ఎప్వర్త్ అనుభవం: కామన్వెల్త్ క్రింద 11 మంది మంత్రులు ఏకరూపతా చట్టానికి అనుగుణంగా నడుచుకోవడానికి నిరాకరించినందుకు 1662లో వారి పదవుల నుండి తొలగించబడ్డారు. 1660లో రాజరిక ప్రభుత్వం తిరిగి రావడంతో పాటు వచ్చిన అనేక శాసనాలలో భాగమైన ఈ చట్టం, పునర్నిర్మిత జాతీయ చర్చి యొక్క ప్రార్థనా క్రమంగా 'బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్'ను తిరిగి ప్రవేశపెట్టింది. జాన్ మరియు అతని తండ్రి పార్లమెంటరీ పాలనకు మద్దతుదారులుగా ఉండేవారు మరియు 1651లో అధికారాన్ని చేజిక్కించుకోవడంలో విఫలమైన తర్వాత, భవిష్యత్ రాజు చార్లెస్ IIను అరెస్టు చేయడానికి బార్తలోమ్యూ సిద్ధపడ్డాడని ఒక కథ ప్రచారంలో ఉంది.39 తొమ్మిదేళ్ల తర్వాత వెస్లీలు ప్రవాసం నుండి చార్లెస్ తిరిగి రావడానికి అంగీకరించారు, కానీ ఆంగ్లికన్ ప్రార్థన పుస్తకాన్ని తిరిగి విధించడాన్ని వ్యతిరేకించారు, చాలామంది దానిని రోమన్ సంస్కరణగా భావించారు.
కాథలిక్ అంశాలు వారి ప్యూరిటన్ సున్నితత్వానికి మితిమీరినవిగా అనిపించాయి.
బహిష్కరణ తర్వాత బార్తోలోమ్యూ నిశ్శబ్దంగా వైద్యునిగా జీవనం సాగించాడు,40 కానీ అతని కుమారుడు జాన్ తన నమ్మకాల కోసం ధైర్యంగా, బహిరంగంగా నిలబడ్డాడు. అతను బోధించడం మరియు భిన్నాభిప్రాయాలు గల సంఘాలకు నాయకత్వం వహించడం కొనసాగించాడు, దీని కారణంగా అతను హింస మరియు జైలు శిక్షను అనుభవించాడు, ఇది బహుశా 1670లో 34 సంవత్సరాల వయస్సులో అతని మరణానికి దోహదపడింది.41 ఆ సమయంలో జాన్ కుమారుడు శామ్యూల్ వయస్సు 8 సంవత్సరాలు, మరియు అతని తండ్రి అకాల మరణం అప్పటికే అభద్రతతో కూడిన బాల్యానికి మరింత భారాన్ని చేకూర్చింది.
సుసన్నా తండ్రి శామ్యూల్ ఆన్స్లీ కూడా ఇలాంటి ఇబ్బందులనే ఎదుర్కొన్నారు.42 అతను కూడా పార్లమెంటరీ పాలన కాలంలో, ఇంగ్లీష్ చర్చిలో ప్రెస్బిటేరియన్ ప్రభావం గరిష్ట స్థాయిలో ఉన్నప్పుడు, ఒక మంత్రిగా పనిచేశారు మరియు రాజుకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన యుద్ధంలో నావికాదళ చాప్లెన్గా కూడా సేవలందించారు.
చార్లెస్ I, కానీ ఈ రికార్డు సూచించినంత రిపబ్లికన్ కాకపోవచ్చు—అతను 1649లో రాజు ఉరిశిక్షను బహిరంగంగా వ్యతిరేకించాడు, దానిని 'భయంకరమైన హత్య'గా అభివర్ణించాడు మరియు లార్డ్ ప్రొటెక్టర్ ఆలివర్ క్రోమ్వెల్ పట్ల కూడా ప్రమాదకరంగా తక్కువ అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నాడు.43 వెస్లీలు మరియు అనేక ఇతర వ్యక్తుల వలె,
1662లో ఆన్స్లీ తన పదవి నుండి తొలగించబడ్డాడు, కానీ అధికారుల నుండి అప్పుడప్పుడు వేధింపులు ఎదురైనప్పటికీ తన బహిరంగ మత సేవను కొనసాగించగలిగాడు.
అతను లండన్లోని ప్రముఖ నాన్కన్ఫార్మిస్ట్ మత గురువులలో ఒకరిగా మరియు మత విభజనలోని అన్ని వర్గాలచే గౌరవించబడిన సూత్రబద్ధమైన వ్యక్తిగా పరిగణించబడేంత కాలం జీవించాడు.
39 విలియం మాథ్యూస్ (సంపాదకుడు), చార్లెస్ II యొక్క వోర్సెస్టర్ నుండి తప్పించుకోవడం: శామ్యూల్ పెపిస్ సంకలనం చేసిన కథనాల సేకరణ (లండన్: జి. బెల్ & సన్స్, 1967), 126.
40 బీచమ్, శామ్యూల్ వెస్లీ, 83. 41 అదే గ్రంథంలో. 83–5.
42 జాన్ న్యూటన్, 'శామ్యూల్ అన్నెస్లీ (1620–96)', వెస్లీ హిస్టారికల్ సొసైటీ ప్రొసీడింగ్స్, 45 (1985–6), 29–45.
43 'క్రీస్తు సంఘమును ఇంతవరకు వేధించిన వారిలోకెల్లా అత్యంత ఘోరమైన కపటి.'
న్యూటన్, శామ్యూల్ అన్నెస్లీ, 32 ఉటంకించారు.
