संस्कार को बिगाड़नेवाली भूलें

अब चौथे मुख्य विषय पर आते हैं। शैतान यह जानता था कि हमारे प्रभु ने कलीसिया के लिए इस पवित्र संस्कार से बढ़कर कोई लाभदायक वस्तु नहीं छोड़ी, इसलिए अपनी रीति के अनुसार उसने आरम्भ ही से इसे भूलों और अन्धविश्वासों से दूषित करने, और इसके फल को बिगाड़ने तथा नष्ट करने का प्रयत्न किया; और वह इसी मार्ग पर चलता रहा, यहाँ तक कि उसने प्रभु की विधि को लगभग पूरी तरह उलट दिया और उसे झूठ और व्यर्थता में बदल डाला। मेरा उद्देश्य यह बताना नहीं है कि कौन सी कुरीति किस समय आरम्भ हुई और किस समय बढ़ी। इतना ही पर्याप्त होगा कि अलग-अलग शीर्षकों के अन्तर्गत यह दिखा दिया जाए कि शैतान ने कौन सी भूलें घुसा दी हैं, जिनसे हमें सावधान रहना चाहिए, यदि हम प्रभु-भोज का आनन्द उसकी सम्पूर्णता में लेना चाहते हैं।

पहली भूल के विषय में: प्रभु ने हमें अपना भोज इसलिए दिया कि वह हमारे बीच बाँटा जाए, और इस बात की गवाही हो कि उसकी देह में सहभागी होने से हमारा उस बलिदान में भाग है जो उसने क्रूस पर परमेश्वर अपने पिता को हमारे पापों के प्रायश्चित और उनके दण्ड की भरपाई के लिए चढ़ाया था; परन्तु मनुष्यों ने इसके विपरीत अपनी ही कल्पना से यह गढ़ लिया कि यह ऐसा बलिदान है जिससे हम परमेश्वर के सामने अपने पापों की क्षमा प्राप्त करते हैं। यह ऐसी निन्दा है जो असहनीय है। क्योंकि यदि हम प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु को एक अद्वितीय बलिदान न मानें, जिसके द्वारा उसने हमारा पिता से मेल-मिलाप कराया और वे सब दोष मिटा दिए जिनके कारण हम उसके न्याय के अधीन थे, तो हम उसकी सामर्थ्य को नष्ट कर देते हैं। यदि हम यीशु मसीह को एकमात्र बलिदान चढ़ानेवाला, अर्थात् जिसे हम साधारणतः याजक कहते हैं, न मानें, जिसकी मध्यस्थता से हम पिता की कृपा में लौटाए जाते हैं, तो हम उसे उसके सम्मान से वंचित करते हैं और उसकी भारी हानि करते हैं। अतः प्रभु-भोज के विषय में कुछ लोगों का यह मत कि वह पापों की क्षमा प्राप्त करने का बलिदान है, सच्चे मत का अपमान करता है, इसलिए इसे विनाशकारी समझकर धिक्कारना चाहिए। और यह कि वह उसका अपमान करता है, सर्वविदित है। क्योंकि इन दोनों बातों का मेल कैसे बैठाया जा सकता है कि यीशु मसीह ने मरते हुए अपने पिता को ऐसा बलिदान चढ़ाया जिससे उसने एक ही बार हमारे सब दोषों की क्षमा और माफ़ी प्राप्त कर ली, और फिर भी प्रतिदिन बलिदान चढ़ाना आवश्यक हो ताकि वह प्राप्त हो जो हमें केवल उसकी मृत्यु में ढूँढ़ना चाहिए? यह भूल आरम्भ से इतनी चरम पर नहीं थी; परन्तु धीरे-धीरे बढ़ती गई, यहाँ तक कि वहाँ पहुँच गई जहाँ वह अब है। ऐसा प्रतीत होता है कि प्राचीन पिता प्रभु-भोज को बलिदान कहते थे। परन्तु वे इसका कारण यह बताते थे कि वहाँ यीशु मसीह की मृत्यु का चित्रण होता है। इसलिए वे यही कहते हैं कि यह नाम उसे केवल इसलिए दिया गया है कि वह उस अद्वितीय बलिदान का स्मारक है, जिस पर हमें ठहर जाना चाहिए। फिर भी मैं प्राचीन कलीसिया की प्रथा को पूरी तरह निर्दोष नहीं ठहरा सकता। क्योंकि अपनी मुद्राओं और कार्य-पद्धति से उन्होंने एक प्रकार के बलिदान की रूपरेखा बना दी, मानो यह वही रीति हो जो पुराने नियम में थी, अन्तर केवल इतना