విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ వెస్లీ

44 MS జాన్ వెస్లీకి చెందిన పుస్తకాల జాబితా, 27 ఏప్రిల్ 1791 (MCA: వెస్లియన్ కాన్ఫరెన్స్ సేకరణ).

45 తమ్కే, ప్రభువుకు ఆనందధ్వని చేయండి, 27.

76 విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ ప్రసంగం మరియు ప్రార్థన వెస్లీల సేవలు మరియు సమావేశాలు వారి సమకాలీనులకు ఎంత విప్లవాత్మకంగా అనిపించినప్పటికీ, 'వాక్య' పరిచర్యలోనే చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ నుండి అత్యంత వివాదాస్పద విచలనాలు చోటుచేసుకున్నాయి.

బహిరంగ ప్రదేశాలలో ప్రసంగించడం అనేది మత చట్టానికి విరుద్ధం కానప్పటికీ, అది ప్రజా భద్రతకు మరియు చర్చి-రాజ్యం మధ్య ఉన్న సాంప్రదాయక పొత్తుకు సంబంధించినది కాబట్టి, అది ఒక సున్నితమైన అంశంగా ఉండేది. అల్లకల్లోలంగా, తరచుగా హింసాత్మకంగా ఉండే జార్జియన్ ఇంగ్లాండ్ ప్రపంచంలో, ఆకర్షణీయమైన ప్రసంగీకులు నిమ్న వర్గాలకు చెందిన పెద్ద సమూహాలను కొరడాలతో కొట్టి తీవ్ర భావోద్వేగానికి గురిచేయడం చూస్తే, అది అధికారులలో ఖచ్చితంగా ఆందోళన కలిగించేది.

ఈ సువార్తికులలో అత్యంత విజయవంతమైన ఇద్దరు, తమను తాము టోరీ పార్టీకి చెందిన బలమైన మద్దతుదారులుగా మరియు స్థిరపడిన చర్చికి చెందిన మంత్రులుగా ప్రకటించుకోవడం వల్ల గందరగోళం మరియు అనుమానం మరింత తీవ్రమయ్యాయి. వెస్లీ కుటుంబానికి నాన్‌జూరర్ మరియు జాకోబైట్ సంబంధాలు ఉన్నాయనే వాస్తవంలో కొంతమంది విమర్శకులు దుష్టార్థాన్ని కనుగొనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.46

సంస్థాగత వ్యవస్థ సమర్థకులకు సామాన్య సంచార బోధకులను నియమించడం మరింత అసహ్యకరమైనదిగా ఉండేది.47 రెవరెండ్ జాన్ లూయిస్, అక్టోబర్ 1747లో జాన్ వెస్లీకి రాసిన ఒక లేఖలో, 'చదువుకోని వృత్తి నిపుణులను మతగురువు పదవిని ఆక్రమించుకోవడానికి' ప్రోత్సహించడాన్ని విమర్శిస్తూ, దానిని 'సమర్థించలేని అంశం'గా అభివర్ణించారు.48 లూయిస్ తన అంచనాలో సరైనవాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు, ఎందుకంటే సామాన్య బోధకులతో ప్రసంగించడం అనేది, చార్లెస్ మరియు అతని సోదరుడు తమ దీక్షా సమయంలో పాటించడానికి ప్రమాణం చేసిన ముప్పై తొమ్మిది నిబంధనలను ఖచ్చితంగా ఉల్లంఘించడమే.49

ప్రసంగించమని చేసిన ఈ సామాన్య పిలుపు యొక్క ప్రామాణికతను అంగీకరించడానికి జాన్ కంటే చార్లెస్ ఎక్కువ సంకోచించాడని చెప్పబడింది, లేదా కనీసం సూచించబడింది,50 కానీ వాస్తవానికి అతను దానిని మరింత సుముఖంగా స్వీకరించాడని సూచించడానికి ఆధారాలు ఉన్నాయి.

46 ర్యాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 172.

47 ఉదాహరణకు, 'మరొక పొరపాటు ఏమిటంటే, అభిషేకం లేని విద్యాహీనులను సువార్తను ప్రకటించడానికి తిరగడానికి అనుమతించడం.' నాథన్ ఫ్లెచర్, ఎ మెథడిస్ట్ డిసెక్టెడ్; లేదా, వారి పొరపాట్ల వివరణ (యార్క్: సీజర్ వార్డ్ చే ముద్రించబడింది, 1749), 14.

48 జాన్ లూయిస్ నుండి JW కి, MS లేఖ, 5 అక్టోబర్ 1747 (MCA: JW కి లేఖల సేకరణ).

49 ప్రకరణం XXIII: 'ఏ వ్యక్తి అయినా, ఆ పనిని నిర్వర్తించడానికి చట్టబద్ధంగా పిలవబడి, పంపబడకముందు, సంఘంలో బహిరంగంగా బోధించే లేదా సంస్కారాలను నిర్వహించే పదవిని చేపట్టడం చట్టబద్ధం కాదు. మరియు ప్రభువు ద్రాక్షతోటలోకి పరిచారకులను పిలిచి పంపడానికి సంఘంలో బహిరంగ అధికారం పొందిన వ్యక్తులచే ఈ పని కొరకు ఎన్నుకోబడి, పిలవబడిన వారినే మనం చట్టబద్ధంగా పిలవబడినవారుగా మరియు పంపబడినవారుగా పరిగణించాలి.'

50 హీట్జెన్రేటర్, వెస్లీ మరియు మెథడిస్టులు అని పిలువబడే ప్రజలు, 115–16; చర్చ్, తొలి మెథడిస్ట్ ప్రజల గురించి మరిన్ని వివరాలు, 101; లేకాక్, మెథడిస్ట్ వీరులు, 12–13.

1739లో ఫెట్టర్ లేన్ సొసైటీతో చార్లెస్‌కు ఉన్న అసంతృప్తులలో ఒకటి, సామాన్య భక్తులతో ప్రసంగాలు చేయించాలనే వారి డిమాండ్ అనేది నిజమే. కానీ, ఫెట్టర్ లేన్‌లోని కొందరు మతకర్మలను సామాన్య భక్తులతోనే నిర్వహించాలని పట్టుబట్టడంతో ఆ విషయం మరింత సంక్లిష్టమైంది. చార్లెస్ తన జీవితాంతం ఈ విషయాన్ని దృఢంగా వ్యతిరేకించాడు. కేవలం సామాన్య భక్తులతో ప్రసంగాలు చేయించడంపై అతని అభిప్రాయాన్ని తెలుసుకోవాలంటే, మే 8వ తేదీన అతను రాసిన డైరీలోని వివరాలను చూడాలి.