12 ఎప్వర్త్ అనుభవం వారి దృఢమైన ప్యూరిటన్ నేపథ్యం ఉన్నప్పటికీ, శామ్యూల్ వెస్లీ మరియు సుసన్నా ఆన్స్లీ చిన్న వయస్సులోనే స్వతంత్రంగా తమ విధేయతను చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్కు మార్చుకున్నారు. ఈ మతపరమైన గుర్తింపు ప్రకటన, వారి తల్లిదండ్రుల మాదిరిగానే ఆ యువ జంటకు కూడా, ఒక దృఢమైన నమ్మకం నుండి పుట్టిన వైఖరి. అయినప్పటికీ, వారు ఎందుకు మతం మారారనే నిర్దిష్ట కారణాలు అస్పష్టంగానే ఉన్నాయి.44 మతం మారిన వారి స్వభావం ప్రకారం, శామ్యూల్ మరియు సుసన్నా తమ కొత్త విధేయత పట్ల ఉత్సాహంగా ఉన్నారు మరియు ఇది వారి ప్రతిచర్య ధోరణులకు దోహదపడి ఉండవచ్చు.
ఎప్వర్త్ రెక్టరీ యొక్క మతపరమైన వైవిధ్యం: చార్లెస్ తల్లిదండ్రులు తమ ప్యూరిటన్ పెంపకాన్ని వదులుకోవాలనే వివాదాస్పద నిర్ణయం తీసుకున్నారు, కానీ దీని అర్థం ఎప్వర్త్ రెక్టరీలో ఆంగ్లికనేతర ప్రభావం పూర్తిగా లేదని కాదు. ఆమె ఉన్నత విద్య అంతా ఉన్నప్పటికీ
చర్చి మరియు టోరీ అభిప్రాయాలతో పాటు, సుసన్నాకు సంబంధించిన చాలా విషయాలు అసాధారణంగా విస్తృతమైన క్రైస్తవ మరియు మేధో సంప్రదాయం యొక్క ఫలితమే. క్రమబద్ధమైన గృహ వాతావరణంలో ఆమె పాటించే కఠినమైన దైనందిన ప్రార్థనలు ప్యూరిటన్ల లక్షణంగా పరిగణించబడతాయి మరియు ఆ కాలపు సాహిత్యంలో దీనికి సమాంతరాలు ఉన్నాయి. 1670లో ప్యూరిటన్ అయిన సర్ ఎడ్వర్డ్ హార్లీ తన కుమార్తెకు రాసిన సలహా మాటలు.
బ్రిలియానా దాదాపుగా సుసన్నా వెస్లీ కలం నుండి వెలువడి ఉండవచ్చు:
మీరు కుటుంబాన్ని క్రమబద్ధంగా ఉంచడానికి మరియు అందరూ రాత్రింబవళ్లు నిరంతరం ప్రార్థనలకు హాజరయ్యేలా, ఆ ప్రార్థనలు సమయానుకూలంగా ఉండేలా జాగ్రత్త వహించాలి.
మీరు ఉదయాన సాయంకాలములలో రహస్యంగా దేవుణ్ణి ఆరాధించుట నుండియు, నిరంతరం లేఖనాలను మరియు ఇతర మంచి పుస్తకాలను చదువుట నుండియు ఏదీ మిమ్మల్ని మళ్ళించకుండా ఉండేలా మీ పట్ల మీరు చాలా జాగ్రత్తగా ఉండండి... మీ సహోదరులు తమ పుస్తకాలను నేర్చుకోవడంలో, ప్రార్థించడంలో మరియు ప్రతిరోజూ వారి మతబోధనలను గానం చేయడంలో జాగ్రత్తగా ఉంటారని నేను ఆశిస్తున్నానని వారికి చెప్పండి.45
సుసన్నా యొక్క ఆధ్యాత్మిక రచనలు రోమన్ కాథలిక్ మర్మజ్ఞులు, దైవవాదులు, ఆంగ్లికన్ మతగురువులు వంటి విస్మయపరిచేంత విస్తృత శ్రేణి ప్రభావాలను ప్రదర్శిస్తాయి.
కేంబ్రిడ్జ్ ప్లాటోనిస్టులు, మరియు ప్రెస్బిటేరియన్ మంత్రులు.46 ఆమె ముఖ్యంగా రోమన్ కాథలిక్ వారి పనితో బాగా ప్రభావితమైనట్లు కనిపిస్తుంది.
44 న్యూటన్, శామ్యూల్ అన్నెస్లీ, 39; బీచమ్, శామ్యూల్ వెస్లీ, 85–6.
45 జె. టి. క్లిఫ్, ది ప్యూరిటన్ జెంట్రీ బెసీజ్డ్ 1650–1700 (లండన్:
రౌట్లెడ్జ్, 1993), 138.
46 న్యూటన్, సుసన్నా అన్నెస్లీ, 136–9.
ఎప్వర్త్ అనుభవం 13. క్రైస్తవ పరిపూర్ణతపై లొరెంజో స్కూపోలి, ఈ సిద్ధాంతం మెథడిస్ట్ ఆధ్యాత్మికతలో కేంద్ర స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. ఆమె ఎంచుకున్న మత శాఖ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ అయి ఉండవచ్చు, కానీ ఆమె ఆధ్యాత్మిక జిజ్ఞాస చాలా దూరం విస్తరించింది మరియు ఆమె పిల్లలు కలిగి ఉన్న అసాధారణమైన విశాల దృక్పథాన్ని పోషించింది.
ఒకవేళ సుసన్నా చార్లెస్ యొక్క మత విద్యలోని ఆంగ్లికనేతర అంశానికి ప్రతీకగా నిలిస్తే, ఆమె భర్త శామ్యూల్ అత్యంత కఠినమైన రూపంలో ఉన్న చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్కు ప్రతీకగా నిలిచాడు. అతని అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక ఆందోళనలపై వెలుగునిచ్చే వ్రాతప్రతుల ఆధారాలు చాలా తక్కువగా మిగిలి ఉన్నందున, అతని ప్యూరిటన్ పెంపకం అతని వ్యక్తిగత దృక్పథంపై ఏమైనా అవశేష ప్రభావాన్ని చూపిందో లేదో అస్పష్టంగా ఉంది. శామ్యూల్ సమకాలీనుల నుండి మనకు కలిగే అభిప్రాయం ఏమిటంటే, అతను తన సిద్ధాంతాలకు దృఢంగా కట్టుబడి ఉన్న వ్యక్తి.