कि बलि-पशु के स्थान पर रोटी का उपयोग होता था। क्योंकि यह यहूदी मत के बहुत निकट पहुँच जाता है, मैं इसे स्वीकार नहीं करता। क्योंकि पुराने नियम में, प्रतीकों के समय में, प्रभु ने ऐसी विधियाँ तब तक ठहराई थीं जब तक वह बलिदान, जो उनकी पूर्णता है, देह में सम्पन्न न हो गया। अब जब वह सिद्ध हो चुका है, तो हमारे लिए केवल उसकी सहभागिता को ग्रहण करना शेष रह जाता है। इसलिए उसका और अधिक प्रतीक बनाना अनावश्यक है। यीशु मसीह ने जो आज्ञा हमें दी है उसका अर्थ यही है, कि हम चढ़ाएँ या बलि करें नहीं, बल्कि जो चढ़ाया और बलि किया जा चुका है उसे लें और खाएँ। फिर भी, यद्यपि ऐसे पालन में कुछ दुर्बलता थी, तथापि उसमें वैसी अभक्ति नहीं थी जैसी बाद में आ गई। क्योंकि जो बात विशेष रूप से मसीह की मृत्यु की है, वह पूरी तरह मिस्सा को सौंप दी गई, अर्थात् हमारे पापों के लिए परमेश्वर को सन्तुष्ट करना और इस प्रकार हमें उससे मिलाना। इसके अतिरिक्त, यीशु मसीह का कार्यभार उन्हें दे दिया गया जो याजक कहलाते हैं, अर्थात् परमेश्वर के लिए बलिदान चढ़ानेवाले, जो बलिदान चढ़ाकर हमारे लिए मध्यस्थता करते और इस प्रकार हमारे दोषों के लिए अनुग्रह और क्षमा प्राप्त करते हैं। मैं उन व्याख्याओं को छिपाना नहीं चाहता जो सत्य के शत्रु इस सम्बन्ध में देते हैं। वे कहते हैं कि मिस्सा कोई नया बलिदान नहीं, वरन् उस अद्वितीय बलिदान का, जिसकी हमने चर्चा की है, केवल प्रयोग है। यद्यपि ऐसा कहकर वे अपनी घृणित बात को थोड़ा ढक लेते हैं, तो भी यह मात्र शब्दों की चालाकी है। क्योंकि केवल यह नहीं कहा गया कि मसीह का बलिदान अद्वितीय है, वरन् यह कि उसे दोहराया नहीं जाना है, क्योंकि उसका प्रभाव सदा बना रहता है। यह नहीं कहा गया कि मसीह ने एक बार अपने आप को पिता के सामने चढ़ाया, कि उसके बाद दूसरे लोग भी वही भेंट चढ़ाएँ और इस प्रकार उसकी मध्यस्थता की सामर्थ्य हम पर लागू करें। जो कहा गया है वह यह है कि वह स्वर्गीय पवित्रस्थान में प्रवेश कर चुका है, और वहाँ अपनी मध्यस्थता से पिता को हमारे प्रति प्रसन्न करने के लिए हमारे निमित्त प्रकट होता है। रही यह बात कि उसकी मृत्यु की योग्यता हम पर लागू की जाए ताकि हम उसका लाभ अनुभव करें, यह पोप-मतवादी कलीसिया की सोच के अनुसार नहीं होता, वरन् तब होता है जब हम सुसमाचार का वह सन्देश ग्रहण करते हैं जैसा वह सेवकों के प्रचार द्वारा हमें सुनाया जाता है, जिन्हें परमेश्वर ने अपने राजदूत नियुक्त किया है, और जैसा वह संस्कारों द्वारा मुहरबन्द किया जाता है। उनके सब शास्त्रियों और अध्यक्षों ने सबके इस मत को स्वीकार किया है कि मिस्सा सुनने या करवाने से मनुष्य इस भक्ति के कारण परमेश्वर के सामने अनुग्रह और धार्मिकता कमा लेता है। हम कहते हैं कि प्रभु-भोज से कोई लाभ पाने के लिए, जो हम चाहते हैं उसे कमाने के लिए हमें अपनी ओर से कुछ भी लाने की आवश्यकता नहीं; हमें केवल उस अनुग्रह को विश्वास से ग्रहण करना है जो वहाँ हमारे सामने रखा जाता है, जो वास्तव में संस्कार में बसा हुआ नहीं है, वरन् हमें यीशु मसीह के क्रूस की ओर, जो उसका स्रोत है, संकेत करता है। इस प्रकार यह स्पष्ट है कि प्रभु-भोज की सच्ची समझ के इससे अधिक विपरीत कुछ नहीं कि उसे ऐसा बलिदान बना दिया जाए जो हमें मसीह की मृत्यु को अद्वितीय और सदा बनी रहनेवाली सामर्थ्य के बलिदान के रूप में पहचानने से भटका दे।

