ధర్మశాస్త్రము

II. ధర్మశాస్త్రము

131. మన జీవితమును నడిపించుకొనుటకు ఆయన మనకు ఏ నియమమును ఇచ్చెను? ఆయన ధర్మశాస్త్రమును.

132. అందులో ఏమి ఉన్నది?

అది రెండు భాగములుగా విభజింపబడియున్నది: మొదటి భాగమున నాలుగు ఆజ్ఞలును, రెండవ దానిలో ఆరును ఉన్నవి. ఇట్లు మొత్తము పది.

133. ఈ విభజనను ఎవరు చేసిరి?

దేవుడే; ఆయన దానిని రెండు పలకలపై వ్రాయబడినదిగా మోషేకు అప్పగించి, అది పది మాటలుగా కూర్చబడెనని ప్రకటించెను. (నిర్గమకాండము 32:15; 34:29; ద్వితీయోపదేశకాండము 4:13; 10:1).

134. మొదటి పలకయొక్క విషయము ఏమి?

దేవుని నిజమైన ఆరాధనా మార్గము.

135. రెండవ దానిది?

మన పొరుగువారితో మనము ఎట్లు జీవింపవలెనో, వారికి మనము ఏమి ఋణపడియున్నామో అది.

136. మొదటి ఆజ్ఞను చెప్పుము.

ఇశ్రాయేలూ, వినుము, ఐగుప్తు దేశములోనుండి, దాస్య గృహములోనుండి నిన్ను రప్పించిన నీ దేవుడైన యెహోవాను నేనే: నేను తప్ప వేరొక దేవుడు నీకు ఉండకూడదు (నిర్గమకాండము 20:2-3; ద్వితీయోపదేశకాండము 5:6-7).

137. దాని భావమును వివరింపుము.

మొదట ఆయన సర్వ ధర్మశాస్త్రమునకు ఒక విధమైన ముఖవాక్యమును చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా తనను నిత్యుడనియు లోకసృష్టికర్తయనియు చెప్పుకొనుటలో ఆజ్ఞాపించుటకు తనకు అధికారము కలదని ఆయన నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, మనము ఆయన ఉపదేశమును గౌరవించునట్లు, తాను మన దేవుడనని ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన మన రక్షకుడైనయెడల, మనము ఆయనకు విధేయులైన ప్రజలుగా ఉండుటకు అది మంచి కారణము.

138. అయితే ఐగుప్తు దేశమునుండి విడిపించిన తరువాత ఆయన చెప్పునది ప్రత్యేకముగా ఇశ్రాయేలు ప్రజను ఉద్దేశించినది కాదా?

అవును, అది ఇశ్రాయేలు యొక్క శారీరక విడుదలను సూచించును; కాని ఆయన మన ఆత్మలను పాపము యొక్క ఆత్మీయ చెరనుండియు, అపవాది దౌర్జన్యమునుండియు విడిపించియున్నందున, అది సామాన్యముగా మనందరికిని వర్తించును.

139. ఆయన తన ధర్మశాస్త్రము ఆరంభమున దీనిని ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడు?

ఆయన ఇష్టమునకు విధేయులగుటకు మనము ఎంతగా బద్ధులమైయున్నామో, దానికి విరుద్ధముగా చేసినయెడల అది మన పక్షమున ఎంతటి కృతఘ్నతయగునో మనకు జ్ఞాపకము చేయుటకు.

140. ఈ మొదటి ఆజ్ఞలో ఆయన సంక్షేపముగా ఏమి కోరుచున్నాడు? ఆయనకు చెందవలసిన గౌరవమును మనము ఆయనకు మాత్రమే ప్రత్యేకించి, దానిని వేరొకచోటికి మళ్ళింపకుండుటయే.

141. ఆయనకు చెల్లవలసిన గౌరవము ఏమి?

ఆయనను మాత్రమే ఆరాధించుట, ఆయనకు మొఱపెట్టుట, ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుట, ఆయన మహిమకు చెల్లవలసిన ఇట్టి సమస్తమును చేయుట.

142. "నా సన్నిధిని" అని ఎందుకు చెప్పబడెను?

సమస్తమును చూచి ఎరిగిన ఆయన మనుష్యుల రహస్య తలంపులకు న్యాయాధిపతియైనందున, బాహ్యమైన ఒప్పుకోలుచేత మాత్రమే కాక, నిర్మలమైన నమ్మికతోను హృదయపూర్వకమైన అనురాగముతోను కూడ తాను దేవుడుగా ఆరాధింపబడగోరుచున్నాడని దాని భావము.

143. రెండవ ఆజ్ఞను చెప్పుము.

పైనున్న ఆకాశమందేగాని, క్రిందనున్న భూమియందేగాని, భూమి క్రిందనున్న నీళ్లయందేగాని యున్న దేని రూపమునైనను, ఏ విగ్రహమునైనను నీవు చేసికొనకూడదు. వాటికి గౌరవము చేయకూడదు.

144. ఏ ప్రతిమనైనను చేయుటను ఆయన పూర్తిగా నిషేధించుచున్నాడా?

లేదు, కాని దేవుని చూపుటకైనను ఆయనను పూజించుటకైనను ఏ ప్రతిమనైనను చేయుటను ఆయన నిషేధించుచున్నాడు.

145. దేవుని కనబడునట్లు చూపుట ఎందుకు అనుచితము?

ఏలయనగా నిత్యమైనవాడును అగమ్యుడునైన ఆత్మస్వరూపుడగు ఆయనకును, శారీరకమును నిర్జీవమును క్షయమైనదియు కనబడునదియునైన పదార్థమునకును ఎట్టి పోలికయును లేదు (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:15; యెషయా 40:7; రోమీయులకు 1:23; అపొస్తలుల కార్యములు 17:24-25).