హై చర్చ్ దృక్కోణం. 1702 నాటి వివాదాస్పదమైన 'ఎ లెటర్ ఫ్రమ్ ఎ కంట్రీ డివైన్' వంటి అతని ప్రచురిత రచనలు, చర్చి, నాన్కన్ఫార్మిటీ మరియు రిపబ్లికనిజం అనే ప్రశ్నలపై రచయిత ఎక్కడ నిలబడ్డాడో అనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహాన్ని కలిగించవు. ఈ ప్రత్యేక ప్రచురణ, శామ్యూల్ను బహుశా అర్థమయ్యేలాగే, సూత్రరహితమైన ద్రోహిగా భావించిన అసమ్మతివాదులతో తీవ్రమైన కరపత్ర యుద్ధానికి దారితీసింది.47 యంగ్ సంపాదకులలో ఒకరిగా
విద్యార్థుల గ్రంథాలయం, వివిధ పాండిత్య రచనల నుండి సేకరించిన భాగాల సంకలనం కాగా, శామ్యూల్ ఎంపిక చేసిన వేదాంతపరమైన విషయాలు పూర్తిగా ఆంగ్లికన్ పద్ధతిలో ఉండి, హై చర్చ్ వైపు బలమైన మొగ్గును కలిగి ఉన్నాయి.48
సుసన్నతో పోలిస్తే శామ్యూల్ వెస్లీ ఎంత ఏకపక్షంగా కనిపించినప్పటికీ, అతను తన కుమారుల నమ్మకాలను తీర్చిదిద్దడంలో ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాడు. రాజకీయంగా శామ్యూల్ ఒక టోరీ అయినప్పటికీ, తన భార్య మరియు పెద్ద కుమారుడిలా కాకుండా, ప్రవాసంలో ఉన్న స్టువర్ట్ల పట్ల అతనికి సానుభూతి లేదు.
హనోవేరియన్ వంశం పట్ల విధేయత మరియు లౌకిక అధికారానికి లొంగి ఉండటంలో, జాన్ మరియు చార్లెస్ అతని అడుగుజాడలను దగ్గరగా అనుసరించారు. జాన్ వారి దృక్కోణాన్ని సంగ్రహించి, 1775 నాటి ఒక లేఖలో ఒక నిర్దిష్ట పితృ వారసత్వాన్ని ఉదహరించాడు: 'నేను ఒక హై చర్చ్మన్ని, ఒక హై చర్చ్మన్ కుమారుడిని, చిన్నప్పటి నుండి నిష్క్రియాత్మక విధేయత మరియు అహింస యొక్క అత్యున్నత భావనలలో పెరిగాను.' చార్లెస్ కవిత్వం కూడా ఇలాంటి భావాలనే వ్యక్తపరుస్తుంది, అయినప్పటికీ రాజరిక ఆశయం పట్ల అతనికున్న అనుబంధం హృదయానికి, ఆత్మకు సంబంధించిన విషయమేనని వెల్లడిస్తుంది.
49 ర్యాక్, రీజనబుల్ ఎంథూసియాస్ట్, 51.
50 జాన్ వెస్లీ నుండి డార్ట్మౌత్ ఎర్ల్కు, ప్రచురించబడిన లేఖ నకలు, 14 జూన్ 1775. జాన్ వెస్లీ, రెవరెండ్ జాన్ వెస్లీ, ఎ. ఎం. యొక్క లేఖలు, లింకన్ కాలేజీ మాజీ ఫెలో,
ఆక్స్ఫర్డ్, సం. జాన్ టెల్ఫోర్డ్, 8 సంపుటాలు. (లండన్: ఎప్వర్త్, 1931), vi. 156.
14 ఎప్వర్త్ అనుభవం అధిపతి. జార్జ్ II పుట్టినరోజును పురస్కరించుకుని రాసిన తన కవితలో, చార్లెస్ దేవునికి మరియు రాజుకు మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని నొక్కి చెప్పాడు:
బ్రిటన్పై స్వర్గం కరుణించగా జార్జ్ జన్మించిన ఆ శుభదినం తిరిగి రావడాన్ని మేము ఆనందంతో చూస్తున్నాము. అందరి మంచికోసం, విధిచేత రూపొందించబడినవాడు, ఒక తల్లిదండ్రిగా, రాజుగా, మానవాళి సంరక్షకుడిగా జన్మించాడు!
ఆయన తన పాలనతో జాతులను చిరకాలం ఆశీర్వదించుగాక, ఆయన వైభవ దినపు ప్రశాంత సూర్యాస్తమయాన్ని చూడండి, బంగారు కిరణాలు దిగంతమంతా ప్రకాశిస్తాయి
మరియు దైవిక వైభవంతో స్వర్గానికి ఆలస్యంగా తిరిగి వెళ్ళడం!51
రాచరికానికి విధేయత మరియు పార్టీ రాజకీయాలలో కఠినంగా జోక్యం చేసుకోకపోవడం అనే ఈ అతీతమైన సంప్రదాయం, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో విమర్శలను తిప్పికొట్టడానికి మెథడిజంకు సహాయపడింది మరియు ఈ ఉద్యమంలోని వెస్లియన్ శాఖ ద్వారా విక్టోరియన్ కాలం వరకు కొనసాగింది.
శామ్యూల్ తన కుమారులకు కింగ్ జేమ్స్ బైబిల్, బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్ పట్ల భక్తిని, మరియు ఒక సంస్థగా చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ పట్ల ప్రేమను వారసత్వంగా అందించాడు. ఇవాంజెలికల్ మత మార్పిడులు, ఖండాంతర ప్రభావం, మరియు ఆంగ్లికన్ ప్రేరేపిత హింస వంటి ఎన్నో ఒడిదుడుకులు ఎదురైనప్పటికీ, జాన్ మరియు చార్లెస్ సాధారణంగా ఉండే ఉన్నతమైన విశ్వాసాలను ఎన్నడూ వదిలించుకోలేకపోయారు.
ఆంగ్లికన్ చర్చి క్రైస్తవ, ఆదిమ, మరియు అపోస్తలికమైనదని, దాని మూలాలు పితృయుగం నాటివని చర్చి విశ్వసించింది. ఈ వైఖరి సోదరులు స్థాపించిన ఉద్యమంపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపింది.