इसे भली-भाँति समझ लेने पर यह प्रकट हो जाएगा कि वे सब मिस्साएँ, जिनमें ऐसी सहभागिता नहीं है जैसी प्रभु ने ठहराई थी, घृणित कार्य के सिवा और कुछ नहीं हैं। क्योंकि हमारे प्रभु ने यह नियम नहीं बाँधा था कि कोई एक याजक अपना बलिदान चढ़ाकर अलग रहे, वरन् उसकी इच्छा थी कि संस्कार सभा में बाँटा जाए, उस पहले भोज के उदाहरण के अनुसार जो उसने अपने प्रेरितों के साथ किया था। परन्तु जब यह बुरा मत गढ़ लिया गया, तो उसी से, मानो किसी अथाह कुण्ड से, यह दुर्भाग्यपूर्ण प्रथा निकल आई कि लोग जो कुछ किया जा रहा है उसकी योग्यता में भागी होने के लिए केवल उपस्थित रहने से सन्तुष्ट होकर सहभागी होने से दूर रहते हैं, क्योंकि याजक यह दिखावा करता है कि वह अपनी बलि सबके लिए, और विशेषकर उपस्थित लोगों के लिए चढ़ा रहा है। मैं उन कुरीतियों की चर्चा छोड़ देता हूँ जो इतनी मूर्खतापूर्ण हैं कि ध्यान देने योग्य ही नहीं, जैसे प्रत्येक सन्त के लिए एक मिस्सा ठहराना, और प्रभु-भोज के विषय में जो कहा गया है उसे सन्त विलियम और सन्त वाल्टर पर लगाना, अथवा उन्हें खरीद-बिक्री की साझा मण्डी बना देना, या ऐसी ही अन्य नीचताएँ, जिन्हें “बलिदान” शब्द ने जन्म दिया है।

दूसरी भूल जो शैतान ने इस पवित्र भेद को बिगाड़ने के लिए बोई है, यह गढ़ना और कल्पना करना है कि अभिषेक के अभिप्राय से बोले गए शब्दों के बाद रोटी पदार्थान्तरित होकर मसीह की देह बन जाती है, और दाखरस उसका लहू। यह झूठ सबसे पहले तो पवित्रशास्त्र में कोई आधार नहीं रखता, न प्राचीन कलीसिया से इसका कोई प्रमाण मिलता है; और इतना ही नहीं, यह परमेश्वर के वचन से मेल या सामंजस्य भी नहीं खा सकता। जब यीशु मसीह ने रोटी की ओर संकेत करके उसे अपनी देह कहा, तो क्या यह कहना बहुत खींचा-तानी का अर्थ नहीं कि रोटी का सार नष्ट हो जाता है और उसके स्थान पर मसीह की देह स्थापित हो जाती है? परन्तु इस बात को संदेह में छोड़ने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि सत्य इस बेतुकी बात का खण्डन करने के लिए पर्याप्त रूप से प्रकट है। मैं पवित्रशास्त्र और प्राचीन पिताओं के उन असंख्य अंशों को छोड़ देता हूँ जिनमें संस्कार को रोटी कहा गया है। मैं केवल इतना कहता हूँ कि संस्कार का स्वभाव यह माँग करता है कि भौतिक रोटी देह के दृश्य चिह्न के रूप में बनी रहे। क्योंकि सब संस्कारों के लिए यह सामान्य नियम है कि जो चिह्न हम देखते हैं उनका उन आत्मिक वस्तुओं से कुछ सादृश्य होता है जिनका वे प्रतीक हैं। जैसे बपतिस्मा में हमें भीतरी धुलाई का आश्वासन तब मिलता है जब जल हमें शारीरिक मलिनताएँ धोने की गवाही के लिए दिया जाता है, वैसे ही प्रभु-भोज में वास्तविक रोटी होनी चाहिए, जो हमें गवाही दे कि मसीह की देह हमारा भोजन है। अन्यथा उसका प्रतीक बनी हुई श्वेतता का क्या अर्थ होता? इस प्रकार हम स्पष्ट देखते हैं कि वह सारा चित्रण, जो हमारे प्रभु ने हमारी दुर्बलता के प्रति कृपा करके देना चाहा, नष्ट हो जाता है, यदि सच्ची रोटी बनी न रहे। क्योंकि जिन शब्दों को प्रभु हमसे कहलवाना चाहता है उनका अर्थ ऐसा है