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खंड II
जैसी जॉन वेस्ली ने सिखाई।
खंड II।
मसीही सिद्धता का स्वरूप।
1733 में, जब श्री वेस्ली तीस वर्ष के थे, उन्होंने ऑक्सफ़ोर्ड के सेंट मैरी में विश्वविद्यालय के सामने "हृदय का खतना" पर अपना उपदेश दिया, जिसमें उन्होंने कहा :— "हृदय का खतना आत्मा की वह स्वभावगत प्रवृत्ति है जिसे पवित्र शास्त्र में पवित्रता कहा गया है; और जिसका सीधा अर्थ है पाप से, शरीर और आत्मा दोनों की सारी मलिनता से शुद्ध किया जाना; और इसके परिणामस्वरूप, उन गुणों से सम्पन्न होना जो मसीह यीशु में भी थे; अपने मन के स्वरूप में इस प्रकार नया किया जाना कि हम वैसे ही सिद्ध हों जैसा स्वर्ग में हमारा पिता सिद्ध है।" बत्तीस वर्ष बाद, 1765 में, वे कहते हैं :—
"इस उपदेश में वह सब कुछ था जो मैं अब सब पापों से उद्धार और अविभाजित हृदय से परमेश्वर से प्रेम करने के विषय में सिखाता हूँ।"—उपदेश, खंड 1, पृ. 147।
"मैं इसे एक भीतरी बात मानता हूँ, अर्थात् मनुष्य के प्राण में परमेश्वर का जीवन; ईश्वरीय स्वभाव में सहभागी होना; वही मन जो मसीह में था; या, हमारे सृजनहार के स्वरूप के अनुसार हमारे हृदय का नया किया जाना।"—जर्नल,
सितम्बर, 1739।
"तो फिर वह सिद्धता क्या है जिसके योग्य मनुष्य नाशमान देह में रहते हुए हो सकता है?
यह उस कोमल आज्ञा का
मसीही सिद्धता,
पालन करना है:
'हे मेरे पुत्र, अपना हृदय मुझे दे।'
यह 'प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय, अपने सारे प्राण और अपनी सारी बुद्धि से प्रेम रखना' है।
यही मसीही सिद्धता का सार है: यह सब उसी एक शब्द, प्रेम, में समाया है।
इसकी पहली शाखा परमेश्वर का प्रेम है: और क्योंकि जो परमेश्वर से प्रेम रखता है वह अपने भाई से भी प्रेम रखता है, यह दूसरी शाखा से अटूट रूप से जुड़ी है:
'तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रखना;' तू हर मनुष्य से अपने प्राण के समान प्रेम रखना, जैसे मसीह ने हमसे प्रेम रखा।
'इन्हीं दो आज्ञाओं पर सारी व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा टिकी है;' इनमें मसीही सिद्धता की सम्पूर्णता निहित है।"—उपदेश, खंड 2, पृ. 168।
"मसीही सिद्धता" पर उनका उपदेश 1741 में लिखा गया था।
श्री वेस्ली कहते हैं :— "मुझे लगता है कि वह सन् 1740 का अन्तिम भाग था जब मेरी व्हाइटहॉल में तत्कालीन लंदन के बिशप डॉ. गिब्सन से बातचीत हुई।
उन्होंने मुझसे पूछा कि सिद्धता से मेरा क्या तात्पर्य है।
मैंने उन्हें बिना किसी छिपाव या संकोच के बता दिया।
जब मैं बोल चुका, तो उन्होंने कहा:
'श्री वेस्ली, यदि आपका तात्पर्य केवल यही है, तो इसे सारे संसार में प्रकाशित कर दीजिए।'
मैंने उत्तर दिया, 'मेरे स्वामी, मैं ऐसा करूँगा'; और तदनुसार "मसीही सिद्धता" पर वह उपदेश लिखा और प्रकाशित किया।"
लंदन के बिशप को पत्र :— "पूछा जा सकता है कि 'सिद्ध जन' या 'अपने गुरु के समान जन' से आपका क्या अभिप्राय है?