వారి వారి ప్రత్యేకమైన సహకారాలు ఎంత భిన్నంగా కనిపించినప్పటికీ, తమ పిల్లల పెంపకం విషయంలో శామ్యూల్ మరియు సుసన్నాల మధ్య తీవ్రమైన విభేదం ఉందని భావించడం పొరపాటు అవుతుంది.
ఏమైనప్పటికీ, వారిద్దరూ ఒకే విధమైన నేపథ్యం నుండి వచ్చిన ఆంగ్లికన్ మతంలోకి మారినవారు మరియు స్థూలంగా ఒకే సిద్ధాంతపరమైన నమ్మకాన్ని కలిగి ఉన్నవారు. ఉదాహరణకు, ఇద్దరూ ప్రభువు విందును 'కృపకు ఒక సర్వోన్నత సాధనం'గా భావించారు మరియు కొన్ని ప్యూరిటన్ సమూహాలలోనూ అలాగే ఆంగ్లికన్ హై చర్చ్లోనూ గమనించగల ఈ ఉన్నత సంస్కార సంప్రదాయం జాన్ మరియు చార్లెస్లకు అందించబడింది.52 నర్సరీలో సుసన్నా ఏమి బోధిస్తోందో శామ్యూల్కు పూర్తిగా తెలిసి ఉంటుంది, మరియు ఇంటికి తిరుగులేని యజమానిగా (కనీసం తన మనసులోనైనా), అతను దానిని ఆమోదించి ఉండాలి; ఆమె విషయానికొస్తే,
సుసన్నా చర్చి క్రమశిక్షణకు గట్టి మద్దతుదారురాలు మరియు 51 చార్లెస్ వెస్లీ, MS పండుగల కీర్తనలు (MCA: CW బాక్స్ 5).
52 న్యూటన్, సుసన్నా అన్నెస్లీ, 144–8.
ఎప్వర్త్ అనుభవం 15 దానిలోని అనేక అంశాలపై ఆమె భర్త అభిప్రాయాలతో ఏకీభవించింది. వెస్లీ తల్లిదండ్రులు, వారి వివాహంలోని ఉద్రిక్తతలు మరియు కష్టాలు ఉన్నప్పటికీ, వాస్తవానికి చాలా ప్రభావవంతమైన భాగస్వామ్యంలో ఒకరికొకరు పూరకంగా ఉండేవారు. గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, వరుసగా వారి తల్లిదండ్రులను ఎక్కువగా పోలిన వ్యక్తిత్వాలు కలిగిన ఇద్దరు పిల్లలైన జాన్ మరియు చార్లెస్ల మధ్య కూడా అదే విధంగా ఉద్రిక్తమైనప్పటికీ ఫలవంతమైన మరియు సన్నిహిత సంబంధం ఉండేది. బహుశా ఇది యాదృచ్ఛికం కాకపోవచ్చు, చార్లెస్ తన మరణానికి కొద్దికాలం ముందు, జాన్తో తన సంబంధాన్ని వర్ణించడానికి ఆంగ్లికన్ వివాహ సేవలోని పదబంధాలను ఉపయోగించాడు.53
ఆంగ్లికన్ చర్చి యొక్క సంక్లిష్ట స్వభావం: వెస్లీలు తమ తల్లిదండ్రుల నుండి వారసత్వంగా పొందిన మత విశ్వాసాలు, ప్యూరిటన్ అంశాలతో కూడిన హై చర్చ్ ఆంగ్లికనిజం మరియు ఇతర క్రైస్తవ సంప్రదాయాల ప్రభావాల కలయికతో ఏర్పడిన ఒక వైవిధ్యభరితమైన మిశ్రమం. ఇది ఒక అసాధారణమైన మరియు గందరగోళమైన కలయికగా అనిపించవచ్చు, కానీ వాస్తవానికి ఇది పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో విస్తృతమైన ఆంగ్లికన్ నీతికి ఒక సూచికగా ఉండేది. వంద సంవత్సరాలకు పైగా సాగిన వివాదాలు మరియు అడపాదడపా జరిగిన హింసాత్మక తిరుగుబాట్ల ప్రభావాలలో ఒకటి ఏమిటంటే, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ ఎన్నో విభిన్న దృక్కోణాలకు నిలయంగా మారడంతో, అధికార వర్గం మరియు అసమ్మతి మధ్య సరిహద్దులు అస్పష్టంగా మారాయి.54
చర్చి యొక్క హై లేదా లాటిట్యూడినారియన్ విభాగాలు ఏవీ అధికారికంగా వ్యవస్థీకరించబడలేదు లేదా కఠినంగా నిర్వచించబడలేదు, దీని ఫలితంగా వాటిలో అనేక రకాల అభిప్రాయాలు ఉండటానికి అవకాశం ఏర్పడింది. ఇప్పటికే గమనించినట్లుగా, నాన్జూరర్స్ అనేవారు హై చర్చ్ యొక్క అంచులలో ఉన్న ఒక తీవ్రవాద సమూహానికి ప్రాతినిధ్యం వహించారు, వీరు కింగ్ జేమ్స్ II వారసుల చట్టబద్ధతపై వివాదాస్పద అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్నారు. కొంతమంది నాన్జూరర్స్ ప్రధాన స్రవంతి ఆంగ్లికనిజం నుండి పూర్తిగా వైదొలిగి, తమ సొంత ఎపిస్కోపేట్ను స్థాపించారు, దానిని వారు నిజమైన చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్గా భావించారు, కానీ సుసన్నా వెస్లీతో సహా ఇతరులు ఆంగ్లికన్ శ్రేణులలోనే ఉండిపోయారు. మరోవైపు కేంబ్రిడ్జ్ ప్లాటోనిస్టులు ఉన్నారు, వీరు లాటిట్యూడినారియన్లతో సంబంధాలు కలిగిన మేధావుల యొక్క ఒక ప్రముఖ సమూహం. 53 'దేవుడు కలిపిన వారిని ఏ మనిషి విడదీయకూడదు. మనం ఒకరినొకరు మంచి చెడులలో స్వీకరించాము...' గిల్, చార్లెస్ వెస్లీ, 199 ద్వారా ఉదహరించబడింది.