1740, సామాన్యుడైన హోవెల్ హారిస్ లండన్ సొసైటీకి ఇచ్చిన ప్రసంగాన్ని వివరిస్తూ:

అతను తన అనుభవాన్ని ప్రకటించాడు... ఓహో, ఎంతటి జ్వాల ప్రజ్వరిల్లింది! ఆ వ్యక్తి మాట్లాడినట్లు నా వినికిడిలో మరెవరూ మాట్లాడలేదు. దేవుడు మనకు ఎంతటి పోషకుడైన తండ్రిని పంపాడు! అతను నిజంగా మంచి కాపరి నుండి గొర్రెపిల్లలను తన ఒడిలో మోయడం నేర్చుకున్నాడు. అటువంటి ప్రేమ, అటువంటి శక్తి, అటువంటి సరళత అడ్డుకోలేనివి... ఈ మాటలు ఉరుములా విరుచుకుపడ్డాయి, 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారైనా, తీర్చబడనివారైనా, పేద పాపులందరినీ ఆయన బలిపీఠానికి ఆహ్వానించడానికి దేవుని నుండి నేను ఇప్పుడు ఒక ఆజ్ఞను పొందాను'...51

ఈ సందర్భంలో హారిస్ ఒక లేఖన భాగం నుండి బోధించడానికి బదులుగా, ఉపదేశిస్తూ లేదా సాక్ష్యమిస్తూ కనిపించాడనేది నిజం. సామాన్య క్రైస్తవ పరిచర్యను సమర్థించుకోవడంలో వెస్లీలకు ఇది ఎంతో విలువైన ఒక సూక్ష్మమైన వ్యత్యాసం.52 అయితే, తన స్నేహితుడు చాలా సంవత్సరాలుగా ఒక లేఖన భాగం నుండి మరియు అది లేకుండా కూడా బహిరంగంగా మాట్లాడుతున్నాడనే విషయం చార్లెస్‌కు తెలియకుండా ఉండదు; ఇది ఒక దైవిక పిలుపు, దీనిని హారిస్ పై వాక్య భాగంలో ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించాడు. ఆ సమయంలో వారు జరిపిన అనేక సమావేశాలలో ఏ దశలోనూ చార్లెస్ అటువంటి కార్యకలాపాలపై ఆందోళన వ్యక్తం చేయలేదు, మరియు నిజానికి అతను ఆ వెల్ష్ వ్యక్తిని అత్యంత గౌరవంగా చూశాడని స్పష్టమవుతుంది; మెథడిజంలో హారిస్ పాత్రను వర్ణించడానికి అతను 'బోధన' అనే నిర్దిష్ట పదాన్ని ఉపయోగించడానికి కూడా ఎక్కువ కాలం పట్టలేదు.53 చార్లెస్ వ్యక్తుల సామర్థ్యాన్ని ప్రశ్నించి ఉండవచ్చు, కానీ అతను సామాన్య క్రైస్తవ బోధన యొక్క ప్రామాణికతకు వ్యతిరేకంగా ఎప్పుడూ ప్రకటించలేదు. ఈ స్పష్టమైన ఉదాసీనతను, ఆ పద్ధతిని అనుమతించడానికి జాన్ చూపిన అయిష్టతతో పోల్చి చూడవచ్చు.

52 'వారు మొదట బయలుదేరినప్పుడు, తమను తాము ... ప్రబోధకులు అనడం కన్నా ఉపదేశకులు అని పిలుచుకున్నారు; కనీసం వారు నిర్వహించినంత వరకు, ఆ వ్యత్యాసం నాకు అంతగా అర్థం కాలేదని నేను ఒప్పుకుంటున్నాను ...' [రాబర్ట్ క్రట్టెండెన్], రెవరెండ్ మిస్టర్∗∗∗∗కు రాసిన లేఖలో పరిగణించబడిన మెథడిస్టుల సూత్రాలు మరియు ప్రబోధం (లండన్: జేమ్స్ బక్‌లాండ్ కోసం ముద్రించబడింది,

53 'వారి మధ్య పూర్వనిర్ణయం గురించి బోధించినందుకు హోవెల్ హారిస్‌పై తీవ్రంగా ఆగ్రహంతో ఉన్న కొందరి మనోభావాలను శాంతపరిచే అవకాశం లభించింది.' CWJ, 8

78. విరుద్ధ భావాలు గల ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్, తన తల్లితో జరిగిన తీవ్రమైన వాగ్వాదం తర్వాత మాత్రమే అనుమతించబడ్డాడు. అంత తొందరగా వెస్లీ కుటుంబం సామాన్య ప్రజల ప్రసంగాలను అంగీకరించడం మెథడిజం వ్యాప్తికి అత్యంత కీలకమైనది. అక్కడ ఉన్నాయి

విలియం గ్రిమ్‌షా మరియు జాన్ మెరిటన్ వంటి చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ మంత్రులు పునరుజ్జీవన కార్యానికి సహకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, మెథడిజం ఏదైనా దీర్ఘకాలిక ప్రభావాన్ని చూపించాలంటే, ఆంగ్లికన్ వ్యతిరేకతతో సంబంధం లేకుండా సామాన్య ప్రజల సహాయం అవసరమని త్వరగా స్పష్టమైంది. తమ అనుచరులు క్రమం తప్పకుండా 'వాక్యాన్ని' వినడానికి సహోదరులు ఇచ్చిన ప్రాముఖ్యత ద్వారా ఇది మరింత స్పష్టమైంది.

జాన్ వెస్లీ తన 'రూల్స్ ఆఫ్ ది యునైటెడ్ సొసైటీస్'లో రోజువారీ హాజరును నిర్దేశించారు. సువార్త ప్రచారంలో ఈ తొలి విజయపు ఉధృతిలో సహోదరులు గ్రహించని విషయం ఏమిటంటే, ప్రసంగానికి అంతటి ఉన్నత స్థాయి ప్రాముఖ్యతను ఇవ్వడం ద్వారా, వారు దేవుని సందేశాన్ని అందించే సామాన్య క్రైస్తవులు మెథడిస్టుల దృష్టిలో ఒక ప్రత్యేక హోదాను పొందేందుకు కూడా మార్గం సుగమం చేస్తున్నారు.

మెథడిజం యొక్క మరొక వివాదాస్పదమైన మరియు సంబంధిత అంశం ఏమిటంటే, ఆశు ప్రసంగం మరియు ప్రార్థనను విస్తృతంగా ఉపయోగించడం. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఆంగ్లికన్ సందర్భంలో ఆశు ప్రసంగం తెలియనిదేమీ కాదు, కానీ సాధారణ పద్ధతి ఏమిటంటే, ప్రసంగాలను జాగ్రత్తగా సిద్ధం చేసి, వాటిని కంఠస్థం చేయడం లేదా నోట్స్ చూసి చెప్పడం.55 ప్రత్యామ్నాయంగా, మంత్రులు ఇతరుల రచనలను ఉపయోగించుకునేవారు;

ఉదాహరణకు, చార్లెస్ వెస్లీ యోహాను యొక్క అనేక ప్రసంగాలను లిప్యంతరీకరించి, వాటిని స్వయంగా బోధించాడు.56 బహిరంగ ప్రార్థన కూడా అదే విధంగా లాంఛనప్రాయంగా పరిగణించబడింది మరియు 'బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్'లో నిర్దేశించబడిన నిర్దిష్ట రూపాలపై ఆధారపడి ఉండేది.57

సువార్త బోధనలు స్వీకరించిన తరువాత, వెస్లీ సోదరులు పరిశుద్ధాత్మ నిర్దేశాన్ని అనుసరించి ఆశువుగా ప్రసంగించడం, ప్రార్థించడం ప్రారంభించారు.

