చార్లెస్ వెస్లీ పరిచర్యలో ఒక కొత్త దశ

30 విలియం గ్రిమ్‌షా నుండి CW కి, MS లేఖ, 31 మార్చి 1760 (MCA: DDPr 2/63).

31 డ్యూస్, హావోర్త్‌లో మెథడిజం చరిత్ర, 10.

32 జాన్ న్యూటన్, గ్రిమ్‌షా నియామకం సమయంలో హావోర్త్ చుట్టుపక్కల ప్రాంతాన్ని 'నిర్జనమైనది మరియు నిస్సారమైనది' అని, మరియు అక్కడి నివాసులకు 'వారి పశువుల కంటే మత స్పృహ కొద్దిగా మాత్రమే ఉందని, మరియు వారి చుట్టూ ఉన్న పర్వతాలు మరియు రాళ్ల వలె వారు కూడా అడవిగా, సాగు చేయని విధంగా ఉన్నారని' వర్ణించారు. ఫెయిత్ కుక్, విలియం గ్రిమ్‌షా ఆఫ్ హావోర్త్ (ఎడిన్‌బర్గ్: బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్ ట్రస్ట్, 1997), 45 నుండి ఉటంకించబడింది.

33. 1740 మరియు 1790 మధ్య నిడ్డర్‌డేల్ ఆంగ్లికన్ వివాహ రిజిస్టర్‌ను సూచించడం ద్వారా వెల్లడైంది. జోవన్నా డాసన్, 'గ్రేట్ లోపల అట్టడుగు స్థాయిలో మెథడిజం'

'హావోర్త్ రౌండ్', వెస్లీ హిస్టారికల్ సొసైటీ, యార్క్‌షైర్ బ్రాంచ్ అకేషనల్ పేపర్ ప్రొసీడింగ్స్, 3 (1978), 6.

172 చార్లెస్ పరిచర్య యొక్క ఒక కొత్త దశ నార్విచ్‌లో వలె, హావోర్త్ సర్క్యూట్‌లోని కొన్ని భాగాలు అసమ్మతికి బలమైన కోటలుగా ఉండేవి. 1743లో ఆర్చ్‌బిషప్ సందర్శన, తరువాతి దశాబ్దంలో సంచార బోధకుల పనికి లోనయ్యే అవకాశం ఉన్న నివాస ప్రాంతాలలో క్వేకర్ సమావేశాల ఉనికిని నమోదు చేసింది.34 అయితే, ఈ అంశాన్ని అతిగా చెప్పకూడదు, ఎందుకంటే చాలా మంది స్థానిక మెథడిస్టులు నాన్‌కన్‌ఫార్మిస్ట్ నేపథ్యం నుండి వచ్చినప్పటికీ, సర్క్యూట్ అంతటా పరిస్థితి అలా ఉండేది కాదు—విజిటేషన్ హావోర్త్ చాపెల్రీలోనే అసమ్మతి కుటుంబాల సంఖ్యను కేవలం అని పేర్కొంది.

మొత్తం 326.35 లో 3

గ్రిమ్‌షా యొక్క నిరాశావాద అంచనాకు ఒక ప్రత్యామ్నాయాన్ని ప్రతిపాదించడం సాధ్యమే. ఐదు సంవత్సరాల క్రితం, మతకర్మల నిర్వహణలో సామాన్య ప్రజలు పాల్గొనడం అనేది స్థానిక ప్రజలకు సంబంధించిన విషయం కాదని ఆయన సూచించారు,36 మరియు ఈ మధ్యకాలంలో ఆందోళన కలిగించే పరిణామాలు ఏవీ జరిగినట్లు కనిపించడం లేదు. 1760 మార్చి 31 నాటి తన లేఖలో, తనకు వ్రాయడానికి పెద్దగా ఏమీ ఉండేది కాకపోవడం వల్ల చార్లెస్‌కు తాను అరుదుగా లేఖలు వ్రాసేవాడినని ఆయన ఒప్పుకున్నారు,37 మరియు చార్లెస్ లాగే గ్రిమ్‌షాకు కూడా అనవసరంగా ఆందోళన చెందే అలవాటు ఉండేదని ఒక సూచన ఉంది.38 నార్విచ్ బోధకులలో ఇద్దరైన గ్రీన్‌వుడ్ మరియు మిచెల్, తన పరిచర్య ద్వారానే వచ్చారనే ఇబ్బంది దీనికి ఆజ్యం పోసి ఉండవచ్చు.39 వాస్తవానికి, ఇంగ్లాండ్ చర్చిని బలహీనపరచకపోగా, గ్రిమ్‌షా మరియు అతని సామాన్య సహాయకులు హావోర్త్ మరియు దాని సమీప పారిష్‌లలో ఆంగ్లికన్ వైభవాన్ని పునరుద్ధరించారని గట్టిగా వాదించవచ్చు.

1742లో, గ్రిమ్‌షా క్యూరసీకి నియమితులైనప్పుడు, అతను కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవారి సంఖ్యను పన్నెండుగా నమోదు చేశాడు;40 ఒక సంవత్సరంలోపే, ఈ సంఖ్య యాభై నుండి అరవైకి పెరిగింది,41 మరియు మే 1748లో, అతను యార్క్ ఆర్చ్‌బిషప్‌కు నివేదిస్తూ, వేసవిలో తాను పన్నెండు వందల మందికి సేవలు అందించానని తెలిపాడు;42 ఇది సుమారు 2,200 జనాభా ఉన్న పట్టణంలో జరిగింది.43 సేవలు ఎంతగా ప్రాచుర్యం పొందాయంటే, అతను వచ్చిన తొమ్మిది నెలల తర్వాత...