54 W. M. జాకబ్, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సామాన్య ప్రజలు మరియు మతం (కేంబ్రిడ్జ్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1996), 7.
16 ఎప్వర్త్ ఎక్స్పీరియన్స్, వారి పేరు సూచించినట్లుగా, వారు శాస్త్రీయ మరియు మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం యొక్క క్రైస్తవ రూపాన్ని ప్రోత్సహించారు.55
శామ్యూల్ వెస్లీ తరం చర్చి పెద్దలు తరచుగా ఈ అత్యంత విస్తృతమైన మత శాఖ నుండి గ్రహించిన మిశ్రమ అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండేవారు.56 కేంబ్రిడ్జ్ ప్లాటోనిజం నాన్జూరర్ విలియం లాను ప్రభావితం చేసింది57 కాగా, లాటిట్యూడినారియన్ జాన్ టిల్లోట్సన్, కాంటర్బరీ డీన్గా, వారానికి ఒకసారి యూకరిస్ట్ను ప్రవేశపెట్టారు, ఈ ఆచారం సాధారణంగా హై చర్చ్తో ముడిపడి ఉండేది.58 మరోవైపు, కొంతమంది హై
చర్చి పెద్దలు కమ్యూనియన్ను ఎంత తరచుగా జరుపుకోవాలనే దానికంటే, దానిని స్వీకరించడానికి జాగ్రత్తగా సిద్ధపడటంపై ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు—ఉదాహరణకు, శామ్యూల్ జాన్సన్ సంవత్సరానికి ఒక్కసారి మాత్రమే రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసాన్ని స్వీకరించేవారు.59 వివిధ సమూహాలకు కచ్చితమైన వేదాంతపరమైన పేర్లను పెట్టడం కూడా అంతే కష్టం. చర్చకు వచ్చిన ఒక ముఖ్యమైన అంశం పూర్వనిర్ణయం. ఇది పదహారవ శతాబ్దం నుండి చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్లో ఒక ప్రసిద్ధ సిద్ధాంతంగా ఉండేది—స్వేచ్ఛా కృప అనే ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతానికి శామ్యూల్ మరియు సుసన్నా వెస్లీ ఇద్దరు గట్టి మద్దతుదారులు. ఈ సిద్ధాంతం వారి కుమారులకు సంక్రమించింది, ఇది వారు నడిపించబోయే పునరుజ్జీవన విభాగానికి గణనీయమైన ప్రభావాలను చూపింది.
పదిహేడవ శతాబ్దం చివరిలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్పై ప్యూరిటన్ల ప్రభావం గణనీయంగా ఉండేది మరియు అది ఏమాత్రం సుసన్నా వెస్లీకి మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. కామన్వెల్త్ కాలంలో చాలా మంది ప్యూరిటన్ మంత్రులు ఆంగ్లికన్ పారిష్లకు బాధ్యత వహించి, ఆ మత సంస్థను సమర్థవంతంగా ఏర్పాటు చేశారు. రాజు పునరుద్ధరణ తర్వాత, చాలా మంది ఏకీకరణ చట్టాన్ని (Act of Uniformity) తిరస్కరించి, తమ జీవనోపాధిని కోల్పోయారు,⁶⁰ కానీ మరికొందరు దానికి లొంగి, ప్యూరిటన్ పద్ధతిలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ పరిచర్యను కొనసాగించారు. దీనికి అనేక ఉదాహరణలలో థామస్ బిర్చ్ ఒకరు.
చర్చి ఆచారం ప్రకారం బాప్తిస్మం ఇవ్వలేదని మరియు గణతంత్రవాద భావాలను కలిగి ఉన్నాడని ఆరోపించబడిన ప్రెస్టన్ వికార్.
'పారిష్ ప్యూరిటన్' అని పిలవబడే మరొక వ్యక్తి చిప్పెన్హామ్ వికార్ అయిన ఐజాక్ ఆర్చర్, అతను బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్లోని కొన్ని భాగాలను మాత్రమే చదవడానికి సిద్ధంగా ఉండేవాడు.61 ప్యూరిటనిజం బలంగా ఉన్న కౌంటీలలో, కరోలిన్ చర్చిపై దాని ప్రభావం చాలా కాలం తర్వాత కూడా స్పష్టంగా కనిపించింది. 55 రప్, ఇంగ్లాండ్లో మతం, 30–2. 56 జాకబ్, సామాన్య ప్రజలు మరియు మతం, 7.
57 రప్, ఇంగ్లాండ్లో మతం, 240. 58 రాక్, సహేతుకమైన ఉత్సాహవంతుడు, 19.
59 వాల్ష్ మరియు టేలర్, 'పరిచయం: చర్చి మరియు ఆంగ్లికనిజం', 23.
60. 1660 మరియు 1662 మధ్య 2,000 మంది ప్యూరిటన్ మతగురువులు తమ స్వంత ఇష్టంతో లేదా బలవంతం మీద చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ను విడిచిపెట్టారని అంచనా. ఐబిడ్. 31.
61 క్లిఫ్, ది ప్యూరిటన్ జెంట్రీ బెసీజ్డ్, 92–3.
ఎప్వర్త్ అనుభవం 17 రాజు తిరిగి రావడం. 1680లో పీటర్బరో బిషప్, నార్తాంప్టన్షైర్లోని ముప్పై మంది మతగురువులు ప్రార్థనలలో పాల్గొనేటప్పుడు సర్ప్లైస్ ధరించలేదని నివేదించారు62—స్పష్టంగా, అటువంటి వ్యక్తులు ప్యూరిటన్ సానుభూతిపరులు లేదా అటువంటి వస్త్రాలను పోపిష్ ఆడంబరంగా భావించే సంఘాల కోరికలకు తలొగ్గడానికి సిద్ధంగా ఉన్నవారు. థామస్ బిర్చ్ వంటి కొన్ని సందర్భాల్లో, బెనిఫిస్ యొక్క పోషకుడు ప్యూరిటన్ ఉన్నత వర్గానికి చెందినవాడు మరియు ఆంగ్లికన్ పారిష్లకు తన సొంత విశ్వాసానికి చెందిన మంత్రులను నియమించడానికి ఈ చట్టపరమైన హక్కును ఉపయోగించుకున్నాడు. కొంతమంది మాజీ
పునరుద్ధరించబడిన ఆంగ్లికన్ చర్చిలో లింకన్ బిషప్ థామస్ బార్లో మరియు బిషప్ జాన్తో సహా ప్యూరిటన్లు ఉన్నత స్థాయికి ఎదిగారు.