ఆత్మ.58 ఒక ఉపన్యాసం విషయంలో, మాట్లాడటం ప్రారంభించడానికి ముందు చివరి క్షణంలో యాదృచ్ఛికంగా ఒక బైబిల్ వచనాన్ని ఎంచుకుని, ఆపై దైవిక ప్రేరణను విశ్వసించడం ఇందులో భాగంగా ఉండేది. మార్చి 1740లో, చార్లెస్ అటువంటి ఒక సందర్భం గురించి తన సోదరుడికి ఇలా వ్రాశాడు: 'ఉపన్యాస వేదికపై, నేను పుస్తకాన్ని తెరిచి, "ఆత్మ యొక్క 54 రాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 210. 55 రప్, ఇంగ్లాండ్‌లో మతం, 515.

56 చార్లెస్ వెస్లీ, చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క ఉపన్యాసాలు, 78–81.

57 స్పర్, జాన్, ది రెస్టొరేషన్ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్, 1646–1689 (న్యూ హెవెన్: యేల్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1991), 334.

58 చార్లెస్ 1738 జూలైలో ఆశు ప్రసంగాలు చేయడం ప్రారంభించినట్లు తెలుస్తోంది. చార్లెస్ వెస్లీ, ది సెర్మాన్స్ ఆఫ్ చార్లెస్ వెస్లీ, 35.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ 79 "ప్రభువు నాపై ఉన్నాడు, ఎందుకంటే పేదలకు సువార్త ప్రకటించడానికి ఆయన నన్ను అభిషేకించాడు, మొదలైనవి" నేను మన ప్రభువు యొక్క ప్రవచనాత్మక పదవిని వివరించాను, మరియు ఆయన ఎవరిపై మాత్రమే దానిని నెరవేర్చగలడో ఆ వ్యక్తిని వర్ణించాను. ఇతరుల వలెనే నేను కూడా ఆయన నన్ను తనవాడిగా గుర్తించాడని కనుగొన్నాను.'59 బహిరంగ ప్రార్థన విషయానికి వస్తే, ఎవాంజెలికల్స్ ఆంగ్లికన్ ప్రార్థనా విధానాన్ని ఉపయోగించడం కొనసాగించారు, కానీ దానికి వారి స్వంత ఆశువుగా రచించిన వాటిని జోడించారు. అటువంటి ప్రసంగాలు సోదరుల హై చర్చ్ స్నేహితులకు ఆందోళన కలిగించాయి, వారు వాటి క్రమరాహిత్యాన్ని మరియు మితిమీరిన చర్యలను ప్రోత్సహించడాన్ని వ్యతిరేకించారు. జాన్ క్లేటన్ జాన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు

మే 1739లో వెస్లీ అతనికి వివేకం అవసరమని హెచ్చరిస్తూ, నోట్లను ఉపయోగించడానికి నిరాకరించడం అభ్యంతరకరంగా ఉందని హెచ్చరించాడు,60 అయితే

శామ్యూల్ వెస్లీ జూనియర్ తన సోదరుడితో 'ఆశువుగా చేసే ప్రసంగాలను, ఆశు ప్రార్థనలను బహిష్కరించమని' కఠినంగా చెప్పాడు,⁶¹ కానీ ప్రయోజనం లేకపోయింది.

పదిహేడవ శతాబ్దపు ప్యూరిటనిజంలో ఆశు ప్రసంగాలు మరియు ప్రార్థనలు సర్వసాధారణంగా ఉండేవి. అవి హేతువు మరియు దృఢమైన బోధనల కన్నా అనుచితమైన భావోద్వేగాలపై ఆధారపడటం వలన, లాటిట్యూడినారియన్ మరియు నాన్‌జూరర్ అనే రెండు వర్గాలలోనూ కలవరానికి కారణమయ్యాయి.62 ఒకవేళ ఆ సోదరులు ఈ కార్యకలాపాలను తమకు మరియు తమ దీక్ష పొందిన సహచరులకు మాత్రమే పరిమితం చేసి ఉంటే, అది బహుశా హానిచేయని ఒక చిన్న విచిత్రంగా మాత్రమే పరిగణించబడి ఉండేది. కానీ, సామాన్య ప్రజలను కూడా ఈ పద్ధతిలో ప్రసంగించడానికి మరియు ప్రార్థించడానికి ప్రోత్సహించడం ద్వారా, వెస్లీ సోదరులు తీవ్రమైన మరియు విస్తృతమైన ఆందోళనను రేకెత్తించారు. దేవుని పట్ల తప్పుడు ఉత్సాహంతో సమాజపు పునాదులను కదిలించిన ప్యూరిటన్ నిప్పురవ్వల జ్ఞాపకాలు పునరుజ్జీవింపబడ్డాయి; జేమ్స్ బుల్లర్ తనదైన శైలిలో దీనిని ప్రస్తావించారు.

రెవరెండ్ మిస్టర్ వెస్లీ మతగురువులను ఉద్దేశించి చేసిన ప్రసంగానికి తన ప్రత్యుత్తరంలో, ఈ దీర్ఘకాలిక భయం పట్ల చర్చి ఉపయోగించిన భాష:

బెలియల్ కుమారులు చర్చిని, రాజ్యాన్ని బలహీనపరుస్తుండగా, దైవాభిషిక్తుడైన, మన అప్పటి అత్యంత దయగల సార్వభౌముడు, మొదటి చార్లెస్ ప్రాణానికి వ్యతిరేకంగా అసహజ ప్రజలు అత్యంత క్రూరంగా కుట్ర పన్నుతుండగా, ప్రబోధకుల సమూహం అపారంగా ఉండేది. ఐగుప్తులోని కప్పల వలె వారు ఇళ్లను నింపేశారు... సైన్యంలోని కల్నల్స్, కెప్టెన్లు, డ్రమ్మర్లు మరియు సాధారణ సెంటినెల్స్ అత్యంత ధైర్యంగా సువార్త బూరలు ఊదేవారుగా మారారు; వారు తమ కత్తులకు బదులుగా తమ నాలుకలతో సమర్థవంతంగా మార్గం సుగమం చేశారు....63

59 CW నుండి JW కి, ప్రచురించబడిన లేఖ నకలు, మార్చి 1740. చార్లెస్ వెస్లీ, చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క ఉపన్యాసాలు, 36.

60 ర్యాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 141.

61 శామ్యూల్ వెస్లీ జూనియర్ నుండి JW కి, MS లేఖ, 16 ఏప్రిల్ 1739 (MCA: DDWF 5/15).

62 W. స్పెల్‌మాన్, లాటిట్యూడినారియన్స్ మరియు చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ 1667–1700 (ఏథెన్స్, ఒహియో: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ జార్జియా ప్రెస్, 1993), 124–7.

