व्यवस्था

II. व्यवस्था

131. उसने हमें जीवन को चलाने के लिए कौन-सा नियम दिया है? अपनी व्यवस्था।

132. उसमें क्या है?

वह दो भागों में बँटी है: पहले में चार आज्ञाएँ हैं, दूसरे में छः। इस प्रकार कुल दस हैं।

133. यह विभाजन किसने किया?

स्वयं परमेश्वर ने, जिसने उसे मूसा को दो पटियाओं पर लिखित दिया, और घोषणा की कि वह दस वचनों में समाई हुई है। (निर्गमन 32:15; 34:29; व्यवस्थाविवरण 4:13; 10:1)।

134. पहली पटिया में क्या विषय है?

परमेश्वर की सच्ची आराधना की रीति।

135. और दूसरी में?

हमें अपने पड़ोसियों के साथ कैसे जीवन बिताना है, और उनके प्रति हमारा क्या ऋण है।

136. पहली आज्ञा दोहराओ।

सुन, हे इस्राएल, मैं तेरा परमेश्वर प्रभु हूँ, जो तुझे मिस्र देश से, अर्थात् दासत्व के घर से निकाल लाया हूँ; मुझे छोड़ तेरा कोई और ईश्वर न हो (निर्गमन 20:2-3; व्यवस्थाविवरण 5:6-7)।

137. इसका अर्थ समझाओ।

आरम्भ में वह सारी व्यवस्था की एक प्रकार की भूमिका बाँधता है। क्योंकि अपने को सनातन और जगत् का सृष्टिकर्ता कहकर वह आज्ञा देने का अधिकार जताता है। फिर वह घोषणा करता है कि वह हमारा परमेश्वर है, ताकि हम उसकी शिक्षा का आदर करें। क्योंकि यदि वह हमारा उद्धारकर्ता है, तो यह उचित कारण है कि हम उसके आज्ञाकारी लोग बनें।

138. परन्तु मिस्र देश से छुटकारे के बाद वह जो कहता है, क्या वह विशेष रूप से इस्राएल के लोगों को सम्बोधित नहीं है?

हाँ, वह इस्राएल के शारीरिक छुटकारे की ओर संकेत करता है, परन्तु वह सामान्य रीति से हम सब पर भी लागू होता है, क्योंकि उसने हमारी आत्माओं को पाप की आत्मिक बन्धुआई और शैतान के अत्याचार से छुड़ाया है।

139. वह अपनी व्यवस्था के आरम्भ में इसका उल्लेख क्यों करता है?

हमें स्मरण दिलाने के लिए कि उसकी भली इच्छा के पालन के लिए हम कितने बाध्य हैं, और यदि हम इसके विपरीत करें तो हमारी ओर से कितनी कृतघ्नता होगी।

140. और इस पहली आज्ञा में वह संक्षेप में क्या माँगता है? यह कि जो आदर उसका है वह हम केवल उसी के लिए रखें, और उसे कहीं और न दें।

141. उसका उचित आदर क्या है?

केवल उसी की आराधना करना, उसी को पुकारना, उसी पर भरोसा रखना, और ऐसी ही सब बातें जो उसकी महिमा के योग्य हैं।

142. "मेरे सामने" क्यों कहा गया है?

चूँकि वह जो सब कुछ देखता और जानता है, मनुष्यों के गुप्त विचारों का न्यायी है, इसलिए इसका अर्थ यह है कि वह चाहता है कि परमेश्वर के रूप में उसकी आराधना केवल बाहरी अंगीकार से ही नहीं, वरन् हृदय के शुद्ध भरोसे और प्रेम से भी की जाए।

143. दूसरी आज्ञा पर आओ।

तू अपने लिए कोई खोदी हुई मूर्ति न बनाना, और न किसी वस्तु का रूप जो ऊपर आकाश में, वा नीचे पृथ्वी पर, वा पृथ्वी के नीचे जल में है। तू उनका आदर न करना।

144. क्या वह हमें कोई भी प्रतिमा बनाने से बिलकुल मना करता है?

नहीं, परन्तु वह हमें ऐसी कोई प्रतिमा बनाने से मना करता है जिससे परमेश्वर का रूप दिखाया जाए, या जिसके द्वारा उसकी आराधना की जाए।

145. परमेश्वर को दृश्य रूप में दिखाना क्यों अनुचित है?

क्योंकि जो सनातन आत्मा और अगम्य है, उसमें और शरीरधारी, मृत, नाशमान और दृश्य पदार्थ में कोई समानता नहीं है (व्यवस्थाविवरण 4:15; यशायाह 40:7; रोमियों 1:23; प्रेरितों के काम 17:24-25)।

146. तो तुम समझते हो कि इस प्रकार उसे दिखाना उसकी महिमा का अपमान है?