బ్రిస్టల్ హాల్. బిషప్ పీఠంపై ఉన్న మాజీ ప్యూరిటన్లలో అత్యంత ప్రముఖమైన ఉదాహరణ జాన్ టిల్లోట్సన్, ఈయన 1691 మరియు 1694 మధ్య కాంటర్బరీ ఆర్చ్బిషప్గా పనిచేశారు మరియు తాను స్వయంగా ఉద్భవించిన అసమ్మతి వర్గాల పట్ల సహనానికి బలమైన వాణిని వినిపించారు.
నాన్కన్ఫార్మిస్ట్ సంఘాల సభ్యులు తరచుగా ద్వంద్వ విధేయతను ప్రదర్శించేవారు, పారిష్ చర్చికి మరియు వారి స్వంత సమావేశాలకు కూడా హాజరయ్యేవారు. మెథడిజం విద్యార్థులకు ఇది ఒక ప్రత్యేక ఆసక్తిని కలిగిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది వెస్లీలకు మరియు వారి అనుచరులకు ప్రామాణిక పద్ధతిగా మారిన దానికి పూర్వ ఉదాహరణలను అందిస్తుంది. గొప్ప ప్యూరిటన్ దైవవేత్తలలో ఒకరు
రిచర్డ్ బాక్స్టర్ తనను తాను 'హాఫ్-కన్ఫార్మిస్ట్' అని అభివర్ణించుకున్నాడు మరియు ఈ విషయంలో అతను ఏమాత్రం ప్రత్యేకమైనవాడు కాదు.63 బహిష్కరించబడిన కొంతమంది మంత్రులు, మనస్సాక్షి కారణంగా ఏకరూపతా చట్టాన్ని తిరస్కరించవలసి వచ్చినప్పటికీ, తాము ప్రాథమికంగా పటిష్టమైన చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్లో భాగమని భావించుకున్నారు.
ఆరాధనా సంబంధమైన మరియు ఇతర కట్టుబాట్లు తగినంతగా సడలించబడి, వారు తల్లితో తిరిగి ఏకం కావడానికి వీలయ్యే రోజు కోసం ఈ పురుషులు ఆశించారు.
చర్చి; ఈలోగా వారు ప్రైవేట్ గృహాలలో ఆరాధనను నిర్వహించారు మరియు వారి అనుచరులను ఆంగ్లికన్ సేవలకు హాజరు కావడానికి ప్రోత్సహించారు, కొన్నిసార్లు వారిని ఒక సమూహంగా చర్చికి నడిపించారు, ఇది యాభై సంవత్సరాల తరువాత మెథడిస్ట్ పద్ధతిని బలంగా గుర్తుచేస్తుంది.
ప్రభుత్వ పదవులను నిర్వహించేవారు ఆంగ్లికన్ మతంలోకి మారాలనే చట్టపరమైన అవసరం కారణంగా, కొన్నిసార్లు 'అప్పుడప్పుడు పాటించే పద్ధతి' అని పిలవబడేది ఏర్పడేది.
కమ్యూనియన్—ఉదాహరణకు, అసమ్మతివాదుల బలమైన కోట అయిన బ్రిడ్పోర్ట్లో, 62 ఐబిడ్. 93.
63 జాన్ స్పర్, 'ప్యూరిటనిజం నుండి అసమ్మతి వరకు', క్రిస్టోఫర్ డర్స్టన్ మరియు జాక్వెలిన్ ఈల్స్ (సం.) కల్చర్ ఆఫ్ ఇంగ్లీష్ ప్యూరిటనిజం 1560–1700 (హౌండ్మిల్స్: పాల్గ్రేవ్ మాక్మిలన్ [1996]), 241–2.
18 ఎప్వర్త్ అనుభవం: ఆ పట్టణంలోని ప్రముఖ పౌరులు తరచుగా పారిష్ చర్చిలో ప్యూ-హోల్డర్లుగా, చర్చ్వార్డెన్లుగా ఉండేవారు, అలాగే అసమ్మతి ప్రార్థనా మందిరంలో ఆరాధకులుగా కూడా ఉండేవారు.64 ఇటువంటి నియమాల ఉల్లంఘనను పక్కన పెడితే, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో చాలా మంది ప్రజలు, మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా పారిష్ చర్చికి మరియు నాన్కన్ఫార్మిస్ట్ సమావేశానికి రెండింటికీ హాజరుకావడంలో ఎటువంటి అభ్యంతరం లేదని భావించారనడంలో సందేహం లేదు.65 ఇది నిజమే, కన్ఫార్మింగ్ మరియు నాన్కన్ఫార్మింగ్ వర్గాలకు చెందిన ప్యూరిటన్లు ఇద్దరూ అప్పుడప్పుడు వేధింపులకు గురయ్యారు, కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే, మత విభజనతో ముడిపడి ఉన్న హింసతో చాలా మంది ప్రజలు విసిగిపోయారు. సమాజంలో శాంతి కోసం, ఆంగ్లికన్ మతాధికారులు మరియు సామాన్య ప్రజలలో అధిక శాతం మంది, ముఖ్యంగా 1689లో పరిమిత మత సహనాన్ని మంజూరు చేసిన తర్వాత, 'బ్రతకనివ్వు, బ్రతకనివ్వు' అనే ధోరణికి సిద్ధపడ్డారు.66
హై చర్చ్ సభ్యులు తరచుగా ఇటువంటి అస్పష్టతతో అసౌకర్యంగా భావించేవారు, కానీ ఈ ఆచరణాత్మక సహన వైఖరిని, జాన్ మరియు చార్లెస్ వెస్లీలు, తమ హై చర్చ్ విశ్వాసాలు ఉన్నప్పటికీ, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క పూర్తి ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించుకున్నారు.