చర్చిని విస్తరించడానికి గ్రిమ్‌షా ఒక ప్రతిపాదనను రూపొందించాడు.44 చాలా మంది 34 డాసన్, 'మెథడిజం ఎట్ ది గ్రాస్‌రూట్స్', 13.

35 కుక్, విలియం గ్రిమ్‌షా, 66.

36 'సామాన్య ప్రబోధకుల కొత్త పథకం విషయానికొస్తే, అది నాకు ఇష్టం లేదు, ప్రయోజనకరమైనది కూడా కాదు... ఎందుకంటే మతగురువులలో కొద్దిమంది మాత్రమే మన ప్రజలకు ఈ సంస్కారాన్ని [కమ్యూనియన్] నిరాకరిస్తున్నారు.

ఒక శారీరక పరిచారకుని చేతి నుండి దానిని స్వీకరించడం కూడా దానికి ఏ అభ్యంతరమూ కాదు, లేదా విశ్వాసి దానిని స్వీకరించినంత వరకు ఆశీర్వాదానికి ఏ ఆటంకమూ కాదు.' విలియం

గ్రిమ్‌షా నుండి శ్రీమతి గాలటిన్‌కు, 2 మే 1755. లేకాక్, మెథడిస్ట్ హీరోస్, 149 ద్వారా లిప్యంతరీకరించబడింది.

37 విలియం గ్రిమ్‌షా నుండి CW కి, MS లేఖ, 31 మార్చి 1760 (MCA: DDPr 2/63).

38 కుక్, విలియం గ్రిమ్‌షా, 226. 39 అదే గ్రంథంలో. 225. 40 అదే గ్రంథంలో. 57.

41 అదే. 66. 42 అదే. 125. 43 అదే. 52. 44 అదే. 62.

చార్లెస్ పరిచర్య యొక్క ఒక కొత్త దశ 173, ప్రజలు స్పష్టంగా ఇతర పారిష్‌ల నుండి హావోర్త్‌లోని ప్రార్థనలలో పాల్గొనడానికి ప్రయాణిస్తున్నారు, మరియు ఇది ఆ ప్రాంతంలోని ఇతరచోట్ల ఆంగ్లికన్ సదుపాయాల నాణ్యత తక్కువగా ఉండటానికి ఒక నిదర్శనంగా కనిపించినప్పటికీ, ప్రజలు ఒక ఆంగ్లికన్ వాతావరణంలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ మతాధికారి ప్రసంగాన్ని వినడానికి చాలా దూరం నడిచి, వాహనాలపై ప్రయాణించేవారని గమనించాలి.

1740ల చివరి నాటికి, హావోర్త్ అనే ఒక చిన్న, ఏకాంత గ్రామీణ పట్టణం సామూహిక సువార్త ప్రచారానికి ఒక అనూహ్యమైన కేంద్రంగా మారింది. వెస్లీలు45 మరియు వైట్‌ఫీల్డ్46 తమ ప్రయాణ ప్రణాళికలలో దీనిని ఒక సాధారణ గమ్యస్థానంగా చేసుకున్నారు మరియు వారి సందర్శనలు అపారమైన ఆసక్తిని రేకెత్తించాయి, కానీ దీని వెనుక చోదక శక్తి గ్రిమ్‌షానే. అతని పరిచర్య చెరగని ముద్ర వేసింది47 మరియు అతను తన సువార్త ప్రచార కార్యకలాపాలలో క్రమరహితంగా ఉన్నప్పటికీ, చర్చి పట్ల అతని విధేయత నిస్సందేహమైనది. గ్రిమ్‌షా తన తోటి మతాధికారులలో కొందరి నుండి, ముఖ్యంగా కోల్న్‌కు చెందిన జార్జ్ వైట్48 నుండి ఎదుర్కొన్న హింస గురించి చాలా వ్రాయబడింది, కానీ ఇది ఎల్లప్పుడూ ఆంగ్లికన్ ప్రతిచర్య కాదు. గ్రిమ్‌షా ప్రసంగం విన్న తర్వాత, యార్క్ ఆర్చ్‌బిషప్ గిల్బర్ట్ అతని చేయి పట్టుకుని, 'నా డియోసెస్‌లోని మతగురువులందరూ ఈ మంచి మనిషిలా ఉంటే ఎంత బాగుండునో' అని అన్నారు.49 విభజనపై గ్రిమ్‌షా యొక్క స్వంత అభిప్రాయం స్పష్టంగా ఉంది మరియు సమకాలీన సమాజంలో ప్రబలంగా ఉన్న అసమ్మతి భయానికి అనుగుణంగా ఉంది: 'ఈ మార్గాల ద్వారా, సాతాను వివాదాలు, తగాదాలు మరియు కలహాలను రేకెత్తిస్తాడు ... ఆపై క్రీస్తు సంఘాన్ని వర్గాలుగా మరియు పార్టీలుగా విభజిస్తాడు.'50

గ్రిమ్‌షా యొక్క వ్యక్తిగత మరియు ఆధ్యాత్మిక గుణాలే ప్రధానమైనవని, అతని ఆంగ్లికన్ మతగురువుల నియామకం కేవలం యాదృచ్ఛికమైనదని వాదించవచ్చు. నిస్సందేహంగా, అతని శ్రోతలలో కొందరి విషయంలో ఇది నిజమే కావచ్చు, కానీ మెథడిస్ట్ మరియు ఆంగ్లికన్ రెండూ కావడానికి ఎటువంటి అడ్డంకి లేదని ఇతర ప్రాంతాలలోని తమ తోటి ఇవాంజెలికల్స్‌తో ఏకీభవించే వారు కూడా ఉన్నారు. జాన్ వెస్లీకి ఎనిమిది సార్లు ఆతిథ్యం ఇచ్చిన థామస్ గ్రీన్, నిడ్డర్‌డేల్ పారిష్ రికార్డుల ప్రకారం...

