రతిసారీ నన్ను క్రీస్తు వద్దకు తీసుకువెళుతుంది.
24వ వచనం. అందువలన ధర్మశాస్త్రము మనలను నడిపించుటకు మన బోధకుడై యుండెను. ఈ బోధకుని ఉపమానము చాలా ఆకట్టుకుంటుంది. బోధకులు అనివార్యులు. అయితే తన బోధకుని ప్రేమించే శిష్యుడిని నాకు చూపించండి. వారిలో ప్రేమ ఎంత తక్కువగా ఉందో యూదులు మోషే పట్ల తమ వైఖరి ద్వారా చూపించారు.
వారు మోషేను రాళ్లతో కొట్టి చంపడానికి సంతోషించి ఉండేవారు (నిర్గమకాండము 17:4).
మీరు ఇంకేమీ ఆశించలేరు. తన కోరికలను భంగపరిచే ఉపాధ్యాయుడిని విద్యార్థి ఎలా ప్రేమించగలడు? ఒకవేళ విద్యార్థి మాట వినకపోతే, ఉపాధ్యాయుడు అతడిని కొడతాడు, విద్యార్థి దాన్ని భరించాలి, అంతేకాదు దెబ్బలు తిన్న బెత్తంను ముద్దుపెట్టుకోవాలి కూడా. దానివల్ల ఆ విద్యార్థికి సంతోషం కలుగుతుందని మీరు అనుకుంటున్నారా? ఉపాధ్యాయుడు ముఖం తిప్పగానే, విద్యార్థి ఆ బెత్తంను విరిచి నిప్పుల్లో పడేస్తాడు.
ఒకవేళ అతను ఉపాధ్యాయుడి కంటే బలవంతుడైతే, దెబ్బలు తినక, ఉపాధ్యాయుడినే కొట్టేవాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఉపాధ్యాయులు ఎంతో అవసరం, లేకపోతే పిల్లలు క్రమశిక్షణ, బోధన, శిక్షణ లేకుండా పెరిగిపోతారు.
అయితే, ఉపాధ్యాయుని తిట్లు, దెబ్బలు ఇంకెంతకాలం కొనసాగాలి? ఆ బాలుడు తన తండ్రికి తగిన వారసుడిగా శిక్షణ పొందేంత వరకు మాత్రమే. ఏ తండ్రి కూడా తన కొడుకు నిరంతరం దెబ్బలు తినాలని కోరుకోడు. ఆ బాలుడు తన తండ్రికి తగిన వారసుడిగా శిక్షణ పొందేంత వరకు ఆ క్రమశిక్షణ కొనసాగాలి.
ధర్మశాస్త్రం అలాంటి గురువు వంటిది. ఎల్లప్పుడూ కాదు, కానీ మనం క్రీస్తు దగ్గరకు తీసుకురాబడే వరకు. ధర్మశాస్త్రం కేవలం మరో గురువు కాదు. ధర్మశాస్త్రం మనలను క్రీస్తు దగ్గరకు తీసుకురావడంలో నిపుణుడు. ఒక బిడ్డను కేవలం హింసించి, కొట్టగల గురువు గురించి మీరేమనుకుంటారు? అయినప్పటికీ, పూర్వకాలంలో అలాంటి గురువులు చాలామంది ఉండేవారు, వారు నిరంతరం హింసించేవారు. ధర్మశాస్త్రం అలాంటి గురువు కాదు. అది మనలను ఎల్లప్పుడూ హింసించడానికి కాదు.
దాని దండనలతో అది మనలను క్రీస్తు వైపుకు నడిపించడానికి అత్యంత ఆత్రుత పడుతుంది. ధర్మశాస్త్రం, ఒకప్పుడు తాము అసహ్యించుకున్న పనులను చేయడంలో ఆనందాన్ని పొందేలా తన పిల్లలకు శిక్షణ ఇచ్చే మంచి పాఠశాల ఉపాధ్యాయుని వంటిది.
24వ వచనం. విశ్వాసం ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము.
ధర్మశాస్త్రం మనకు మరో ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించడానికి కాదు. ఒక వ్యక్తి ధర్మశాస్త్రం యొక్క పూర్తి శక్తిని అనుభవించినప్పుడు, అతను ఇలా అనుకునే అవకాశం ఉంది: నేను దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటినీ అతిక్రమించాను; నేను నిత్య మరణానికి దోషిని. దేవుడు నన్ను క్షమిస్తే, నేను మారి ఇప్పటి నుండి సరిగ్గా జీవిస్తాను. ధర్మశాస్త్రం పట్ల ఈ సహజమైన కానీ పూర్తిగా తప్పు అయిన ప్రతిచర్య, కృపను మరియు పాపక్షమాపణను సంపాదించుకోవడానికి రూపొందించబడిన అనేక ఆచారాలు మరియు క్రియలకు కారణమైంది.