मानो यह कहा गया हो: जैसे मनुष्य रोटी खाने से शरीर की दृष्टि से पोषित और स्थिर रहता है, वैसे ही मेरा मांस वह आत्मिक भोजन है जिससे प्राण जीवित किए जाते हैं। इसके अतिरिक्त, पौलुस ने जो दूसरी उपमा दी है, उसका क्या होगा: जैसे अनाज के बहुत से दाने मिलकर एक रोटी बनते हैं, वैसे ही हमें भी एक साथ जुड़ जाना चाहिए, क्योंकि हम सब एक ही रोटी में भागी हैं। यदि केवल श्वेतता ही होती और सार न होता, तो क्या ऐसा कहना उपहास न होता? इसलिए हम निःसंदेह यह निष्कर्ष निकालते हैं कि यह पदार्थान्तरण शैतान की गढ़ी हुई कल्पना है, जो प्रभु-भोज के सत्य को बिगाड़ने के लिए रची गई है।

इस मनगढ़न्त बात से और भी कई मूर्खताएँ निकल पड़ीं। और परमेश्वर करे कि वे केवल मूर्खताएँ ही होतीं, घोर घृणित कार्य न होतीं! क्योंकि न जाने किस प्रकार की स्थानीय उपस्थिति की कल्पना कर ली गई, और यह सोच लिया गया कि यीशु मसीह अपने ईश्वरत्व और मनुष्यत्व दोनों में इस श्वेतता से जुड़ा हुआ है, उन सब बेतुकी बातों का ध्यान किए बिना जो इसके पीछे आती हैं। यद्यपि सोरबोन के पुराने शास्त्री बड़ी बारीकी से बहस करते हैं कि देह और लहू चिह्नों से कैसे जुड़े हैं, फिर भी इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि पोप-मतवादी कलीसिया में छोटे-बड़े सबने इस मत को स्वीकार कर लिया है, और आज भी आग और तलवार के बल पर निर्दयता से यह दावा किया जाता है कि यीशु मसीह इन चिह्नों के भीतर समाया हुआ है और उसे वहीं खोजना चाहिए। अब इसे बनाए रखने के लिए या तो यह मानना पड़ेगा कि मसीह की देह की कोई सीमा नहीं है, या यह कि वह अनेक स्थानों पर हो सकती है। ऐसा कहकर हम अन्ततः उस बिन्दु पर पहुँच जाते हैं जहाँ वह एक छाया-मात्र प्रतीत होती है। इसलिए ऐसी उपस्थिति स्थापित करना चाहना, कि मसीह की देह चिह्न के भीतर बन्द है या स्थानिक रूप से उससे जुड़ी है, न केवल एक स्वप्न है वरन् ऐसी दण्डनीय भूल है जो मसीह की महिमा का खण्डन करती है और उसकी मानव-प्रकृति के विषय में हमें जो मानना चाहिए उसे नष्ट करती है। क्योंकि पवित्रशास्त्र हमें सर्वत्र सिखाता है कि जैसे हमारे प्रभु यीशु मसीह ने पृथ्वी पर हमारी मानवता धारण की, वैसे ही उसने उसे स्वर्ग में ऊँचा किया, उसे नश्वर दशा से अलग करके, परन्तु उसकी प्रकृति को बदले बिना। इस प्रकार जब हम अपने प्रभु की मानवता की बात करते हैं तो हमारे सामने दो बातें होती हैं। हम न तो उसकी प्रकृति की वास्तविकता को नष्ट करें, न उसकी महिमामय दशा में किसी प्रकार की कमी करें। इसे ठीक से मानने के लिए हमें सदा अपने विचारों को ऊपर उठाकर अपने छुड़ानेवाले को खोजना चाहिए। क्योंकि यदि हम उसे इस संसार के नाशवान तत्वों के नीचे गिराना चाहें, तो पवित्रशास्त्र उसकी मानव-प्रकृति के विषय में जो घोषणा करता है उसे उलटने के अतिरिक्त, हम उसके स्वर्गारोहण की महिमा को भी मिटा देते हैं। क्योंकि कई अन्य लोगों ने इस विषय पर विस्तार से लिखा है, इसलिए मैं और अधिक कहने से रुकता हूँ। मैं केवल प्रसंगवश यह कहना चाहता हूँ कि यीशु मसीह को रोटी और दाखरस के नीचे काल्पनिक रूप से बन्द करना, या उन्हें उनसे इस प्रकार जोड़ना कि हमारी बुद्धि स्वर्ग में उसे देखने के बजाय वहीं बहल जाए, एक विनाशकारी कल्पना है। हम इसकी चर्चा किसी और स्थान पर करेंगे।