45 చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క జర్నల్ ప్రకారం, అతను హావోర్త్‌ను మొదటిసారి 22 అక్టోబర్ 1746న మరియు చివరిసారి 17 అక్టోబర్ 1756న సందర్శించాడు. జాన్ మే 1747 మరియు ఏప్రిల్ 1790 మధ్య కనీసం పద్దెనిమిది సార్లు సందర్శించాడు. డ్యూస్, ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ మెథడిజం ఇన్ హావోర్త్, 7.

46 బేకర్ తన డాక్టరల్ థీసిస్‌లో గ్రిమ్‌షాపై వైట్‌ఫీల్డ్ హావోర్త్‌ను సుమారు పదిహేడు సార్లు సందర్శించాడని అంచనా వేశాడు. కుక్, విలియం గ్రిమ్‌షా ఆఫ్ హావోర్త్, 196.

47 ఆ తర్వాత ఎన్నడూ ప్రచురించబడని గ్రిమ్‌షా జీవిత చరిత్రను సిద్ధం చేస్తున్నప్పుడు, జేమ్స్ ఎవరెట్ 1826లో హావోర్త్‌ను సందర్శించి, '60 సంవత్సరాలు గడిచినా... అతని ఉనికి ఇంకా స్పష్టంగా కనిపిస్తోంది... ఒక వృద్ధుడిని ఆపి, గ్రిమ్‌షా పేరు పలకండి—అది ఒక మంత్రంలా పనిచేస్తుంది' అని కనుగొన్నారు. ఐబిడ్. 144.

48 బేకర్, విలియం గ్రిమ్‌షా, 130–43.

49 కుక్, విలియం గ్రిమ్‌షా, 198 ద్వారా ఉదహరించబడింది. 50 అదే గ్రంథం. 230.

174 చార్లెస్ పరిచర్య యొక్క ఒక కొత్త దశ, స్థానిక బోధకుడు మరియు తరగతి నాయకుడైన థామస్ పుల్లెన్ వలెనే, అతను పారిష్ చర్చిలో ఒక పదవిని నిర్వహించాడు, అయితే మోసెస్ రేనర్ మూడు తరగతులకు నాయకత్వం వహించడంతో పాటు మిడిల్స్‌మూర్ చర్చిలో ఆర్కెస్ట్రాకు బాధ్యత వహించాడు.51

మెథడిస్ట్ బోధకుల పర్యవేక్షణలో గ్రిమ్‌షా 'స్థిరపడిన పరిచర్య' అని పేర్కొన్న దాని కోసం ఉన్న కోరిక, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు కొనసాగుతున్న విధేయతతో ప్రజల మనస్సులలో పొంతన లేనిదిగా ఉందా లేదా అనే విషయాన్ని ప్రశ్నించాలి. చార్లెస్ వెస్లీ మరియు విలియం గ్రిమ్‌షాలకు, సామాన్యులచే కమ్యూనియన్ నిర్వహించడం వంటి చర్యలు వేర్పాటుకు సమానం, మరియు అది అత్యంత ప్రాముఖ్యత కలిగిన విషయం. ఈ విషయాన్ని ప్రజల దృష్టికి తీసుకువచ్చిన ప్రదేశాలలో, భావోద్వేగాలు సహజంగానే రేకెత్తుతాయి, అయినప్పటికీ సామాన్యులలో అధికశాతం మంది దీనికి అంగీకరించి ఉంటారని చెప్పలేము.

మెథడిస్టులు కూడా దానికి అదే ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చారు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం అంతటా, వెస్లీల అనుచరులలో చాలామంది, మెథడిస్ట్ మరియు ఆంగ్లికన్ ఆరాధనలు రెండింటిలోనూ పాల్గొనమని వారు ఇచ్చిన సూచనలను, ఎటువంటి అభ్యంతరం లేకుండానే పాటించారు. వెస్లీలకు ఉన్నంత వేదాంత శిక్షణ వారికి లేనందున, ఆ ఆధ్యాత్మిక సాంత్వన మెథడిస్ట్ లేదా ఆంగ్లికన్ వాతావరణంలో, లేదా రెండింటిలోనూ లభించినా, వారి ప్రాధాన్యత దానికే ఉండేది. బిషప్ శామ్యూల్ హార్స్లీ 1790లో ఇలా రాశారు: 'ప్రజలలో అధికశాతం మంది రాష్ట్ర మతాన్ని చాలా సంతృప్తితో స్వీకరిస్తారు; మరియు, వారి అవగాహనను గందరగోళపరిచేందుకు అనవసరమైన ఉపాయాలు ఉపయోగించనప్పుడు, వారు సాధారణంగా వేదాంతపరమైన సూక్ష్మ విషయాలతో తమను తాము గానీ, తమ పొరుగువారిని గానీ ఇబ్బంది పెట్టరు.'52