146. ఇట్లు ఆయనను చూపుట ఆయన మహిమకు అగౌరవము చేయుననియే మీ తలంపా?

అవును.

147. ఇక్కడ ఎట్టి ఆరాధన ఖండింపబడుచున్నది?

దేవుడు అక్కడ మనకు తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నట్లుగా, ప్రార్థింపగోరి ప్రతిమ యెదుటికి వచ్చినప్పుడు, లేదా దాని ముందు మోకాలు వంచినప్పుడు, లేదా మరి ఏ గౌరవ సూచకమును చేసినప్పుడు.

148. అనగా ప్రతి శిల్పమును లేక చిత్రలేఖనమును సర్వత్ర నిషేధింపబడినదని దీని భావము కాదు; దేవుని సేవలో వాడబడు ప్రతిమలు, లేక కనబడు వస్తువులలో ఆయనను ఆరాధించుటకు వాడబడునవి, లేదా ఏ విధమైన విగ్రహారాధనలోనైనను వాటిని దుర్వినియోగము చేయుట మాత్రమే నిషేధింపబడినది.

అది అంతే.

149. ఇప్పుడు ఈ ఆజ్ఞను ఏ ఉద్దేశ్యమునకు అన్వయింతుము?

మొదటి ఆజ్ఞతో దేవుడు తాను మాత్రమే, తనతో పాటు మరెవరును కాక, ఆరాధింపబడవలెనని ప్రకటించెను; ఇప్పుడు ఆయన మనలను సమస్త మూఢనమ్మకములనుండియు శరీర సంబంధమైన ఆచారములనుండియు దూరముగా లాగుటకై ఆరాధన యొక్క సరియైన విధానమును మనకు చూపుచున్నాడు.

150. ముందుకు సాగుదము.

తాను నిత్యుడును, మన దేవుడును, బలవంతుడును, రోషముగలవాడునైయున్నాడనియు, తన్ను ద్వేషించువారి కుమారుల మీదికి తండ్రుల దోషమును మూడవ నాలుగవ తరము వరకు రప్పించువాడనియు ఆయన హెచ్చరికను చేర్చుచున్నాడు.

151. ఆయన తన బలమును ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడు?

తన మహిమను నిలబెట్టుకొను శక్తి తనకు కలదని సూచించుటకు.

152. రోషము అనగా ఏమి?

తాను భాగస్వామిని అనుమతింపజాలడని. ఏలయనగా ఆయన తన అనంతమైన మంచితనముచేత తన్ను తానే మనకు అనుగ్రహించియున్నట్లు, మనము సంపూర్ణముగా తనవారమై యుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఆయనకు ప్రతిష్ఠింపబడి సమర్పింపబడియుండుటయే మన ఆత్మల పవిత్రత. మరియు, ఏదైనను ఒక మూఢనమ్మకమువైపు ఆయనను విడిచి తిరుగుట మనకు ఆత్మీయ వ్యభిచారము.

153. తండ్రుల పాపమును కుమారులపై ఆయన శిక్షించునను దానిని ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెను?

ఆయనపై మనకు మరింత భయము కలుగుటకు. తనను నొప్పించువారిని ఆయన శిక్షించుననుట మాత్రమే కాక, వారి తరువాత వారి సంతానము కూడ శపింపబడునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

154. అయితే ఒకనిని ఇతరుల నిమిత్తము శిక్షించుట దేవుని న్యాయమునకు విరుద్ధము కాదా?

మానవజాతి స్థితిని మనము ఆలోచించినయెడల ఈ ప్రశ్నకు సమాధానము దొరకును. ఏలయనగా స్వభావరీత్యా మనమందరమును శాపగ్రస్తులము; ఆయన మనలను ఈ స్థితిలో విడిచినప్పుడు దేవునిపై మనము ఫిర్యాదు చేయజాలము. అంతేకాక, ఆయన తన సేవకుల పిల్లలను ఆశీర్వదించుటలో వారి యెడల తన కృపను ప్రేమను చూపునట్లు, దుష్టుల సంతానమును శాపగ్రస్తముగా విడిచినప్పుడు అది వారిని ఆయన శిక్షించుటకు సాక్ష్యమగును.

155. ఆయన ఇంకను ఏమి చెప్పుచున్నాడు?

మనలను సౌమ్యతచేత ప్రేరేపించుటకు, తన్ను ప్రేమించి తన ఆజ్ఞలను గైకొను వారందరిపై వేయి తరముల వరకు కనికరము చూపుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

156. విశ్వాసియైన ఒక మనుష్యుని విధేయత, అతని వంశమంతయు ఇంకను దుష్టులుగా ఉన్నను, ఆ సమస్త వంశమును రక్షించునని ఆయన భావమా?

కాదు, గాని ఆయన విశ్వాసులపట్ల తన మంచితనమును ఎంతగా విస్తరింపజేయునంటే, వారిపై గల ప్రేమచేత వారి పిల్లలకు తన్ను తెలియపరచుకొని, శరీర సంబంధముగా వారిని వర్ధిల్లజేయుట మాత్రమే కాక, తన చిత్తమునకు వారిని విధేయులనుగా చేయునట్లు తన ఆత్మచేత వారిని పరిశుద్ధపరచును.

157. కాని ఇది ఎల్లప్పుడును ఆలాగున జరుగదు.

