సంపూర్ణమైన ప్రార్థనా విధానము, లేక ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క వివరణ, అనుభాగములు 34-50

VII.

సంపూర్ణమైన ప్రార్థనా విధానము,

లేక ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క వివరణ

34. ఇప్పుడు మనము మరింత నిశ్చితమైన పద్ధతిని మాత్రమేగాక, ఒక ప్రార్థనా విధానమునుగూడ గమనింపవలెను; అనగా మన పరలోకపు తండ్రి తన ప్రియ కుమారుని ద్వారా మనకు అనుగ్రహించినదియు, దానిలో ఆయన అపరిమితమైన మంచితనమును దయాళుత్వమును మనము గుర్తింపగలిగినదియునైన విధానము (మత్తయి 6:9; లూకా 11:2). మన ప్రతి అవసరమందును తనను వెదకునట్లు ఆయన మనలను హెచ్చరించి ప్రోత్సహించుటయే గాక (పిల్లలు ఏదైనా చింతచే పీడింపబడినప్పుడు తల్లిదండ్రుల రక్షణను ఆశ్రయించుట వాడుక గదా), మన దీనస్థితి ఎంత గొప్పదో, మనము ఏమి అడుగుట న్యాయమో, ఏది మనకు హితకరమో మనకు పూర్తిగా తెలియకుండుట చూచి, ఈ అజ్ఞానమునకు ఆయన ఏర్పాటు చేసెను; మన శక్తి ఎక్కడ కొరతపడెనో అక్కడ ఆయన చాలినంతగా పూరించెను. ఏలయనగా కోరుట న్యాయమైనదంతయు, మన హితమునకు తోడ్పడునదంతయు, అడుగుట అవసరమైనదంతయు ఒక చిత్రమునందువలె మన యెదుట ఉంచబడిన విధానమును ఆయన మనకు ఇచ్చెను. ఈ విషయములో ఆయన మంచితనమువలన మనకు గొప్ప ఓదార్పు కలుగుచున్నది; ఏలయనగా దాదాపు ఆయన మాటలతోనే మనము అడుగుచున్నందున, అసంబద్ధమైనదియు, అన్యమైనదియు, అకాలమైనదియు, ఇంకను సంక్షేపముగా ఆయనకు ఇష్టము కానిదియునైన దేనినీ మనము అడుగుటలేదని మనకు తెలియును. మనుష్యులు తమ కోరికలను దేవుని యెదుట పెట్టుటలో చూపు అజ్ఞానమును, అవి అనుగ్రహింపబడినయెడల తరచుగా తమకే మిక్కిలి హానికరములగుననుటను చూచి, ప్లేటో ఒక ప్రాచీన కవి సమకూర్చిన ప్రార్థనయే అత్యుత్తమమైన ప్రార్థనా విధానమని ప్రకటించెను: "ఓ రాజా జూపిటర్, మేము కోరినను కోరకపోయినను ఉత్తమమైనదానిని ఇమ్ము; మేము అడిగినను కీడును మా నుండి తొలగింపుము" (ప్లేటో, Alcibiad. 2). మన స్వకీయ ఆవేశము ప్రేరేపించునదానిని దేవుని యొద్ద అడుగుట ఎంత ప్రమాదకరమో గ్రహించుటలో ఈ అన్యజనుడు తన వివేకమును చూపుచున్నాడు; అదే సమయమున, ఆయన ఆత్మ మనము సరిగా ప్రార్థించునట్లు మనకు బోధింపకుండగా, దేవుని యెదుట ప్రమాదము లేకుండ మనము పెదవులు తెరువలేని మన దుస్థితిని అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:26). కాబట్టి దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు మన పెదవులపై మాటలను ఉంచి, ఆ విధముగా మన మనస్సులను సకల సందేహము నుండి విడిపించు ఈ భాగ్యమునకు మనము అంతకంతకు ఎక్కువ విలువనీయవలెను.

35. ఈ ప్రార్థనా విధానము లేక నియమము ఆరు విన్నపములతో కూర్పబడినది. దీనిని ఏడుగా విభజించువారితో ఏకీభవించుటకు సువార్తికుడు వాడిన ప్రతిపక్ష రూపమైన వాక్యరచన నన్ను అడ్డగించుచున్నది; అతడు రెండు భాగములను ఏకము చేయదలచినట్లు కనబడుచున్నాడు; అది ఏదో, "మేము శోధనచే జయింపబడుటకు అనుమతింపకుము, గాని మా బలహీనతకు సహాయము చేసి, మేము పడిపోకుండునట్లు మమ్ము విడిపింపుము" అని అతడు పలికినట్లున్నది. ప్రాచీన రచయితలును మాతో ఏకీభవించి, మత్తయి ఏడవ శిరస్సుగా చేర్చినది ఆరవ విన్నపమునకు వివరణగా పరిగణింపదగినదని అంగీకరించుచున్నారు. ప్రార్థనలోని ప్రతి భాగములోను దేవుని మహిమకే ప్రథమస్థానము ఇవ్వబడినను, మొదటి మూడు విన్నపముల ఉద్దేశ్యము ప్రత్యేకముగా ఇదియే; వాటిలో మన స్వలాభము అనబడు దానిని ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక, దేవుని మహిమను మాత్రమే మనము చూడవలెను. మిగిలిన మూడు విన్నపములు మన హితము కొరకు నియమింపబడినవి; అవి మనము అడుగుట ఉపయోగకరమైన విషయములకు సంబంధించినవి. దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని మనము అడుగునప్పుడు, మనము ఆయనను ఉచితముగా ప్రేమించి సేవించుచున్నామా లేక ప్రతిఫలాశతో సేవించుచున్నామా అని దేవుడు పరీక్షింప గోరుచున్నందున, మన స్వలాభమును ఏమాత్రమును తలంపరాదు; ఆయన మహిమను మన కన్నుల యెదుట ఉంచి, మన దృష్టిని దానిపైనే నిలుపవలెను. ఇతర ఇట్టి విన్నపములలోను మనము ప్రభావితులు కావలసిన విధానము ఇదియే. ఈ విధముగా మన స్వలాభముగూడ గొప్పగా వృద్ధియగునన్నది నిజమే, ఏలయనగా మనము అడుగు రీతిగా దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడునప్పుడు మన స్వపరిశుద్ధతయు దానివలన వృద్ధిపొందును. అయినను ఈ లాభమునుగూర్చి, నేను చెప్పినట్లు, మనము కన్నులు మూసికొని ఒక విధముగా గ్రుడ్డివారమై, దానిని చూడకయే యుండవలెను; కావున మన స్వకీయ లాభమును గూర్చిన ఆశ అంతయు తెగిపోయినను, ఈ పరిశుద్ధపరచబడుటను, దేవుని మహిమకు సంబంధించిన ఇతర సమస్తమును కోరుట, ప్రార్థించుట మనము ఎన్నటికిని మానరాదు. మోషే పౌలులు ఇందుకు ఉదాహరణములు; వారి నష్టముచే దేవుని రాజ్యమును మహిమయు వృద్ధిపొందునట్లయినయెడల, తమ కన్నులను మనస్సులను తమ నుండి త్రిప్పివేసి, తీవ్రమైన ఆసక్తితో మరణమును కోరుటను వారు భారముగా ఎంచలేదు (నిర్గమకాండము 32:32; రోమీయులకు 9:3). మరొక పక్షమున, మనము అనుదిన ఆహారమును అడుగునప్పుడు, మనకు ప్రయోజనకరమైనదానిని కోరుచున్నను, దేవుని మహిమను విశేషముగా వెదకవలెను; అది ఆయన మహిమకు ఉపకరించునట్లయితేనే తప్ప మనము అసలే అడుగరాదు. ఇప్పుడు ప్రార్థన యొక్క వివరణకు వెళ్ళుదము.

పరలోకమందున్న మా తండ్రీ.