63 జేమ్స్ బుల్లర్, రెవరెండ్ మిస్టర్ వెస్లీ మతగురువుల ప్రసంగానికి ప్రత్యుత్తరం (బ్రిస్టల్: ఎస్. ఫార్లీచే ముద్రించబడింది, 1756), 19–20.

80 విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ ప్రకారం, నిరక్షరాస్య సామాన్య క్రైస్తవులు తమ చట్టబద్ధమైన వృత్తిని విడిచిపెట్టి, ఆత్మ తమను ప్రేరేపించిందని చెప్పుకుంటూ సువార్తను ప్రకటిస్తూ గ్రామీణ ప్రాంతాలలో తిరగడం అనేది, కేవలం దీక్ష పొందిన మతగురువుల పనిలో జోక్యం చేసుకోవడం మాత్రమే కాదు, అది ప్రజా శాంతి భద్రతలపై కూడా ప్రభావం చూపింది. ప్రజలు పశ్చాత్తాపపడాలని పిలుపునిచ్చే క్రమంలో సంచార బోధకులు హద్దులు దాటినప్పుడు ఏమి జరగవచ్చో చెప్పడానికి వెడ్నెస్‌బరీ అల్లర్లు కేవలం ఒక ఉదాహరణ మాత్రమే.

1745లో ఆంగ్లికన్ మతగురువు హెన్రీ స్టెబ్బింగ్, మెథడిస్టులకు చేసిన తన ప్రసంగంలో చేసిన విమర్శ, ఎవాంజెలికల్స్ శాంతికి భంగం కలిగించేవారని మరియు సామాజిక సామరస్యాన్ని నాశనం చేసేవారని విస్తృతంగా ఉన్న అభిప్రాయాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది: 'వారిలో కొందరు [మెథడిస్టులు] అప్పటి నుండి దేశమంతటా తిరుగుతూ, ఎటువంటి ఆదేశాలు లేదా అధికారం, పాండిత్యం లేదా వివేకం లేకుండా బోధిస్తూ, ఉపదేశిస్తున్నారు; పేద, అమాయక, మంచి మనసున్న ప్రజల మనస్సులను కలవరపరుస్తున్నారు; కొందరిని నిరాశలోకి, మరికొందరిని అహంకారంలోకి మరియు చాలా మందిని పిచ్చిలోకి నెడుతున్నారు ...'64 స్టెబ్బింగ్ ఆరోపణలు తీవ్రమైనవిగా అనిపించినప్పటికీ, అతని రచన మొదటి ప్రచురణ తర్వాత ఐదు సంవత్సరాలలో ఐదు ముద్రణలకు మరియు 1807 నాటికి పద్నాలుగు ముద్రణలకు వెళ్ళడం అనే వాస్తవం, వెస్లీలు మరియు సువార్తలో వారి కుమారులు అని పిలవబడే వారి పట్ల ఉన్న భయాల లోతును మరియు దీర్ఘకాలికతను సూచిస్తుంది.

తొలి మెథడిస్ట్ సమావేశాల వృత్తాంతాలను చదివేటప్పుడు, సోదరుల విమర్శకుల పట్ల కొంత సానుభూతి కలగకుండా ఉండటం కష్టం. ఎవాంజెలికల్స్ తమ తీవ్రమైన ప్రసంగాలు మరియు బహిరంగ ప్రార్థనల ద్వారా భావోద్వేగ విస్ఫోటనాలను ప్రోత్సహించారు, మరియు చార్లెస్ వెస్లీ స్వయంగా ఈ రెచ్చగొట్టే ప్రజా మతంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న సంభావ్య ప్రమాదాలను గుర్తించాడు. 1740లో అతను బ్రిస్టల్ నుండి జాన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు: 'ఇక్కడ గోలలు, అరుపులు ముగిశాయి. నేను వారికి వ్యతిరేకంగా ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడలేదు, వారి గురించి రెండు మాటలు కూడా మాట్లాడలేదు. మనం దెయ్యాన్ని పట్టించుకోనందున అది నిస్తేజంగా, మూగగా మారుతోంది.'65 మతోన్మాదాన్ని అదుపులో ఉంచాలనే అతని ఆందోళనకు సంబంధించిన ఇతర ఉదాహరణలు అతని డైరీ అంతటా చెల్లాచెదురుగా ఉన్నాయి, ఉదాహరణకు 1741 మే 6న అతను 'స్థిరత్వం లేనివారిని హెచ్చరించి, బలహీన మనస్కులను ఓదార్చాడు'.66

అదుపు తప్పిన మెథడిజంకు ఉత్తమ ఉదాహరణ 1763లో లండన్‌లో జరిగింది, అక్కడ బోధకుడు జార్జ్ బెల్ అశాంతిని కలిగించినందుకు అరెస్టు చేయబడ్డాడు.

64 [హెన్రీ స్టెబ్బింగ్], మెథడిస్టులు అని పిలువబడే ప్రజలకు ఒక హృదయపూర్వక మరియు ఆప్యాయమైన ప్రసంగం (లండన్: జె. ఆలివర్ చే ముద్రించబడింది, 1745), 38.

65 బేకర్, చార్లెస్ వెస్లీ యాజ్ రివీల్డ్, 36 ద్వారా ఉదహరించబడింది. 66 CWJ, 6 మే 1741.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ 81 రాజు ప్రజల శాంతి.67 బెల్ తాను పాపరహిత పరిపూర్ణ స్థితిలో ఉన్నానని చెప్పుకున్నాడు, ఈ స్థితిని మెథడిస్ట్ ఆధ్యాత్మికత యొక్క పవిత్ర గ్రెయిల్‌గా పరిగణిస్తారు. దురదృష్టవశాత్తు అతను వెస్లీల బోధనలను అతిశయోక్తికి తీసుకువెళ్లాడు మరియు తన అరెస్టుకు ముందు నెలల్లో రోగులను నయం చేసే మరియు మృతులను బ్రతికించే శక్తి తనకు ఉందని చెప్పుకున్నాడు.68 బెల్ గొప్ప వ్యక్తిగత ప్రభావాన్ని సాధించాడు మరియు తుది ఘట్టానికి కొద్ది కాలం ముందు వరకు జాన్ వెస్లీ ఆమోదాన్ని పొందాడు.69 1763 ఫిబ్రవరి 28న ప్రపంచం అంతమవుతుందని అతను చేసిన జోస్యం బ్రిటిష్ రాజధాని వీధుల్లో సామూహిక భయాందోళనలకు దారితీయడంతో బెల్ పతనం సంభవించింది. జాన్ వెస్లీ ఆశ్చర్యపోనవసరం లేకుండా తన ఒకప్పటి శిష్యుడి నుండి దూరం అయ్యాడు, కానీ ప్రజాదరణ పొందిన పత్రికలలో అతన్ని ఖండిస్తూ లేఖలు రాకుండా నిరోధించడానికి అప్పటికే చాలా ఆలస్యం అయింది.