ప్రజలు తమ పారిష్ చర్చికి హాజరు కావడం కష్టంగా భావించినప్పుడు, వారు సహజంగానే మెథడిస్ట్ సమావేశం వైపు మొగ్గు చూపేవారు, మరియు కాలక్రమేణా ఇది చర్చి తో ఉన్న బంధాన్ని అనివార్యంగా బలహీనపరిచి ఉండేది, కానీ దీనిని విడిపోవాలనే కోరికకు సాక్ష్యంగా తప్పనిసరిగా చూడకూడదు. ఇది ఏకపక్ష ప్రక్రియ కూడా కాదు, ఎందుకంటే స్థానిక పరిస్థితుల హెచ్చుతగ్గులకు ప్రతిస్పందనగా ప్రజలు ప్రబోధ మందిరం మరియు పారిష్ మధ్య చాలా సంతోషంగా తిరుగుతూ ఉండేవారు. 1786లో కెంట్ లోని ఈస్ట్‌చర్చ్ వికార్, ప్రజాదరణ లేని ఒక క్యూరేట్ పదవీకాలంలో ప్రారంభమైన మెథడిస్ట్ సమావేశం, అతని స్థానంలో మరొకరు రావడంతో కనుమరుగైందని పేర్కొన్నారు.53 ఈ నేపథ్యంలో చూసినప్పుడు, జాన్ వెస్లీ

51 డాసన్, 'మెథడిజం ఎట్ ది గ్రాస్‌రూట్స్', 12.

52 [శామ్యూల్ హార్స్లీ], చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క ఆరాధన మరియు మతగురువుల కోసం ఒక క్షమాపణ (లండన్: J. F. మరియు C. రివింగ్టన్ కోసం ముద్రించబడింది, 1790), 9.

53 జెరెమీ గ్రెగొరీ, పునరుద్ధరణ, సంస్కరణ మరియు సంస్కరణ, 1660–1828: కాంటర్‌బరీ ఆర్చ్‌బిషప్‌లు మరియు వారి డయోసెస్ (ఆక్స్‌ఫర్డ్: క్లారెండన్, 2000), 229.

చార్లెస్ పరిచర్య యొక్క ఒక కొత్త దశ 175 తన సోదరుడి భయాలు తీవ్రమైనవని వాదించడం సరైనదే.54 మెథడిస్ట్ ప్రజలకు వారి స్వంత ఆలోచనలు ఉన్నాయి మరియు వారిని 'క్రూరమైన తోడేళ్ళు మరియు వర్గీయ బోధకుల'55 చేత చెడిపోయిన 'పాపం గొర్రెలు'గా పరిగణించడం ఒక సంక్లిష్టమైన సమస్యను అతిగా సరళీకరించడమే. ఇది మనల్ని ఒక ముఖ్యమైన విషయానికి తిరిగి తీసుకువస్తుంది, అదేమిటంటే చార్లెస్ కేవలం ఉద్యమం యొక్క భవిష్యత్తు గురించిన ఆందోళనలకు మాత్రమే కాకుండా, తనలో లోతుగా పాతుకుపోయిన వ్యక్తిగత ఆందోళనలకు కూడా ప్రతిస్పందిస్తున్నాడు. మెథడిస్ట్ ప్రజలు తాను భయపడినంతగా వేర్పాటువాద మార్గంలో లేరని అతను గ్రహించడంలో విఫలమయ్యాడు.

మెథడిస్ట్ ప్రజలు మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చివరి నాటి చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్: పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో జాతీయ జీవితంలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ స్థానాన్ని నిశితంగా పరిశీలిస్తే, మతపరమైన ఘర్షణల భయం తగ్గుముఖం పట్టడం ప్రారంభమైన తర్వాత కూడా స్థానిక స్థాయిలో మెథడిజం మరియు చర్చి మధ్య సంబంధాలు బలంగానే ఉన్నాయని స్పష్టమవుతుంది. ఇది కేవలం భావోద్వేగాలకు సంబంధించిన విషయం కాదు: అప్పటి వరకు

1837 నాటికి, క్వేకర్లు మరియు యూదుల వివాహాలు మినహా, మిగిలిన అన్ని వివాహాలు చట్టప్రకారం ఆంగ్లికన్ ఆచారాల ప్రకారం జరగాల్సి ఉండేది మరియు ఆ తేదీ తర్వాత కూడా అన్ని మెథడిస్ట్ ప్రార్థనా మందిరాలు చట్టబద్ధంగా వివాహాలు జరిపే ప్రదేశంగా నమోదు కోసం దరఖాస్తు చేసుకోలేదు.56 బాప్టిజం విషయానికి వస్తే, వెస్లీలు తరచుగా ఫౌండరీలో మరియు ప్రైవేట్ గృహాలలో దీనిని నిర్వహించేవారు,57 అయినప్పటికీ దీని వేడుక అధికారికంగా సొసైటీలతో అనుబంధంగా పనిచేస్తున్న ఆంగ్లికన్ మంత్రులకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. కొంతమంది బోధకులు ఏ విధంగానైనా బాప్టిజం ఇచ్చారు58 మరియు 1772 నుండి మెథడిస్ట్ రిజిస్టర్లు కనిపించడం ప్రారంభించాయి,59 కానీ చాలా మందికి, ఈ విషయంపై వారికి బలమైన అభిప్రాయం ఉన్నప్పటికీ, మెథడిస్ట్ ప్రార్థనా మందిరంలో బిడ్డకు బాప్టిజం ఇప్పించడం ఒక ఎంపికగా ఉండేది కాదు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో ప్రార్థనా మందిరాలలో ఖననాలు కూడా చాలా అరుదుగా ఉండేవి, ఎందుకంటే, 1779లో లండన్‌లోని సిటీ రోడ్ తన సొంత స్మశానవాటికను ప్రారంభించడం మినహా,