अब इस विकृत मत को एक बार स्वीकार कर लेने के बाद इसने और भी अनेक अन्धविश्वासों को जन्म दिया है। और पहला, यह शारीरिक आराधना, जो मूर्तिपूजा के सिवा और कुछ नहीं। क्योंकि प्रभु-भोज की रोटी के सामने दण्डवत् करना और उसमें यीशु मसीह की आराधना इस प्रकार करना मानो वह उसमें समाया हुआ हो, संस्कार के स्थान पर एक मूर्ति को बैठा देना है। हमें आराधना करने की नहीं, वरन् लेने और खाने की आज्ञा है। इसलिए इसका दुस्साहस नहीं करना चाहिए था। इसके अतिरिक्त, प्राचीन कलीसिया में सदा यह प्रथा रही कि प्रभु-भोज मनाने से पहले लोगों को गम्भीरता से यह उपदेश दिया जाता था कि अपने हृदय ऊपर उठाओ, ताकि यह दिखाया जाए कि यीशु मसीह की सही आराधना करने के लिए हमें दृश्य चिह्न पर ही नहीं रुक जाना चाहिए। परन्तु इस बात पर लम्बी लड़ाई की आवश्यकता नहीं, जब वास्तविकता और चिह्न की उपस्थिति और संयोग, जिसकी हम चर्चा कर चुके हैं और फिर करेंगे, भली-भाँति समझ लिया जाए। इसी स्रोत से अन्य अन्धविश्वासी प्रथाएँ भी निकलीं, जैसे वर्ष में एक बार संस्कार को जुलूस बनाकर गलियों में घुमाना, किसी और दिन उसके लिए तम्बू खड़ा करना, और साल भर उसे एक अलमारी में रखकर लोगों का मनोरंजन करना, मानो वह कोई देवता हो। क्योंकि यह सब न केवल परमेश्वर के वचन के बिना गढ़ा गया है, वरन् प्रभु-भोज की स्थापना के सीधे विपरीत भी है, इसलिए सब मसीहियों को इसे ठुकरा देना चाहिए।

हमने उस विपत्ति का स्रोत दिखा दिया है जो पोप-मतवादी कलीसिया पर आई, कि लोग पूरे एक वर्ष तक प्रभु-भोज में सहभागी होने से दूर रहे; और यह इसलिए कि उसे बलिदान माना जाता है, जिसे एक व्यक्ति सबके नाम पर चढ़ाता है। परन्तु फिर, जब उसका प्रयोग वर्ष में केवल एक बार इस प्रकार होता है, तब भी वह दयनीय रूप से बिगाड़ा और मानो टुकड़े-टुकड़े किया जाता है। क्योंकि हमारे प्रभु की आज्ञा के अनुसार लहू का संस्कार लोगों में बाँटने के बजाय उन्हें यह विश्वास दिलाया जाता है कि उन्हें दूसरे भाग से सन्तुष्ट रहना चाहिए। इस प्रकार बेचारे विश्वासी उस दान से अभागे रूप से ठगे जाते हैं जो हमारे प्रभु ने उन्हें दिया था। क्योंकि यदि अपने प्रभु के लहू में अपने पोषण के रूप में सहभागी होना कोई छोटा लाभ नहीं, तो उसे उनसे चुरा लेना, जिनका वह है, बहुत बड़ी क्रूरता है। इसमें हम देख सकते हैं कि जब पोप ने एक बार अधिकार हथिया लिया तो उसने कलीसिया पर कितने दुस्साहस और ढिठाई से अत्याचार किया। हमारे प्रभु ने अपने चेलों को आज्ञा दी कि अपनी देह के लिए पवित्र की गई रोटी खाओ; परन्तु जब वह कटोरे पर आया तो उसने केवल यह नहीं कहा: पियो, वरन् स्पष्ट रूप से जोड़ा कि सब उसमें से पीएँ। क्या इससे अधिक स्पष्ट कुछ हो सकता है? वह कहता है कि हम रोटी खाएँ, पर किसी सर्वव्यापी शब्द का प्रयोग नहीं करता। वह कहता है कि हम सब कटोरे में से पीएँ। यह अन्तर कहाँ से आया, यदि उसकी इच्छा शैतान की इस दुष्टता को पहले से रोकने की नहीं थी? फिर भी पोप का ऐसा घमण्ड है कि वह कहने का साहस करता है: सब न पीएँ। और यह दिखाने के लिए कि वह परमेश्वर से अधिक बुद्धिमान है, वह यह तर्क देता है कि याजकीय पद के सम्मान में याजक