हमारा अभिप्राय ऐसे जन से है जिसमें 'वही मन है जो मसीह में था,' और जो ऐसा 'चलता है जैसा वह चला;' ऐसा मनुष्य जिसके 'हाथ शुद्ध और हृदय पवित्र' है; या जो 'शरीर और आत्मा की सारी मलिनता से शुद्ध किया गया' है; जिसमें 'ठोकर खाने का कोई कारण नहीं,' और जो इसलिए 'पाप नहीं करता।'
इसे थोड़ा और विशेष रूप से कहें तो:
'सिद्ध मनुष्य' इस शास्त्रीय कथन से हम ऐसे जन को समझते हैं जिसमें परमेश्वर ने अपना विश्वासयोग्य वचन पूरा किया है:
'तुम्हारी सारी मलिनता से,
जैसी जॉन वेस्ली ने सिखाई।
और तुम्हारी सब मूरतों से मैं तुम्हें शुद्ध करूँगा।
मैं तुम्हें तुम्हारी सारी अशुद्धता से भी बचाऊँगा।'
इससे हम ऐसे जन को समझते हैं जिसे परमेश्वर ने पूरी रीति से पवित्र किया है, 'आत्मा, प्राण और देह' में भी; जो 'ज्योति में चलता है, जैसा वह ज्योति में है,' जिसमें 'कुछ भी अन्धकार नहीं; उसके पुत्र यीशु मसीह के लहू' ने 'उसे सब पाप से शुद्ध किया है।'
"यह मनुष्य अब सारी मानवजाति के सामने गवाही दे सकता है, 'मैं मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ; तो भी मैं जीवित हूँ; पर मैं नहीं, परन्तु मसीह मुझ में जीवित है।'
वह 'पवित्र है, जैसा परमेश्वर जिसने उसे बुलाया पवित्र है,' जीवन में भी और 'सब प्रकार के चाल-चलन में' भी।
वह 'प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय से प्रेम रखता है, और अपनी सारी शक्ति से उसकी सेवा करता है।'
वह 'अपने पड़ोसी से'
(हर मनुष्य से) 'अपने समान प्रेम रखता है;' हाँ, 'जैसे मसीह ने हमसे प्रेम रखा;' विशेषकर उनसे जो 'उससे द्वेषपूर्ण व्यवहार करते और उसे सताते हैं,' क्योंकि 'वे न पुत्र को जानते हैं, न पिता को।'
सचमुच, उसका प्राण सब प्रेम ही है, 'दया की कोमलता, कृपालुता, नम्रता, सज्जनता, सहनशीलता' से भरा हुआ।
और उसका जीवन भी उसके अनुरूप है, 'विश्वास के कार्य, आशा की धीरज, प्रेम के परिश्रम' से परिपूर्ण।
और 'जो कुछ वह वचन या कर्म से करता है,' वह 'सब प्रभु यीशु के नाम में, उसके प्रेम और सामर्थ्य से' करता है।
संक्षेप में, वह परमेश्वर की इच्छा 'पृथ्वी पर वैसे ही पूरी करता है जैसे स्वर्ग में होती है।'
"'सिद्ध मनुष्य' होने का यही अर्थ है, 'पूरी रीति से पवित्र किया जाना, मसीह यीशु में नए सिरे से सृजा जाना;' अर्थात् 'ऐसा हृदय रखना जो परमेश्वर के प्रेम से पूरी तरह प्रज्वलित हो'
(आर्चबिशप अशर के शब्दों में), 'कि हर विचार, वचन और कर्म को मसीह के द्वारा परमेश्वर को ग्रहणयोग्य आत्मिक बलिदान के रूप में निरन्तर चढ़ाता रहे।'
हमारे हृदयों के हर विचार में, हमारी जीभों के हर शब्द में, हमारे हाथों के हर कार्य में, 'उसके गुण प्रकट करना जिसने हमें अन्धकार से अपनी अद्भुत ज्योति में बुलाया है।'
ओह, कि हम, और वे सब जो सच्चाई से प्रभु यीशु को खोजते हैं, इस प्रकार 'एक होकर सिद्ध किए जाएँ!'"—रचनाएँ, खंड 5, पृ. 342।
"उद्धार से मेरा अभिप्राय केवल, साधारण धारणा के अनुसार, नरक से छुटकारा या स्वर्ग जाना नहीं; परन्तु पाप से वर्तमान छुटकारा, प्राण का अपने आदि स्वास्थ्य