మెథడిజంను 'ప్రభుత్వానికి, సమాజానికి ఇప్పటివరకు స్థాపించబడిన అత్యంత వినాశకరమైన మరియు ప్రమాదకరమైన వ్యవస్థ'70గా అభివర్ణించడం—ఇలాంటి ప్రచారం ఆంగ్లికన్ మతబోధనలోని వారి సహోద్యోగులకు, ఉన్నతాధికారులకు వెస్లీలను దగ్గర చేసి ఉండేది కాదు. ఈ వివాదం జరిగిన వెంటనే లండన్ సొసైటీ తన సభ్యత్వంలో నాలుగో వంతును కోల్పోయిందనే వాస్తవం, వెస్లీల సొంత అనుచరులలో చాలామంది కూడా వారి ఉద్యమం తీసుకుంటున్న దిశను చూసి భయపడ్డారని సూచిస్తుంది.71

తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక ప్రత్యక్షత వాదనలను చార్లెస్ వెస్లీ తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాడు మరియు బెల్ వంటి బోధకుల వల్ల కలిగే ముప్పు గురించి తన సోదరుడి కంటే అతనికి ఖచ్చితంగా ఎక్కువ అవగాహన ఉంది.72 అయితే, అదే సమయంలో, తన తండ్రి మరియు పెద్ద సోదరుడితో సహా చాలా మంది ఆంగ్లికన్లు సముచితమైన లేదా సురక్షితమైన ప్రవర్తనగా భావించే హద్దులను దాటమని చార్లెస్ స్వయంగా తన అనుచరులను ప్రోత్సహిస్తున్నాడు. అతని బోధన మరియు ప్రార్థన వాటి విషయంలో మరియు వాటిని అందించే విధానంలో ఉద్వేగభరితంగా ఉండేవి మరియు తరచుగా బలమైన ప్రతిచర్యలను రేకెత్తించేవి. 22 ఏప్రిల్ 1741 నాటి చార్లెస్ డైరీలో ఈ క్రింది విధంగా నమోదు చేయబడింది: 'నేను ముగ్గురు లేదా నలుగురు మొండి ఫరీసీయులను తీవ్రంగా గద్దించాను; ఆ తర్వాత నాకు ఓదార్పు మాటలు ఇవ్వమని ప్రభువును ప్రార్థించాను మరియు వెంటనే నేను ఒక మహా ప్రవాహంలా ఉప్పొంగిన శక్తితో నిండిపోయాను. ఒక్క క్షణంలో మా హృదయాలన్నీ మండిపోయాయి, మరియు నా స్వరాన్ని పూర్తిగా ముంచివేసేలా కన్నీళ్లు మరియు తీవ్రమైన ఏడుపులు వెల్లువెత్తాయి.'

67 గారెత్ లాయిడ్, 'ఎ క్లౌడ్ ఆఫ్ పర్ఫెక్ట్ విట్నెసెస్: జాన్ వెస్లీ అండ్ ది లండన్ డిస్టర్బెన్సెస్ 1760–1763', ది ఆస్బరీ థియోలాజికల్ జర్నల్, 56/2 (ఫాల్ 2001/స్ప్రింగ్ 2002),

68 జాన్ వాల్ష్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 11 ఆగస్టు 1762 (MCA: EMV 134).

69 లాయిడ్, 'ఎ క్లౌడ్ ఆఫ్ పర్ఫెక్ట్ విట్నెసెస్', 126–8. 70 ఐబిడ్. 130.

71 అదే గ్రంథంలో. 129. 72 అదే గ్రంథంలో. 123–4.

82 విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ నేను వినయవంతుల ప్రార్థన మేఘాలను చీల్చుకుంటూ వెళుతుండగా నిశ్చలంగా కూర్చున్నాను ...అక్కడ ఉన్నవారందరూ శాంతి అనే సమాధానాన్ని పొందారు.'73

చార్లెస్ వెస్లీ, హై చర్చ్ పెంపకం మరియు ఆంగ్లికన్ విధేయుడిగా పేరున్నప్పటికీ, ఆరాధన క్రమం, ప్రసంగాలు, మరియు బిషప్ అధికారానికి లొంగి ఉండటం వంటి కీలక రంగాలలో తన తెగ యొక్క సంప్రదాయాలను మరియు క్రమశిక్షణను ప్రతిరోజూ ఉల్లంఘించాడు. అతని కార్యకలాపాల వివరాలను ఎంత నిశితంగా పరిశీలిస్తే, అతను అంత తీవ్రవాదిగా కనిపిస్తాడు మరియు అతని చారిత్రక ప్రతిబింబానికి, హై చర్చ్ మూస ధోరణికి అంత భిన్నంగా ఉంటాడు.

చార్లెస్ వెస్లీ మరియు 'ఇజ్రాయెల్‌లోని తల్లులు'

మెథడిస్ట్ వ్యవహారాలలో మహిళలు చురుకైన పాత్ర పోషించడానికి అనుమతించడం అనేది చార్లెస్ ఆశ్చర్యపరిచే స్థాయిలో సహనాన్ని ప్రదర్శించిన మరో రంగం. అతని పరిచర్యలోని ఈ ముఖ్యమైన అంశం ప్రామాణిక జీవిత చరిత్రలలో ఎన్నడూ ప్రస్తావించబడలేదు, అందువల్ల చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క విప్లవాత్మక చర్చి విధానానికి తుది ఉదాహరణగా దీనిని ఇప్పుడు పరిశీలించడం విలువైనది.

చార్లెస్ యొక్క అత్యంత సన్నిహిత స్నేహితులలో ఒకరు సారా పెరిన్, ఆమెతో అతను ముప్పై సంవత్సరాలకు పైగా విస్తృతంగా ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరిపాడు. 1741లో,

పునరుజ్జీవన కార్యానికి తాను చేసిన వ్యక్తిగత సహకారాన్ని వివరిస్తూ పెర్రిన్ చార్లెస్‌కు ఇలా రాశారు: ఇక్కడ [లియోమిన్‌స్టర్‌లో] కొంత మంచి కదలిక కనిపిస్తోంది. చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు చెందిన చాలామంది దైవ విషయాల గురించి మాట్లాడటానికి తరచుగా కలుసుకుంటారు. వారు నన్ను తమ మధ్యకు రమ్మని ఆహ్వానించారు. నేను వారితో చాలాసార్లు ఉన్నాను... నేను మనస్ఫూర్తిగా కోరుకుంటున్నాను

వారి మార్గానికి నేను ఏ అడ్డంకినీ కలిగించలేను, కానీ గురువు... వారికి ఉపదేశం కలిగించే మాటలను నాకు అనుగ్రహించవచ్చు... ఒక సాయంత్రం నేను వారికి విశ్వాసం ద్వారా రక్షణ అనే అంశంపై ప్రసంగించాను, వారు దానిని ఎంతగానో ఆమోదించారు. నేను వారికి ఆ కీర్తనను చదివి వినిపించాను... అది తమకు సాంత్వన కలిగించిందని వారు చెప్పారు.74

పెర్రిన్ చాలా ప్రారంభ దశలోనే స్పష్టంగా పాక్షిక-బహిరంగ పరిచర్యను నిర్వహిస్తున్నారు. ఈ వాక్యాన్ని వ్యాఖ్యానించే విధానాన్ని బట్టి, ఆమె బోధన కూడా చేశారని చెప్పవచ్చు, మరియు అది సమకాలీన ఆంగ్లికన్ వాతావరణంలో వినని విషయం. పెర్రిన్ 73 CWJ, 22 ఏప్రిల్ 1741ని ప్రస్తావించారు.