हाँ।

147. यहाँ किस प्रकार की आराधना की निन्दा की गई है?

जब हम प्रार्थना करने के उद्देश्य से किसी प्रतिमा के सामने आते हैं, या उसके आगे घुटने टेकते हैं, या श्रद्धा का कोई और चिह्न दिखाते हैं, मानो परमेश्वर वहाँ हमें अपने आप को दिखा रहा हो।

148. इसका अर्थ यह नहीं कि सब प्रकार की मूर्तिकला या चित्रकला सर्वथा वर्जित है, परन्तु केवल वे सब प्रतिमाएँ जो परमेश्वर की सेवा में, या दृश्य वस्तुओं में उसकी आराधना करने के लिए, अथवा किसी भी प्रकार की मूर्तिपूजा में उनके किसी भी दुरुपयोग के लिए प्रयोग की जाती हैं।

यही बात है।

149. अब इस आज्ञा का सम्बन्ध हम किस उद्देश्य से जोड़ें?

पहली आज्ञा के द्वारा परमेश्वर ने घोषित किया कि केवल उसी की, और उसके सिवा किसी और की आराधना न की जाए: अब वह हमें आराधना का सही रूप दिखाता है, ताकि वह हमें सब अन्धविश्वासों और शारीरिक रीति-रस्मों से दूर खींच ले।

150. आगे बढ़ें।

वह चेतावनी जोड़ता है कि वह सनातन, हमारा परमेश्वर, सामर्थी और जलन रखनेवाला है, और जो उससे बैर रखते हैं उनके अधर्म का दण्ड उनकी सन्तान पर तीसरी और चौथी पीढ़ी तक देता है।

151. वह अपनी सामर्थ्य का उल्लेख क्यों करता है?

यह दिखाने के लिए कि उसमें अपनी महिमा को बनाए रखने की शक्ति है।

152. जलन का क्या अर्थ है?

यह कि वह किसी को साझी नहीं होने दे सकता। क्योंकि जैसे उसने अपनी असीम भलाई से अपने आप को हमें दे दिया है, वैसे ही वह चाहता है कि हम पूरी रीति से उसी के हों। और हमारी आत्माओं का सतीत्व यही है कि हम उसके लिए अर्पित और समर्पित हों। इसके विपरीत उसे छोड़कर किसी अन्धविश्वास की ओर मुड़ना हमारे लिए आत्मिक व्यभिचार है।

153. इसे कैसे समझा जाए कि वह पिताओं के पाप का दण्ड उनके बच्चों को देता है?

हमारे मन में अपने प्रति और अधिक भय उत्पन्न करने के लिए। वह केवल यही नहीं कहता कि वह अपना अपराध करनेवालों को दण्ड देगा, परन्तु यह भी कि उनके पीछे उनकी सन्तान भी शापित होगी।

154. परन्तु क्या एक को दूसरों के कारण दण्ड देना परमेश्वर के न्याय के विपरीत नहीं है?

यदि हम मानव जाति की दशा पर विचार करें, तो प्रश्न का उत्तर मिल जाता है। क्योंकि स्वभाव से हम सब शापित हैं, और जब वह हमें इसी दशा में छोड़ देता है तो हम परमेश्वर से शिकायत नहीं कर सकते। इसके अतिरिक्त जैसे वह अपने सेवकों की सन्तान को आशीष देकर उनके प्रति अपना अनुग्रह और प्रेम प्रकट करता है, वैसे ही जब वह दुष्टों के वंश को शापित छोड़ देता है, तो यह उनके प्रति उसके दण्ड की गवाही है।

155. वह और क्या कहता है?

हमें कोमलता से उभारने के लिए वह कहता है कि जो उससे प्रेम रखते और उसकी आज्ञाओं को मानते हैं उन सब पर वह हज़ार पीढ़ियों तक दया करेगा।

156. क्या उसका अर्थ यह है कि एक विश्वासी की आज्ञाकारिता उसके सारे वंश को बचा लेगी, चाहे वे अब भी दुष्ट ही हों?

नहीं, परन्तु यह कि वह विश्वासियों पर अपनी भलाई इस सीमा तक बढ़ाएगा कि उनके प्रेम के कारण वह उनकी सन्तान पर अपने आप को प्रकट करेगा, न केवल उन्हें शारीरिक रीति से सम्पन्न करने के लिए, वरन् अपनी आत्मा से उन्हें पवित्र करने के लिए, कि वह उन्हें अपनी इच्छा के आज्ञाकारी बना दे।

157. परन्तु ऐसा सदा तो नहीं होता।

नहीं। क्योंकि जैसे प्रभु ने अपने लिए दुष्टों की सन्तान पर दया करने की स्वतन्त्रता रख छोड़ी है, वैसे ही दूसरी ओर उसने विश्वासियों की पीढ़ी में से जिसे उसे भला लगे चुनने या त्यागने का अधिकार भी अपने पास रखा है (रोमियों 9:15-22)। तौ भी वह ऐसा इस रीति से करता है कि मनुष्य जान लें कि यह प्रतिज्ञा न व्यर्थ है न छल-भरी (रोमियों 2:6-10)।

158. वह यहाँ हज़ार पीढ़ियों का उल्लेख क्यों करता है, और दण्ड के विषय में केवल तीन या चार का?