జరుగదు. ఏలయనగా భక్తిహీనుల పిల్లలకు కనికరము చూపు స్వేచ్ఛను ప్రభువు తన వద్ద ఉంచుకొనునట్లే, విశ్వాసుల తరములో తనకు ఇష్టమైనట్లు ఏర్పరచుకొనుటకును తిరస్కరించుటకును అధికారమును ఆయన నిలుపుకొనును (రోమీయులకు 9:15-22). అయినను ఈ వాగ్దానము వ్యర్థమైనదియు మోసకరమైనదియు కాదని మనుష్యులు ఒప్పుకొనునట్లు ఆయన దీనిని చేయుచున్నాడు (రోమీయులకు 2:6-10).

158. ఇక్కడ ఆయన వేయి తరములను ప్రస్తావించి, శిక్ష విషయమున మూడు లేక నాలుగు తరములను మాత్రమే ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడు?

కాఠిన్యము లేక కఠోరత కంటె దయను సౌమ్యతను చూపుట అధికముగా ఆయన స్వభావమని సూచించుటకు; తాను కనికరము చూపుటకు సిద్ధముగాను, కోపించుటకు ఆలస్యముగాను ఉన్నానని చెప్పుటచేత ఆయన ఇది సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 34:6-7; కీర్తనలు 103:8).

159. మూడవ ఆజ్ఞకు వచ్చెదము.

నీ దేవుడైన యెహోవా నామమును వ్యర్థముగా నెత్తికొనకూడదు.

160. దీని భావమేమి?

దేవుని నామమును అబద్ధ ప్రమాణమునందు మాత్రమే కాక, అనవసరమైన వ్యర్థ ప్రమాణములయందును దుర్వినియోగపరచుటను ఆయన నిషేధించుచున్నాడు.

161. దేవుని నామమును ప్రమాణములయందు న్యాయముగా వాడవచ్చునా?

వచ్చును; అవి అవసరమైనప్పుడు, అనగా సత్యమునకు అవసరమైనప్పుడు దానిని సమర్థించుటకును, మన మధ్య ప్రేమను ఐక్యమత్యమును కాపాడుటకును.

162. అయితే దేవునికి అగౌరవమగు ప్రమాణములను తప్ప ఆయన మరి ఏ ప్రమాణములను గద్దింపడా?

ఈ ఒక్క విషయమున, దేవుని నామమును మహిమపరచుటకై భయముతోను వినయముతోను తప్ప ఎన్నడును ఉచ్చరింపకూడదని ఆయన మనకు సామాన్య ఉపదేశము ఇచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా అది పరిశుద్ధమును ఘనమునైనది గనుక, మనము దానిని తృణీకరించుచున్నట్లు కనబడునట్లుగా, లేదా దానిని దూషించుటకు ఇతరులకు అవకాశమిచ్చునట్లుగా దేవుని నామమును ఎత్తికొనకుండ జాగ్రత్తపడవలెను.

163. ఇది ఎట్లు చేయవలెను?

దేవుని గూర్చియు ఆయన కార్యములను గూర్చియు గౌరవభక్తులు లేకుండ ఎన్నడును తలంచకుండుటచేతను మాటలాడకుండుటచేతను.

164. తరువాత ఏమి వచ్చును?

తన నామమును వ్యర్థముగా ఎత్తికొనువానిని తాను నిర్దోషిగా ఎంచనని ఒక హెచ్చరిక.

165. అతిక్రమించు వారందరిని తాను శిక్షింతునని ఆయన వేరొకచోట సామాన్య హెచ్చరిక ఇచ్చియున్నందున, ఈ హెచ్చరిక వలన ప్రయోజనమేమి?

తన నామ మహిమను తాను ఎంత ఉన్నతముగా ఎంచుచున్నాడో ఆయన ప్రకటింపగోరుచున్నాడు; దానిని ఎవడైనను తృణీకరించుటకు తాను సహింపనని స్పష్టముగా చెప్పుటచేత, దానిని గౌరవముగా ఎంచుటలో మనము మరింత జాగ్రత్త వహించుదుము.

166. నాల్గవ ఆజ్ఞకు వచ్చెదము.

విశ్రాంతి దినమును పరిశుద్ధముగా ఆచరించుటకు జ్ఞాపకము చేసికొనుము. ఆరు దినములు నీవు కష్టపడి నీ పని యంతయు చేయవలెను; ఏడవ దినము నీ దేవుడైన యెహోవాకు విశ్రాంతి దినము; అందులో నీవైనను, నీ కుమారుడైనను, నీ కుమార్తెయైనను, నీ దాసుడైనను, నీ దాసియైనను, నీ పశువైనను, నీ గడపలలోనున్న పరదేశియైనను ఏ పనియు చేయకూడదు; ఏలయనగా ఆరు దినములలో యెహోవా ఆకాశమును భూమిని సముద్రమును వాటిలోనున్న సమస్తమును చేసి, యేడవ దినమున విశ్రమించెను; అందువలన ఆయన దానిని ఆశీర్వదించి పరిశుద్ధపరచెను.

167. ఏడవ దినమున మనము విశ్రమించునట్లు వారమునకు ఆరు దినములు కష్టపడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడా?

ఖచ్చితముగా కాదు; కాని ఆరు దినములు కష్టపడుటకు మనకు అనుమతి ఇచ్చుటలో, ఏడవ దినమును ఆయన మినహాయించుచున్నాడు; ఆ దినమున పనిలో నిమగ్నులగుట తగదు.

168. అనగా ఆయన వారమునకు ఒక దినమున మనకు ప్రతి పనిని నిషేధించుచున్నాడా?