ధర్మశాస్త్రం నా పాపాలను విస్తరింపజేసి, నన్ను అల్పునిగా చేసి, తద్వారా క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా నేను నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలని ఉద్దేశిస్తోంది. విశ్వాసం అనేది ధర్మశాస్త్రం గానీ, వాక్యం గానీ కాదు; కానీ "ధర్మశాస్త్రానికి అంతమైన" క్రీస్తునందలి నమ్మకమే. మరి క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రానికి అంతం ఎలా అవుతాడు?
ఆయన పాత ధర్మశాస్త్రాన్ని కొత్త చట్టాలతో భర్తీ చేసిన విధంగా కాదు. పాపవాదులు బోధించినట్లుగా, కర్మల ద్వారా లంచం తీసుకోవలసిన కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రానికి అంతం కాదు. ఆయనను విశ్వసించే వారందరికీ క్రీస్తే ధర్మశాస్త్రానికి అంతం లేదా ముగింపు. ధర్మశాస్త్రం ఇకపై వారిని నిందించడం గానీ, ఖండించడం గానీ చేయదు.
అయితే క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారికి ధర్మశాస్త్రం ఏమి సాధించిపెడుతుంది? ఈ ప్రశ్నకు పౌలు తరువాత సమాధానమిస్తాడు.
25వ వచనం. అయితే విశ్వాసం వచ్చిన తరువాత, మనం ఇకపై బోధకుని క్రింద ఉండము.
మనం ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తులమని అపొస్తలుడు ప్రకటిస్తున్నాడు. క్రీస్తు మన కొరకు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాడు. మనం క్రీస్తు ఆధ్వర్యంలో ఆనందంగా, సురక్షితంగా జీవించవచ్చు. సమస్య ఏమిటంటే, మన శరీరం మన పూర్ణ హృదయంతో క్రీస్తును విశ్వసించనివ్వదు. తప్పు క్రీస్తుది కాదు, మనదే. మనం బ్రతికినంత కాలం పాపం మనకు అంటుకొని ఉండి, క్రీస్తులో మనకున్న సంతోషాన్ని పాడుచేస్తుంది. అందువల్ల, మనం ధర్మశాస్త్రం నుండి పాక్షికంగా మాత్రమే విముక్తులమయ్యాము. "మనస్సుతో నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును దాసుడనగుచున్నాను; శరీరముతో పాపధర్మశాస్త్రమును దాసుడననుతున్నాను."
మనస్సాక్షి విషయానికి వస్తే, అది చట్టాన్ని సంతోషంగా విస్మరించవచ్చు.
కానీ పాపం శరీరంలో నివసిస్తూనే ఉంటుంది కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం మన మనస్సాక్షిని వేధించడానికి కాచుకొని ఉంటుంది. అయితే, క్రీస్తు మన విశ్వాసాన్ని అంతకంతకూ వృద్ధి చేస్తాడు, మరియు మన విశ్వాసం ఎంతగా వృద్ధి చెందుతుందో, అంతగా పాపం, ధర్మశాస్త్రం మరియు శరీరం తగ్గిపోతాయి.
క్రీస్తు మన పాపాలను ఒక్కసారే శాశ్వతంగా తీసివేశాడనే కారణంతో ఎవరైనా సువార్తను, సంస్కారాలను వ్యతిరేకిస్తే, ఏమి సమాధానం చెప్పాలో మీకు తెలుస్తుంది. మీరు ఇలా సమాధానం చెబుతారు: నిజమే, క్రీస్తు నా పాపాలను తీసివేశాడు. కానీ నా శరీరం, లోకం, మరియు సైతాను నా విశ్వాసానికి అడ్డుపడుతున్నాయి. నా హృదయంలోని విశ్వాసమనే చిన్న వెలుగు ఒక్కసారిగా నా అంతటా ప్రకాశించదు. అది క్రమంగా వ్యాపిస్తుంది.
ఈలోగా, పునరుత్థానంలో నా శరీరం చివరికి పరిపూర్ణం చేయబడుతుంది అనే ఆలోచనతో నన్ను నేను ఓదార్చుకుంటున్నాను.
26వ వచనం. క్రీస్తు యేసునందు విశ్వాసము ద్వారా మనమందరము దేవుని పిల్లలమై యున్నాము.
విశ్వాసానికి నిజమైన అపొస్తలుడైన పౌలు, 'విశ్వాసం' అనే పదాన్ని ఎల్లప్పుడూ తన నాలుక కొనపై ఉంచుకుంటాడు. విశ్వాసం ద్వారానే మనం దేవుని పిల్లలమని ఆయన అంటాడు. ధర్మశాస్త్రం దేవుని పిల్లలను కనలేదు. అది మనకు పునరుజ్జీవనం ఇవ్వలేదు. మనం అపవాది రాజ్యంలోకి జన్మించిన పాత జన్మను మాత్రమే అది మనకు గుర్తు చేయగలదు. ధర్మశాస్త్రం మనకు చేయగలిగిన ఉత్తమమైన పని, క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా నూతన జన్మకు మనలను సిద్ధపరచడమే.