यह दर्शाने के लिए कि कठोरता या उग्रता की अपेक्षा कृपा और कोमलता का प्रयोग करना उसका स्वभाव कहीं अधिक है, जैसा वह गवाही देता है जब कहता है कि वह दया करने को तैयार, परन्तु क्रोध करने में धीमा है (निर्गमन 34:6-7; भजन संहिता 103:8)।

159. आओ, तीसरी आज्ञा पर चलें।

तू अपने परमेश्वर प्रभु का नाम व्यर्थ न लेना।

160. इसका क्या अर्थ है?

वह हमें परमेश्वर के नाम का दुरुपयोग करने से मना करता है, न केवल झूठी शपथ में, वरन् अनावश्यक और व्यर्थ की शपथ खाने में भी।

161. क्या परमेश्वर का नाम शपथों में उचित रीति से लिया जा सकता है?

हाँ, जब वे आवश्यक हों, अर्थात् जब सत्य को बनाए रखने के लिए उसकी माँग हो, और हमारे बीच प्रेम और मेल बनाए रखने में।

162. तो क्या वह केवल उन्हीं शपथों को दोषी ठहराता है जो परमेश्वर का अपमान हैं?

इस एक बात में वह हमें यह सामान्य शिक्षा देता है कि परमेश्वर का नाम कभी भी उच्चारित न करें, सिवाय भय और नम्रता के साथ, उसकी महिमा करने के लिए। क्योंकि वह पवित्र और आदरणीय है, इसलिए हमें सावधान रहना चाहिए कि परमेश्वर का नाम इस प्रकार न लें कि हम उसे तुच्छ जानते हुए दिखाई दें, या दूसरों को उसकी निन्दा करने का अवसर दें।

163. यह कैसे किया जाए?

परमेश्वर और उसके कामों के विषय में कभी भी बिना सम्मान और श्रद्धा के न सोचकर और न बोलकर।

164. आगे क्या है?

एक चेतावनी, कि जो उसका नाम व्यर्थ लेता है उसे वह निर्दोष न ठहराएगा।

165. चूँकि अन्यत्र वह सामान्य चेतावनी देता है कि वह सब अपराधियों को दण्ड देगा, तो इस चेतावनी का क्या लाभ है?

वह यह प्रकट करना चाहता है कि वह अपने नाम की महिमा को कितना ऊँचा मानता है, और स्पष्ट रूप से कहता है कि वह किसी को उसका तिरस्कार करने न देगा, ताकि हम उसे आदर में रखने के लिए और भी अधिक सावधान रहें।

166. आओ, चौथी आज्ञा पर चलें।

विश्रामदिन को पवित्र रखने के लिए उसे स्मरण रखना। छः दिन तू परिश्रम करना, और अपना सब काम करना: परन्तु सातवाँ दिन तेरे परमेश्वर प्रभु का विश्रामदिन है: उसमें तू कोई काम न करना, न तू, न तेरा बेटा, न तेरी बेटी, न तेरा दास, न तेरी दासी, न तेरे पशु, न तेरा परदेशी जो तेरे फाटकों के भीतर है: क्योंकि छः दिन में प्रभु ने आकाश और पृथ्वी, समुद्र और जो कुछ उनमें है, सब को बनाया, और सातवें दिन विश्राम किया, और उसे पवित्र ठहराया।

167. क्या वह हमें सप्ताह में छः दिन परिश्रम करने की आज्ञा देता है ताकि हम सातवें दिन विश्राम करें?

ठीक-ठीक ऐसा नहीं, परन्तु छः दिन परिश्रम करने की अनुमति देते हुए वह सातवें दिन को अलग कर देता है, जिसमें काम में लगे रहना उचित नहीं।

168. तो क्या वह इस प्रकार सप्ताह में एक दिन हमारे लिए सब काम वर्जित करता है?

इस आज्ञा का एक विशेष कारण है, क्योंकि विश्राम का पालन प्राचीन व्यवस्था की रीति-रस्मों का अंग है, जो यीशु मसीह के आने पर समाप्त कर दी गई।

169. क्या तुम्हारा अर्थ यह है कि यह आज्ञा वास्तव में यहूदियों की है, और पुराने नियम के समय के लिए दी गई थी?