54 ఉదాహరణకు, 'చర్చి పరిపాలన విషయంలో ఒక వ్యక్తి మీతో భిన్నంగా ఉన్నాడనే కారణంతో, అతడిని వ్యభిచారితో సమానంగా చూడటంలోనే మీ ఘోరమైన మత దురభిమానం ఉంది.' JW నుండి CW కి, MS లేఖ,

16 జూలై 1755 (MCA: DDWes 3/11).

55 CW నుండి సారా వెస్లీకి, MS లేఖ, 2 మార్చి 1760 (MCA: DCW 7/57).

56 విలియం లీరీ, మై యాన్సెస్టర్స్ వర్ మెథడిస్ట్స్, 2వ ఎడిషన్. (లండన్: సొసైటీ ఆఫ్ జెనియాలజిస్ట్స్, 1990), 8.

57 బెర్నార్డ్ హాలండ్, బాప్టిజం ఇన్ ఎర్లీ మెథడిజం (లండన్: ఎప్‌వర్త్, 1970), 90–2.

59 1791కి ముందు ప్రారంభమైన హాలండ్ యొక్క బాప్టిజం రిజిస్టర్ల జాబితాను చూడండి. అదే గ్రంథంలో. 170–2.

176 చార్లెస్ పరిచర్య యొక్క ఒక కొత్త దశ: చాలా తక్కువ మెథడిస్ట్ ప్రార్థనా స్థలాలు ఈ సేవను అందించగలిగేవి. 1803 వరకు వెస్లియన్ కాన్ఫరెన్స్ సర్క్యూట్‌లను ఖననాల రిజిస్టర్లను ఉంచమని ఆదేశించలేదు, మరియు ఆ ఆదేశం విస్తృతంగా విస్మరించబడినట్లు కనిపిస్తుంది.60 శతాబ్దం చివరి వరకు కొన్ని కీలకమైన విధులను అందించలేకపోవడం, ప్రజలు మెథడిస్ట్ మరియు ఆంగ్లికన్ రెండింటిలోనూ ఉండటానికి దోహదపడింది.

వెస్లీల అనుచరులలో కొందరు బలవంతంగా ఆంగ్లికన్ ప్రార్థనలకు హాజరై, దాని సంస్కారాలను స్వీకరించి ఉండవచ్చు, కానీ మెజారిటీ ప్రజల విషయంలో అలా జరిగినట్లు కనిపించదు. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో మెథడిస్ట్ పిల్లలకు ప్రార్థనా మందిరంలోనూ, పారిష్ చర్చిలోనూ బాప్తిస్మం ఇవ్వడం అసాధారణమేమీ కాదని విలియం లీరీ కనుగొన్నారు.61

1806 నాటి కాంటర్‌బరీ డియోసెసన్ విజిటేషన్‌లో, డోవర్ రెక్టర్ ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: మెథడిస్టులు 'చర్చికి మరియు మతకర్మలకు సమయపాలన పాటించడమే కాకుండా, గత ఇరవై మూడు సంవత్సరాలలో వారు అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు వారిని పరామర్శించడానికి నన్ను చాలాసార్లు పిలిచారు'.62 1851లో కూడా, నాటింగ్‌హామ్‌షైర్‌లోని ట్రెస్‌వెల్ వికార్, మతసంబంధ జనాభా గణన కోసం తాను సమర్పించిన నివేదికలలో, జనాభా గణన ఆదివారం నాడు ఉదయకాల ప్రార్థనలకు హాజరు సగటు కంటే తక్కువగా ఉందని, దానికి కారణం మెథడిస్టులు ఒక పెద్ద సమావేశాన్ని నిర్వహించడమేనని వ్యాఖ్యానించారు.63

చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ పట్ల పాతుకుపోయిన ఈ విధేయత వల్ల వేర్పాటు ప్రశ్న సంక్లిష్టంగా మారింది. ఇది శతాబ్దాల సామాజిక మరియు కుటుంబ జీవితంలో పాతుకుపోయినందున, చాలా మంది ప్రజలు దీనిని సులభంగా వ్యక్తీకరించలేకపోయారు. ప్రజలు తమ స్థానిక పారిష్ చర్చిలో ప్రార్థనలకు హాజరైనప్పుడు, వారు తరచుగా తమ కుటుంబంలోని అనేక తరాలు బాప్తిస్మం పొంది, వివాహం చేసుకుని, ఖననం చేయబడిన అదే భవనంలో ఆరాధన చేసేవారు; అది చట్టపరమైన స్థాపన యొక్క ఏ నిర్వచనానికైనా అతీతమైన రీతిలో వారి చర్చిగా ఉండేది. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో ప్రజలు గ్రామీణ ప్రాంతాల నుండి లీడ్స్, బర్మింగ్‌హామ్ మరియు మాంచెస్టర్ వంటి అభివృద్ధి చెందుతున్న పట్టణాలు మరియు నగరాలకు వలస వెళ్లడంతో ఆంగ్ల సమాజం యొక్క సాంప్రదాయ నిర్మాణం విచ్ఛిన్నం కావడం ప్రారంభమైందనేది నిజం.64 ఆంగ్లికన్

60 లీరీ, నా పూర్వీకులు మెథడిస్టులు, 8. 61 అదే గ్రంథంలో. 7.