36. ఆరంభముననే సూచింపబడు మొదటి విషయమేమనగా, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు (అనుభాగములు 17-19), దేవునికి మన ప్రార్థనలన్నియు క్రీస్తు నామమున మాత్రమే సమర్పింపబడవలెను; వాటిని సిఫారసు చేయగల వేరొక నామము లేదు. దేవుని "తండ్రీ" అని పిలుచుటలో మనము నిశ్చయముగా క్రీస్తు నామమును ఆశ్రయించుచున్నాము. ఏలయనగా మనము క్రీస్తునందు ఉచితముగా దత్తపుత్రులుగా చేర్చుకొనబడనియెడల, ఏ మనుష్యుడు ఏ నమ్మకముతో దేవుని తన తండ్రి అని పిలువగలడు? దేవుని కుమారుని గౌరవమును తనకు ఆపాదించుకొనుటకు ఎవడు తెగింపగలడు? ఆయన నిజమైన కుమారుడైయుండి, మనకు సహోదరునిగా ఇవ్వబడెను; కనుక ఆయన స్వభావరీత్యా తనదిగా కలిగియున్నది, ఈ గొప్ప కనికరమును దృఢ విశ్వాసముతో మనము స్వీకరించినయెడల, దత్తత ద్వారా మనదగును. యోహాను చెప్పినట్లు, "తనను ఎంతమంది అంగీకరించిరో వారికందరికి, అనగా తన నామమందు విశ్వాసముంచినవారికి, దేవుని పిల్లలగుటకు ఆయన అధికారమిచ్చెను" (యోహాను 1:12). కాబట్టి ఆయన తనను మన తండ్రి అని చెప్పుకొనుచున్నాడు, మనచే ఆ విధముగా పిలువబడుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు; ఈ మనోహరమైన నామముచే సకల అపనమ్మకమునుండి మనలను విడిపించుచున్నాడు, ఏలయనగా తండ్రియందుకంటె బలమైన వాత్సల్యము ఎక్కడను కనబడదు. కావున ఆయన తన అపరిమిత ప్రేమకు మనలను తన కుమారులని పిలుచుటకంటె బలమైన సాక్ష్యమును ఇచ్చియుండలేడు. అయితే ఆయన మంచితనములోను కనికరములోను సర్వ మనుష్యులను ఎంతగా మించియున్నాడో, అంతగా మనపట్ల ఆయన ప్రేమ భూలోక తల్లిదండ్రుల ప్రేమకంటె గొప్పదియు శ్రేష్ఠమైనదియునై యున్నది (యెషయా 63:16). భూలోక తల్లిదండ్రులు సకల పితృవాత్సల్యమును విడిచి తమ సంతానమును విడనాడవచ్చును; ఆయన మనలను ఎన్నడును విడనాడడు (కీర్తనలు 27:10), ఏలయనగా ఆయన తన్ను తాను ఎరుగననలేడు. మనకు ఆయన వాగ్దానమున్నది: "మీరు చెడ్డవారై యుండియు మీ పిల్లలకు మంచి యీవులనియ్యనెరిగినయెడల, పరలోకమందున్న మీ తండ్రి తన్ను అడుగువారికి ఎంతో నిశ్చయముగా మంచి వస్తువులనిచ్చును గదా?" (మత్తయి 7:11). అదే విధముగా ప్రవక్త ద్వారా, "స్త్రీ తన స్తన్యపు బిడ్డను మరచునా? తన గర్భమున పుట్టిన కుమారునియందు కనికరపడకుండునా? వారు మరచినను నేను నిన్ను మరువను" (యెషయా 49:15). అయితే మనము ఆయన కుమారులమైనయెడల, ఒక కుమారుడు తన తండ్రి క్రూరత్వమును గూర్చియో దారిద్ర్యమును గూర్చియో ఫిర్యాదు చేయకుండ పరాయివాని, అన్యుని రక్షణను ఆశ్రయింపజాలనట్లు, ఆయన దారిద్ర్యమును, శక్తిహీనతను, లేక క్రూరత్వమును అతిక్లిష్టతను ఆయనపై మోపుదుమేగాని, మనము ఆయన యొద్ద తప్ప మరెచ్చటనుండియు సహాయము అడుగజాలము.

37. పాపమును గూర్చిన మనస్సాక్షి వలన మనము న్యాయముగానే భయపడుచున్నామనియు, ఆ పాపముచే మన తండ్రి సాత్వికుడును కనికరుడైనను అనుదినము నొప్పింపబడుచున్నాడనియు మనము వాదింపరాదు. ఏలయనగా మనుష్యులలో, ఒక కుమారుడు తన తండ్రి యొద్ద తన వ్యాజ్యమును వాదించుటకు తానే విన్నపముతో, క్రుంగినవాడై, తన తప్పును ఒప్పుకొని తన తండ్రి కనికరమును వేడుకొనుటకంటె శ్రేష్ఠమైన న్యాయవాదిని కలిగియుండలేడు, పోగొట్టుకొనిన అనుగ్రహమును తిరిగి పొందుటకు శ్రేష్ఠమైన మధ్యవర్తిని ఉపయోగింపలేడు; అట్టి విన్నపములకు కదలకుండ ఉండలేని తండ్రి మనస్సునుగూర్చి ఇట్లుండగా, ఆ "కనికరములకు తండ్రియు సర్వాదరణకు దేవుడునైనవాడు" ఏమి చేయును? (2 కొరింథీయులకు 1:3). తమ తండ్రి సాత్వికతను కరుణను అపనమ్మి, భయస్థులు నిరాశ యొక్క కొంత ఛాయతో ఆశ్రయించు ఇతరుల వకాల్తా కంటె, తమ కొరకు తామే విన్నవించు తన పిల్లల కన్నీళ్లను నిట్టూర్పులను (ముఖ్యముగా ఆయనే మనలను అట్లు చేయుటకు ఆహ్వానించి ప్రోత్సహించుచున్నందున) ఆయన ఆలకింపడా? తన నుండి వెళ్లిపోయి, విచ్చలవిడి జీవితమున తన ఆస్తిని పాడుచేసి, అన్ని విధములుగా తనకు ఘోరముగా పాపము చేసిన కుమారుని తండ్రి చేతులు చాచి చేర్చుకొను ఉపమానమున ఆయన తన పితృ దయ యొక్క ఆధిక్యమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు (లూకా 15:20; కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము చూడుము). అతడు మాటలతో క్షమాపణ అడుగువరకు ఆగడు, గాని ఆ మనవికి ముందుగానే దూరమునుండి అతనిని గుర్తించి, ఎదురుగా పరుగెత్తి, అతనిని ఓదార్చి, అనుగ్రహమునకు తిరిగి చేర్చుకొనుచున్నాడు. మనుష్యునియందు ఉండు ఈ అద్భుతమైన సాత్వికత యొక్క ఉదాహరణను మన యెదుట ఉంచుటచే, కేవలము తండ్రియైనవాడే కాక, తండ్రులందరిలో శ్రేష్ఠుడును మిక్కిలి కనికరము గలవాడునైన ఆయన నుండి, మనము ఎంత కృతజ్ఞతలేని, తిరుగుబాటు చేయు, దుష్ట కుమారులమైనను, ఆయన కనికరమునకు మనలను మనము అప్పగించుకొనినంత మాత్రాన, దానిని ఇంకెంత ఎక్కువగా ఎదురుచూడవచ్చునో చూపుట ఆయన ఉద్దేశ్యము. మనము క్రైస్తవులమైనయెడల ఆయన అట్టి తండ్రియని మనకు మరింత నిశ్చయము కలుగజేయుటకు, ఆయన కేవలము తండ్రి అని కాక, మన తండ్రి అని పిలువబడుటకు ఇష్టపడెను; మనము ఆయనతో ఈ విధముగా వాదించుచున్నట్లు: ఓ తండ్రీ, తన పిల్లలపై ఇంత వాత్సల్యము గలవాడవును క్షమించుటకు ఇంత సిద్ధముగా ఉన్నవాడవునైన నీ యొద్దకు, నీ పిల్లలమైన మేము వచ్చి, మా మనవులను సమర్పించుచున్నాము; మేము అట్టి తల్లిదండ్రులకు అయోగ్యులమైనను, తండ్రికి ఉండు భావములు తప్ప నీకు మాపట్ల మరి ఏ భావములును లేవని పూర్తిగా ఒప్పింపబడియున్నాము. అయితే మన ఇరుకు హృదయములు అట్టి అపరిమిత అనుగ్రహమును గ్రహింపలేవు గనుక, క్రీస్తు మన దత్తత యొక్క సాక్షాత్తు అచ్చాదముగాను హామీగాను ఉండుటయేగాక, ఈ దత్తతకు సాక్షిగా ఆత్మను కూడా మనకు ఇచ్చుచున్నాడు; ఆయన ద్వారా మనము స్వేచ్ఛగా "అబ్బా, తండ్రీ" అని మొఱ్ఱపెట్టగలము. కాబట్టి ఏదైనా సంశయ భావము మనలను ఆపినప్పుడెల్లను, ఆయన మన పిరికితనమును సరిదిద్ది, ఆత్మ యొక్క ఉదార నడిపింపు క్రింద మనలనుంచి, ధైర్యముగా ప్రార్థించుటకు మనకు శక్తి ఇయ్యవలెనని ఆయనను అడుగుట జ్ఞాపకము చేసికొందము.