हाँ, जहाँ तक वह रीति-रस्म सम्बन्धी है।

170. यह कैसे? क्या उसमें रीति-रस्म के अतिरिक्त और कुछ है? वह तीन कारणों से दी गई थी।

171. वे क्या हैं?

आत्मिक विश्राम को दर्शाने के लिए, कलीसियाई व्यवस्था की सहायता के लिए, और सेवकों के आराम के लिए।

172. यह आत्मिक विश्राम क्या है?

यह है कि हम अपने कामों से रुक जाएँ, ताकि प्रभु हम में काम करे।

173. यह कैसे होता है?

अपने शरीर को मारने से, अर्थात् अपने स्वभाव का त्याग करने से, ताकि परमेश्वर अपनी आत्मा से हम पर शासन करे।

174. क्या यह सप्ताह में केवल एक दिन करना है?

यह निरन्तर करना है। एक बार आरम्भ करने के बाद हमें अपने सारे जीवन भर चलते रहना है।

175. तो फिर इसे दर्शाने के लिए कोई निश्चित दिन क्यों ठहराया गया?

यह आवश्यक नहीं कि दर्शाया हुआ रूप सत्य से पूर्णतः एक-सा हो, परन्तु इतना पर्याप्त है कि उसमें कोई समानता हो।

176. परन्तु किसी और दिन के बजाय सातवाँ दिन ही क्यों ठहराया गया? पवित्रशास्त्र में सात की संख्या सिद्धता को सूचित करती है। इस प्रकार वह निरन्तरता को दर्शाने के योग्य है। वह हमें यह भी स्मरण दिलाती है कि हमारा आत्मिक विश्राम इस जीवन में केवल आरम्भ ही होता है, और जब तक हम इस संसार से विदा नहीं होते वह सिद्ध नहीं होगा।

177. परन्तु जब हमारा प्रभु यह कहता है कि हमें वैसे ही विश्राम करना चाहिए जैसे उसने किया, तो इसका क्या अर्थ है? अपने सब कामों को छः दिन में रच लेने के बाद उसने सातवें दिन को अपने कामों के मनन के लिए समर्पित किया। और हमें ऐसा करने के लिए और अच्छी रीति से प्रेरित करने के लिए उसने अपना ही उदाहरण हमारे सामने रखा। क्योंकि उसके अनुरूप होने से अधिक चाहने योग्य कुछ नहीं।

178. क्या हमें परमेश्वर के कामों पर निरन्तर मनन करना चाहिए, या सात में से एक दिन करना पर्याप्त है?

हमें हर घड़ी करना चाहिए, परन्तु हमारी निर्बलता के कारण एक दिन विशेष रूप से ठहराया गया है। और यही वह व्यवस्था है जिसकी चर्चा मैंने की।

179. तो उस दिन कौन-सी क्रमबद्धता का पालन करना है?

यह कि लोग परमेश्वर का सिद्धान्त सुनने, साझा प्रार्थना में भाग लेने, और अपने विश्वास और धर्म की गवाही देने के लिए इकट्ठे हों।

180. यह कहने से तुम्हारा क्या अर्थ है कि यह आज्ञा सेवकों के आराम का प्रबन्ध करने के लिए भी दी गई है?

जो दूसरों के अधिकार में हैं उन्हें कुछ ढील देने के लिए। और साथ ही, यह सामान्य व्यवस्था को बनाए रखने की ओर भी ले जाता है। क्योंकि जब विश्राम के लिए एक दिन होता है, तो हर कोई शेष समय परिश्रम करने का अभ्यास कर लेता है।

181. अब देखें कि यह आज्ञा हमारे लिए किस प्रकार लागू होती है। जहाँ तक रीति-रस्म की बात है, वह समाप्त हो गई, क्योंकि उसकी पूर्ति हमारे पास मसीह यीशु में है।

182. कैसे?

हमारा पुराना मनुष्यत्व उसकी मृत्यु की सामर्थ्य से क्रूस पर चढ़ाया गया, और उसके जी उठने के द्वारा हम नए जीवन के लिए उठाए गए (रोमियों 6:6)।

183. यहाँ हमारे लिए और क्या है?

यह कि हम कलीसिया में ठहराई गई व्यवस्था का पालन करें, परमेश्वर का वचन सुनने, सार्वजनिक प्रार्थनाओं और संस्कारों में भाग लेने के लिए, और विश्वासियों के बीच की आत्मिक व्यवस्था का उल्लंघन न करें।

184. और क्या यह प्रतीक हमें कोई और लाभ देता है?

हाँ, निश्चय ही। उसे हमें सत्य की ओर ले जाना चाहिए, अर्थात् यह कि मसीह के सच्चे अंग होकर हम अपने कामों से रुक जाएँ और अपने आप को उसके शासन में रख दें।

185. आओ, दूसरी पटिया पर चलें।

वह इस प्रकार आरम्भ होती है, "अपने पिता और अपनी माता का आदर करना।"

186. "आदर" से तुम्हारा क्या अर्थ है?