ఈ ఆజ్ఞకు ఒక ప్రత్యేక కారణము కలదు; ఏలయనగా విశ్రాంతిని ఆచరించుట ప్రాచీన ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారములలో ఒక భాగము; అది యేసుక్రీస్తు రాకతో రద్దు చేయబడెను.

169. ఈ ఆజ్ఞ నిజముగా యూదులకు చెందినదనియు, అది పాత నిబంధన కాలమునకు ఇవ్వబడినదనియు మీ భావమా?

అవును, అది ఆచార సంబంధమైనంత మట్టుకు.

170. అదెట్లు? ఆచారమునకు తప్ప దానిలో మరేదైనను ఉన్నదా? అది మూడు కారణములకై ఇవ్వబడెను.

171. అవి ఏవి?

ఆత్మీయ విశ్రాంతిని సూచించుటకును, సంఘ క్రమమునకు సహాయముగాను, దాసుల ఆదరణకును.

172. ఈ ఆత్మీయ విశ్రాంతి ఏమి?

ప్రభువు మనలో కార్యము చేయునట్లు మన స్వకార్యములను మానుకొనుట.

173. ఇది ఎట్లు జరుగును?

మన శరీరమును సంహరించుటచేత, అనగా దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను నడిపించునట్లు మన స్వభావమును విసర్జించుటచేత.

174. ఇది వారమునకు ఒక్క దినమున మాత్రమే చేయవలెనా?

ఇది నిరంతరము చేయవలెను. ఒకసారి ఆరంభించిన తరువాత, మన జీవితకాలమంతయు కొనసాగింపవలెను.

175. అట్లయిన దీనిని సూచించుటకు ఒక నిర్దిష్ట దినము ఎందుకు నియమింపబడెను?

ఆ సూచన సత్యముతో సంపూర్ణముగా సరిపోలవలెనని కోరబడదు, కాని కొంత పోలిక ఉండిన చాలును.

176. అయితే మరి ఏ దినమును కాక ఏడవ దినమే ఎందుకు నియమింపబడెను? లేఖనములలో ఏడు అను సంఖ్య సంపూర్ణతను సూచించును. కనుక అది నిరంతరత్వమును సూచించుటకు తగియున్నది. మన ఆత్మీయ విశ్రాంతి ఈ జీవితమునందు ఆరంభమాత్రముగానే యున్నదనియు, మనము ఈ లోకమును విడిచి వెళ్ళువరకు అది సంపూర్ణము కాదనియు కూడ అది మనకు జ్ఞాపకము చేయును.

177. అయితే ప్రభువు విశ్రమించినట్లు మనము విశ్రమింపవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నప్పుడు దాని భావమేమి? తన కార్యములన్నిటిని ఆరు దినములలో సృజించిన తరువాత, ఆయన ఏడవ దినమును తన కార్యములను ధ్యానించుటకై ప్రతిష్ఠించెను. దీనిని చేయుటకు మనలను మరింత బాగుగా ప్రేరేపించుటకై ఆయన తన మాదిరిని మన యెదుట ఉంచెను. ఏలయనగా ఆయనను పోలియుండుటకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదు.

178. దేవుని కార్యములను మనము నిరంతరము ధ్యానింపవలెనా, లేక ఏడు దినములలో ఒక దినము చాలునా?

మనము ప్రతి గంటయు దానిని చేయవలెను, కాని మన బలహీనతనుబట్టి ఒక దినము ప్రత్యేకముగా నియమింపబడెను. నేను చెప్పిన క్రమము ఇదియే.

179. అట్లయిన ఆ దినమున ఏ క్రమమును పాటింపవలెను?

ప్రజలు దేవుని ఉపదేశమును వినుటకును, సామాన్య ప్రార్థనలో పాల్గొనుటకును, తమ విశ్వాసమునకును మతమునకును సాక్ష్యమిచ్చుటకును కూడుకొనవలెను.

180. ఈ ఆజ్ఞ దాసుల ఆదరణ కొరకును ఇవ్వబడెనని మీరు చెప్పుటలో మీ భావమేమి?

ఇతరుల అధికారము క్రింద ఉన్నవారికి కొంత విరామము ఇచ్చుటకు. అంతేకాక, ఇది సామాన్య క్రమమును నిలుపుటకును తోడ్పడును. ఏలయనగా విశ్రాంతికి ఒక దినము ఉన్నప్పుడు, ప్రతివాడును మిగిలిన కాలమున పనిచేయుటకు అలవాటు పడును.

181. ఇప్పుడు ఈ ఆజ్ఞ మనకు ఎట్లు వర్తించునో చూతము. ఆచారమునకు సంబంధించినంత మట్టుకు అది రద్దు చేయబడెను, ఏలయనగా క్రీస్తు యేసునందు దాని నెరవేర్పు మనకు ఉన్నది.

182. ఎట్లు?

ఆయన మరణ శక్తివలన మన పాత మనుష్యుడు సిలువవేయబడెను, ఆయన పునరుత్థానమువలన మనము నూతన జీవమునకు లేపబడితిమి (రోమీయులకు 6:6).

183. ఇక్కడ మనకు ఇంకేమి ఉన్నది?

దేవుని వాక్యమును వినుటకును, బహిరంగ ప్రార్థనలలోను సంస్కారములలోను పాల్గొనుటకును సంఘమునందు నియమింపబడిన క్రమమును మనము పాటించుటయు, విశ్వాసులలోని ఆత్మీయ క్రమమును ఉల్లంఘింపకుండుటయు.

184. ఆ సూచన మనకు ఇంకేమైనను ప్రయోజనము ఇచ్చునా?