को लोगों के ऊपर कुछ विशेषाधिकार होना उचित है। मानो हमारे प्रभु ने कभी विचार ही न किया हो कि एक को दूसरे से कैसे अलग किया जाए! इसके अतिरिक्त, वह उन खतरों पर आपत्ति करता है जो कटोरा सबको देने से हो सकते हैं। ऐसा हो सकता है कि कभी कोई बूँद गिर जाए; मानो हमारे प्रभु ने यह पहले से देखा ही न हो! क्या यह खुल्लमखुल्ला परमेश्वर पर यह दोष लगाना नहीं कि उसने पालन किए जानेवाले क्रम को उलझा दिया और अपनी प्रजा को बिना कारण जोखिम में डाल दिया? यह दिखाने के लिए कि इस परिवर्तन में कोई बड़ी हानि नहीं, वे यह बताते हैं कि एक ही रूप में सब कुछ समाया हुआ है, इसलिए देह को लहू से अलग नहीं किया जा सकता; मानो हमारे प्रभु ने उन्हें मूर्खतावश अलग-अलग रखा हो! क्योंकि यदि हम उनमें से एक भाग को अनावश्यक समझकर छोड़ सकते हैं, तो उन्हें अलग-अलग ठहराना मूर्खता होती। उसके कुछ समर्थकों ने यह देखकर कि इस घृणित कार्य का समर्थन करना ढिठाई है, उसे किसी और प्रकार से क्षम्य ठहराना चाहा है।

वे कहते हैं कि यीशु मसीह ने संस्कार की स्थापना करते समय केवल अपने उन चेलों से बात की जिन्हें उसने याजकीय पद पर ऊँचा किया था। परन्तु पौलुस की उस बात का वे क्या उत्तर देंगे, जब उसने सब मसीही लोगों को वह सौंपा जो उसने प्रभु से पाया था, कि हर एक इस रोटी में से खाए और इस कटोरे में से पीए? और वास्तव में, उन्हें किसने बताया कि हमारे प्रभु ने भोज अपने प्रेरितों को याजक के रूप में दिया था? जब वह उन्हें अपने उदाहरण का अनुसरण करने की आज्ञा देता है, तो शब्दों का अर्थ इसके विपरीत है। तब वह उन्हें वह नियम सौंपता है जिसे वह अपनी कलीसिया में सदा माना जाता देखना चाहता था। इस प्रकार प्राचीन कलीसिया में यह तब तक माना जाता रहा, जब तक मसीह-विरोधी ने बढ़त पाकर परमेश्वर और उसके सत्य के विरुद्ध खुले आम अपने सींग नहीं उठाए, कि उसे पूरी तरह नष्ट कर दे। इस प्रकार हम देखते हैं कि संस्कार को इस तरह बाँटना और चीरना, और उन भागों को अलग करना जिन्हें परमेश्वर ने जोड़ा था, असहनीय विकृति है।

अन्त में, जिन बातों पर अलग-अलग विचार किया जा सकता था, उन्हें हम एक ही अनुच्छेद में समेटते हैं। वह अनुच्छेद यह है कि शैतान ने प्रभु-भोज मनाने की ऐसी रीति चलाई जिसमें कोई शिक्षा नहीं है, और शिक्षा के स्थान पर रीतियाँ बैठा दीं, जो कुछ तो अनुचित और निरर्थक हैं, और कुछ खतरनाक भी, जिनसे बहुत बुराई निकली है, इस सीमा तक कि मिस्सा, जो पोप-मतवादी कलीसिया में प्रभु-भोज का स्थान लेता है, यदि ठीक-ठीक परिभाषित किया जाए तो शुद्ध वानरलीला और भाँडपन के सिवा और कुछ नहीं। मैं इसे वानरलीला इसलिए कहता हूँ कि वहाँ हमारे प्रभु के भोज की बिना किसी कारण नक़ल उतारी जाती है, ठीक जैसे बन्दर सनक में और बिना विवेक के वही करता है जो वह किसी को करते देखता है। यह ऐसा है, इसलिए मुख्य बात जो हमारा प्रभु हमें बताता है, वह यह है कि इस भेद को सच्ची समझ के साथ मनाया जाए। इससे यह निकलता है कि उसका सार पूरा का पूरा शिक्षा में निहित है। इसे हटा दो तो वह निष्प्रभाव, ठण्डी रीति मात्र रह जाता है। यह केवल पवित्रशास्त्र से ही नहीं दिखाया गया, वरन् पोप की व्यवस्थाओं में अगस्तीन से उद्धृत एक वाक्य से भी इसकी गवाही मिलती है, जहाँ वह पूछता है: वचन के बिना बपतिस्मा का जल नाशवान तत्व के सिवा और क्या है?