मसीही सिद्धता,
और मूल शुद्धता में लौट आना; ईश्वरीय स्वभाव की पुनःप्राप्ति; हमारे प्राण का परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार, धार्मिकता और सच्ची पवित्रता में, न्याय, दया और सत्य में नया किया जाना है।
इसमें सब पवित्र और स्वर्गीय स्वभाव सम्मिलित हैं, और परिणामस्वरूप चाल-चलन की सारी पवित्रता भी।"—1744 में लिखा गया, रचनाएँ, खंड 5, पृ. 35।
टायरमैन अपनी "वेस्ली की जीवनी" में कहते हैं कि 1744 के पहले सम्मेलन में मसीही सिद्धता की यह परिभाषा दी गई :—
"परमेश्वर के स्वरूप में, धार्मिकता और सच्ची पवित्रता में नया किया जाना।
सिद्ध मसीही होने का अर्थ है प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय, प्राण, मन और शक्ति से प्रेम करना, जिसका तात्पर्य सारे भीतरी पाप का नाश है; और विश्वास वह शर्त और साधन है जिसके द्वारा अनुग्रह की ऐसी दशा प्राप्त होती है।"—टायरमैन, खंड 1, पृ. 444।
डॉ. डॉड को, 1756 में :— "जब मैंने पवित्र शास्त्र को अपना अध्ययन बनाना आरम्भ किया (लगभग सत्ताईस वर्ष पहले), तब मैं देखने लगा कि मसीही परमेश्वर से अपने सारे हृदय से प्रेम करने और अपनी सारी शक्ति से उसकी सेवा करने के लिए बुलाए गए हैं, और जहाँ तक मैं समझता हूँ, शास्त्रीय शब्द 'सिद्धता' का ठीक यही अर्थ है।
कुछ वर्षों तक इस पर विचार करने के बाद, मैंने 'हृदय का खतना' नामक उपदेश में विश्वविद्यालय के सामने अपने विचार खुले रूप से घोषित किए।
लगभग छह वर्ष बाद, बिशप गिब्सन से मिली इस सलाह के फलस्वरूप, कि 'सारे संसार को बताइए कि सिद्धता से आपका क्या अभिप्राय है,'
मैंने उस विषय पर अपने उपदेश में अपने सबसे शान्त और अन्तिम विचार प्रकाशित किए। उसमें मैं पवित्र शास्त्र के सिवा किसी प्राचीन या आधुनिक प्रमाण पर नींव नहीं रखता। ie
—मेथोडिस्ट मैगज़ीन, 1779, पृ. 434।
मिस हेन को, 1758 में :— "आप कहती हैं कि सिद्धता के सिद्धान्त ने आपको बहुत उलझन में डाला है, क्योंकि हमारे कुछ प्रचारकों ने इसे ऐसे
जैसी जॉन वेस्ली ने सिखाई।
भयानक रूप में प्रस्तुत किया है; उनमें से एक ने कहा, 'जब तक कोई विश्वासी सिद्ध नहीं होता, वह परमेश्वर के श्राप के अधीन और दण्ड की दशा में है।'
दूसरे ने कहा, 'यदि आप इसे पाने से पहले मर गए, तो अवश्य नाश होंगे।'
"सिद्धता से मेरा अभिप्राय सिद्ध प्रेम है, अर्थात् अपने सारे हृदय से परमेश्वर से ऐसा प्रेम रखना कि हम सदा आनन्दित रहें, निरन्तर प्रार्थना करें, और हर बात में धन्यवाद करें।
मुझे विश्वास है कि हर विश्वासी इसे पा सकता है; फिर भी मैं यह नहीं कहता कि जब तक वह इसे नहीं पाता, तब तक वह दण्ड की दशा में या परमेश्वर के श्राप के अधीन है।
नहीं; वह जब तक विश्वास करता है, अनुग्रह की दशा में है और परमेश्वर की कृपा में है।
न ही मैं यह कहूँगा, 'यदि आप इसके बिना मर गए, तो नाश होंगे;' बल्कि यह, 'जब तक आप अपवित्र स्वभावों से छुड़ाए नहीं जाते, तब तक आप महिमा के लिए पके नहीं हैं।