62 గ్రెగొరీ, పునరుద్ధరణ, సంస్కరణ మరియు సంస్కరణ, 229 ద్వారా ఉదహరించబడింది.

63 విక్టోరియన్ నాటింగ్‌హామ్‌షైర్‌లో మతం: 1851 మతపరమైన జనాభా గణన, 2 సంపుటాలు, సెంటర్ ఫర్ లోకల్ హిస్టరీ రికార్డ్ సిరీస్ 7, సం. మైఖేల్ వాట్స్ (నాటింగ్‌హామ్: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ నాటింగ్‌హామ్ డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ అడల్ట్ ఎడ్యుకేషన్, 1988), i. 36.

64 మాంచెస్టర్ జనాభా 1717లో సుమారు 10,000 నుండి 1801 నాటికి 70,000కు పైగా పెరిగింది. డబ్ల్యూ. హెచ్. చలోనర్, 'పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఉత్తరార్ధంలో మాంచెస్టర్'

'సెంచరీ', జాన్ రైలాండ్స్ లైబ్రరీ బులెటిన్, 42 (1959–60), 41–2.

చార్లెస్ పరిచర్య యొక్క ఒక కొత్త దశ 177 ఈ తీవ్రమైన జనాభా మార్పుకు, ముఖ్యంగా కొత్త చర్చిల నిర్మాణం మరియు ఇప్పటికే ఉన్న భవనాల సవరణ విషయంలో, చర్చి సమర్థవంతంగా స్పందించడంలో విఫలమైంది. డెవాన్‌పోర్ట్ పట్టణంలోని పరిస్థితిని మనం తరువాత పరిశీలించినప్పుడు చూపినట్లుగా, ఈ అభిప్రాయంలో ఖచ్చితంగా కొంత యోగ్యత ఉంది, కానీ ఇటీవలి పాండిత్యం కొన్ని ప్రాంతాలలో వేగవంతమైన పట్టణీకరణకు మరింత సానుకూల ఆంగ్లికన్ ప్రతిస్పందనను సూచిస్తుంది.65

స్థానిక సమాజాలు చీలిపోయినప్పటికీ, చాలా మంది మెథడిస్టులు తరువాతి శతాబ్దం వరకు కూడా తమను తాము చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌లో భాగంగానే భావించుకున్నారనడానికి గణనీయమైన ఆధారాలు ఖచ్చితంగా ఉన్నాయి. ప్రముఖ మెథడిస్ట్ చరిత్రకారుడు అబెల్ స్టీవెన్స్, 1870లలో రాస్తూ, 'ప్రజల మనస్సులో మతాధికారుల పట్ల సానుభూతికి చాలా తక్కువ ఆధారం ఉన్న' 1750లలో అధికారిక విభజన జరిగి ఉంటే, మెథడిజం ఎంతటి ఉజ్వల భవిష్యత్తును పొంది ఉండేదోనని ఊహించారు.66 పైన పేర్కొన్న ఆధారాలు మరియు తరువాత సమర్పించబడే అదనపు సమాచారం దృష్ట్యా, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో ఏ సమయంలోనైనా బ్రిటన్‌లోని మెథడిస్ట్ ప్రజాభిప్రాయం అధికారిక విభజనను ఆమోదించి ఉండేదా అనే విషయంపై తీవ్రంగా సందేహించవలసి ఉంటుంది.

సంఘాల సభ్యులు ప్రదర్శించిన ద్వంద్వ విధేయత, చార్లెస్ వెస్లీ దురదృష్టవశాత్తు వారందరినీ ఒకే గాటన కట్టే ధోరణి కలిగి ఉన్నప్పటికీ, కొంతమంది సంచార మతగురువులకు కూడా వర్తించింది. వెస్ట్ ఇండియన్ మెథడిజం మార్గదర్శకులలో ఒకరైన ఫ్రాన్సిస్ గిల్బర్ట్, నార్విచ్ వివాదం సమయంలో చార్లెస్‌కు రాస్తూ, తత్ఫలితంగా ఏర్పడే గందరగోళం కారణంగా తన సహచరుల చర్యలను తాను వ్యతిరేకిస్తున్నానని ప్రకటించాడు, కానీ అతను ఒక ముఖ్యమైన వివరణ ఇచ్చాడు: 'ప్రపంచంలోని ఏ సుదూర ప్రాంతంలోనైనా, ఇంకా చర్చి ప్రణాళిక వేయబడని చోట, మరియు ఇంగ్లీష్ స్థాపన [చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్] తర్వాత చర్చిలో సంవత్సరానికి ఒకటి లేదా రెండుసార్లు కంటే ఎక్కువగా సంస్కారం ఇవ్వబడని చోట నేను సువార్తను బోధించవలసి వస్తే, అప్పుడు బోధించడంతో పాటు సంస్కారాన్ని ఇవ్వడం కూడా నా కర్తవ్యం కావచ్చని నేను ఇప్పుడు భావిస్తున్నాను.'67 తనకు పట్టాభిషేకం చేయడానికి ఇష్టపడే బిషప్ దొరికితే, తాను ఆంగ్లికన్ దీక్ష తీసుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నానని గిల్బర్ట్ ఇంకా చెప్పాడు. ఈ లేఖలో, గిల్బర్ట్ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ మరియు మెథడిస్ట్ ఉద్యమం రెండింటినీ వర్గీకరించిన ఆచరణవాదానికి ప్రతీకగా నిలిచాడు. ప్రముఖ ఐరిష్ సంచారి జాన్ జాన్సన్ కూడా తన నార్విచ్ సహచరుల చర్యను వ్యతిరేకించాడు; అతను 65లో చార్లెస్‌తో చెప్పాడు. ఉదాహరణకు, స్మిత్, ఇండస్ట్రియల్ సొసైటీలో మతం, 33–46.