यह कि बालक अपने माता-पिता के प्रति नम्र और आज्ञाकारी हों, उनका मान और श्रद्धा करें, उनकी सहायता करें और उनकी आज्ञा में रहें, जैसा कि उनका कर्त्तव्य है।

187. आगे बढ़ो।

परमेश्वर आज्ञा के साथ एक प्रतिज्ञा जोड़ता है, "जिससे जो देश तेरा परमेश्वर प्रभु तुझे देता है उसमें तेरे दिन बड़े हों।"

188. इसका क्या अर्थ है?

यह कि जो अपने पिता और माता का आदर वैसे करते हैं जैसा उचित है, उन्हें परमेश्वर दीर्घायु देगा।

189. यह देखते हुए कि यह जीवन दुःखों से भरा है, परमेश्वर मनुष्य को अनुग्रह के रूप में यह प्रतिज्ञा क्यों देता है कि वह दीर्घायु होगा?

चाहे वह कितना ही दुःखमय हो, पृथ्वी का जीवन विश्वासियों के लिए परमेश्वर की ओर से आशीष है, यदि केवल इसी कारण से कि उसमें परमेश्वर उन्हें संभालकर उनके प्रति अपने पितृवत् प्रेम की गवाही देता है।

190. क्या इसके विपरीत यह निष्कर्ष निकलता है कि जो मनुष्य असमय मरता है वह परमेश्वर की ओर से शापित है?

बिलकुल नहीं। वरन् कभी-कभी ऐसा होता है कि प्रभु जिन्हें सबसे अधिक प्रेम करता है उन्हें इस संसार से शीघ्र उठा लेता है।

191. ऐसा करने में वह अपनी प्रतिज्ञा कैसे पूरी करता है?

सांसारिक आशीषों के विषय में परमेश्वर हमसे जो कुछ प्रतिज्ञा करता है, उसे हमें इस शर्त पर ग्रहण करना है, कि वह हमारे आत्मिक उद्धार के लिए हितकर हो। क्योंकि यदि वह पहला स्थान न पाए तो यह वास्तव में बहुत बुरा होगा।

192. उनका क्या, जो अपने पिता और माता के विरुद्ध विद्रोही हैं? परमेश्वर उन्हें न केवल अन्तिम न्याय में दण्ड देगा, वरन् यहाँ भी परमेश्वर उनकी देह पर न्याय करेगा, चाहे उन्हें समय से पहले मरने देकर, या अपमान की मृत्यु देकर, या किसी और रीति से।

193. क्या वह इस प्रतिज्ञा में कनान देश का स्पष्ट उल्लेख नहीं करता? हाँ, जहाँ तक इस्राएल की सन्तान की बात है, परन्तु हमारे लिए इस शब्द का अर्थ अधिक सामान्य होना चाहिए। क्योंकि चूँकि पृथ्वी प्रभु की है, इसलिए हम जिस भी देश में रहें, वह उसे हमारे निवास के लिए ठहराता है (भजन संहिता 24:1; 89:12; 115:16)।

194. क्या आज्ञा में बस इतना ही है?

यद्यपि केवल पिता और माता का उल्लेख है, तौ भी सब बड़े लोग अभिप्रेत हैं, क्योंकि कारण वही है।

195. वह कारण क्या है?

यह कि परमेश्वर ने उन्हें श्रेष्ठता दी है; क्योंकि माता-पिता की, या राजाओं की, या हमारे ऊपर किसी और की ऐसी कोई सत्ता नहीं जो परमेश्वर की ठहराई हुई न हो (रोमियों 13:1)।

196. छठी आज्ञा दोहराओ।

तू हत्या न करना।

197. क्या वह हत्या के सिवा और कुछ वर्जित नहीं करती?

हाँ, निश्चय ही। क्योंकि चूँकि बोलनेवाला परमेश्वर है, वह हमें न केवल बाहरी कामों के लिए, वरन् मुख्यतः हमारे हृदय की भावनाओं के लिए व्यवस्था देता है।

198. तो तुम्हारा कहना है कि कोई भीतरी प्रकार की हत्या भी है जो परमेश्वर हमारे लिए वर्जित करता है?

हाँ: घृणा और द्वेष, और अपने पड़ोसी की बुराई करने की इच्छा।

199. क्या हमारे लिए इतना ही पर्याप्त है कि हम घृणा या वैर-भाव न रखें?

नहीं, क्योंकि घृणा को दोषी ठहराकर परमेश्वर यह संकेत देता है कि वह हमसे माँगता है कि हम अपने पड़ोसियों से प्रेम रखें और उनके उद्धार की खोज करें, और यह सब सच्चे स्नेह से और बिना दिखावे के।

200. सातवीं आज्ञा बताओ।

तू व्यभिचार न करना।

201. इसका सार क्या है?