అవును నిశ్చయముగా. అది మనలను సత్యమునకు నడిపించవలెను; అనగా క్రీస్తునకు నిజమైన అవయవములైన మనము మన స్వకార్యములను మానుకొని, ఆయన పరిపాలన క్రింద మనలను ఉంచుకొనవలెను.

185. రెండవ పలకకు వచ్చెదము.

అది "నీ తండ్రిని నీ తల్లిని సన్మానింపుము" అని ఆరంభమగును.

186. "సన్మానము" అనగా మీ భావమేమి?

పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రుల యెడల వినయముతోను విధేయతతోను ఉండి, వారిని ఘనపరచి గౌరవించుచు, వారికి సహాయపడుచు, తాము బద్ధులైనట్లు వారి ఆజ్ఞలకు లోబడియుండుట.

187. ఇంకను ముందుకు సాగుము.

దేవుడు ఆజ్ఞతో ఒక వాగ్దానమును చేర్చుచున్నాడు: "నీ దేవుడైన యెహోవా నీకిచ్చుచున్న దేశమునందు నీ దినములు దీర్ఘమగునట్లు."

188. దాని భావమేమి?

తమ తండ్రిని తల్లిని ఎట్లు సన్మానింపవలెనో అట్లు సన్మానించువారికి దేవుడు దీర్ఘాయువు ఇచ్చునని.

189. ఈ జీవితము దుఃఖముతో నిండియున్నందున, మనుష్యుడు దీర్ఘకాలము జీవించునని దేవుడు ఒక మేలుగా ఎందుకు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు?

ఎంత దుఃఖకరమైనను, భూమిపై జీవితము విశ్వాసులకు దేవుని ఆశీర్వాదమే; ఇందులో వారిని ఆదుకొనుటలో దేవుడు తన తండ్రి ప్రేమను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడను ఈ కారణముచేతనే అయినను.

190. దీనికి వ్యతిరేకముగా, అకాలమున మరణించువాడు దేవునిచే శపింపబడినవాడని ఇది సూచించునా?

ఎంతమాత్రమును కాదు. ఇంకను, ప్రభువు తాను ఎక్కువగా ప్రేమించువారిని ఒక్కొక్కప్పుడు ఈ లోకమునుండి త్వరగా తీసికొనిపోవును.

191. ఇట్లు చేయుటలో ఆయన తన వాగ్దానమును ఎట్లు నెరవేర్చుచున్నాడు?

భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములలో దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేయునదంతయు ఈ షరతుపై మనము పొందవలెను, అనగా అది మన ఆత్మీయ రక్షణకు ప్రయోజనకరమైనదై యుండవలెను. ఏలయనగా అది ప్రాధాన్యము పొందకపోయినయెడల అది నిజముగా దీనస్థితియే.

192. తమ తండ్రికిని తల్లికిని ఎదురు తిరుగువారి సంగతి ఏమి? చివరి తీర్పులో దేవుడు వారిని శిక్షించుట మాత్రమే కాక, ఇక్కడ కూడ వారి శరీరములపై తీర్పు జరిగించును; బహుశా వారిని అకాలముగా, లేక అవమానకరముగా, లేక మరి ఏదైనను విధముగా చచ్చునట్లు చేయుట ద్వారా.

193. ఈ వాగ్దానములో ఆయన కనానును గూర్చి స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు కాదా? అవును, ఇశ్రాయేలు సంతానమునకు సంబంధించినంత మట్టుకు; కాని ఈ మాట మనకు మరింత సామాన్యమైన భావమును కలిగియుండవలెను. ఏలయనగా భూమి ప్రభువుదై యున్నందున, మనము నివసించు దేశమేదైనను నివాసము కొరకు ఆయన దానిని మనకు నియమించును (కీర్తనలు 24:1; 89:12; 115:16).

194. ఈ ఆజ్ఞలో ఉన్నది ఇంతేనా?

తండ్రియు తల్లియు మాత్రమే పేర్కొనబడినను, కారణము ఒక్కటే గనుక పై అధికారులందరును ఉద్దేశింపబడిరి.

195. ఆ కారణము ఏమి?

దేవుడు వారికి ప్రాధాన్యము ఇచ్చియున్నాడు; ఏలయనగా తల్లిదండ్రుల అధికారమైనను, రాజుల అధికారమైనను, మనపై ఉన్న మరి ఎవరి అధికారమైనను దేవుడు నియమించినదే తప్ప మరేదియును లేదు (రోమీయులకు 13:1).

196. ఆరవ ఆజ్ఞను చెప్పుము.

నరహత్య చేయకూడదు.

197. ఇది హత్యను తప్ప మరేదియు నిషేధింపదా?

నిశ్చయముగా నిషేధించును. ఏలయనగా మాటలాడువాడు దేవుడైయున్నందున, ఆయన బాహ్య కార్యములకు మాత్రమే కాక, ముఖ్యముగా మన హృదయ భావములకును ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చుచున్నాడు.

198. అనగా దేవుడు మనకు నిషేధించు అంతరంగ హత్య ఒక విధమైనది ఉన్నదని మీరు చెప్పుచున్నారా?

అవును: ద్వేషమును, పగను, మన పొరుగువానికి కీడు చేయవలెనను కోరికయును.

199. ద్వేషింపకుండుటయు, దుర్భావమును కలిగియుండకుండుటయు మనకు చాలునా?

చాలదు; ఏలయనగా ద్వేషమును ఖండించుటలో, మన పొరుగువారిని ప్రేమించి వారి రక్షణను వెదకవలెనని, అదియు నిజమైన అనురాగముతోను కపటము లేకయును చేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడని సూచించుచున్నాడు.