యేసు. క్రీస్తునందు విశ్వాసం మనలను దేవుని పిల్లలుగా పునరుజ్జీవింపజేస్తుంది. యోహాను తన సువార్తలో దీనికి సాక్ష్యమిచ్చాడు: "ఆయనను అంగీకరించిన వారందరికీ, అనగా ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి, దేవుని కుమారులగుటకు ఆయన అధికారమిచ్చెను."
(John 1:12). 27వ వచనంలో విశ్వాసం అనే సరళమైన మార్గం ద్వారా దేవుడు మనలను తన సొంత పిల్లలుగాను, తన కుమారునితో సహ వారసులుగాను దత్తత తీసుకున్నాడు. ఈ విధంగా దీన పాపులమైన మన పట్ల ఆయన చూపిన కరుణను ఏ మనిషి నాలుక గానీ, దేవదూత నాలుక గానీ తగినంతగా కీర్తించగలదు? ఎందుకంటే, క్రీస్తులోనికి బాప్తిస్మము పొందిన మీలో ప్రతి ఒక్కరూ క్రీస్తును ధరించుకొనియున్నారు.
"క్రీస్తును ధరించుకొనుట" అనేదాన్ని ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం మరియు సువార్త ప్రకారం అని రెండు విధాలుగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం Romans 13:14 లో ఉన్నట్లుగా,
"ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ధరించుకొనుడి," అనగా ఆయన మాదిరిని అనుసరించుట. సువార్త ప్రకారము క్రీస్తును ధరించుకొనుట అనగా క్రీస్తు యొక్క నీతి, జ్ఞానము, శక్తి, జీవము మరియు ఆత్మను ధరించుకొనుట. స్వభావరీత్యా మనము ఆదాము వస్త్రమును ధరించియున్నాము. ఈ వస్త్రమును పౌలు "పాత మనిషి" అని పిలవడానికి ఇష్టపడతాడు. పౌలు చెప్పినట్లుగా, మనము దేవుని పిల్లలుగా మారకముందు ఈ పాత మనిషిని తీసివేయవలెను. మురికి బట్టలను తీసివేసినట్లుగా ఆదాము వస్త్రమును తీసివేయవలెను. వాస్తవానికి, ఇది బట్టలు మార్చుకున్నంత సులభం కాదు. కానీ దేవుడు దానిని సులభతరం చేస్తాడు. ఈ వచనంలో అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, ఆయన బాప్తిస్మము ద్వారా క్రీస్తు నీతితో మనలను కప్పుతాడు: "క్రీస్తునందు బాప్తిస్మము పొందిన మీలో ప్రతి ఒక్కరు క్రీస్తును ధరించుకొనిరి." ఈ వస్త్ర మార్పుతో మనలో ఒక నూతన జన్మ, ఒక నూతన జీవం కదులుతుంది. హృదయంలో దేవుని పట్ల నూతన ప్రేమలు చిగురిస్తాయి. నూతన నిశ్చయములు మన సంకల్పాన్ని ప్రభావితం చేస్తాయి. సువార్త ప్రకారం ఇదంతా క్రీస్తును ధరించుకోవడానికే.
చెప్పనవసరం లేదు, మనం క్రీస్తు నీతి అనే వస్త్రాన్ని ధరించుకున్నప్పుడు, 28వ వచనంలోని అనుకరణ అనే పైవస్త్రాన్ని కూడా ధరించడం మర్చిపోకూడదు. యూదుడైనా, గ్రీకుడైనా, బానిసైనా, స్వతంత్రుడైనా, పురుషుడైనా, స్త్రీ అయినా భేదం లేదు; ఎందుకంటే క్రీస్తు యేసునందు మీరందరూ ఒక్కటే.
ఈ జాబితాను అనంతంగా పొడిగించవచ్చు: బోధకుడు గానీ, శ్రోత గానీ, ఉపాధ్యాయుడు గానీ, పండితుడు గానీ, యజమాని గానీ, సేవకుడు గానీ ఎవరూ లేరు, మొదలైనవి.
మోక్షం విషయంలో హోదా, విద్య, నీతి, పలుకుబడి అనేవి ఏమాత్రం లెక్కలోకి రావు.