74 సారా పెరిన్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 1741 (MCA: 'Letters to CW II'), 5.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్‌కు రాసిన లేఖలలో ఇతర సందర్భాలలో ఆమె బహిరంగ పరిచర్య గురించి 83.75

అత్యంత స్పష్టమైన ఉదాహరణ 1750 జూన్ 12న వ్రాయబడింది, అందులో ఆమె లియోమిన్‌స్టర్‌లో వారానికి చాలాసార్లు ఉపదేశించడం గురించి76 మరియు బహుశా ఆమె మాటలలో జ్ఞానంతో ఆశీర్వదించబడాలని చార్లెస్ చేసిన ప్రార్థనలు ఫలించాయని77 వివరించింది. బహిరంగంగా ఉపదేశించే మెథడిస్ట్ మహిళల గురించిన మొట్టమొదటి స్పష్టమైన ప్రస్తావనలలో ఇది ఒకటి.

మహిళా మతబోధనను చాలాకాలంగా అంగీకరించిన క్వేకర్ల నుండి పెరిన్ మతం మారిన వ్యక్తి కావడం, చార్లెస్ యొక్క సహనానికి ఒక కారణం కావచ్చు. దురదృష్టవశాత్తు, చార్లెస్ నుండి పెరిన్‌కు రాసిన లేఖలు ఏవీ ప్రస్తుతం అందుబాటులో లేవు, అయినప్పటికీ ఆమె క్రమరహిత కార్యకలాపాల పట్ల అతనికి పెద్ద అభ్యంతరం ఏమీ లేదని పరోక్ష సాక్ష్యాల నుండి మనం ఊహించవచ్చు. 1741 నాటి లేఖపై అతని వ్యాఖ్యలో కేవలం ఆమె పేరు మాత్రమే ఉంది, మరియు ఆమె ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల ధోరణిని బట్టి చూస్తే ఇది అతనికి ఇబ్బందికరమైన విషయం అని అనిపించదు. చర్చిలో మహిళల పాత్ర గురించి సాధారణ ఆంగ్లికన్ అభిప్రాయం విషయానికొస్తే, 1771లో ఐరిష్ మతబోధకుడు మరియు తరువాత బిషప్ అయిన థామస్ బర్నార్డ్ చార్లెస్‌తో చేసిన ఒక వ్యాఖ్యలో ఇది సంగ్రహించబడింది: మహిళలు 'తమ పని పాదాలు కడగడమే కానీ దారులను నిర్దేశించడం కాదని మర్చిపోకూడదు'.78 బర్నార్డ్ లేఖపై చార్లెస్ యొక్క వ్యాఖ్య అతని అభిప్రాయానికి ఆమోదం తెలుపుతున్నట్లు సూచించడం ఆసక్తికరమైన విషయం,79 ఇది సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ ఈ విషయంలో అతను మరింత సంప్రదాయవాదిగా మారాడని సూచిస్తుంది.

ఆంగ్లికన్-ఎవాంజెలికల్ విభజన: చార్లెస్ వెస్లీ తన చారిత్రక ప్రతిమకు భిన్నంగా ఒక సాధారణ చర్చి అధికారి కాదు; ఈ ప్రతిమ చాలావరకు అతని తరువాతి జీవితంలోని చర్యలు మరియు ప్రకటనలపై ఆధారపడి ఉంది. ఇది అతని సమకాలీనులలో గందరగోళానికి కారణం కావచ్చు: 1748లో ఐర్లాండ్‌ను సందర్శించినప్పుడు, అతను 'ఇది విలువైనది' అని వ్యాఖ్యానించాడు.

75 ఉదాహరణకు, సారా పెరిన్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 2 మే 1741 (MCA: 'Letters to CW II'), 6.

76 'ఆయన [దేవుడు] నాకు ఒక గంటకు పైగా మాట్లాడే అవకాశం ఇచ్చాడు. పాపక్షమాపణ ద్వారా పశ్చాత్తాపపడి, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానాన్ని పొందమని నేను వారిని ప్రోత్సహించాను... నాకు నోరు గానీ, జ్ఞానం గానీ లేనందున, ప్రోత్సహించడానికి నేను అత్యంత అనర్హురాలినని ఎప్పుడూ అనుకుంటాను, అయినప్పటికీ ఈ మధ్య చాలాసార్లు నేను ఆగలేకపోయాను.' సారా పెరిన్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 12 జూన్ 1750 (MCA: 'Letters to CW')

77 'మీరు నా కొరకు జ్ఞానము అనుగ్రహించుటకు ప్రార్థించి యుండవలసియుండెను. వినుటకు వచ్చువారు వృద్ధిపొందుదురు.' అదే గ్రంథములో.

78 థామస్ బర్నార్డ్ నుండి CW కి, MS లేఖ, 18 ఆగస్టు 1771 (MCA: DDPr 1/3).

79 'బార్నార్డ్. గౌరవనీయ మహిళల వివేకవంతమైన వ్యాఖ్య.' అదే గ్రంథంలో.

84 విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ ఇలా గమనించాడు: "కిన్సేల్‌లో నేను ప్రతి మతానికి చెందినవాడిని. ప్రెస్బిటేరియన్లు నేను ప్రెస్బిటేరియన్ అని అంటారు; చర్చికి వెళ్ళేవారు, నేను వారి మత బోధకుడినని అంటారు; మరియు కాథలిక్కులు నేను హృదయపూర్వకంగా మంచి కాథలిక్ అని ఖచ్చితంగా నమ్ముతారు."80 ఒక ఆంగ్లికన్ బోధకుడిగా తనను గుర్తించడం కష్టమని చింతించకపోగా, చార్లెస్ ఆ విషయం పట్ల గర్వపడినట్లు కనిపించాడు. తన మతపరమైన గుర్తింపు పట్ల ఈ నిర్లక్ష్య వైఖరిని చార్లెస్ ఎవాంజెలికల్ సమాజంలోని అన్ని వర్గాల ప్రజలతో పంచుకున్నాడు.

వెస్లీలు మరియు వారి సహచరులు మతపరమైన పరిమితులను దాటి అత్యంత బహిరంగంగా సాహసించేందుకు సిద్ధపడటం అనేది, వారిని వారి సాంప్రదాయవాదులైన సోదరుల నుండి వేరుపరిచిన అంశాలలో ఒకటి.

మెథడిస్టులు సిద్ధాంత విషయాలలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌తో విభేదించలేదు, మరియు దాని సంస్కారాలను, బహిరంగ ఆరాధనను తిరస్కరించకపోగా, ఇతరులు ఊహించని స్థాయిలో వాటిని ఉత్సాహంతో స్వీకరించారు.