इसलिए परमेश्वर के आपको अपने पास ले जाने से पहले आपके प्राण में और भी प्रतिज्ञाएँ पूरी होंगी।'
"'परन्तु कोई भी सिद्धता तक नहीं पहुँच सकता जब तक वह पहले उसे प्राप्य न माने।'
मैं यह भी नहीं कहता।
मैं लंदन में एक कैल्विनवादी स्त्री को जानता था, जिसने उसे कभी प्राप्य नहीं माना, जब तक उसने उसे पा न लिया; और तब वह अनेक दिनों तक उसे ऊँचे स्वर में घोषित करती हुई पड़ी रही, यहाँ तक कि उसका आत्मा परमेश्वर के पास लौट गया।"—रचनाएँ, खंड 6, पृ. 732।
मिस फ़र्ली को, 1762 में :— "निश्चय ही पवित्रीकरण (उचित अर्थ में) 'सब पाप से तात्कालिक छुटकारा' है; और उसमें 'तब दी गई वह तात्कालिक शक्ति' सम्मिलित है, 'कि सदा परमेश्वर से लिपटे रहें।'
फिर भी यह पवित्रीकरण (कम से कम निचले स्तरों में) इस शक्ति को सम्मिलित नहीं करता कि कभी कोई व्यर्थ विचार न सोचा जाए, न कोई व्यर्थ शब्द कहा जाए।
मैं स्वयं मानता हूँ कि ऐसी सिद्धता नाशमान देह में जीने से मेल नहीं खाती: क्योंकि यह 'सदा ठीक सोचना' असम्भव बना देती है।
जब तक हम साँस लेते हैं, हम न्यूनाधिक भूल करेंगे ही।
इसलिए यदि मसीही सिद्धता में यह सम्मिलित है, तो हमें उसकी आशा मृत्यु के बाद ही करनी चाहिए।
"मैं चाहता हूँ कि आप सब प्रेम ही हों।
यही वह सिद्धता है जिसे मैं मानता और सिखाता हूँ।
और यह सिद्धता हज़ारों
मसीही सिद्धता,
नसों के विकारों से मेल खाती है, जबकि वह अत्यधिक ऊँची खींची गई सिद्धता नहीं खाती।
वास्तव में मेरा मत है कि (विशेषकर इस मामले में) अति करना बिगाड़ना है; और सिद्धता को बहुत ऊँचा रखना (इतना ऊँचा कि जिसे हमने सुना या पढ़ा ऐसा कोई मनुष्य वहाँ नहीं पहुँचा) उसे संसार से निकाल देने का सबसे प्रभावी (क्योंकि अनपेक्षित) उपाय है।"—रचनाएँ, खंड 6, पृ. 718।
श्रीमती मेटलैंड को :— "जहाँ तक 'सिद्धता' शब्द का सम्बन्ध है, वह शास्त्रीय है; इसलिए न आप और न मैं विवेक से इस पर आपत्ति कर सकते हैं, जब तक हम पवित्र आत्मा को पाठशाला न भेजें और उसे बोलना न सिखाएँ जिसने जीभ बनाई।
"मसीही सिद्धता से मेरा अभिप्राय (जैसा मैंने बार-बार कहा है) परमेश्वर और अपने पड़ोसी से ऐसा प्रेम रखना है कि 'सदा आनन्दित रहें, निरन्तर प्रार्थना करें, और हर बात में धन्यवाद करें।'
जो इसका अनुभव करता है वह शास्त्र के अनुसार सिद्ध है।
और यदि आप नहीं करते, तो भी आप इसका अनुभव कर सकती हैं; यदि आप इसके पीछे जी-जान से लगें तो अवश्य करेंगी, क्योंकि पवित्र शास्त्र टल नहीं सकता।
"तो फिर जो मसीही सिद्धता पर आपत्ति करते हैं, उनका तर्क किसे दोषी ठहराता है?
निरपेक्ष या अचूक सिद्धता के लिए मैंने कभी तर्क नहीं किया।
निष्पाप सिद्धता के लिए मैं तर्क नहीं करता, क्योंकि वह शास्त्रीय नहीं है।
ऐसी सिद्धता जो मनुष्य को सारी व्यवस्था पूरी करने के योग्य बना दे, और इस प्रकार उसे मसीह की योग्यता की आवश्यकता न रहे,—ऐसी किसी सिद्धता को मैं नहीं मानता; मैं अब भी इसका विरोध करता हूँ, और सदा करता रहा हूँ।
"'परन्तु क्या प्रेम में सिद्ध लोगों में कोई पाप नहीं होता?'