यह कि सब प्रकार का व्यभिचार परमेश्वर की ओर से शापित है, और इसलिए यदि हम अपने विरुद्ध उसके क्रोध को भड़काना नहीं चाहते तो हमें उससे दूर रहना चाहिए।

202. क्या वह और कुछ नहीं माँगती?

हमें सदा व्यवस्था देनेवाले के स्वभाव को ध्यान में रखना चाहिए, जो बाहरी कार्य पर ही नहीं रुकता, वरन् हृदय का स्नेह माँगता है।

203. तो इसका और क्या अर्थ है?

चूँकि हमारी देह और हमारी आत्माएँ पवित्र आत्मा के मन्दिर हैं (1 कुरिन्थियों 3:16, 6:15; 2 कुरिन्थियों 6:16), इसलिए हमें उन्हें खराई में सुरक्षित रखना चाहिए। और इसलिए हमें न केवल कर्म में, वरन् इच्छा, वचन और भाव-भंगिमा में भी पवित्र रहना चाहिए। अतः हमारा कोई भी अंग अपवित्रता से दूषित न किया जाए।

204. आओ, आठवीं आज्ञा पर चलें।

तू चोरी न करना।

205. क्या इसका अर्थ केवल उन चोरियों को रोकना है जिन्हें न्यायालय दण्ड देता है, या वह इससे आगे बढ़ती है?

वह सब नागरिक लेन-देन और अपने पड़ोसी की सम्पत्ति पाने के हर बेईमान उपाय की ओर संकेत करती है, चाहे बल से, चाहे छल से, या किसी और ऐसे प्रकार से जिसकी परमेश्वर ने अनुमति नहीं दी।

206. क्या बुरे कामों से दूर रहना पर्याप्त है, या लोभ भी यहाँ सम्मिलित है?

हमें सदा इसी पर लौटना चाहिए कि व्यवस्था देनेवाला आत्मिक है, कि वह केवल बाहरी चोरियों की बात नहीं करता, वरन् अपने पड़ोसी की हानि पर अपने आप को धनी बनाने की सब युक्तियों, इच्छाओं और योजनाओं की भी।

207. तो हमें क्या करना चाहिए?

हमें हर मनुष्य के लिए उसका अपना बचाए रखने में अपना कर्त्तव्य करना चाहिए।

208. नौवीं आज्ञा क्या है?

तू अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी साक्षी न देना।

209. क्या वह न्यायालय में झूठी शपथ को वर्जित करती है, या अपने पड़ोसी के विरुद्ध किसी भी प्रकार के झूठ को?

इस एक बात का उल्लेख करके वह सामान्य शिक्षा देती है कि हम अपने पड़ोसी की झूठी बुराई न करें, और न अपनी निन्दाओं और झूठों से उसकी सम्पत्ति या उसकी प्रतिष्ठा में उसे हानि पहुँचाएँ।

210. परन्तु वह सार्वजनिक झूठी शपथ का स्पष्ट उल्लेख क्यों करता है?

ताकि वह हमारे मन में बुराई-भरी बोली और निन्दा के इस दोष के प्रति अधिक घृणा उत्पन्न करे, यह बताते हुए कि यदि कोई मनुष्य अपने पड़ोसी की निन्दा करने और उसे बदनाम करने का अभ्यासी हो जाए, तो वह शीघ्र ही न्यायालय में झूठी शपथ तक उतर आएगा।

211. क्या वह केवल बुरा बोलना वर्जित करता है, या बुरा सोचना भी सम्मिलित करता है?

दोनों को, उसी कारण से जो कहा जा चुका है। क्योंकि जो कुछ मनुष्यों के सामने करना बुरा है, उसकी परमेश्वर के सामने इच्छा करना भी बुरा है।

212. इसके अर्थ का सार बताओ।

वह हमें आज्ञा देता है कि हम अपने पड़ोसियों को गलत आँकने और बदनाम करने की ओर न झुकें, वरन् जहाँ तक सत्य अनुमति दे, उन्हें ऊँचा समझें, और अपनी बोली में उनकी अच्छी प्रतिष्ठा बनाए रखें।

213. आओ, अन्तिम आज्ञा पर चलें।

तू अपने पड़ोसी के घर का लालच न करना, तू अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच न करना, न उसके दास का, न उसकी दासी का, न उसके बैल का, न उसके गदहे का, न किसी वस्तु का जो तेरे पड़ोसी की है।

214. जब कि सारी व्यवस्था आत्मिक है, जैसा तुम पहले इतनी बार कह चुके हो, और अन्य आज्ञाएँ न केवल बाहरी कामों को वरन् हृदय की भावनाओं को भी नियन्त्रित करती हैं, तो यहाँ और क्या जोड़ा गया है?