38. అయితే మనకు ఇయ్యబడిన ఉపదేశము, ప్రతి వ్యక్తియు ప్రత్యేకముగా ఆయనను తండ్రి అని పిలువవలెనని కాక, మనమందరమును ఉమ్మడిగా ఆయనను మా తండ్రి అని పిలువవలెనని. దీనిద్వారా మనమందరము ఒకే కనికరముచేతను ఉచిత దయచేతను అట్టి తండ్రి యొక్క పిల్లలమైయున్నందున, మన మధ్య సహోదర ప్రేమ భావము ఎంత బలముగా ఉండవలెనో మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఏలయనగా మనకందరికిని ఏ మేలు కలిగినను దానిని పొందుటకు కారణమైన ఆయన మన ఉమ్మడి తండ్రియైనయెడల (మత్తయి 23:9), మనకు పంచబడిన ప్రతి దానిని అవసరము కోరునంత మేరకు ఒకరితో ఒకరము పంచుకొనుటకు మనము సిద్ధముగా ఉండవలెను. అయితే మనము ఉండవలసిన రీతిగా ఒకరికొకరము చేయి చాచి సహాయము చేయ కోరినయెడల, మన సహోదరులను శ్రేష్ఠుడైన తల్లిదండ్రుని సంరక్షణకును రక్షణకును అప్పగించుటకంటె వారికి ఎక్కువ మేలు చేయగలది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా ఆయన ప్రసన్నుడును అనుకూలుడునైనయెడల ఇంక కోరదగినది ఏదియు లేదు. నిజముగా, ఇది మన తండ్రికి మనము ఋణపడినదియునై యున్నది. ఏలయనగా ఒక కుటుంబ పెద్దను నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను ప్రేమించువాడు ఆ ప్రేమను సద్భావమును అతని ఇంటివారందరికి విస్తరింపజేయునట్లు, మన పరలోక తల్లిదండ్రుని పట్ల మనకు కలుగు ఆసక్తిని వాత్సల్యమును ఆయన ప్రజలకును, ఆయన కుటుంబమునకును, చివరికి ఆయన స్వాస్థ్యమునకును విస్తరింపజేయుట మనకు తగును; ఆ స్వాస్థ్యమును తన అద్వితీయ కుమారుని "సంపూర్ణత" అను పేరుతో పిలుచునంతగా ఆయన ఘనపరచెను (ఎఫెసీయులకు 1:23). కాబట్టి క్రైస్తవుడు తన ప్రార్థనలను ఉమ్మడివిగా ఉండునట్లును, క్రీస్తునందు తన సహోదరులైన వారినందరిని, ప్రస్తుతము వారని చూచి ఎరిగినవారినే కాక, భూమిపై జీవించు మనుష్యులందరిని, ఆవరించునట్లును క్రమపరచుకొనవలెను. వారిని గూర్చి దేవుడు నిర్ణయించినది మన జ్ఞానమునకు అతీతము; అయితే వారిని గూర్చి శ్రేష్ఠమైనదానిని కోరుట, ఆశించుట భక్తియు మానవత్వమునై యున్నది. అయినను విశ్వాస గృహస్థులైనవారిని, అపొస్తలుడు ప్రతి విషయములోను మన శ్రద్ధకు స్పష్టమైన మాటలతో అప్పగించినవారిని, ప్రత్యేక వాత్సల్యముతో చూచుట మనకు తగును (గలతీయులకు 6:10). సంక్షేపముగా, మన ప్రార్థనలన్నియు మన ప్రభువు తన రాజ్యములోను కుటుంబములోను స్థాపించిన ఆ సమాజమును గూర్చినవై యుండవలెను.

39. అయినను, ఈ సమాజ దృష్టి నుండి మన మనస్సు తొలగక, దానినుండి తప్పిపోక, నిరంతరము దానిని లక్ష్యముగా కలిగియున్నంతవరకు, మన కొరకును కొందరు ఇతరుల కొరకును ప్రత్యేకముగా ప్రార్థించుట నిషేధింపబడలేదు. ఏలయనగా ప్రత్యేక మాటలలో చెప్పబడిన ప్రార్థనలైనను, ఆ లక్ష్యమును దృష్టిలో ఉంచుకొనినయెడల ఉమ్మడివిగా ఉండుట మానవు. ఇదంతయు సారూప్యముచే సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. బీదలందరి అవసరములను తీర్చవలెనని దేవుని సాధారణ ఆజ్ఞ కలదు; అయినను ఆ ఉద్దేశ్యముతో తాము చూచిన లేక ఎరిగిన బాధితులందరికి సహాయము చేయువారు ఈ ఆజ్ఞను పాటించుచున్నారు, వారు అంతే అవసరములో ఉన్న అనేకులను దాటిపోయినను; ఏలయనగా వారు అందరిని ఎరుగజాలరు లేక అందరికి సమకూర్చజాలరు. ఈ విధముగా సంఘము యొక్క ఈ ఉమ్మడి సమాజమును లక్ష్యపెట్టియు, ప్రత్యేక ప్రార్థనలు చేయువారియందు దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధమైనదేదియు లేదు; ఆ ప్రార్థనలలో వారు ప్రజా దృష్టితో, ప్రత్యేక మాటలతోనైనను, తమను తాము లేక ఎవరి అవసరమును ఆయన వారికి మరింత సన్నిహితముగా తెలియజేయ ఇష్టపడెనో ఆ ఇతరులను దేవునికి అప్పగించుచున్నారు. ప్రార్థనయు మన ఆస్తిని ఇచ్చుటయు అన్ని విషయములలో సమానము కావన్నది నిజమే. ఎవరి అవసరములను మనము ఎరుగుదుమో వారికి మాత్రమే మన దాతృత్వ దయను చూపగలము; ప్రార్థనలోనైతే, మనకును వారికిని మధ్య ఎంత విశాలమైన దూరమున్నను, అతి పరాయివారికి సహాయపడగలము. దేవుని కుమారులందరిని ఆవరించు ఆ సాధారణ ప్రార్థనా విధానముచే ఇది జరుగును, అది వారిని ఆవరించును. పౌలు తన కాలపు విశ్వాసులకు ఇచ్చిన హెచ్చరికను, అనగా "కోపమును సందేహమును లేకుండ పరిశుద్ధమైన చేతులెత్తవలెనని" చెప్పినదానిని (1 తిమోతికి 2:8) దీనికి అన్వయింపవచ్చును. కలహము ప్రార్థనకు ఆటంకమని వారికి గుర్తు చేయుటచే, వారు ఏకమనస్సుతో తమ ప్రార్థనలను ఉమ్మడిగా సమర్పింపవలెనని అతడు కోరుచున్నట్లు చూపుచున్నాడు.

పరలోకమందున్న

40. తరువాతి మాటలు: పరలోకమందున్న. దీనిని బట్టి ఆయన పరలోకపు వలయములో ఒక విధమైన హద్దులచే ఆవరింపబడి బంధింపబడియున్నాడని మనము ఊహింపరాదు. కావుననే సొలొమోను, "ఆకాశమైనను ఆకాశాకాశములైనను నిన్ను పట్టజాలవు" అని ఒప్పుకొనుచున్నాడు (1 రాజులు 8:27); ఆయనయే ప్రవక్త ద్వారా, "ఆకాశము నా సింహాసనము, భూమి నా పాదపీఠము" అని చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 66:1); దీనిచే ఆయన సన్నిధి ఏ ప్రదేశమునకును పరిమితము కాక సమస్త స్థలమున వ్యాపించియున్నదని సూచించుచున్నాడు. అయితే మన స్థూల మనస్సులు ఆయన వర్ణింపశక్యముకాని మహిమను గ్రహింపజాలనందున, అది మనకు ఆకాశముచే సూచింపబడుచున్నది; మన కన్నులు చూడగలిగిన దేనియు అంత తేజస్సు గంభీరతలతో నిండియుండలేదు. కాబట్టి ప్రతి వస్తువును మన ఇంద్రియములు దానిని గుర్తించు స్థలమునకు పరిమితమైనదిగా చూచుట మనకు అలవాటైనందున, దేవునికి ఏ స్థలమును నిర్దేశింపజాలము; కావున ఆయనను వెదకవలెనంటే, మనము సకల శారీరక లేక మానసిక గ్రహణశక్తికంటె ఉన్నతమునకు ఎదగవలెను. మరియు, ఈ వ్యక్తీకరణ ఆయన మార్పునకును క్షయమునకును అతీతుడనియు, సమస్త విశ్వమును తన పిడికిటిలో పట్టుకొని తన శక్తిచే పరిపాలించుచున్నాడనియు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. కాబట్టి ఈ మాటల ఫలితము, ఆయన అనంత గంభీరతయు, గ్రహింపశక్యముకాని సారమును, అపరిమిత శక్తియు, నిత్యస్థిరత్వమును గలవాడని చెప్పినట్లే యగును. ఈ రీతిగా దేవుని గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, మన తలంపులు వాటి ఉన్నతస్థాయికి ఎత్తబడవలెను; భూసంబంధమైనదేదియు శరీరసంబంధమైనదేదియు ఆయనకు ఆపాదింపరాదు, మన చిన్న ప్రమాణములచే ఆయనను కొలువరాదు, ఆయన చిత్తము మన చిత్తమువంటిదని తలంపరాదు. అదే సమయమున, ఆకాశమును భూమిని ఆయన సంరక్షణయు శక్తియు పరిపాలించుచున్నవని గ్రహించి, మనము ఆయనయందు నమ్మకముంచవలెను. సంక్షేపముగా, తండ్రి అను నామము క్రింద, మనము స్థిరవిశ్వాసముతో ఆయనను ప్రార్థించునట్లు తన స్వరూపమున మనకు ప్రత్యక్షమైన ఆ దేవుడు మన యెదుట ఉంచబడుచున్నాడు; తండ్రి అను పరిచితమైన నామము నమ్మకమును పుట్టించుటకు మాత్రమే కాక, సందేహాస్పదమైన లేక కల్పిత దేవతల వెంబడి మన మనస్సులు తప్పిపోకుండ అదుపు చేయుటకును ఇయ్యబడినది. ఈ విధముగా మనము అద్వితీయ కుమారుని నుండి దూతలకును సంఘమునకును సర్వోన్నత తండ్రియైనవాని వరకు ఎక్కుచున్నాము. అప్పుడు ఆయన సింహాసనము పరలోకమున స్థాపింపబడియున్నందున, ఆయన లోకమును పరిపాలించుచున్నాడనియు, కాబట్టి మన ప్రస్తుత సంరక్షణను నిజముగా అనుభవించుచున్న ఆయన యొద్దకు చేరుట వ్యర్థము కాదనియు మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. అపొస్తలుడు, "దేవుని యొద్దకు వచ్చువాడు ఆయన ఉన్నాడనియు, తన్ను వెదకువారికి ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చువాడనియు నమ్మవలెను" అని చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:6). ఇచ్చట క్రీస్తు తన తండ్రి పక్షమున రెండు వాదనలు చేయుచున్నాడు: మొదటిది, మనము ఆయనయందు విశ్వాసముంచవలెననుట; రెండవది, ఆయన తన సంరక్షణను మనకు విస్తరింపజేయుటకు దిగివచ్చుచున్నందున, మన రక్షణ ఆయనచే నిర్లక్ష్యము చేయబడదని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవలెననుట. ఈ మూలసూత్రములచే పౌలు మనలను సరిగా ప్రార్థించుటకు సిద్ధపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మన మనవులను దేవునికి తెలియజేయుమని ఆజ్ఞాపించుటకు ముందు, అతడు ఈ రీతిగా ముందుమాట చెప్పుచున్నాడు: "ప్రభువు సమీపముననే యున్నాడు. దేనిని గూర్చియు చింతింపకుడి" (ఫిలిప్పీయులకు 4:5, 6). దీనినుండి, "ప్రభువు కనుదృష్టి నీతిమంతులపై నున్నది" అను నమ్మకము (కీర్తనలు 34:15) ఎవరి మనస్సులలో స్థిరముగా నాటబడలేదో వారి ప్రార్థనలపై సందేహమును తికమకయు వ్రేలాడుచున్నవని స్పష్టమగుచున్నది.

నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడుగాక

41. మొదటి విన్నపము: నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడుగాక. దీనిని సమర్పింపవలసిన అవసరము మన గొప్ప అవమానమును సూచించుచున్నది. ఏలయనగా మన కృతఘ్నతయు దుర్బుద్ధియు దేవుని మహిమను క్షీణింపజేయుటకంటె, మన తెగింపును చపలత్వమును తమ శక్తి కొలది దానిని నాశనము చేయుటకంటె అనుచితమైనది ఏది? అయినను భక్తిహీనులందరు దైవదూషణ కోపముతో బద్దలైనను, దేవుని నామము యొక్క పరిశుద్ధత ఇంకను ప్రకాశించుచునే యున్నది. కీర్తనకారుడు న్యాయముగానే, "దేవా, నీ నామమెంతటిదో నీ కీర్తియు భూదిగంతములవరకు అంతటిదే" అని ఉద్ఘాటించుచున్నాడు (కీర్తనలు 48:10). ఏలయనగా దేవుడు తన్ను తెలియజేసికొనిన ప్రతిచోట ఆయన సంపూర్ణతలు, అనగా ఆయన శక్తియు, మంచితనమును, జ్ఞానమును, న్యాయమును, కనికరమును, సత్యమును ప్రదర్శింపబడవలెను; అవి మనలను ఆశ్చర్యముతో నింపి, ఆయన కీర్తిని ప్రకటించుటకు మనలను పురికొల్పును. కాబట్టి దేవుని నామము భూమిపై సరిగా పరిశుద్ధపరచబడకుండునందున, మనము దానిని వేరొక విధముగా నిలబెట్టజాలనందున, కనీసము దానిని మన ప్రార్థనలకు విషయముగా చేయుట మన కర్తవ్యము. దీని సారాంశమేమనగా, దేవునికి ఆయనకు తగిన గౌరవము కలుగవలెనని మనము కోరవలెను: మనుష్యులు ఆయనను గూర్చి గొప్ప భయభక్తులు లేకుండ ఎన్నడును తలంపకుండునట్లును మాటలాడకుండునట్లును. ఈ భయభక్తులకు వ్యతిరేకము అపవిత్రత; అది లోకములో ఎల్లప్పుడును మిక్కిలి సామాన్యమైనది, నేటికిని అతి ప్రబలముగా ఉన్నది. కావుననే ఈ విన్నపము అవసరమైనది; మనమధ్య భక్తికి సరైన ఉనికి ఉండినయెడల ఇది అనవసరమై యుండును. అయితే దేవుని నామము ఇతర నామములన్నిటినుండి వేరుపరచబడి అదొక్కటియే మహిమపరచబడినప్పుడే సరిగా పరిశుద్ధపరచబడునను నయెడల, ఆయన తన పరిశుద్ధ నామమును సకల తిరస్కారమునుండియు అవమానమునుండియు కాపాడవలెనని మాత్రమే కాక, సమస్త మానవజాతిని దానిని గౌరవింపజేయవలెనని కూడా ఈ విన్నపములో మనము అడుగవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాము. తరువాత, దేవుడు తన్ను కొంతవరకు తన వాక్యముచేతను కొంతవరకు తన క్రియలచేతను మనకు వెల్లడిపరచుకొనుచున్నందున, ఈ రెంటి విషయములోను ఆయనకు చెందవలసినదానిని మనము ఆపాదించి, ఆయన నుండి వచ్చిన సమస్తమును స్వీకరించి, ఆయన న్యాయమునకును ఆయన కనికరమునకును సమానమైన స్తుతి చెల్లించనిదే ఆయన పరిశుద్ధపరచబడడు. ఆయన క్రియల నానావిధ వైవిధ్యముపై ఆయన తన మహిమ యొక్క గుర్తులను చెక్కియున్నాడు, అవి ప్రతి నాలుకనుండి స్తుతి ఆపాదనను రాబట్టవలెను. ఈ విధముగా లేఖనము మనకు తగిన అధికారమును పొందును, ఏ సంఘటనయు ఆయన పరిపాలనలోని ప్రతి భాగమును గూర్చి దేవుని స్తోత్రములను పాడకుండ మనలను ఆటంకపరచదు, మరొక పక్షమున, ఈ పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచు సకల భక్తిహీనత నశించి అంతరించవలెనని, ఆయన మహిమను మరుగుపరచునదియు క్షీణింపజేయునదియు, సకల నింద అవమానములు ఆగిపోవలెనని, సకల దూషణ అణచివేయబడి దైవ మహిమ అంతకంతకు స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడవలెనని ఈ విన్నపము కోరుచున్నది.