ఖండాంతర ప్రభావం: 1660 తర్వాత కొంతమేర మత, రాజకీయ స్థిరత్వం తిరిగి రావడంతో, ఇంగ్లీష్ చర్చి విదేశీ ప్రభావానికి ద్వారాలు తెరిచింది.
మెథడిజం యొక్క పెరుగుదల మరియు ఏకీకరణపై దాని ప్రభావం పరంగా ఒక ముఖ్యమైన పరిచయం మత సమాజం అనే భావన. చార్లెస్ II పునరుద్ధరణ జరిగిన కొద్దికాలానికే తన స్వదేశమైన జర్మనీ నుండి వచ్చి ఆంగ్లికన్ దీక్ష తీసుకున్న ఆంథోనీ హోర్నెక్ ఈ ఉద్యమానికి ప్రధాన మార్గదర్శకుడు, అయినప్పటికీ ఈ నూతన విధానాన్ని గణనీయ సంఖ్యలో స్వదేశీ మతగురువులు మరియు సామాన్య ప్రజలు త్వరగా మరియు ఉత్సాహంగా స్వీకరించారని గమనించడం ముఖ్యం.67
పునరుద్ధరణ కాలం నాటి ఇంగ్లాండ్ యొక్క నైతిక పతనానికి సవాలుగా, పవిత్రమైన జీవనాన్ని ప్రోత్సహించడమే తమ ప్రధాన ఉద్దేశ్యమని ప్రకటించుకున్న సామాన్య ప్రజలు మరియు పర్యవేక్షక మతగురువుల చిన్న సమూహాలతో ఈ సంఘాలు ఏర్పడ్డాయి. సభ్యులు బైబిల్ను మరియు ఇతర భక్తి గ్రంథాలను అధ్యయనం చేయడానికి ఒక సాధనంగా క్రమం తప్పకుండా సమావేశమయ్యేవారు.
64 పాల్ లాంగ్ఫోర్డ్, పబ్లిక్ లైఫ్ అండ్ ది ప్రాపర్టీడ్ ఇంగ్లీష్మ్యాన్ 1689–1798 (ఆక్స్ఫర్డ్:
క్లారెండన్, 1991), 96.
65 'చర్చికి, అసమ్మతికి మధ్య గందరగోళం సర్వసాధారణం.' ఐబిడ్.
66 వాల్ష్ మరియు టేలర్, 'పరిచయం: చర్చి మరియు ఆంగ్లికనిజం', 53–9.
67 జాకబ్, లే పీపుల్ అండ్ రెలిజియన్, 77–92; జాన్ స్పర్, 'ది చర్చ్, ది సొసైటీస్ అండ్ ది మోరల్ రెవల్యూషన్ ఆఫ్ 1688', ఇన్ ది చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ సి.1688–సి.1833, 131–2.
ఎప్వర్త్ అనుభవం 19 వారి జీవితాలను ఉన్నత స్థాయి ప్రజా నైతికతకు మరియు వ్యక్తిగత పవిత్రతకు తీసుకువెళ్ళింది.68 ఈ సంఘాలు ఆంగ్లికన్ క్రమశిక్షణకు గట్టిగా కట్టుబడి ఉన్నాయి మరియు క్రమమైన ఉపవాసం మరియు కమ్యూనియన్ వంటి హై చర్చ్ సూత్రాలతో అనుబంధాన్ని ప్రదర్శించాయి,69 అయినప్పటికీ కొంతమంది హై చర్చ్మెన్ అటువంటి సమూహాల పట్ల అనుమానంతో ఉన్నారు, వాటిని గత తరం యొక్క ప్రత్యేక వర్గాల యొక్క కలవరపరిచే జ్ఞాపకంగా చూశారు.70 మరోవైపు శామ్యూల్ వెస్లీ ఈ కొత్త ఉద్యమాన్ని ఉత్సాహంగా స్వీకరించి ఎప్వర్త్లో ఒక సంఘాన్ని స్థాపించాడు.71 ఈ రకమైన ఆంగ్లికన్ సంఘాలే ప్రారంభ మెథడిస్ట్ నిర్మాణానికి పునాది రాళ్లలో ఒకటిగా ఏర్పడ్డాయి.
జర్మనీలో పీటిజం ఉద్యమం వృద్ధి చెందుతున్న నేపథ్యంలో ఈ మత సంఘాలు స్థాపించబడ్డాయి. మత విషయాలలో మనస్సు కంటే హృదయానికే ప్రాధాన్యతను పునరుద్ధరించే ప్రయత్నంగా, ఈ ఉద్యమం 1670వ దశకంలో లూథరన్ చర్చిలో ప్రారంభమైంది.72 1730వ దశకం నాటికి, పీటిస్ట్ ప్రభావం బ్రిటిష్ దీవులకు వ్యాపించింది. ముఖ్యంగా మోరవియన్ల ద్వారా ఇది విస్తరించింది. నూతన ప్రపంచానికి వెళ్ళడానికి ఇంగ్లాండ్ను ఒక సోపానంగా వారు ఉపయోగించుకోవడం, ఎవాంజెలికల్ ఉద్యమం పుట్టుకలో కీలక పాత్ర పోషించింది.
పునరుజ్జీవనం. పవిత్రమైన జీవితం గడపడం మరియు అంతర్గత ఆధ్యాత్మికతను పెంపొందించుకోవడంపై భక్తివాదుల నొక్కిచెప్పడం మత సంఘాల సభ్యులలో ఆదరణ పొందింది మరియు వెస్లీ సోదరులను కూడా ఆకట్టుకుంది, ఎందుకంటే ఆంగ్లికన్ చర్చి ఒడిలో పెరిగిన వారి బాల్యం కూడా అవే అంశాలపై నొక్కిచెప్పింది.