मेरा विश्वास है कि नहीं; पर चाहे जो हो, वे कोई पाप अनुभव नहीं करते—शुद्ध प्रेम के विपरीत कोई स्वभाव नहीं—जबकि वे निरन्तर आनन्दित होते, प्रार्थना करते और धन्यवाद देते हैं।
और पाप स्थगित है या बुझ गया है, इस पर मैं विवाद नहीं करूँगा; यह पर्याप्त है कि वे प्रेम के सिवा कुछ अनुभव नहीं करते।
आप मानती हैं कि हमें प्रतिदिन इसके पीछे लगे रहना चाहिए।
और मैं बस इसी के लिए तर्क करता हूँ।"—रचनाएँ, खंड 6, पृ. 752।
मिस एच. को, 1758 में :— "यदि आप पूछें, 'यदि मैं इसी क्षण मर जाऊँ तो?'
मैं उत्तर दूँगा, 'मेरा विश्वास है कि आप बचाई जाएँगी; क्योंकि मुझे
जैसी जॉन वेस्ली ने सिखाई।
निश्चय है कि जिसमें विश्वास है वह महिमा के लिए पकाए जाने से पहले नहीं मर सकता।'
यही वह सिद्धान्त है जो मैं निरन्तर सिखाता हूँ, और जिसका कर्मों से धर्मी ठहराए जाने से कोई सम्बन्ध नहीं।
न यह विश्वास रखनेवाले किसी को निरुत्साहित कर सकता है, न प्रभु में उनकी शान्ति को घटा सकता है, न उनके आनन्द को मन्द कर सकता है।
'सच्चे विश्वासी इससे न जीवन में, न मृत्यु में व्याकुल होते हैं; किसी विरल अवसर को छोड़कर, जहाँ शैतान का प्रलोभन उदासीन स्वभाव से मिल जाता है।
"सब मिलाकर मैं देखता हूँ कि आपका बड़ा तर्क आरम्भ से अन्त तक सिद्धान्त को गलत समझने पर टिका है।
युवा लोगों के मुँह से चाहे जो उत्साहपूर्ण बातें निकल जाएँ, हम यह नहीं सिखाते कि कोई विश्वासी दण्ड के अधीन है।
इसलिए इस कल्पना से निकाले गए सारे निष्कर्ष तुरन्त ढह जाते हैं।"—रचनाएँ, खंड 6, पृ. 733।
1762-63 के बेल और मैक्सवेल के धर्मोन्माद के कुछ ही समय बाद, जिसने कुछ समय के लिए इस विषय पर चार्ल्स वेस्ली के विचार कुछ बदल दिए थे, श्री वेस्ली ने उन्हें निम्नलिखित लिखा :—
"1.
सिद्धता से मेरा अभिप्राय परमेश्वर और मनुष्य का वह नम्र, कोमल, सहनशील प्रेम है जो सब स्वभावों, शब्दों और कार्यों पर, सारे हृदय और सारे जीवन पर शासन करता है।
मैं इसमें इससे गिरने की, चाहे आंशिक रूप से या पूर्ण रूप से, असम्भावना को सम्मिलित नहीं करता।
इसलिए मैं अपने भजनों की उन कई अभिव्यक्तियों को वापस लेता हूँ जो ऐसी असम्भावना को कुछ व्यक्त करती हैं, कुछ ध्वनित करती हैं।
और मैं 'निष्पाप' शब्द के लिए तर्क नहीं करता, यद्यपि मैं उस पर आपत्ति भी नहीं करता।
क्या हम इसमें सहमत हैं या भिन्न?
यदि भिन्न हैं, तो किस बात में?
"2. रीति के विषय में, मैं मानता हूँ कि यह सिद्धता सदा प्राण में विश्वास के द्वारा, विश्वास के एक सरल कार्य के द्वारा उत्पन्न की जाती है; अतः एक क्षण में।
परन्तु मैं उस क्षण से पहले और बाद, दोनों में एक क्रमिक कार्य मानता हूँ।
क्या हम इसमें सहमत हैं या भिन्न?
"3. समय के विषय में, मैं मानता हूँ कि यह क्षण प्रायः मृत्यु का क्षण होता है, वह घड़ी जब प्राण
मसीही सिद्धता,
देह को छोड़ने से ठीक पहले होता है।
परन्तु मैं मानता हूँ कि यह मृत्यु से दस, बीस या चालीस वर्ष पहले भी हो सकता है।
क्या हम इसमें सहमत हैं या भिन्न?
"मेरा विश्वास है कि यह प्रायः धर्मी ठहराए जाने के अनेक वर्ष बाद होता है, परन्तु यह उसके पाँच वर्ष, या पाँच महीने के भीतर भी हो सकता है।
मैं इसके विपरीत कोई निर्णायक तर्क नहीं जानता।
क्या आप जानते हैं?