నీ రాజ్యము వచ్చుగాక

42. రెండవ విన్నపము: నీ రాజ్యము వచ్చుగాక. ఇందులో క్రొత్తది ఏదియు లేదు, అయినను దీనిని మొదటిదానినుండి వేరు చేయుటకు మంచి కారణము కలదు. ఏలయనగా అన్నిటికంటె గొప్ప విషయములో మన మందతను మనము పరిగణించినయెడల, స్వతహాగా సంపూర్ణముగా ఎరుగబడవలసినది ఎంతో విపులముగా నూరిపోయబడవలసినదని మనము చూచెదము. కాబట్టి దేవుడు తన పరిశుద్ధ నామముపై పడిన ప్రతి మచ్చను క్రమపరచి, చివరకు సంపూర్ణముగా తుడిచివేయవలెనని ప్రార్థింపవలెనను ఆజ్ఞ తరువాత, దాదాపు అదే కోరికను కలిగిన మరొక విన్నపము చేర్చబడినది, అనగా నీ రాజ్యము వచ్చుగాక. ఈ రాజ్యము యొక్క నిర్వచనము ఇదివరకే ఇయ్యబడినను, నేను ఇప్పుడు సంక్షేపముగా పునరుక్తి చేయుచున్నాను: మనుష్యులు తమను తాము నిరాకరించుకొని, లోకమును ఈ భూలోక జీవితమును తృణీకరించి, నీతికి తమను అంకితము చేసికొని పరలోకమును ఆశించునప్పుడు దేవుడు ఏలుచున్నాడు (కాల్విన్, Harm. Mt. 6 చూడుము). ఈ విధముగా ఈ రాజ్యము రెండు భాగములతో కూడియున్నది: మొదటిది, దేవుడు తన ఆత్మ కార్యము చేత, ఆయనకు విరుద్ధముగా గుంపులుగా పోరాడు శరీరము యొక్క భ్రష్ట కోరికలన్నిటిని సరిదిద్దునప్పుడు; రెండవది, ఆయన మన తలంపులన్నిటిని తన అధికారమునకు విధేయతలోనికి తెచ్చునప్పుడు. కాబట్టి ఈ విన్నపము తమతోనే ఆరంభించువారిచేతనే సరిగా సమర్పింపబడును; అనగా దేవుని రాజ్యము యొక్క ప్రశాంతతను భంగపరచి దాని పవిత్రతను క్షీణింపజేయు సకల భ్రష్టత్వమునుండి తాము శుద్ధి చేయబడవలెనని ప్రార్థించువారిచేత. తరువాత, దేవుని వాక్యము ఆయన రాజదండమువలె నున్నందున, ఆయన సకల మనస్సులను హృదయములను స్వచ్ఛంద విధేయతకు లోపరచవలెనని ప్రార్థింపవలెనని ఇచ్చట ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాము. ఆయన ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచే తన వాక్యము యొక్క శక్తిని ప్రదర్శించి, దానికి తగిన గౌరవ స్థానమునకు ఎత్తునప్పుడు ఇది జరుగును. తరువాత మనము దుష్టులను గూర్చి వచ్చెదము; వారు మూర్ఖముగాను నిరాశాపూరిత పిచ్చితోను ఆయన అధికారమును ఎదిరించుచున్నారు. కాబట్టి దేవుడు కొందరి విచ్చలవిడితనమును మచ్చిక చేసి, మరికొందరి అదుపులేని గర్వమును విరుగగొట్టి, వేర్వేరు విధములలో, సమస్త లోకమును లోపరచుటచే తన రాజ్యమును స్థాపించుచున్నాడు. దేవుడు లోకము నలుమూలలనుండి తన కొరకు సంఘములను సమకూర్చునట్లును, వాటి సంఖ్యను విస్తరింపజేసి వృద్ధిపరచునట్లును, తన వరములచే వాటిని ధనవంతములుగా చేయునట్లును, వాటి మధ్య తగిన క్రమమును స్థాపించునట్లును; మరొక పక్షమున, శుద్ధమైన సిద్ధాంతమునకును మతమునకును శత్రువులైన వారందరిని కూల్చివేసి, వారి ఆలోచనలను చెదరగొట్టి, వారి ప్రయత్నములను ఓడించునట్లును ఇది ప్రతిదినము జరుగవలెనని మనము కోరవలెను. కాబట్టి అనుదిన పురోగమనమును ఆజ్ఞాపించు సూత్రమునకు మంచి ఆధారము కలదని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా దుర్గుణపు మలినములు శుద్ధి చేయబడి, యథార్థత పూర్ణశక్తితో వర్ధిల్లునప్పుడు తప్ప మానవ వ్యవహారములు ఎప్పుడును అంత వర్ధిల్లవు. అయితే సంపూర్తి క్రీస్తు యొక్క అంత్య ఆగమనమునకు వాయిదా వేయబడినది; అప్పుడు పౌలు ప్రకటించినట్లు, "దేవుడు సర్వములో సర్వమైయుండును" (1 కొరింథీయులకు 15:28). కాబట్టి ఈ ప్రార్థన మనలను దేవుని నుండి వేరుపరచి మనలోపల ఆయన రాజ్యము వర్ధిల్లకుండ అడ్డగించు లోక భ్రష్టత్వములనుండి మనలను వెనుకకు తీయవలెను; రెండవది, శరీరమును వధించుట కొరకు తీవ్రమైన కోరికతో మనలను రగిలింపవలెను; చివరిగా, సిలువను సహించుటకు మనలను శిక్షణ ఇయ్యవలెను; ఏలయనగా తన రాజ్యము వృద్ధిపొందవలెనని దేవుడు కోరు మార్గము ఇదియే. అంతరంగ పురుషుడు నూతనపరచబడుచుండగా బాహ్య పురుషుడు క్షీణించుట మనకు దుఃఖము కలిగింపకూడదు. ఏలయనగా దేవుని రాజ్య స్వభావము ఎట్టిదనగా, మనము ఆయన నీతికి లోబడుచుండగా ఆయన తన మహిమలో మనలను భాగస్థులను చేయుచున్నాడు. సాతాను యొక్కయు అతని రాజ్యము యొక్కయు అబద్ధములును అంధకారమును చెదరి, ఆరి, నాశనమగు తన వెలుగును సత్యమును నిరంతరము వృద్ధిపరచుచు, ఆయన తన ప్రజలను కాపాడి, ఆత్మ కార్యము చేత వారిని సరిగా నడిపించి, స్థిరత్వమునందు వారిని బలపరచుచున్నప్పుడు; మరొక పక్షమున తన శత్రువుల భక్తిహీన కుట్రలను భంగపరచి, వారి కపటములను మోసములను చెదరగొట్టి, వారి దుష్టత్వమును అడ్డగించి, వారి చపలత్వమును అదుపుచేయుచుండి, చివరకు ఆయన అక్రీస్తును "తన నోటి ఊపిరిచేత" నాశనము చేసి, సకల భక్తిహీనతను "తన ప్రత్యక్షత యొక్క తేజస్సుచేత" నశింపజేయువరకు ఇది జరుగును (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:8, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము).

నీ చిత్తము పరలోకమందు నెరవేరునట్లు భూమియందును నెరవేరును గాక

43. మూడవ విన్నపము: నీ చిత్తము పరలోకమందు నెరవేరునట్లు భూమియందును నెరవేరును గాక. ఇది ఆయన రాజ్యముపై ఆధారపడియున్నదియు దానినుండి వేరుచేయబడజాలనిదియు అయినను, లోకములో దేవుడు ఏలుచున్నాడన్నదానికి అర్థమేమో మనము వెంటనే లేక సులభముగా గ్రహింపజాలనందున, మన అజ్ఞానమును బట్టి దీనికి ప్రత్యేక స్థానము ఇయ్యబడుట అనుచితము కాదు. కాబట్టి అందరు తన చిత్తమునకు లోబడునప్పుడు దేవుడు లోకములో రాజుగా ఉండునని దీనిని వివరణగా తీసికొనుట అనుచితము కాదు. సమస్తమును ఆయన పరిపాలించి వాటిని వాటి అంతమునకు నిర్ణయించు ఆ రహస్య చిత్తమును గూర్చి మనము ఇచ్చట చర్చించుటలేదు (24వ అధ్యాయము, 17వ అనుభాగము చూడుము). ఏలయనగా దయ్యములును మనుష్యులును ఆయనకు విరుద్ధముగా కలహము లేవదీసినను, ఆయన తన అగమ్య సంకల్పముచే వారి హింసను తప్పించుటయే కాక, దానిని తన నిర్ణయముల నెరవేర్పునకు ఉపయోగపడునట్లు చేయగలడు. ఇచ్చట మనము చెప్పుచున్నది దేవుని మరొక చిత్తమును గూర్చి; అనగా స్వచ్ఛంద విధేయత దానికి ప్రతిరూపమైనదానిని గూర్చి; కావుననే పరలోకము భూమికి స్పష్టముగా వ్యత్యాసపరచబడినది; ఏలయనగా కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు, దూతలు "ఆయన వాక్యధ్వనికి చెవియొగ్గి ఆయన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుదురు" (కీర్తనలు 103:20). కాబట్టి పరలోకమందు జరుగునదంతయు దేవుని ఆజ్ఞచేత జరుగుచున్నట్లును, దూతలు న్యాయమైనదంతయు చేయుటకు ప్రశాంతముగా సిద్ధపడియున్నట్లును, సకల తిరుగుబాటును భ్రష్టత్వమును నశింపజేయబడి భూమి ఆయన అధికారము క్రిందకు తేబడవలెనని ప్రార్థింపవలెనని మనము ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాము. ఈ మనవి చేయుటలో మనము శరీర కోరికలను విడనాడుచున్నాము; ఏలయనగా తన భావములను దేవునికి సంపూర్ణముగా అప్పగించనివాడు తన శక్తి కొలది దైవ చిత్తమును ఎదిరించుచున్నాడు, ఏలయనగా మన నుండి వచ్చునదంతయు దుష్టమైనది. మరియు, ఈ ప్రార్థన ద్వారా దేవుడు తన ఇష్టప్రకారము మనలను పరిపాలించునట్లు మనలను మనము నిరాకరించుకొనుట మనకు నేర్పబడుచున్నది; అంతేకాక, మన స్వకీయమైనవానిని నిర్మూలించి, ఆయన చిత్తముతో సంపూర్ణ ఏకీభావము తప్ప మరేదియు కోరకుండునట్లు నూతన తలంపులను నూతన మనస్సులను ఆయన సృజించునట్లును; సంక్షేపముగా, మన స్వంతముగా ఏదియు కోరక, మన హృదయములు ఆయన ఆత్మచే పరిపాలింపబడునట్లును, ఆయన ఆంతరంగిక బోధ క్రింద ఆయనకు ఇష్టమైనవాటిని ప్రేమించుటకును ఆయనకు అయిష్టమైనవాటిని ద్వేషించుటకును మనము నేర్చుకొనునట్లును. కావున ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధమైన సకల భావములను ఆయన వ్యర్థపరచి అణచివేయవలెనని కూడా మనము కోరవలెను. ప్రార్థన యొక్క మొదటి మూడు శిరస్సులు ఇవి; వీటిని సమర్పించుటలో మనము దేవుని మహిమను మాత్రమే దృష్టిలో ఉంచుకొనవలెను, మనలను లెక్కింపక, మన స్వలాభమును గౌరవింపక; అది దీనిచే గొప్పగా వృద్ధిపొందినను, ఇచ్చట మనవిగా అడుగబడదగినది కాదు. మరియు మనము ప్రార్థించిన సంఘటనలన్నియు మనము తలంపకయే, కోరకయే, అడుగకయే వాటి వాటి సమయములలో జరుగవలసినవైనను, వాటిని కోరుట అడుగుట ఇంకను మన కర్తవ్యమే. అట్లు చేయుట చిన్న ప్రాముఖ్యత గలది కాదు; అది మనము దేవుని సేవకులమును పిల్లలమునై, మన ప్రభువుగాను తండ్రిగాను ఆయనకు చెందవలసిన గౌరవమును మన శక్తి కొలది సర్వవిధముల వృద్ధిచేయ కోరుచు, ఆయన సేవకు నిజముగాను సంపూర్ణముగాను అంకితమైనవారమని సాక్ష్యమిచ్చి ఒప్పుకొనుటకు. కావున మనుష్యులు దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని, ఆయన రాజ్యము రావలెనని, ఆయన చిత్తము నెరవేరవలెనని ప్రార్థించుచు, ఆయన మహిమ వృద్ధికొరకైన ఈ ఆసక్తిచే ప్రేరేపింపబడనియెడల, వారు దేవుని సేవకులలోను పిల్లలలోను లెక్కింపబడరు; ఈ సంగతులన్నియు వారి ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగా జరుగును గనుక, అవి వారి సిగ్గునకును నాశనమునకును పరిణమించును.