—और वचन केवल बोला हुआ नहीं, वरन् समझा हुआ। इससे उसका अभिप्राय यह है कि संस्कार अपनी सामर्थ्य वचन से पाते हैं, जब वह बोधगम्य रीति से प्रचारित किया जाता है। इसके बिना वे संस्कार कहलाने के योग्य नहीं। अब मिस्सा की बोधगम्य शिक्षा इतनी अनुपस्थित है कि इसके विपरीत सारा भेद तब बिगड़ा हुआ माना जाता है यदि सब कुछ चोरी-छिपे न किया जाए, ताकि कुछ भी समझ में न आए। इसलिए उनका अभिषेक जादू-टोने के सिवा और कुछ नहीं, क्योंकि जादूगरों की रीति से बुदबुदाकर और हाव-भाव बनाकर वे समझते हैं कि वे यीशु मसीह को अपने हाथों में उतरने के लिए विवश कर लेंगे। इस प्रकार हम देखते हैं कि मिस्सा, इस रूप में व्यवस्थित होकर, मसीह के भोज का पालन होने के बजाय उसकी स्पष्ट अपवित्रता है। क्योंकि प्रभु-भोज का उचित और मुख्य सार अनुपस्थित है, अर्थात् यह कि भेद लोगों को भली-भाँति समझाया जाए और प्रतिज्ञाएँ स्पष्ट सुनाई जाएँ, इसके बदले याजक अलग अपने आप से बिना बुद्धि और विवेक के बुदबुदाता रहता है। मैं इसे भाँडपन इसलिए कहता हूँ कि वहाँ जो नकल और हाव-भाव किए जाते हैं वे प्रभु-भोज जैसे भेद की अपेक्षा किसी तमाशे के अधिक योग्य हैं।

यह सच है कि पुराने नियम में बलिदान बड़े साज-सज्जा और रीति-विधि के साथ चढ़ाए जाते थे। परन्तु क्योंकि उनका अर्थ सही था, और सब कुछ लोगों को भक्ति की शिक्षा देने और उनमें उत्साह जगाने के योग्य था, वे उन रीतियों से बहुत भिन्न हैं जो अब प्रयोग में हैं, जो लोगों के बिना किसी लाभ के मनोरंजन के सिवा और किसी काम की नहीं। जब ये मिस्सा-व्यापारी अपनी रीतियों के बचाव में पुराने नियम का उदाहरण देते हैं, तो हमें देखना चाहिए कि जो वे करते हैं और जो परमेश्वर ने इस्राएल की प्रजा को करने की आज्ञा दी थी, उनमें क्या अन्तर है। यदि केवल इतना ही होता कि उस समय जो किया जाता था वह प्रभु की आज्ञा पर आधारित था, जबकि उनकी सब तुच्छ बातों का आधार मनुष्यों के सिवा और कुछ नहीं, तो भी बहुत बड़ा अन्तर होता। परन्तु उन्हें फटकारने के लिए हमारे पास इससे अधिक है। क्योंकि प्रभु ने ऐसा रूप कुछ समय के लिए बिना कारण नहीं ठहराया था, कि वह किसी दिन समाप्त और रद्द कर दिया जाए। क्योंकि तब तक उसने शिक्षा की ऐसी स्पष्टता नहीं दी थी, इसलिए वह चाहता था कि यह प्रजा प्रतीकों में अधिक अभ्यस्त हो, ताकि दूसरी ओर जो कमी थी उसकी पूर्ति हो। परन्तु जब से यीशु मसीह देह में प्रकट हुआ, शिक्षा उतनी ही अधिक स्पष्ट हो गई है, और प्रतीक घट गए हैं। अब जब हमारे पास देह है, तो हमें छायाओं को छोड़ देना चाहिए। क्योंकि यदि हम उन रीतियों की ओर लौटें जो समाप्त हो चुकी हैं, तो हमें मन्दिर के उस परदे की मरम्मत करनी होगी जिसे यीशु मसीह ने अपनी मृत्यु से फाड़ दिया, और इस प्रकार सुसमाचार की स्पष्टता को धुँधला करना होगा। इस प्रकार हम देखते हैं कि मिस्सा में रीतियों की ऐसी भीड़ एक प्रकार का यहूदी-मत है, जो स्पष्ट रूप से मसीही धर्म के विपरीत है। मेरा अभिप्राय उन रीतियों को अस्वीकार करना नहीं जो शालीनता और सार्वजनिक व्यवस्था में सहायक हों और संस्कार के प्रति श्रद्धा बढ़ाएँ, बशर्ते वे संयमी और उपयुक्त हों। परन्तु ऐसा अन्तहीन और असीम गड्ढा नितान्त असहनीय है, क्योंकि उसने हज़ार अन्धविश्वासों को जन्म दिया और मानो लोगों को बिना किसी उन्नति के जड़ बना दिया।