"यदि यह धर्मी ठहराए जाने के अनेक वर्ष बाद ही होना चाहिए, तो मैं जानना चाहूँगा कि कितने वर्ष।
और सिद्धता और मृत्यु के बीच आप कितने दिन, या महीने, या वर्ष भी, मानने देंगे?
यह धर्मी ठहराए जाने से कितनी दूर होनी चाहिए? और मृत्यु से कितनी निकट?"—जैक्सन कृत चार्ल्स वेस्ली की जीवनी, खंड 2, पृ. 210।
"परन्तु यहाँ जिस सिद्धता की बात हो रही है वह क्या है?
यह केवल सन्देहों और भयों से छुटकारा नहीं, परन्तु पाप से छुटकारा है; भीतरी और बाहरी, दोनों पापों से; बुरी अभिलाषाओं और बुरे स्वभावों से, और साथ ही बुरे शब्दों और कार्यों से भी।
हाँ, और यह केवल नकारात्मक आशिष नहीं, सब बुरी प्रवृत्तियों से छुटकारा, जो इस कथन में निहित है,
'मैं तेरे हृदय का खतना करूँगा'; परन्तु सकारात्मक भी; अर्थात् उनके स्थान पर सब अच्छी प्रवृत्तियों का रोपा जाना; जो इस कथन में स्पष्ट निहित है, 'प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय और अपने सारे प्राण से प्रेम रखना।'"—उपदेश, खंड 2, पृ. 410।
"'हृदय के शुद्ध' वे हैं जिनके हृदयों को परमेश्वर ने वैसे ही शुद्ध किया है जैसे वह स्वयं शुद्ध है; जो यीशु के लहू पर विश्वास के द्वारा हर अपवित्र भावना से शुद्ध किए गए हैं; जो शरीर और आत्मा की सारी मलिनता से शुद्ध होकर परमेश्वर के (प्रेमपूर्ण) भय में पवित्रता को सिद्ध करते हैं।
वे उसके अनुग्रह की सामर्थ्य से आत्मा की गहनतम दीनता के द्वारा अभिमान से शुद्ध किए गए हैं; नम्रता और सज्जनता के द्वारा क्रोध से और हर निर्दयी या उग्र भावना से; और धार्मिकता की उस भूख-प्यास के द्वारा, जो अब उनके सारे प्राण को घेरे हुए है, परमेश्वर को प्रसन्न करने और उसका आनन्द लेने, उसे अधिकाधिक जानने और उससे प्रेम करने की अभिलाषा को छोड़ हर अभिलाषा से; ताकि अब वे प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे हृदय, अपने सारे प्राण, मन और शक्ति से प्रेम रखते हैं।"—उपदेश, खंड 1, पृ.
199।
जैसी जॉन वेस्ली ने सिखाई।
हंटिंगडन की काउंटेस को, 1763 में :— "अपने सारे हृदय, प्राण और शक्ति से परमेश्वर से प्रेम रखना, और सब मनुष्यों से वैसा प्रेम रखना जैसा मसीह ने हमसे रखा, यही इन तीस वर्षों से उस बात का सार है, और सदा रहा है, जिसे मैं शुद्ध और निर्मल धर्म के रूप में प्रस्तुत करता हूँ।"—हंटिंगडन की काउंटेस की जीवनी, खंड 1, पृ. 329।
रेवरेंड श्री वेन को, 1765 में :— "मैं जो चाहता हूँ, वह हृदय और जीवन की पवित्रता है।
जिनमें यह है वे मेरे भाई, बहन और माता हैं।
"परन्तु आप सिद्धता को मानते हैं।
सत्य है; अर्थात् अपने सारे हृदय से परमेश्वर से प्रेम रखना, और अपनी सारी शक्ति से उसकी सेवा करना।
मैं इससे न अधिक कुछ सिखाता हूँ, न कम।
और जो भी दुर्बलता, कमी, anomia [अस्पष्ट मूल पाठ] इसके साथ मेल खाती हो, उसे कोई भी मनुष्य सिखा सकता है, और मैं उसका खण्डन नहीं करूँगा।"—रचनाएँ, खंड 7, पृ. 304।
"परन्तु आप किस बात पर क्रोधित हैं?
आप किस पर आपत्ति करते हैं?