మా అనుదిన ఆహారమును నేడు మాకు దయచేయుము

44. ఇప్పుడు ప్రార్థన యొక్క రెండవ భాగము వచ్చుచున్నది; దీనిలో మనము మన స్వకీయ హితములకు దిగివచ్చుచున్నాము; అయితే దేవుని మహిమను విస్మరించి (అన్నపానములలోనైనను దానిని లక్ష్యపెట్టవలెనని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు, 1 కొరింథీయులకు 10:31) మనకు లాభకరమైనదానినే అడుగవలెనని కాదు; భేదము, మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, ఇది: దేవుడు మొదటి మూడు విన్నపములను ప్రత్యేకముగా తనవిగా కోరి, ఈ విధముగా మన భక్తిని పరీక్షించుటకు మనలను పూర్తిగా తన వైపునకు కొనిపోవును. తరువాత ఆయన మన స్వలాభమును చూచుటకు అనుమతించుచున్నాడు, అయినను ఈ షరతుతో, అనగా మనము మన కొరకు ఏదైనా అడుగునప్పుడు, ఆయన అనుగ్రహించు సమస్త మేలులు ఆయన మహిమను ప్రదర్శించుటకే అయి ఉండవలెను; ఆయన కొరకు జీవించుటయు చనిపోవుటయు కంటె మనకు ఎక్కువ బాధ్యత మరేదియు లేదు. రెండవ భాగపు మొదటి విన్నపమైన మా అనుదిన ఆహారమును నేడు మాకు దయచేయుము అను దానిలో, ఈ లౌకిక స్థితిలో శరీరమునకు అవసరమైన సమస్తమును, అన్నవస్త్రములనే కాక, మనము సమాధానముతో మన ఆహారము తినుటకు సహాయపడునని ఆయన ఎరిగిన ప్రతిదానిని దేవుడు మనకు దయచేయవలెనని మనము సామాన్యముగా ప్రార్థించుచున్నాము. ఈ విధముగా మన చింతను ఆయనపై సంక్షేపముగా వేసి, ఆయన మనలను పోషించి, ఆదరించి, కాపాడునట్లు మనలను ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా మన పరలోకపు తండ్రి మన శరీరమును తన బాధ్యతలోను రక్షణలోను తీసికొనుటను తృణీకరింపడు; ఆ చిన్న విషయములలో ఆయన మన విశ్వాసమును సాధనచేయించుటకు, ఒక ముద్ద రొట్టె కొరకును ఒక బొట్టు నీళ్ల కొరకును కూడా సమస్తమునకు మనము ఆయనవైపు చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఏదో వింత అసమానతవలన మనము ఆత్మకంటె శరీరమును గూర్చి ఎక్కువ చింతించుచున్నందున, ఆత్మను దేవునికి అప్పగింపగల అనేకులు శరీరమును గూర్చి ఇంకను చింతించుచున్నారు, తాము ఏమి తినవలెనో, ఎట్లు వస్త్రములు ధరింపవలెనో ఇంకను సంశయించుచున్నారు, తమ చేతులు ధాన్యముతోను ద్రాక్షారసముతోను నూనెతోను నిండనప్పుడెల్ల వణకుచున్నారు; ధన్యకరమైన అమరత్వముకంటె ఈ నీడవంటి గతించిపోవు జీవితమునకు మనము అంత ఎక్కువ విలువనిచ్చుచున్నాము. అయితే దేవునియందు నమ్మకముంచి శరీరమును గూర్చిన ఆ చింతను ఒక్కసారి విడిచివేసినవారు, వెంటనే గొప్ప వరములను, అనగా రక్షణను నిత్యజీవమును ఆయన యొద్ద ఆశించుదురు. కాబట్టి మనకు ఇంత చింత కలిగించు సంగతులకై దేవునియందు నిరీక్షించుట చిన్న విశ్వాస సాధన కాదు; మన ఎముకలకే అంటుకొనియున్నట్లున్న ఈ అవిశ్వాసమును వదిలించుకొనునప్పుడు మనము చేసిన ప్రగతి స్వల్పము కూడా కాదు. అతిసారాత్మక రొట్టెను గూర్చి కొందరి ఊహలు మన రక్షకుని భావమునకు అతి తక్కువగా సరిపడునట్లు కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా ఈ క్షీణించు జీవితపు పోషణనుగూడ దేవునికి ఆపాదింపనియెడల మన ప్రార్థన లోపభూయిష్టమగును. వారు చూపు కారణము అన్యమతపరమైనది, అనగా ఆత్మసంబంధులై యుండవలసిన దేవుని కుమారుల స్వభావమునకు, భూసంబంధమైన చింతలతో తమ మనస్సును నింపుటయే కాక, దేవునిని కూడా వాటిలో నిమగ్నుడైనట్లు తలంచుటయు సరిపడదనుట. ఆయన ఆశీర్వాదమును పితృవాత్సల్యమును మనకు ఆహారము ఇచ్చుటలో అత్యంత స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడుటలేదన్నట్లును, లేక భక్తి "ఇప్పటి జీవమును రాబోవు జీవమును గూర్చిన వాగ్దానము" కలదని చేసిన ప్రకటనలో ఏమియు లేదన్నట్లును (1 తిమోతికి 4:8). అయితే పాపక్షమాపణ శరీర పోషణకంటె ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనదైనను, క్రీస్తు తక్కువదానిని ముందు స్థానమున ఉంచెను; అది మన మందతనమునకు ఏర్పాటుగా, పరలోక జీవితమునకు నిజముగా చెందిన ఇతర రెండు విన్నపముల వైపునకు ఆయన మనలను క్రమక్రమముగా ఎత్తుటకే. మన పరలోకపు తండ్రి ఇయ్యనిష్టపడు కొలతతో మనము తృప్తిపడునట్లును, అక్రమ కళలచే లాభము సంపాదింప ప్రయత్నింపకుండునట్లును మన ఆహారమును అడుగవలెనని మనము ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాము. ఇంతలో, అది మనదగుటకు కారణమైన హక్కు దానము అని మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మోషే చెప్పినట్లు (లేవీయకాండము 26:20, ద్వితీయోపదేశకాండము 8:17), దేవుని ఆశీర్వాదము లేనియెడల మన శ్రద్ధయు శ్రమయు చేతులును మనకు దేనిని సంపాదింపవు; అంతేకాదు, రొట్టె సమృద్ధి గూడ దైవికముగా పోషణగా మార్చబడనియెడల ఏమాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదు. కావున దేవుని ఈ ఉదారత ధనికులకును బీదలకును సమానముగా అవసరము; ఏలయనగా వారి నేలమాళిగలును కొట్లును నిండియున్నను, వారి రొట్టెతోపాటు ఆయన అనుగ్రహము వారికి లేనియెడల వారు దప్పిగొని కొరతచే క్షీణింతురు. నేడు అను మాటలును, మరియొక సువార్తికుని యందున్నట్లు, అనుదిన అనునదియు, అనుదిన అను విశేషణమును, గతించిపోవు మేలుల కొరకైన మన అపరిమిత కోరికను అదుపు చేయుచున్నవి; ఆ కోరికను అతిగా సంతృప్తిపరచుటకు మనము మిక్కిలి సిద్ధపడుదుము, దానినుండి ఇతర కీడులు పుట్టును: ఏలయనగా మన సరఫరా సమృద్ధిగా ఉన్నప్పుడు మనము దానిని ఆశతో సుఖములకును విలాసములకును ఆడంబరమునకును ఇతర వ్యర్థవ్యయములకును వెచ్చించుదుము. కాబట్టి, మన అవసరము కోరినంతను, ప్రతిదినమునకు అన్నట్లుగా అడుగవలెనని మాత్రమే మనము ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాము; నేటి సరఫరాను మనకిచ్చు మన పరలోకపు తండ్రి రేపు మనలను విడువడని నమ్ముచు. మన సమృద్ధి ఎంత గొప్పదైనను, మన నేలమాళిగలును ధాన్యాగారములును ఎంత నిండియున్నను, మనము ఎల్లప్పుడును అనుదిన ఆహారమును అడుగవలెను; ఏలయనగా ప్రభువు తన ఆశీర్వాదమును కుమ్మరించి దాని సమస్త ప్రగతిలో ఫలవంతము చేయనియెడల సమస్త ఆస్తి శూన్యమని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవలెను; మన చేతిలో ఉన్నదియు, ఆయన ప్రతి గంటయును దానిని పంచిపెట్టి మనలను వాడుకొననిచ్చినంతవరకే తప్ప మనది కాదు. ఈ సత్యమును అంగీకరించుట కంటె మానవ గర్వమునకు కఠినమైనది మరేదియు లేనందున, ప్రభువు అరణ్యమున తన ప్రజలను మన్నాతో పోషించినప్పుడు, అన్ని తరములకు ప్రత్యేక నిదర్శనమిచ్చెనని ప్రకటించుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3); "మనుష్యుడు రొట్టె వలన మాత్రమే కాక దేవుని నోటనుండి వచ్చు ప్రతి మాట వలన జీవించును" అని మనకు జ్ఞాపకము చేయుటకే (మత్తయి 4:4). ఈ విధముగా, ఆయన శారీరక సాధనముల ద్వారా మనకు సరఫరా ఇచ్చినను, ఆయన శక్తిచేతనే మన జీవమును బలమును నిలుపబడుచున్నవని సూచింపబడుచున్నది. అదే విధముగా, ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల, రొట్టె యొక్క బలమును, లేక ఆయన దానిని పిలుచునట్లు ఆధారదండమును (లేవీయకాండము 26:26) విరిచి, మనము తినుచుండగనే ఆకలిచే క్షీణించునట్లును, త్రాగుచుండగనే దప్పిచే ఎండిపోవునట్లును విడిచి, వ్యతిరేక విధమైన నిదర్శనమును ఇచ్చుచున్నాడు. అనుదిన ఆహారముతో తృప్తిపడక అదుపులేని తృప్తిపడని ఆశకు లోనగువారును, తమ స్వకీయ సమృద్ధితో నిండి తమ ధనమును నమ్ముకొనువారును, ఈ ప్రార్థనను చేయుటచే దేవుని వెక్కిరించుచున్నారు మాత్రమే. ఏలయనగా మొదటివారు తాము పొందుటకు ఇష్టపడనిదానిని, అంతేకాదు తాము అన్నిటికంటె ఎక్కువగా అసహ్యించుకొనునదానిని, అనగా కేవలము అనుదిన ఆహారమును, తమ శక్తి కొలది దేవుని యొద్ద తమ లోభమును మరుగుపరచుచు అడుగుచున్నారు; నిజమైన ప్రార్థన అయితే ఆత్మ అంతయు ప్రతి అంతరంగ భావమును ఆయన యెదుట కుమ్మరింపవలెను. రెండవవారు, తాము ఏమాత్రమును పొందుదుమని ఎదురుచూడనిదానిని, అనగా తమకు తామే ఇదివరకే కలిగియున్నామని ఊహించుకొనిన దానిని అడుగుచున్నారు. మనది అని పిలువబడుటలో, దేవుడు, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనకు న్యాయమైన హక్కు లేనిదానిని మనదిగా చేయుచు, తన దయను ప్రశస్తముగా ప్రదర్శించుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించిన అభిప్రాయమును కూడా మనము తిరస్కరింపరాదు, అనగా ఈ పేరు, మోసముచేతను దోపిడిచేతను పొందబడినదానికి వ్యతిరేకముగా, న్యాయమైన యథార్థమైన శ్రమచే పొందబడినదానికి ఇయ్యబడుచున్నది; ఇతరులకు హాని చేసి మనము పొందినదేదియు మనది కాదు. మనకు ఇమ్మని దేవుని అడుగునప్పుడు, అడిగినది, మనకు ఏ దిశనుండి వచ్చినను, మన స్వకీయ నైపుణ్యముచేతను శ్రమచేతను ప్రత్యేకముగా సిద్ధపరచబడి మన చేతులచే సంపాదింపబడినట్లు కనబడినను, కేవలము ఉచితముగా దేవుని దానమని అర్థము; ఏలయనగా మన శ్రమలన్నియు సఫలమగుట ఆయన ఆశీర్వాదము వలన మాత్రమే.