200. ఏడవ ఆజ్ఞను చెప్పుము.

వ్యభిచరింపకూడదు.

201. దీని సారాంశమేమి?

సమస్త జారత్వమును దేవునిచే శపింపబడినది; కనుక ఆయన కోపమును మనపైకి రేపకూడదనుకొనినయెడల దాని నుండి మనము దూరముగా ఉండవలెను.

202. ఇది వేరే ఏమియు కోరదా?

బాహ్య కార్యము వద్ద ఆగక హృదయ భావమును కోరు ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత యొక్క స్వభావమును మనము ఎల్లప్పుడును లక్ష్యపెట్టవలెను.

203. అట్లయిన దాని భావము మరేమి?

మన శరీరములును మన ఆత్మలును పరిశుద్ధాత్మ మందిరములైయున్నందున (1 కొరింథీయులకు 3:16, 6:15; 2 కొరింథీయులకు 6:16), వాటిని యథార్థతలో కాపాడుకొనవలెను. కనుక మనము క్రియలో మాత్రమే కాక, కోరికలోను, మాటలోను, సంజ్ఞలోను కూడ పవిత్రులై యుండవలెను. అందువలన మనలోని ఏ భాగమును అపవిత్రతచే కలుషితము కాకూడదు.

204. ఎనిమిదవ ఆజ్ఞకు వచ్చెదము.

దొంగిలకూడదు.

205. ఇది న్యాయముచేత శిక్షింపబడు దొంగతనములను నిషేధించుటకు మాత్రమేనా, లేక అంతకు మించి వ్యాపించునా?

ఇది సమస్త పౌర వ్యవహారములను గూర్చియు, హింసచేతనైనను, మోసముచేతనైనను, దేవుడు అనుమతింపని మరి ఏ విధముచేతనైనను మన పొరుగువాని సొత్తును సంపాదించుటకు చేయు నిర్లజ్జ మార్గములను గూర్చియు చెప్పుచున్నది.

206. చెడు క్రియలకు దూరముగా ఉండుట చాలునా, లేక ఇక్కడ లోభత్వమును కూడ చేర్చబడియున్నదా?

ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత ఆత్మస్వరూపుడనియు, ఆయన కేవలము బాహ్యమైన దొంగతనములను గూర్చి మాత్రమే కాక, మన పొరుగువారి నష్టముపై మనము ధనవంతులగుటకు చేయు సమస్త పన్నాగములను కోరికలను ఆలోచనలను గూర్చి చెప్పుచున్నాడనియు మనము ఎల్లప్పుడును దీనికి తిరిగి రావలెను.

207. అట్లయిన మనము ఏమి చేయవలెను?

ప్రతి మనుష్యునికి అతనిదైనదానిని కాపాడుటలో మన కర్తవ్యమును మనము నెరవేర్చవలెను.

208. తొమ్మిదవ ఆజ్ఞ ఏది?

నీ పొరుగువానిమీద అబద్ధసాక్ష్యము పలుకకూడదు.

209. ఇది న్యాయస్థానమందలి అబద్ధ ప్రమాణమును నిషేధించునా, లేక మన పొరుగువానికి విరుద్ధమైన ఏ విధమైన అబద్ధమునైనను నిషేధించునా?

ఈ ఒక్క సందర్భమును ప్రస్తావించుటలో ఇది ఒక సామాన్య ఉపదేశమును ఇచ్చుచున్నది: మన పొరుగువానిని గూర్చి అబద్ధముగా చెడుగా మాటలాడకూడదు, మన అపనిందలచేతను అబద్ధములచేతను అతని ఆస్తికిని అతని పేరుప్రతిష్ఠలకును హాని చేయకూడదు.

210. అయితే ఆయన బహిరంగ అబద్ధ ప్రమాణమును స్పష్టముగా ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడు?

చెడుగా మాటలాడుట, అపనింద వేయుట అను ఈ దుర్గుణమునందు మనకు మరింత అసహ్యము కలుగునట్లు; ఒకడు తన పొరుగువానిని అపనిందించుటకును అపకీర్తి చేయుటకును అలవాటు పడినయెడల అతడు శీఘ్రముగా న్యాయస్థానమున అబద్ధ ప్రమాణమునకు దిగజారునని మనకు చెప్పుచు.

211. ఆయన చెడుగా మాటలాడుటను మాత్రమే నిషేధించునా, లేక చెడుగా తలంచుటను కూడ చేర్చునా?

ముందే చెప్పిన కారణముచేత రెండింటిని. ఏలయనగా మనుష్యుల యెదుట చేయుట ఏది తప్పో, దేవుని యెదుట కోరుట అదియే తప్పు.

212. దీని భావమును సంక్షిప్తముగా చెప్పుము.

మన పొరుగువారిని తప్పుగా అంచనా వేయుటకును అపకీర్తి చేయుటకును మొగ్గు చూపక, సత్యము అనుమతించునంత వరకు వారిని ఉన్నతముగా ఎంచుటకును, మన మాటలో వారి సత్కీర్తిని కాపాడుటకును ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

213. చివరి ఆజ్ఞకు వచ్చెదము.

నీ పొరుగువాని ఇంటిని ఆశింపకూడదు, నీ పొరుగువాని భార్యను ఆశింపకూడదు, అతని దాసుని గాని, అతని దాసిని గాని, అతని యెద్దును గాని, అతని గాడిదను గాని, నీ పొరుగువానికి కలిగిన దేనినైనను ఆశింపకూడదు.