ఈ ప్రకటనతో పౌలు ధర్మశాస్త్రానికి మరణాంతక దెబ్బ కొట్టాడు. ఒక వ్యక్తి క్రీస్తును ధరించుకున్నప్పుడు మరేదీ ముఖ్యం కాదు. ఆ వ్యక్తి యూదుడా, మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని కచ్చితంగా పాటించే సున్నతి పొందినవాడా, లేక గొప్ప మరియు జ్ఞానవంతుడైన గ్రీకువాడా అనేది ముఖ్యం కాదు. పరిస్థితులు, వ్యక్తిగత యోగ్యత, నడవడిక, విజయాలు అనేవి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో ఏమాత్రం ప్రభావం చూపవు. దేవుని ముందు వాటికి ఏమాత్రం విలువ లేదు. మనం క్రీస్తును ధరించుకున్నామన్నదే ముఖ్యం.
ఒక సేవకుడు తన విధులను సక్రమంగా నిర్వర్తించినా; అధికారులు జ్ఞానయుక్తంగా పరిపాలించినా; ఒక పురుషుడు వివాహం చేసుకుని, తన కుటుంబాన్ని పోషించి, నిజాయితీగల పౌరుడిగా ఉన్నా; ఒక స్త్రీ పతివ్రతగా ఉండి, తన భర్తకు విధేయురాలిగా ఉండి, మంచి తల్లిగా ఉన్నా: ఈ ప్రయోజనాలన్నీ ఒక వ్యక్తికి మోక్షాన్ని ప్రసాదించవు. నిస్సందేహంగా, ఈ సద్గుణాలు ప్రశంసనీయమైనవే; కానీ అవి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి లెక్కలోకి రావు. ప్రపంచంలోని ఉత్తమమైన చట్టాలు, ఆచారాలు, మతాలు మరియు క్రియలు ఏవీ పాప దోషాన్ని తొలగించలేవు, మరణాన్ని పంపలేవు, జీవాన్ని కొనలేవు.
లోకంలో మనుష్యుల మధ్య బహు భేదము కలదు, కానీ దేవుని ఎదుట అట్టి భేదము లేదు. "అందరూ పాపము చేసి, దేవుని మహిమను పొందలేకపోయారు" (Romans 3:23). యూదులు, గ్రీకులు, ప్రపంచమంతయు దేవుని సన్నిధిలో మౌనంగా ఉండును గాక. నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారు క్రీస్తు ద్వారానే తీర్చబడ్డారు. క్రీస్తు మీద విశ్వాసం లేకుండా, యూదుడు తన ధర్మశాస్త్రములతో, సన్యాసి తన పరిశుద్ధ ఆజ్ఞలతో, గ్రీకువాడు తన జ్ఞానముతో, సేవకుడు తన విధేయతతో నిరంతరం నశించిపోతారు.
28వ వచనం. క్రీస్తు యేసునందు మీరందరూ ఒక్కటే.
లోకంలో మనుషుల మధ్య చాలా అసమానత ఉంది. మరియు అది మంచిదే.
స్త్రీ పురుషుని స్థానంలోకి, కుమారుడు తండ్రి స్థానంలోకి, దాసుడు యజమాని స్థానంలోకి మారితే, గందరగోళం తప్ప మరేమీ కలగదు. అయితే క్రీస్తులో అందరూ సమానులే. మనందరికీ ఒకే సువార్త ఉంది, అదే "ఒకే విశ్వాసం, ఒకే బాప్తిస్మం, అందరికీ ఒకే దేవుడు మరియు తండ్రి."
క్రీస్తు అందరికీ రక్షకుడు. పేతురు, పౌలు మరియు సకల పరిశుద్ధుల క్రీస్తు మన క్రీస్తు. "క్రీస్తు యేసునందు" అనే షరతు వాక్యాన్ని చేర్చడానికి పౌలు ఎల్లప్పుడూ నమ్మదగినవాడు. మనం క్రీస్తును విస్మరిస్తే, మనం నష్టపోతాము.
29వ వచనం. మీరు క్రీస్తుకు చెందినవారైతే, మీరు అబ్రాహాము సంతానమై వాగ్దానము చొప్పున వారసులై యుందురు.
"మీరు క్రీస్తుకు చెందినవారైతే" అంటే, మీరు క్రీస్తును విశ్వసిస్తే అని అర్థం. మీరు క్రీస్తును విశ్వసిస్తే, అప్పుడు మీరు నిజంగా అబ్రాహాము సంతానం అవుతారు. క్రీస్తుపై మనకున్న విశ్వాసం ద్వారా, "నీ సంతానం వలన భూమి మీద ఉన్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడతారు" అనే వాగ్దానం ప్రకారం అబ్రాహాము మనపైనా మరియు భూలోకంలోని దేశాలపైనా పితృత్వాన్ని పొందుతాడు. విశ్వాసం ద్వారా మనం క్రీస్తుకు చెందినవారము మరియు క్రీస్తు మనకు చెందినవాడు.