66 స్టీవెన్స్, మెథడిజం చరిత్ర, i. 314.

67 ఫ్రాన్సిస్ గిల్బర్ట్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 15 మార్చి 1760 (MCA: DDWes 2/54).

178 చార్లెస్ పరిచర్య యొక్క ఒక కొత్త దశ 1763, అతను 'కొంతమంది బోధకుల హృదయాలలో సంస్కారాన్ని ఇవ్వాలనే కోరిక, ఈ పనిని నాశనం చేయడానికి ఒక సాధనంగా ఉంటుందని తరచుగా భావించేవాడు' అని పేర్కొన్నాడు.68 1826 చివరి వరకు, వెస్లియన్ కాన్ఫరెన్స్‌కు మూడుసార్లు అధ్యక్షుడైన మొదటి ఇటినరెంట్ ఆడమ్ క్లార్క్, ఆంగ్లికన్‌ను వర్ణించాడు

చర్చిని 'ప్రపంచంలోనే అత్యంత స్వచ్ఛమైన జాతీయ చర్చి'గా, తనలో 'అసమ్మతివాది గుణం అణువంత కూడా లేదు' అని ఆయన పేర్కొన్నారు. వెస్లియన్ కనెక్షన్‌లో అంతటి ఉన్నత పదవిలో ఉన్నప్పటికీ, తనకు నచ్చిన చోట బోధించడానికి అనుమతిస్తే, ఆంగ్లికన్ దీక్షను స్వీకరించడానికి తాను సిద్ధంగా ఉంటానని కూడా ఆయన అంగీకరించారు.69

పాత అలవాట్లు, విధేయతలు అంత సులభంగా వదలవని స్పష్టమవుతోంది. మెథడిజంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ద్వంద్వ స్వభావం దృష్ట్యా, ప్రజల విధేయతలు, ఉద్దేశాలు నిజంగా ఎటువైపు ఉన్నాయో అనే విషయంలో వెస్లీ సోదరులు, వారి సన్నిహిత సహచరులు సైతం గందరగోళానికి గురవ్వడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. 1750 తర్వాత దశాబ్దాలలో, వేర్పాటు ప్రశ్నపై మెథడిస్ట్ అభిప్రాయాలలో అనేక ఛాయలు ఉండేవి, అలాగే చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు విధేయత అంటే ఏమిటనే దానిపై కూడా అనేక వ్యాఖ్యానాలు ఉండేవి. 'చర్చ్-మెథడిస్ట్' ప్రయోజనాల ప్రతినిధిగా చార్లెస్ స్వయంగా నియమించుకున్న పాత్ర, మరియు తన సోదరుడితో అతనికి లభించిన విశేషాధికారమైన, వివాదాస్పదమైన సాన్నిహిత్యం, వెస్లీయన్ ఉద్యమం యొక్క భవిష్యత్తును తీర్చిదిద్దడంలో అత్యంత ముఖ్యమైనవిగా నిలిచాయి.

అయినప్పటికీ, మెథడిస్టులు 1760లో గానీ లేదా ఆ తర్వాత చాలా సంవత్సరాల వరకు గానీ ఆంగ్లికన్ల నుండి విడిపోలేదు. నార్విచ్ వ్యవహారంపై కాన్ఫరెన్స్ చర్చించడానికి ముందు నెలల్లో, చార్లెస్ సంచార మతగురువులు మరియు దీక్ష పొందిన ఇవాంజెలికల్స్ నుండి మద్దతు కూడగట్టాడు. అతని భాష ఎప్పటిలాగే తీవ్రంగా ఉండేది; అతను బోధకుడు జాన్ నెల్సన్‌తో, తాను విభేదించే మతగురువును చూడటం కంటే అతనే చనిపోవడాన్ని ఇష్టపడతానని చెప్పాడు.70 ఇటువంటి వ్యాఖ్యల ఆధారంగా కొట్టిపారేయడం సులభం.

చార్లెస్ ఒక ఉన్మాది, మరియు ఇది నిస్సందేహంగా అతని స్వభావంలో ఒక భాగం, అతని సోదరుడి వివాహం పట్ల అతని ప్రతిచర్య దీనికి నిదర్శనం. అయితే, అతను ప్రతిభావంతుడైన మరియు చాకచక్యమైన వాదనాపటిమ గలవాడు కూడా. సున్నితమైన చర్చల పట్ల ఓపిక లేని, ముక్కుసూటిగా మాట్లాడే యార్క్‌షైర్‌వాసి అయిన నెల్సన్‌తో చేసిన వ్యాఖ్యలో ఈ గుణమే స్పష్టమవుతుంది.71 చార్లెస్‌కు తన స్నేహితుడి సూటిగా మాట్లాడే పద్ధతుల గురించి తెలుసు, అందుకే అతను దానికి అనుగుణంగా తన శైలిని మార్చుకున్నాడు.