మా ఋణములను క్షమింపుము

45. తరువాతి విన్నపము: మా ఋణములను క్షమింపుము. ఈ విన్నపములోను తరువాతి విన్నపములోను మన రక్షకుడు పరలోక జీవితమునకు హితకరమైన సమస్తమును సంక్షేపముగా ఇముడ్చెను; ఏలయనగా ఈ రెండు భాగములలో తన సంఘ రక్షణ కొరకు దేవుడు చేసిన ఆత్మీయ నిబంధన ఇమిడియున్నది: "నేను నా ధర్మశాస్త్రమును వారి అంతరంగమున ఉంచి వారి హృదయములపై వ్రాయుదును." "నేను వారి దోషములన్నిటిని క్షమింతును" (యిర్మీయా 31:33; 33:8). ఇచ్చట మన రక్షకుడు పాపక్షమాపణతో ఆరంభించి, తరువాత వచ్చు ఆశీర్వాదమును, అనగా దేవుడు మనలను తన శక్తిచే కాపాడి తన ఆత్మ సహాయముచే ఆదుకొనునట్లు, మనము సకల శోధనలకు విరుద్ధముగా అజేయముగా నిలుచునట్లును చేర్చుచున్నాడు. పాపములకు ఆయన ఋణములని పేరు పెట్టుచున్నాడు, ఏలయనగా వాటికి తగిన శిక్షను మనము చెల్లింపవలసియున్నది; ఈ క్షమాపణచే మనము విడుదల పొందనియెడల ఆ ఋణమును చెల్లించుట మనకు ఎంత మాత్రమును సాధ్యము కాదు; అది ఆయన ఉచిత కనికరము యొక్క ఫలితము, అప్పుడు ఆయన ఋణమును ఉచితముగా రద్దు చేయును, ప్రతిగా ఏమియు అంగీకరింపక; తన కనికరముచేతనే, మన కొరకు విమోచన క్రయధనముగా తన్ను తాను ఇచ్చుకొనిన క్రీస్తునందు పరిహారమును పొందుచున్నాడు (రోమీయులకు 3:24). కావున తమ స్వంత యోగ్యతలచేతనో ఇతరుల యోగ్యతలచేతనో దేవుని సంతృప్తిపరచగలమని ఆశించువారు, లేక పరిహారముల ద్వారా క్షమాపణను సరిచేసి కొనగలమని ఆశించువారు, ఈ ఉచిత క్షమాపణలో భాగము లేనివారు; వారు ఈ విన్నపములో దేవునిని సంబోధించుచున్నప్పుడు, తమ స్వంత నేరారోపణపై సంతకము చేయుటయు, తమ స్వంత సాక్ష్యముచేత తమ శిక్షావిధిపై ముద్ర వేయుటయు తప్ప మరేమియు చేయుటలేదు. ఏలయనగా క్షమాపణచేత విడుదల పొందనిచో తాము ఋణస్థులమని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. అయినను వారు తమ యోగ్యతలను పరిహారములను దేవునిపై రుద్దునప్పుడు ఈ క్షమాపణను పొందక, దానిని తిరస్కరించుచున్నారు; ఏలయనగా అట్లు చేయుటలో వారు ఆయన కనికరమును వేడుకొనక ఆయన న్యాయమునకు విజ్ఞప్తి చేయుచున్నారు. మరియు, క్షమాపణ వెదకవలసిన అవసరము లేకుండ చేయు పరిపూర్ణతను గూర్చి కలలు కనువారు, తమ దురదగల చెవులు మోసమునకు వంగుచుండు వారి మధ్య తమ శిష్యులను కనుగొందురుగాక (కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము చూడుము: దానియేలు 9:20); అయితే ఈ రీతిగా వారు సంపాదించినవారు క్రీస్తు నుండి కొట్టుకొని పోయినవారని మాత్రము గ్రహింపుదురుగాక; ఏలయనగా ఆయన అందరికిని తమ దోషమును ఒప్పుకొనవలెనని బోధించుటచే పాపులను తప్ప మరెవరిని చేర్చుకొనడు; ఆయన వారిని వారి పాపములలో ఓదార్చి ధైర్యపరచుటకు కాదు, గాని విశ్వాసులు శరీర పాపముల నుండి ఎన్నడును ఎంతగా విడివడరనగా దేవుని న్యాయమునకు లోనై ఉండకుందురో ఆయన ఎరుగును గనుక. నిజముగా, మన కర్తవ్యపు అన్ని భాగములను నెరవేర్చి, ప్రతి మచ్చనుండి శుద్ధులైనవారమని దేవుని యెదుట నిజముగా మనలను మనము అభినందించుకొనవలెనని కోరదగినది, అది మన తీవ్ర ప్రయత్నమై యుండవలసినది; అయితే దేవుడు తన స్వరూపమును మనలో క్రమక్రమముగా నూతనపరచ ఇష్టపడుచున్నందున, కొంతవరకు మన శరీరమున ఎల్లప్పుడును భ్రష్టత్వపు శేషము ఉండును గనుక, ఆ ఔషధమును మనము ఏ విధముగాను నిర్లక్ష్యము చేయరాదు. అయితే క్రీస్తు తన తండ్రి ఇచ్చిన అధికారప్రకారము, మన జీవితకాలమంతయు క్షమాపణను వేడుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నయెడల, పరిపూర్ణ నిర్దోషత్వమను భ్రమచే అమాయకులను మిరుమిట్లు గొలిపి, తాము సంపూర్ణముగా అపరాధమునుండి తమను తాము విడిపించుకొనగలరని వారిని నమ్మింప ప్రయత్నించు ఈ క్రొత్త బోధకులను ఎవడు సహింపగలడు? యోహాను ప్రకటించునట్లు, ఇది దేవునిని అబద్ధికునిగా చేయుట తప్ప మరేమియు కాదు (1 యోహాను 1:10). అదే విధముగా, ఆ అవివేకులు మన రక్షణ ఇమిడియున్న నిబంధనను, దానిలోని ఒక శిరస్సును దాచి దానిని పూర్తిగా నాశనము చేయుటచే వికలాంగము చేయుచున్నారు; విడదీయరాని విధముగా కలిసియుండవలసిన వాటిని వేరుచేయుటచే అపవిత్రతకు మాత్రమే కాక, దౌర్భాగ్యపు ఆత్మలను నిరాశతో ముంచివేయుటచే దుష్టత్వమునకును క్రూరత్వమునకును, మరియు దేవుని కనికరమునకు సంపూర్ణ విరుద్ధమైన నిర్లక్ష్యమునందు తమను తాము ప్రోత్సహించుకొనుటచే తమకును తమ అనుచరులకును ద్రోహమునకును దోషులై యున్నారు. వారు దేవుని