214. మీరు ఇంతకుముందు తరచుగా చెప్పినట్లు ధర్మశాస్త్రమంతయు ఆత్మీయమైనదై, ఇతర ఆజ్ఞలు బాహ్య క్రియలను మాత్రమే కాక హృదయ భావములను కూడ నియమించుచున్నందున, ఇక్కడ ఇంకేమి చేర్చబడినది?

ఇతర ఆజ్ఞలచేత మన భావములను చిత్తమును పాలింపవలెనని ప్రభువు కోరెను; కాని ఇక్కడ, లోభముతోను కోరికతోను కూడినవై కూడ క్రియాత్మక సంకల్పము వద్ద ఆగిపోవు మన తలంపులపై కూడ ఆయన ఒక చట్టమును విధించుచున్నాడు.

215. విశ్వాసి తలంపులో ప్రవేశించు అతి స్వల్ప శోధన, అతడు దానిని ఎదిరించి దానికి సమ్మతింపకపోయినను, పాపమని మీ భావమా? మన శరీర బలహీనతనుండియే సమస్త చెడు తలంపులు పుట్టునని నిశ్చయము, మనము వాటికి సమ్మతింపకపోయినను. కాని ఈ ఆజ్ఞ, మనుష్యుని హృదయమును కలచి గుచ్చు, అతనిని ఉద్దేశపూర్వక సంకల్పమునకు తేని, దురాశను గూర్చి చెప్పుచున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను.

216. అనగా నిశ్చితమైన చిత్త క్రియను లేక సంకల్పమును కలిగించు చెడు భావములు ఇప్పటికే ఖండింపబడియున్నవనియు, ఇప్పుడైతే ప్రభువు మన నుండి అట్టి యథార్థతను కోరుచున్నాడనియు, అనగా ఏ దుష్ట కోరికయు మన హృదయములలో ప్రవేశించి, వాటిని చెడుకు ప్రేరేపించి పురికొల్పకూడదనియు మీరు చెప్పుచున్నారు .

అది సరియే.

217. ఇప్పుడు సర్వ ధర్మశాస్త్రము యొక్క సంక్షిప్త సారమును మనము చెప్పగలమా?

చెప్పగలము; దానిని రెండు అంశములకు కుదించి—మొదటిది, మన పూర్ణ హృదయముతోను, మన పూర్ణాత్మతోను, మన పూర్ణ శక్తితోను దేవుని ప్రేమింపవలెననుట; రెండవది, మనలను వలె మన పొరుగువారిని ప్రేమింపవలెననుట.

218. దేవుని ప్రేమించుట అనగా ఏమి?

ఆయనను దేవునిగా ప్రేమించుట అనగా ఆయనను ప్రభువుగాను, రక్షకునిగాను, తండ్రిగాను కలిగియుండి పట్టుకొనుట; దీనికి ప్రేమతో పాటు భయభక్తులును, గౌరవమును, విశ్వాసమును, విధేయతయు అవసరము.

219. "మన పూర్ణ హృదయముతో" అనుటకును, "మన పూర్ణాత్మతోను, మన పూర్ణ శక్తితోను" అనుటకును భావమేమి?

ఇట్టి ఆసక్తియు ఇట్టి తీవ్రతయు, ఈ ప్రేమకు విరుద్ధముగా మనలో ఏ కోరికయు, ఏ చిత్తమును, ఏ సంకల్పమును, ఏ తలంపును లేకుండుటయే.

220. రెండవ అంశము యొక్క భావమేమి?

మనము స్వభావరీత్యా మనలను ప్రేమించుకొనుటకు మొగ్గు చూపునట్లు, ఈ అనురాగము అన్నిటినీ జయించునట్లు, మన పొరుగువారి యెడల ప్రేమ మన హృదయములలో ఎంత ప్రధానముగా ఉండవలెననగా, అది మనలను నడిపించి పాలించి, మన సమస్త తలంపులకును క్రియలకును నియమమై యుండవలెను.

221. "మన పొరుగువారు" అనగా మీరు ఏమి అర్థము చేసికొనుచున్నారు?

మన తల్లిదండ్రులను స్నేహితులను, లేక మనకు పరిచయమైనవారిని మాత్రమే కాక, మనకు తెలియనివారిని, మన శత్రువులను కూడ.

222. అయితే వారికిని మనకును ఏ సంబంధము ఉన్నది?

భూమిపై మనుష్యులందరి మధ్య దేవుడు ఉంచినదియు, ఎంత అభేద్యమైనదనగా ఏ మనుష్యుని దుష్టత్వముచేతనైనను రద్దు చేయబడజాలనిదియు అయిన సంబంధము.

223. అనగా ఎవడైనను మనలను ద్వేషించినయెడల నింద అతనిదేననియు, అయినను దేవుని క్రమమునుబట్టి అతడు మన పొరుగువాడుగా ఉండుట మానడనియు, మనము అతనిని అట్లే ఎంచవలెననియు మీరు చెప్పుచున్నారా?

అట్లే.

224. దేవుని ధర్మశాస్త్రము ఆయనను సరిగా ఆరాధించు విధానమును కలిగియున్నందున, క్రైస్తవుడు దాని ఆజ్ఞను బట్టి జీవింపవలెను కదా?

నిశ్చయముగా. కాని మనలో కొంత బలహీనత ఉన్నది, కావున ఏ మనుష్యుడును దానిలో తన్ను సంపూర్ణముగా నిర్దోషిగా నిరూపించుకొనడు.