ముగింపు: పునరుజ్జీవనానికి ముందు తరంలో చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ సాంప్రదాయకంగా ఆధ్యాత్మిక మరియు సంస్థాగత నిద్రాణస్థితిలో ఉన్నట్లుగా పరిగణించబడింది.73 దైవవాదులు మరియు విగ్ రాజకీయ నాయకులచే దాడి చేయబడింది,74 అంతర్గత సంఘర్షణలచే బలహీనపడింది మరియు బహుళత్వం వంటి బలహీనతలతో ప్రభావితమైంది 68 రిచర్డ్ హీట్జెన్రేటర్, వెస్లీ మరియు మెథడిస్టులు అని పిలువబడే ప్రజలు (నాష్విల్:
అబింగ్డన్, 1995), 21–4.
70 జాకబ్, లే పీపుల్ అండ్ రెలిజియన్, 78–9; టైర్మన్, శామ్యూల్ వెస్లీ, 216–17.
71 యాకోబు, సామాన్య ప్రజలు మరియు మతం, 81–2.
72 హీట్జెన్రేటర్, వెస్లీ మరియు మెథడిస్టులు అని పిలువబడే ప్రజలు, 19–20.
73 'సాంప్రదాయకంగా అన్నే మరణం మరియు 1830ల మధ్య కాలాన్ని, మెథడిస్ట్ మరియు ఇవాంజెలికల్ పునరుజ్జీవనాల ద్వారా మాత్రమే జ్ఞానోదయం పొందిన, స్థిరపడిన చర్చిలో ఒక నిద్రాణ కాలంగా పరిగణిస్తారు.' జాకబ్, లే పీపుల్ అండ్ రెలిజియన్, పే. ix.
74 ఆ కాలంలోని విస్తృతమైన మతగురువుల వ్యతిరేకత గురించిన చర్చ కోసం, ibid. 44–51 చూడండి.
20 ఎప్వర్త్ అనుభవం (నివాసం లేనిది), చర్చిలో చాలా తప్పులు ఉన్నాయి, కానీ పునరుజ్జీవనానికి అసాధారణంగా అనుకూలమైన వాతావరణానికి దోహదపడిన ఒక స్వేచ్ఛాయుత వైఖరి కూడా ఉంది. ఆంగ్లికన్ చర్చిని, ముప్పై తొమ్మిది ప్రకరణలు మరియు కామన్ ప్రేయర్ పుస్తకానికి కఠినంగా కట్టుబడి ఉండే, ఏకశిలా వంటి, సహజంగా సంప్రదాయవాద సంస్థగా చూడటం సులభం, కానీ పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు వాస్తవికత చాలా సంక్లిష్టమైనది. 1700లో ఆంగ్లికన్లు అనేక రకాల విభిన్నమైన వేదాంతపరమైన అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండగలిగారు మరియు ఆరాధన, ప్రార్థనా క్రమం వంటి అంశాలపై బలంగా, బహిరంగంగా విభేదించినప్పటికీ, ఒకే తెగకు విధేయులైన సభ్యులుగా కొనసాగారు. ఈ సమ్మిళిత నేపథ్యంతో చూసినప్పుడు, మెథడిజం చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్లో పుట్టి, చాలా కాలం పాటు దానిలోనే ఒక స్థానాన్ని ఎలా సంపాదించుకుందో వివరించడం సులభం అవుతుంది.
ఎప్వర్త్ రెక్టరీని బాల్యం గడపడానికి అనువైన నిశ్చింతమైన ప్రదేశంగా వర్ణించలేము. ఆర్థిక ఇబ్బందులతో, విరోధులైన పొరుగువారితో చుట్టుముట్టబడి, చార్లెస్ మరియు అతని తోబుట్టువులు నిర్బంధిత మరియు కఠినమైన నియంత్రణలో జీవించారు. బహుశా జాన్ మినహా, వారి పిల్లలలో ఎవరూ తరువాతి కాలంలో తమ బాల్యపు ఇంటిని పెద్దగా ఆప్యాయంగా గుర్తుంచుకున్నట్లు కనిపించదు. శామ్యూల్ జూనియర్ మరియు జాన్లకు ఒకరి తర్వాత ఒకరికి, ఎప్వర్త్ రెక్టార్గా తమ తండ్రి వారసత్వాన్ని స్వీకరించే అవకాశం ఇచ్చినప్పుడు, వారు గొప్పగా చెప్పుకునే పుత్రధర్మాన్ని పక్కన పెట్టి, అది ఒక విషం నిండిన గిన్నె అన్నట్లుగా ప్రతిస్పందించారు.75 అయినప్పటికీ, అటువంటి ప్రతికూల భావనలు ఉన్నప్పటికీ, ఎప్వర్త్ అనుభవం దాని గొప్ప వైవిధ్యంతో మెథడిజం వ్యవస్థాపకులకు ఒక ఆదర్శవంతమైన సన్నాహంగా నిలిచింది.
జాన్ మరియు చార్లెస్ వెస్లీలు చర్చి యొక్క క్రమశిక్షణ మరియు ఆచారాల పట్ల సహజసిద్ధమైన అనుబంధంతో హై ఆంగ్లికన్లుగా పెరిగారు, కానీ వారు మతపరమైన అడ్డంకులను అధిగమించిన ఆధ్యాత్మికతలో కూడా లోతైన పునాదిని పొందారు మరియు అన్ని ఇతర విషయాల కంటే దేవుని పట్ల విధేయతకు అధిక ప్రాధాన్యతనిచ్చేలా పెంచబడ్డారు. ముఖ్యంగా చార్లెస్ విషయంలో, అతని మతపరమైన గుర్తింపులోని ఈ వివిధ అంశాల మధ్య గణనీయమైన ఉద్రిక్తత ఉండేది, కానీ అది ఎప్పుడూ తెగిపోయే స్థాయికి చేరలేదు మరియు లింకన్షైర్లోని ఒక మారుమూల ప్రాంతంలో ఊహించని విధంగా మొదట రూపుదిద్దుకోవడం ప్రారంభించిన ఒక సంశ్లేషణ ఫలితంగా మెథడిజం ఆవిర్భవించింది.