प्रभु ने अन्य आज्ञाओं के द्वारा हमारी भावनाओं और इच्छा पर शासन करना चाहा, परन्तु यहाँ वह हमारे उन विचारों पर भी व्यवस्था लगाता है जो लोभ और अभिलाषा से भरे होने पर भी किसी सक्रिय अभिप्राय तक नहीं पहुँचते।

215. क्या तुम्हारा कहना है कि एक विश्वासी के विचार में आनेवाला छोटे से छोटा प्रलोभन भी पाप है, चाहे वह उसका विरोध करे और उससे सहमत न हो? यह निश्चित है कि सब बुरे विचार हमारे शरीर की दुर्बलता से उठते हैं, चाहे हम उनसे सहमत न हों। परन्तु मैं कहता हूँ कि यह आज्ञा उस अभिलाषा की बात करती है जो मनुष्य के हृदय को गुदगुदाती और बेधती है, बिना उसे किसी सोचे-समझे संकल्प तक पहुँचाए।

216. तो तुम कहते हो कि जिन बुरी भावनाओं में इच्छा या संकल्प का कोई निश्चित कार्य सम्मिलित है, वे तो पहले ही दोषी ठहराई जा चुकी हैं, परन्तु अब प्रभु हमसे ऐसी खराई माँगता है कि कोई दुष्ट अभिलाषा हमारे हृदयों में प्रवेश करके उन्हें बुराई के लिए लुभाने और उकसाने न पाए ।

यह ठीक है।

217. क्या हम अब सारी व्यवस्था का एक संक्षिप्त सार दे सकते हैं?

दे सकते हैं, उसे दो अनुच्छेदों में घटाकर: पहला यह कि हम अपने सारे मन, अपने सारे प्राण और अपनी सारी शक्ति से परमेश्वर से प्रेम रखें; दूसरा यह कि हम अपने पड़ोसियों से अपने समान प्रेम रखें।

218. परमेश्वर के प्रेम से क्या अभिप्राय है?

उससे परमेश्वर के रूप में प्रेम करना है, उसे प्रभु, उद्धारकर्ता और पिता के रूप में रखना और मानना, और इसके लिए प्रेम के साथ श्रद्धा, आदर, विश्वास और आज्ञाकारिता चाहिए।

219. "सारे मन से" का क्या अर्थ है, और "सारे प्राण से, और सारी शक्ति से"?

ऐसी उत्कण्ठा और ऐसा उत्साह कि हम में इस प्रेम के विपरीत न कोई इच्छा, न कोई संकल्प, न कोई अभिप्राय और न कोई विचार रहे।

220. दूसरे अनुच्छेद का क्या अर्थ है?

जैसे हम स्वभाव से अपने आप से प्रेम करने की ओर झुके हैं, कि यह भावना सब अन्य भावनाओं पर प्रबल होती है, वैसे ही पड़ोसी के प्रति प्रेम हमारे हृदयों में इतना प्रधान हो कि वह हमें चलाए और हम पर शासन करे, और हमारे सब विचारों और कर्मों का नियम बने।

221. "हमारे पड़ोसियों" से तुम क्या समझते हो?

केवल हमारे माता-पिता और मित्र, या हमारे परिचित ही नहीं, वरन् वे भी जो हमारे लिए अपरिचित हैं, और हमारे शत्रु भी।

222. परन्तु उनका हमसे क्या सम्बन्ध है?

वह जो परमेश्वर ने पृथ्वी पर सब मनुष्यों के बीच रखा है, और जो इतना अटूट है कि किसी मनुष्य की दुष्टता से मिटाया नहीं जा सकता।

223. तो तुम कहते हो कि यदि कोई मनुष्य हमसे बैर रखे तो दोष उसी का है, फिर भी परमेश्वर की व्यवस्था के अनुसार वह हमारा पड़ोसी होना नहीं छोड़ता, और हमें उसे वैसा ही मानना चाहिए?

ऐसा ही है।

224. चूँकि परमेश्वर की व्यवस्था में उसकी ठीक आराधना करने का रूप सम्मिलित है, तो क्या मसीही मनुष्य को उसकी आज्ञा के अनुसार नहीं जीना चाहिए?

हाँ, निश्चय। परन्तु हम में कुछ दुर्बलता है, इसलिए कोई मनुष्य उसमें अपने आप को पूर्ण रीति से निर्दोष नहीं ठहरा पाता।

225. तो फिर प्रभु ऐसी सिद्धता क्यों माँगता है जो हमारे सामर्थ्य से परे है?