आइए, इस पर विवाद करने से पहले प्रश्न को समझ लें।
"मसीही सिद्धता से मेरा अभिप्राय है, 1.
अपने सारे हृदय से परमेश्वर से प्रेम रखना।
क्या आप इस पर आपत्ति करते हैं?
मेरा अभिप्राय है, 2.
परमेश्वर को पूरी तरह समर्पित हृदय और जीवन।
क्या आप इससे कम चाहते हैं?
मेरा अभिप्राय है, 3.
परमेश्वर के सम्पूर्ण स्वरूप को पुनः प्राप्त करना।
इस पर क्या आपत्ति है?
मेरा अभिप्राय है, 4.
वह सारा मन रखना जो मसीह में था।
क्या यह बहुत आगे जाना है?
मेरा अभिप्राय है, 5.
एकरूपता से वैसे चलना जैसे मसीह चला।
और इस पर निश्चय ही कोई मसीही आपत्ति नहीं करेगा। यदि कोई सिद्धता से इससे अधिक कुछ या कुछ और समझता है, तो उससे मेरा कोई सरोकार नहीं।"—जर्नल, जून, 1769।
श्री एस. को, 1770 में :— "मुझे एक बार आपसे मसीही सिद्धता के विषय में कुछ मिनट बात करने का अवसर मिला था; और मेरा विश्वास है कि तब जो कहा गया उस पर आपको अधिक आपत्ति नहीं थी।
जब मैंने लगभग यही बात लंदन के पूर्व बिशपों में से एक, बिशप गिब्सन, से कही, तो उन्होंने गम्भीरता से कहा,
मसीही सिद्धता,
'क्यों, श्री वेस्ली, यदि सिद्धता से आपका अभिप्राय यही है, तो इसके विरुद्ध कौन हो सकता है?'
मुझे सचमुच विश्वास है कि आपको यह समझाने के लिए कि जिस सिद्धता का मैंने तीस वर्ष प्रचार किया उसके विरुद्ध कोई भी तर्कसंगत या शास्त्रसंगत रूप से कुछ नहीं कह सकता, खुली और निःसंकोच बातचीत में बिताया गया केवल एक घण्टा पर्याप्त होगा।"—रचनाएँ, खंड 6, पृ. 747।
श्री डब्ल्यू. चर्ची को, 1771 में :— "सम्पूर्ण पवित्रीकरण, या मसीही सिद्धता, न अधिक है न कम, शुद्ध प्रेम ही है; ऐसा प्रेम जो पाप को निकाल देता है और परमेश्वर की सन्तान के हृदय और जीवन दोनों पर शासन करता है।"—रचनाएँ, खंड 7, पृ. 82, "मसीही सिद्धता में (जैसा कुछ लोगों ने कल्पना की है) अज्ञानता, भूल, दुर्बलताओं या प्रलोभनों से मुक्ति सम्मिलित नहीं है।
वास्तव में यह पवित्रता का ही दूसरा नाम है।
ये एक ही वस्तु के दो नाम हैं।
इस प्रकार, हर पवित्र जन शास्त्र के अर्थ में सिद्ध है।
फिर भी हम देख सकते हैं कि इस अर्थ में भी पृथ्वी पर कोई निरपेक्ष सिद्धता नहीं है।
श्रेणियों की कोई सिद्धता नहीं, जैसा कहा जाता है; कोई ऐसी नहीं जिसमें निरन्तर वृद्धि की गुंजाइश न हो।
इसलिए कोई मनुष्य चाहे जितना प्राप्त कर चुका हो, या चाहे जितने ऊँचे स्तर तक सिद्ध हो, उसे फिर भी 'अनुग्रह में बढ़ते जाने' और अपने उद्धारकर्ता परमेश्वर के ज्ञान और प्रेम में प्रतिदिन आगे बढ़ने की आवश्यकता रहती है।"—
उपदेश, खंड 1, पृ. 358।
"अच्छा, पर सम्पूर्ण पवित्रीकरण में इससे अधिक और क्या निहित हो सकता है?