68 జాన్ జాన్సన్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 2 జూన్ 1763 (MCA: EMV, 92).

69 ఆడమ్ క్లార్క్ నుండి జార్జ్ విల్కిన్సన్‌కు, MS లేఖ, 27 జనవరి 1826 (MCA: PLP 25.7.8).

70 CW నుండి జాన్ నెల్సన్‌కు, MS లేఖ, 27 మార్చి 1760 (MCA: DDWes 4/92B).

71 'యార్క్‌షైర్‌లో పాతకాలపు ప్రబోధం తప్ప మరే ఇతర ప్రబోధమూ పనికిరాదు, ఎందుకంటే అది మనస్సాక్షిపై ఉరుములా విరుచుకుపడుతుంది, ఇక్కడ చక్కటి ప్రబోధం మంచి కంటే ఎక్కువ కీడు చేస్తుంది'. యోహాను

నెల్సన్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 4 మార్చి 1755 (MCA: PLP 78.53.1).

చార్లెస్ మంత్రివర్గంలో ఒక కొత్త దశ 179 అదే రోజున అతను మరింత విద్యావంతుడైన క్రిస్టోఫర్ హాప్పర్‌కు72 లేఖ రాసినప్పుడు, వివాదంపై అతని వ్యాఖ్యలు హేతుబద్ధంగా ఉన్నాయని మరియు ధోరణి మితంగా ఉందని గమనించవచ్చు.73 పరిశీలించినప్పుడు

చార్లెస్, ఈ అద్భుతమైన మేధస్సును, అంతర్దృష్టిని గుర్తుంచుకోవడం ముఖ్యం.

1760 ఆగస్టులో జరిగిన బ్రిస్టల్ సమావేశంలో, వెల్ష్ బోధకుడు మరియు ఆంగ్లికన్ విధేయుడు అయిన హోవెల్ హారిస్ వేర్పాటుపై జరిగిన చర్చను నివేదించారు.74

గత కొన్ని నెలలుగా జాన్ వెస్లీకి చర్చి పట్ల విధేయత బలపడింది, బహుశా నార్విచ్ ఉదాహరణను అనుసరించడంలో తన అనుచరులలో ఉత్సాహం లేకపోవడాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్న తర్వాత కావచ్చు. వారు చర్చిని విడిచిపెడితే తాను కూడా మెథడిస్టులను విడిచిపెడతానని బెదిరించి, అతను ప్రతిపక్షం విజయం సాధించే అవకాశాన్ని అణచివేశాడు. జాన్ తన ప్రతిచర్యలో చాలా సౌమ్యంగా ఉన్నాడని, అయితే హారిస్ మరియు చార్లెస్ వెస్లీలు మాత్రం 'కఠినంగా వ్యవహరించేవారని' హారిస్ కూడా నివేదించాడు. కాన్ఫరెన్స్ నిర్ణయం నార్విచ్ వివాదాన్ని ముగించింది. మునుపటి వివాదాలలో వలె, ఈ ధిక్కార చర్యకు గాను బోధకులపై ఎలాంటి క్రమశిక్షణా చర్యలు తీసుకోలేదు.75

నార్విచ్ వివాదం, మెథడిస్ట్ ఉద్యమంలో చార్లెస్ యొక్క కొత్త స్థానానికి ఒక ఉదాహరణగా నిలిచింది మరియు చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క సమర్థకుడిగా అతని పాత్రను నొక్కి చెప్పింది. మెథడిస్ట్ సంఘాల అట్టడుగు వర్గాలలోని అస్పష్టమైన ప్రపంచం గురించి ఇది అందించే అంతర్దృష్టి దృష్ట్యా కూడా ఈ సంఘటన ముఖ్యమైనది. వేర్పాటు వంటి విషయాలకు సంబంధించి సాధారణ ప్రజల అభిప్రాయాలు, పునరుజ్జీవన ఉద్యమంలోని వెస్లియన్ విభాగం యొక్క భవిష్యత్తుకు ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయి. మెథడిజం అంటే కేవలం వెస్లీలు లేదా బోధకులు మాత్రమే కాదు, అది సభ్యులలోని సామాన్య ప్రజలు కూడా.

అటువంటి స్త్రీపురుషులు తాము భాగం కావాలనుకున్న ఉద్యమంపై తమదైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉండేవారు, మరియు వారి అభిప్రాయాలే మెథడిస్ట్ గుర్తింపు మరియు చార్లెస్ యొక్క పరిణామాన్ని పరిశీలించే ఏ ప్రయత్నానికైనా నేపథ్యాన్ని ఏర్పరుస్తాయి.

వెస్లీ యొక్క వివాదాస్పద ప్రమేయం. 1784 అనే చారిత్రాత్మక సంవత్సరానికి దారితీసిన సంఘటనలను పరిశీలించినప్పుడు ఇది ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకుంటుంది.

72 హాప్పర్ స్వయం విద్యావంతుడు, హీబ్రూ మరియు గ్రీకు భాషలలో నిష్ణాతుడు, మరియు సంచార జీవనంలోకి ప్రవేశించడానికి ముందు పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడిగా పనిచేశాడు.

73 CW నుండి క్రిస్టోఫర్ హాప్పర్‌కు, MS లేఖ, 27 మార్చి 1760 (MCA: DDWes 4/92D).