ఆంగ్లికన్లు దీనిని కొంత కలవరపరిచేదిగా భావించారు. అంతర్గత పవిత్రతను సాధించడం కూడా చర్చి సిద్ధాంతాలకు విరుద్ధం కాదు; శామ్యూల్ వెస్లీ సీనియర్ వంటి హై చర్చ్‌మెన్ మరియు జాన్ వంటి లాటిట్యూడినారియన్లు.

టిల్లోట్సన్ తామందరూ ఈ అన్వేషణపైనే దృష్టి సారించామని చెప్పుకునేవారు. 'నూతన జననం' వంటి పదాల వాడకంలో ఇవాంజెలికల్స్ మరియు ఇతర ఆంగ్లికన్ల మధ్య ప్రాధాన్యతలలో తేడాలు ఉండేవి, కానీ వీటిని ఆంగ్లికన్ ప్రమాణం నుండి వైదొలగడాలుగా కాకుండా, బహుశా వైవిధ్యాలుగా పిలవడం మరింత సముచితం. వాస్తవానికి, వెస్లీల బోధనలోని ఏ అంశమూ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ సిద్ధాంతాలలో ఇమిడి ఉండనిది గానీ, లేదా ఈ అత్యంత విశాలమైన వర్గంలో ఇమడలేనంతగా తీవ్రంగా భిన్నంగా ఉండనిది గానీ లేదు. ఆ సోదరుల కంటే పెద్ద సమకాలికుడైన ఆర్చ్‌బిషప్ విలియం వేక్ గర్వంగా ఇలా పేర్కొన్నారు:

చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క మితవాద వైఖరి చాలా ఆదర్శప్రాయమైనది... మరియు క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని అనేక ముఖ్యమైన అంశాలలో మా మంత్రుల మధ్య అభిప్రాయ భేదాలు ఉన్నప్పటికీ, వారి మధ్య మేము అనుభవిస్తున్న శాంతి రూపంలో దాని మంచి ప్రభావాన్ని మేము అనుభవించాము. ముప్పై తొమ్మిది ప్రకరణాలను... ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత అర్థంలో వ్యాఖ్యానించుకోవడానికి మేము వదిలివేశాము; మరియు అవి నిజానికి చాలా సాధారణంగా రూపొందించబడ్డాయి, తద్వారా వాటికి ఎటువంటి సందేహం లేకుండా, ఒకటి కంటే ఎక్కువ అర్థాలను నిష్పక్షపాతంగా చెప్పవచ్చు.81

80 CWJ, 8 సెప్టెంబర్ 1748.

81 పాల్ ఏవిస్, ఆంగ్లికనిజం మరియు క్రైస్తవ చర్చి: చారిత్రక దృక్పథంలో వేదాంత వనరులు (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 1989), 138 ద్వారా ఉదహరించబడింది.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ 85 వేక్, మెథడిజం స్థాపించబడక ముందే రాస్తున్నాడు, కానీ 'మితత్వం' మరియు 'శాంతి' గురించిన అతని ప్రస్తావనలు, వెస్లీలు ఎందుకు అంత తీవ్రమైన వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొన్నారో అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక కీలకాన్ని అందిస్తాయి. సువార్తికులను చాలా వర్గాలలో ప్రమాదకరమైన తీవ్రవాదులుగా చూశారు; అది వారి నమ్మకాల వల్ల కాదు, వెస్లియన్ పరిపూర్ణత భావన కొందరిని ఆశ్చర్యపరిచినప్పటికీ, వారి ఆచరణల కారణంగానే. వారు అప్పటి చర్చి పట్ల స్పష్టంగా అసంతృప్తితో ఉన్నారు, కానీ వారు నాన్-కన్ఫార్మిటీలోకి వెళ్ళడానికి బదులుగా, సాంప్రదాయ ఆంగ్లికన్ సహనాన్ని దుర్వినియోగం చేశారు మరియు మునుపటి కాలంలోని ప్యూరిటన్ల వలె, చర్చిని లోపలి నుండి బలహీనపరచడానికి నిశ్చయించుకున్నట్లు కనిపించారు. వారు ఆంగ్లికన్ నిర్మాణంలో స్థానం లేని సమావేశాలను విధించారు, స్థాపన కంటే అసమ్మతికి ఎక్కువ రుణపడి ఉన్న పద్ధతులను అవలంబించారు మరియు మతబోధనలో తమ సహోద్యోగులు మరియు ఉన్నతాధికారుల పట్ల ఏమాత్రం గౌరవం చూపలేదు. దీని అర్థం చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ సంస్థ నూతన ఆవిష్కరణల పట్ల ప్రతికూల వైఖరిని కలిగి ఉందని లేదా ప్రజా భక్తి యొక్క ప్రేరణలకు స్పందించలేదని కాదు. పదిహేడవ శతాబ్దం చివరినాటి మత సంఘాలు నూతన ఆలోచనల పట్ల ఆంగ్లికన్ల స్వేచ్ఛా దృక్పథానికి ఒక ఉదాహరణగా నిలుస్తాయి. అదే సమయంలో, విశ్వవిద్యాలయంలో వెస్లీ సోదరులు పవిత్ర జీవన విధానంతో చేసిన ప్రయోగాలను కొన్ని వర్గాలు సహించాయి, స్వాగతించాయి కూడా. వెస్లీ సోదరులు మరియు వారి తోటి ఇవాంజెలికల్స్ వ్యక్తిగత పవిత్రత ప్రచారాన్ని ఆక్స్‌ఫర్డ్ కళాశాలల నుండి బయటకు తీసుకువచ్చి, ఒక సామూహిక పరిచర్యను రూపొందించినప్పుడే అసలు సంక్షోభం తలెత్తింది.

సాధారణ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ ఆచారాల నుండి వైదొలగిన ఆంగ్లికన్లలో ఇవాంజెలికల్స్ మాత్రమే లేరు, మరియు నిజానికి రాచరిక పునరుద్ధరణ జరిగిన అర్ధ శతాబ్దం తరువాత అటువంటి ఆచారం అంటే ఏమిటో నిర్వచించడం కష్టమని ఇప్పటికే చెప్పబడింది. పారిష్ స్థాయిలో గొప్ప వైవిధ్యం ఉండేది, దీనికి ఉదాహరణగా కొంతమంది మంత్రులు సర్ప్లైస్ ధరించడం, మరికొందరు ధరించకపోవడం; కొన్ని చర్చిలలో యూకరిస్ట్‌ను నెలకు ఒకసారి, మరికొన్నింటిలో మూడు నెలలకు ఒకసారి జరుపుకోవడం; పారిష్ ప్యూరిటన్‌లకు ద్వంద్వ గుర్తింపు ఉండటం, ఇందులో పారిష్ చర్చికి హాజరుకావడంతో పాటు ప్రైవేట్ సమావేశాలు కూడా ఉండేవి, మరియు హై చర్చ్ ఆగ్రహానికి గురయ్యేలా, చాలా మంది వ్యక్తులు సివిల్ జరిమానాలను నివారించడానికి అప్పుడప్పుడు నియమాలను పాటించే పద్ధతిని అవలంబించారు. ఆంగ్లికన్ వర్ణపటంలో మరొక వైపు, సుసన్నా వంటి నాన్‌జూరర్లు ఉన్నారు.