इसमें किसी नए प्रकार की पवित्रता निहित नहीं है: कोई ऐसी कल्पना न करे।
जिस क्षण से हम धर्मी ठहराए जाते हैं, जब तक हम अपनी आत्मा परमेश्वर को न सौंप दें, प्रेम ही व्यवस्था की, सम्पूर्ण सुसमाचारीय व्यवस्था की, पूर्ति है, जिसने आदम की व्यवस्था का स्थान तब लिया जब 'स्त्री के वंश' की पहली प्रतिज्ञा की गई।
प्रेम ही मसीही पवित्रीकरण का सार है; यह पवित्रता का वह एकमात्र प्रकार है जो उन विश्वासियों में, जिन्हें संत यूहन्ना ने 'बालक, जवान और पिता' के रूप में पहचाना, केवल भिन्न-भिन्न स्तरों में पाया जाता है।
जैसी जॉन वेस्ली ने सिखाई।
एक और दूसरे के बीच का भेद वास्तव में प्रेम के स्तर में है।
और इसमें आत्मिक अर्थ में उतना ही बड़ा अन्तर है जितना स्वाभाविक अर्थ में पिताओं, जवानों और बालकों के बीच।"—उपदेश, खंड 2, पृ. 221।
"और यह सब, और इससे कहीं अधिक, उस एक कथन में समाया है, 'अपने सारे हृदय से परमेश्वर से प्रेम रखना और अपनी सारी शक्ति से उसकी सेवा करना।'
मैंने सिद्धता से कभी इससे अधिक, अर्थात् इस प्रकार परमेश्वर से प्रेम रखने और उसकी सेवा करने के सिवा, न कहा और न समझा।
परन्तु मैं इससे कम कहने का साहस नहीं कर सकता; क्योंकि उसके परिणाम उससे बुरे हो सकते हैं जितना आप समझते प्रतीत होते हैं।
यदि कोई भूल है, तो वह एक ओर दूसरी ओर की अपेक्षा कहीं अधिक खतरनाक है।
यदि मैं लक्ष्य बहुत ऊँचा रखता हूँ, तो मनुष्यों को अनावश्यक भय में डालता हूँ; यदि आप उसे बहुत नीचा रखते हैं, तो उन्हें नरक की आग में धकेलते हैं।"—रचनाएँ, खंड 6, पृ. 535।
"इस प्रकार आप अनुभव करते हैं कि जिसका नाम यीशु कहलाता है, वह यह नाम व्यर्थ नहीं धारण करता; कि वह वास्तव में 'अपने लोगों को उनके पापों से उद्धार देता है;' जड़ से भी और शाखाओं से भी।
और पाप से, सब पाप से, यह उद्धार सिद्धता का एक और वर्णन है, यद्यपि वास्तव में यह उसकी केवल सबसे छोटी, सबसे निचली शाखा को, उस महान उद्धार के केवल नकारात्मक भाग को प्रकट करता है।"—उपदेश, खंड 2, पृ. 170।
"परन्तु निश्चय ही जब तक हम पापमय देह में रहते हैं, पाप से उद्धार नहीं पा सकते।"
<पापमय देह?
कृपया ध्यान दें, यह अभिव्यक्ति कितनी गहराई से अस्पष्ट, कितनी द्वयर्थक है!
परन्तु पवित्र शास्त्र में इसका कोई आधार नहीं: 'पापमय देह' शब्द वहाँ कहीं नहीं मिलता।
और जैसे यह पूर्णतः अशास्त्रीय है, वैसे ही स्पष्टतः निरर्थक भी है।
क्योंकि कोई देह, या किसी भी प्रकार का पदार्थ, पापमय नहीं हो सकता; केवल आत्माएँ ही पाप करने में समर्थ हैं।
कृपया बताइए कि पाप देह के किस भाग में निवास करे?
वह त्वचा में नहीं रह सकता, न मांसपेशियों, नसों, शिराओं या धमनियों में; वह हड्डियों में उतना ही नहीं रह सकता जितना बालों या नाखूनों में।
केवल प्राण ही पाप का निवास हो सकता है।"—उपदेश, खंड 2, पृ.
172।
श्री वेस्ली की सेवकाई के चालीस वर्षों में दिए गए इन व्याख्यानों और कथनों में यह देखा जाएगा
मसीही सिद्धता,
कि उन्होंने "सिद्धता," "मसीही सिद्धता," "पवित्रीकरण,"
"सम्पूर्ण पवित्रीकरण," "सिद्ध
प्रेम," और "पवित्रता" शब्दों का परस्पर बदलकर, और समानार्थी रूप में प्रयोग किया; जो पाप से सारे छुटकारे और सारे हृदय से परमेश्वर के प्रेम की उसी अनुग्रहपूर्ण दशा को सूचित करता है।