वह कुछ ऐसा नहीं माँगता जिसे करने के हम बाध्य न हों। तौ भी यदि हम यह ध्यान रखें कि अपना जीवन उसके अनुसार ढालें जो हमें यहाँ बताया गया है, तो यद्यपि हम सिद्धता तक पहुँचने से बहुत दूर हैं, प्रभु हमारी भूलों को हमारे लेखे में नहीं गिनता।

226. क्या तुम सब मनुष्यों के विषय में सामान्य रूप से कहते हो, या केवल विश्वासियों के? जो अब तक परमेश्वर की आत्मा से नया जन्म नहीं पाया है, वह आज्ञाओं में से छोटी-से-छोटी को भी करना आरम्भ नहीं कर सकता। इसके अतिरिक्त, यदि कोई ऐसा मनुष्य मिल भी जाए जिसने व्यवस्था का कुछ भाग पूरा किया हो, तो भी वह परमेश्वर के सामने निर्दोष न ठहरेगा, क्योंकि हमारा प्रभु घोषणा करता है कि वे सब जिन्होंने उसमें लिखी सब बातों को पूरा नहीं किया, शापित होंगे (व्यवस्थाविवरण 27:26; गलातियों 3:10)।

227. इसलिए हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि व्यवस्था का दोहरा कार्य है, इस तथ्य के अनुसार कि मनुष्यों के दो वर्ग हैं।

हाँ, अविश्वासियों के विषय में वह केवल उन्हें दोषी ठहराती और परमेश्वर के सामने निरुत्तर करती जान पड़ती है (रोमियों 3:3)। और पौलुस यही कहता है कि वह मृत्यु और दण्ड की सेवकाई है (2 कुरिन्थियों 3:6,9)। विश्वासियों के विषय में उसका उपयोग बहुत भिन्न है।

228. क्या?

पहला, यह कि वह उन्हें दिखाती है कि वे अपने कामों से अपने आप को धर्मी नहीं ठहरा सकते, इसलिए वह उन्हें दीन बनाती है और उन्हें यीशु मसीह में अपना उद्धार खोजने के लिए तैयार करती है (रोमियों 3:3)। दूसरा, चूँकि वह उनसे उससे कहीं अधिक माँगती है जितना वे कर सकते हैं, इसलिए वह उन्हें चेताती है कि वे प्रभु से प्रार्थना करें कि वह उन्हें बल और सामर्थ्य दे (गलातियों 4:6), और साथ ही उन्हें उनके निरन्तर दोष का स्मरण दिलाती है, ताकि वे घमण्ड करने का साहस न करें। तीसरा, वह एक प्रकार की लगाम है, जिससे वे परमेश्वर के भय में बनाए रखे जाते हैं।

229. तो हम कहते हैं कि यद्यपि इस मरणहार जीवन में हम व्यवस्था को कभी पूरा न करेंगे, तो भी ऐसी सिद्धता हम से व्यर्थ नहीं माँगी जाती, क्योंकि वह हमें वह लक्ष्य दिखाती है जिस पर हमें दृष्टि रखनी चाहिए, ताकि हम में से प्रत्येक, उस अनुग्रह के अनुसार जो परमेश्वर ने उसे दिया है, उसकी ओर निरन्तर बढ़ने का प्रयत्न करे, और दिन-प्रतिदिन आगे बढ़ता जाए।

जैसा मैं समझता हूँ, वह यही है।

230. क्या व्यवस्था में हमारे पास भलाई का सिद्ध नियम नहीं है?

हाँ, और इसलिए परमेश्वर हमसे उसका पालन करने के सिवा कुछ नहीं माँगता; और दूसरी ओर, जो कुछ मनुष्य उसमें लिखे से परे करने का बीड़ा उठाता है, उस सब को वह अस्वीकार और तिरस्कृत करता है। एकमात्र बलिदान जो वह माँगता है वह आज्ञाकारिता है (1 शमूएल 15:22; यिर्मयाह 7:21-23)।

231. तो फिर भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों दोनों की ओर से की गई सब चेतावनियों, ताड़नाओं, आज्ञाओं और उपदेशों का क्या उद्देश्य है? वे व्यवस्था की घोषणाओं के सिवा और कुछ नहीं, जो हमें उससे दूर करने के बजाय उसकी आज्ञाकारिता में ले चलती हैं।

232. परन्तु विशेष बुलाहटों के विषय में तो कुछ नहीं कहा गया?

जब कहा जाता है कि हमें हर एक को उसका हक़ देना चाहिए, तो हम भली-भाँति अनुमान लगा सकते हैं कि हर एक का अपनी बुलाहट में क्या कर्त्तव्य है। इसके अतिरिक्त, जैसा हम पहले कह चुके हैं, यह हमारे लिए सारे पवित्रशास्त्र में समझाया गया है, क्योंकि जो कुछ प्रभु ने इस सार में रखा है, उसी की वहाँ बहुत अधिक पूर्ण शिक्षा के साथ चर्चा की गई है।