వెస్లీ ఆమె వివాహ స్థితి వంటి సన్నిహిత విషయాలపై చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ వెలుపల ఉన్న తమ సొంత బిషప్‌ల సలహాను కోరారు.82

ఆంగ్లికన్ నాయకత్వం ఈ అనేక విభిన్నమైన 82 సుసన్నా వెస్లీ, సుసన్నా వెస్లీ, 34–9 లను పట్టుకోగలిగింది.

86. విరుద్ధమైన భావాలు గల చార్లెస్, ఆంగ్లికన్ మతంలోని వివిధ శాఖలను ఏకం చేశాడు, ఎందుకంటే కొద్దిమంది మాత్రమే మతపరమైన విభేదాలను వీధుల్లోకి తీసుకువెళ్లి, తద్వారా అల్లర్లు మరియు హింసను ప్రేరేపించే ప్రమాదాన్ని ఎదుర్కొనేందుకు మొగ్గు చూపారు. పౌర అధికారులు కూడా ఆంగ్లికన్ అనుగుణ్యతను నిశ్శబ్దంగా ఉల్లంఘించడాన్ని చూసిచూడనట్లు వదిలేయడం నేర్చుకున్నారు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో చర్చిలో ఆచరణాత్మక సహనం అనేది ప్రబలమైన భావనగా ఉండేది మరియు విలియం వేక్ వంటి వారికి అది గర్వకారణంగా ఉండేది.

1730ల చివరలో ఎవాంజెలికల్స్ మత రంగంలోకి ప్రవేశించడంతో ఈ అస్థిరమైన ఏకాభిప్రాయానికి భంగం కలిగింది. వివేకవంతులైన పారిష్ ప్యూరిటన్ల వంటి సమూహాలను విస్మరించడం సాధ్యమైంది, కానీ గట్టిగా అరిచే, అల్లరి చేసే మెథడిస్టుల విషయం వేరు. వైట్‌ఫీల్డ్ మరియు వెస్లీలు సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడిని వేడుకున్నారు మరియు వేలాది మంది జనసమూహాల ముందు తమ ఆధ్యాత్మిక విజయాలను జరుపుకున్నారు, వారిని అనుసరిస్తూ క్రమంగా పెరుగుతున్న సామాన్య ప్రచారకుల బృందం కూడా చేరింది. వారు తమ అభిప్రాయాలను, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే వారి ధిక్కారాన్ని, చర్చి మరియు ఉన్నత వర్గాల కంటే ప్రధానంగా సామాన్యులను లక్ష్యంగా చేసుకున్న అనేక ప్రచురణల ద్వారా చాటిచెప్పారు, మరియు ఆ సోదరులను వారి చర్యలకు జవాబు చెప్పమని పిలిచినప్పుడు, తాము చేస్తున్నది సరైనదేనన్న జ్ఞానంతో ఆత్మవిశ్వాసంతో వారు వెనక్కి తగ్గడానికి నిరాకరించారు.

వెస్లీలు, తమకు అనుకూలమైన లొసుగును కనుగొనడం కోసం క్రమశిక్షణలోని సూక్ష్మ విషయాలను కూడా వెతికి పట్టుకోవడంలో తమకున్న అసాధారణ ప్రతిభను ఉపయోగించుకున్నారు. జాన్

ఉదాహరణకు వెస్లీ, తాను లింకన్ కాలేజీలో ఫెలోగా ఉన్న హోదా కారణంగా ఇతర మంత్రుల పారిష్‌లలో ప్రసంగించే తన పద్ధతిని సమర్థించుకున్నాడు.83

ఇక్కడ గమనించాల్సిన విషయం ఏమిటంటే, చార్లెస్ కేవలం 'క్రైస్ట్ చర్చ్ విద్యార్థి' మాత్రమే కాబట్టి, అతనికి ఆ వాదన చేసే అవకాశం లేదు, అయినప్పటికీ అతను ప్రసంగించాడు. ఈ స్థాయి బహిరంగ మొండితనం బిషప్‌లకు దిగ్భ్రాంతిని కలిగించింది: 1738లో చార్లెస్ లండన్ బిషప్‌తో తీవ్ర వాగ్వాదానికి దిగాడు, ఆ సందర్భంగా అతను తన అధికారాన్ని ఉపయోగించి తనను ప్రసంగించకుండా ఆపమని తన పై అధికారిని నిర్మొహమాటంగా సవాలు చేశాడు. అప్పుడు బిషప్ ఈ కీలకమైన మాటలతో వెనక్కి తగ్గారు: 'ఓ, మీరు విషయాలను ఎందుకు ఇంత తీవ్ర స్థాయికి తీసుకువెళ్తున్నారు? నేను మిమ్మల్ని నిరోధించను.'84

ఆంగ్లికన్ సహనానికి దాని పరిమితులు ఉన్నాయనడంలో సందేహం లేదు మరియు మెథడిస్టులు హింసించబడినట్లు అనేక ప్రత్యక్ష కథనాలు ఉన్నాయి, కానీ ఈ హింస మరియు వేధింపుల ప్రచారాన్ని అతిశయోక్తి చేయకుండా ఉండటం ముఖ్యం; సంఘటనలు సాధారణంగా స్థానికంగా ఉండేవి మరియు 83 బేకర్, జాన్ వెస్లీ మరియు చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్, 71 ద్వారా ప్రేరేపించబడ్డాయి.

84 గిల్, చార్లెస్ వెస్లీ, 77 ఉటంకించారు.

విరుద్ధమైన ఆంగ్లికన్ అయిన చార్లెస్ 87 చర్చి మరియు రాష్ట్ర విధానం కంటే వ్యక్తుల చికాకు.

మెథడిజం ఆవిర్భవించిన మొదటి దశాబ్దానికే చాలా వరకు క్రియాశీలకమైన వేధింపులు పరిమితమయ్యాయి, అయినప్పటికీ శత్రుత్వం మరియు అయిష్టత చాలా సంవత్సరాల పాటు కొనసాగాయి. పునరుజ్జీవనం పట్ల తమ ప్రతిచర్య విషయంలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ స్వయంగా విభేదించడం వల్ల, ఆంగ్లికన్ల ప్రతిస్పందన గందరగోళంగా మారింది. వెస్లియన్ సంఘాలలోని సాధారణ సభ్యులు ఎక్కువగా ఆంగ్లికన్ సంఘాల నుండే వచ్చేవారు మరియు బిషప్‌లు, పారిష్ మతాధికారులు, మరియు ఉన్నత వర్గాలలో సానుభూతిపరులు ఉండేవారు. ఇవాంజెలికల్స్‌కు విరోధులుగా ఉన్నవారు కూడా, బహుశా అలాంటి చర్య మరింత పెద్ద విభజనకు మరియు వర్గభావనకు దారితీస్తుందనే భయంతో, ఈ ఉద్యమాన్ని అణచివేయాలని లేదా వారిని చర్చి నుండి బహిష్కరించాలని పిలుపునివ్వడానికి వెనుకాడారు.