इसी से हम वह अन्तर भी देख सकते हैं जो पोप-मतवादियों और उनके बीच होना चाहिए जिन्हें परमेश्वर ने अपने सत्य का ज्ञान दिया है। सबसे पहले, उन्हें इसमें सन्देह नहीं होगा कि मिस्सा को ऐसा बलिदान बताना, जिससे हमारे लिए पापों की क्षमा प्राप्त की जाती है, घृणित अपवित्रता है; या यह कि याजक उन लोगों के लिए, जो उसका मिस्सा खरीदते हैं, या उसमें उपस्थित होते हैं, या उसे भक्ति देते हैं, मसीह की मृत्यु और दुःखभोग की योग्यता लागू करने में मध्यस्थ है। परन्तु इसके विपरीत, उन्हें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि हमारे प्रभु की मृत्यु और दुःखभोग ही वह अद्वितीय बलिदान है जिससे परमेश्वर का क्रोध शान्त हुआ और हमारे लिए सदा की धार्मिकता प्राप्त हुई; और फिर यह कि प्रभु यीशु स्वर्गीय पवित्रस्थान में प्रवेश कर चुका है, कि अन्त में हमारे लिए प्रकट हो और अपने बलिदान की सामर्थ्य से मध्यस्थता करे। शेष बातों के विषय में, वे सहर्ष मानेंगे कि इस मृत्यु का फल हमें प्रभु-भोज में पहुँचाया जाता है, कार्य की योग्यता से बिलकुल नहीं, वरन् उन प्रतिज्ञाओं के कारण जो वहाँ हमें दी जाती हैं, बशर्ते हम उन्हें विश्वास से ग्रहण करें। दूसरे, उन्हें बिलकुल यह न मानने देना चाहिए कि रोटी यीशु मसीह की देह में पदार्थान्तरित होती है, और न दाखरस उसके लहू में; वरन् इस बात पर दृढ़ रहना चाहिए कि दृश्य चिह्न अपना सच्चा सार बनाए रखते हैं ताकि हमारे सामने उस आत्मिक सत्य का चित्रण करें जिसकी हमने चर्चा की है। तीसरे, उन्हें निश्चय के साथ मानना चाहिए कि हमारा प्रभु प्रभु-भोज में वही हमें देता है जिसका वह उसके द्वारा संकेत देता है, और इस प्रकार हम सचमुच यीशु मसीह की देह और लहू को ग्रहण करते हैं। फिर भी वे उसे ऐसे नहीं खोजेंगे मानो वह रोटी के भीतर बन्द हो या दृश्य चिह्न से स्थानिक रूप से जुड़ा हो, संस्कार की आराधना करना तो उनसे बहुत दूर है। वरन् वे अपनी समझ और अपने हृदय को ऊपर उठाएँगे, यीशु मसीह को ग्रहण करने के लिए भी और उसकी आराधना करने के लिए भी। इससे यह निकलेगा कि वे उन सब अन्धविश्वासी रीतियों को, जैसे संस्कार को गम्भीर जुलूस में घुमाना, या उसकी आराधना के लिए उसके तम्बू बनाना, मूर्तिपूजा कहकर अस्वीकार और निन्दित करेंगे। क्योंकि हमारे प्रभु की प्रतिज्ञाएँ उस प्रयोग से आगे नहीं बढ़तीं जो उसने हमारे लिए छोड़ा है। इसके बाद वे यह मानेंगे कि लोगों को संस्कार के एक भाग से, अर्थात् कटोरे से, वंचित करना हमारे प्रभु की विधि को भंग करना और बिगाड़ना है, और सही पालन के लिए दोनों सबको बाँटे जाने चाहिए। अन्त में, वे इसे अतिरिक्त बात समझेंगे, न केवल निरर्थक वरन् खतरनाक और मसीही धर्म से बेमेल, कि प्रेरितों ने हमारे लिए जो सादगी छोड़ी है उससे आगे यहूदियों से उधार ली गई इतनी रीतियों का प्रयोग किया जाए; और यह और भी बड़ी विकृति है कि प्रभु-भोज नक़ल और न जाने किस भाँडपन के साथ मनाया जाए, शिक्षा की व्याख्या किए बिना, वरन् उसे दबाते हुए, मानो प्रभु-भोज कोई जादू का खेल हो।