225. అట్లయిన మన సామర్థ్యమునకు మించిన సంపూర్ణతను ప్రభువు ఎందుకు కోరుచున్నాడు?

మనము నెరవేర్పకుండ బద్ధులము కాని దేనిని ఆయన కోరడు. అయినను, ఇక్కడ మనకు చెప్పబడినదానికి అనుగుణముగా మన జీవితమును మలచుకొనుటకు జాగ్రత్త వహించినయెడల, మనము సంపూర్ణతను చేరుటకు ఎంతో దూరమున ఉన్నను, ప్రభువు మన తప్పిదములను మనకు ఆపాదింపడు.

226. మీరు సాధారణముగా మనుష్యులందరిని గూర్చి చెప్పుచున్నారా, లేక విశ్వాసులను గూర్చి మాత్రమేనా? దేవుని ఆత్మచేత ఇంకను పునర్జన్మ పొందనివాడు ఆజ్ఞలలో అతి చిన్నదానిని చేయుటకైనను ఆరంభింపజాలడు. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రములోని ఏదో ఒక భాగమును నెరవేర్చినవాడు ఒకడు కనబడినను, అతడు దేవుని యెదుట నిర్దోషి కాడు; ఏలయనగా దానిలో ఉన్న సమస్తమును నెరవేర్చని వారందరును శపింపబడుదురని మన ప్రభువు ప్రకటించుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26; గలతీయులకు 3:10).

227. కావున మనుష్యులలో రెండు తరగతులు ఉన్నందున, ధర్మశాస్త్రమునకు రెండు విధములైన పని ఉన్నదని మనము నిర్ధారింపవలెను.

అవును, అవిశ్వాసుల విషయమున అది వారిని దోషులుగా నిరూపించి, దేవుని యెదుట వారిని నిరుత్తరులుగా చేయుటకే అని తోచును (రోమీయులకు 3:3). పౌలు చెప్పునది ఇదియే, అది మరణపు పరిచర్యయనియు, శిక్షావిధి పరిచర్యయనియు (2 కొరింథీయులకు 3:6,9). విశ్వాసుల విషయమున దానికి మిక్కిలి భిన్నమైన ఉపయోగము ఉన్నది.

228. అది ఏమి?

మొదటిది, తమ క్రియలచేత తాము నీతిమంతులు కాజాలరని అది వారికి చూపుటవలన, వారిని దీనులనుగా చేసి, యేసుక్రీస్తునందు తమ రక్షణను వెదకుటకు సిద్ధపరచును (రోమీయులకు 3:3). రెండవది, వారు నెరవేర్చగలదానికంటె ఎంతో అధికముగా అది వారినుండి కోరుటచేత, ప్రభువు వారికి బలమును శక్తిని ఇచ్చునట్లు ఆయనకు ప్రార్థన చేయుటకు అది వారిని హెచ్చరించును (గలతీయులకు 4:6), మరియు వారు గర్వింపజాలకుండునట్లు వారి నిరంతర అపరాధమును వారికి జ్ఞాపకము చేయును. మూడవది, అది ఒక విధమైన కళ్లెము; దానిచేత వారు దేవుని భయమునందు ఉంచబడుదురు.

229. కావున ఈ మర్త్య జీవితములో మనము ధర్మశాస్త్రమును ఎన్నడును సంపూర్ణముగా నెరవేర్పజాలనను, అట్టి సంపూర్ణత మన నుండి వ్యర్థముగా కోరబడలేదని చెప్పుచున్నాము; ఏలయనగా అది మనము గురి పెట్టవలసిన లక్ష్యమును మనకు చూపును; అప్పుడు మనలో ప్రతివాడును, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన కృపను బట్టి, దాని వైపు నిరంతరము ప్రయాసపడి ముందుకు సాగుటకును, దినదినము అభివృద్ధి చెందుటకును ప్రయత్నించును.

నేను అర్థము చేసికొనినది అదియే.

230. ధర్మశాస్త్రములో మనకు మంచితనమునకు సంపూర్ణ నియమము లేదా?

ఉన్నది; కావున దేవుడు దానిని అనుసరించుట తప్ప మన నుండి మరేమియు కోరడు; మరియు మరొక వైపున, అందులో ఉన్నదానికి మించి మనుష్యుడు చేయ పూనుకొను సమస్తమును ఆయన త్రోసివేసి తిరస్కరించును. ఆయన కోరు ఏకైక బలి విధేయతయే (1 సమూయేలు 15:22; యిర్మీయా 7:21-23).

231. అట్లయిన ప్రవక్తలును అపొస్తలులును చేసిన హెచ్చరికలు, గద్దింపులు, ఆజ్ఞలు, బోధల ఉద్దేశ్యమేమి? అవి ధర్మశాస్త్రము యొక్క ప్రకటనలే తప్ప మరేమియు కావు; అవి మనలను దాని నుండి తొలగించుటకంటె దానికి విధేయత వైపు నడిపించును.

232. అయితే ప్రత్యేక పిలుపులను గూర్చి ఏమియు చెప్పబడలేదు కదా?

ప్రతివానికి అతనికి చెల్లవలసినది చెల్లింపవలెనని చెప్పబడినప్పుడు, ప్రతివాని తన పిలుపులో అతని కర్తవ్యమేమో మనము బాగుగా ఊహింపవచ్చును. అంతేకాక, ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇది సమస్త లేఖనములోను మనకు వివరింపబడియున్నది; ఏలయనగా ప్రభువు ఈ సారాంశములో పొందుపరచినదానిని అక్కడ మరింత విస్తృతమైన ఉపదేశముతో ఆయన చర్చించుచున్నాడు.