రాజ్యము రావలెనని ఆశించునప్పుడు అదే సమయమున పాపము నిర్మూలనమగునట్లు ప్రార్థించుచున్నారని ఆక్షేపించుట అతి బాలిశము. ప్రార్థన యొక్క మునుపటి విభాగములో పరిపూర్ణత మన యెదుట ఉంచబడినది; అయితే రెండవదానిలో మన స్వంత బలహీనత. ఈ విధముగా ఆ రెండును ఒకదానికొకటి చక్కగా సరిపోవును — మనము లక్ష్యము కొరకు ప్రయత్నించుచు, అదే సమయమున మన అవసరములు కోరు ఔషధములను నిర్లక్ష్యము చేయము. విన్నపము యొక్క తరువాతి భాగములో "మా ఋణస్థులను మేము క్షమించినట్లు" మమ్ము క్షమింపవలెనని మనము ప్రార్థించుచున్నాము; అనగా మనలను ఏ విధముగానైనను, క్రియచేత అన్యాయముగాను మాటచేత అవమానకరముగాను నొప్పించినవారందరిని మనము విడిచిపెట్టి క్షమించునట్లు. తప్పు యొక్క లేక నేరము యొక్క అపరాధమును మనము క్షమింపగలమని కాదు; ఇది దేవునికి మాత్రమే చెందినది; అయితే మనము ఈ మేరకు క్షమింపగలము: మన మనస్సులను కోపము ద్వేషము ప్రతీకారములనుండి స్వచ్ఛందముగా విడిపించుకొని, అపకారముల స్మరణను స్వచ్ఛంద విస్మృతిచే తుడిచివేయగలము. కావున మనకు హాని చేయుచున్న లేక చేసిన వారందరి అపరాధములను మనము క్షమించనిదే, మన పాపముల క్షమాపణను దేవుని యొద్ద అడుగరాదు. మన మనస్సులలో ఏదైనా ద్వేషమును నిలుపుకొనినయెడల, ప్రతీకారమును ఆలోచించి, హాని చేయు మార్గములను పన్నినయెడల; అంతేకాదు, మన శత్రువులతో మంచి అవగాహనకు తిరిగి రాకయు, అన్ని విధములైన స్నేహపూర్వక సేవలను చేయకయు, వారితో సమాధానము కలిగించుటకు ప్రయత్నింపకయు ఉన్నయెడల, ఈ విన్నపముచే మనకు క్షమాపణ దయచేయవద్దని దేవుని వేడుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా మనము ఇతరులకు చేయునట్లు తాను మనకు చేయవలెనని ఆయనను అడుగుచున్నాము. ఇది మనము కూడా చేయనిదే ఆయన చేయవద్దని అడుగుటయే. అట్లయితే అట్టివారు ఈ విన్నపముచే భారమైన తీర్పును తప్ప ఇంకేమి పొందుదురు? చివరిగా, మన ఋణస్థులను మనము క్షమించినట్లు క్షమింపబడుదుమను షరతు, ఇతరులను క్షమించుటచే మనము క్షమాపణకు అర్హులగుదుమని, క్షమాపణకు కారణము వ్యక్తపరచబడినట్లు, చేర్చబడలేదని గమనింపవలెను; గాని ఈ వ్యక్తీకరణను వాడుటచే ప్రభువు కొంతవరకు మన విశ్వాసము యొక్క బలహీనతను ఓదార్చ ఇష్టపడెను, మన మనస్సు సకల అసూయ ద్వేష దుష్టత్వముల నుండి సంపూర్ణముగా శుద్ధమైనప్పుడు మనము ఇతరులను క్షమించితిమని ఎంత నిశ్చయముగా తెలిసికొనుదుమో, మన పాపములు అంత నిశ్చయముగా క్షమింపబడునని మనకు హామీ ఇచ్చు సూచనగా దానిని వాడుచు; మరియు కొంతవరకు, ప్రతీకారమునకు మొగ్గి క్షమించుటకు విముఖులై, తమ కొరకు తాము వద్దని వేడుకొను కోపమునే ఇతరులపై పెంచిపోషించుచు పట్టుదలతో శత్రుత్వమును కొనసాగించువారందరిని తన పిల్లల సంఖ్యనుండి మినహాయించు చిహ్నముగా వాడుచు, వారు ఆయనను తండ్రి అని ప్రార్థించుటకు తెగింపకుండునట్లు. లూకా సువార్తలో క్రీస్తు మాటలలో ఇది స్పష్టముగా చెప్పబడినది.

46. ఆరవ విన్నపము (మనము గమనించినట్లు) మన హృదయములపై ధర్మశాస్త్రమును వ్రాయుదునను వాగ్దానమునకు సరిపోవును; అయితే నిరంతర యుద్ధములేకుండను, తీవ్రమైన కఠినమైన పోరాటములు లేకుండను మనము దేవునికి లోబడము గనుక, మనము జయము పొందగలుగునట్లు ఆయన మనకు ఆయుధములను సమకూర్చి, తన రక్షణచే మనలను కాపాడవలెనని ఇచ్చట ప్రార్థించుచున్నాము. దీనిచే, మన హృదయములను మృదువుపరచి వాటిని దేవుని విధేయతకు త్రిప్పి నడిపించుటకు అంతరంగమున ఆత్మ యొక్క వరము మనకు అవసరమని మాత్రమే కాక, సాతాను యొక్క సకల కపటములకును హింసాత్మక దాడులకును మనలను అజేయులుగా చేయుటకు ఆయన సహాయము కూడా అవసరమని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. శోధన యొక్క రూపములు అనేకములును నానావిధములునై యున్నవి. ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించుటకు మనలను రెచ్చగొట్టు మన మనస్సుల భ్రష్ట భావనలు, అనగా మన దురాశ సూచించునవియు సాతాను రేపునవియునైన భావనలు, శోధనలు; మరియు స్వతహాగా చెడ్డవికాని వస్తువులు, వాటిని చూచుటచే మనము దేవుని నుండి తొలగి లేక తప్పిపోవునట్లు మన కన్నుల యెదుట అవి ఉంచబడినప్పుడు, సాతాను కపటములచే శోధనలగును. ఈ శోధనలు కుడివైపునను ఎడమవైపునను ఉన్నవి. కుడివైపున: ధనము, అధికారము, ఘనతలు; ఇవి తమ మెరుపుచేతను తాము చూపు మేలు యొక్క ఛాయచేతను సాధారణముగా మనుష్యుల కన్నులను మిరుమిట్లు గొలిపి, తమ ముచ్చట్లచే ఎంతగా ప్రలోభపెట్టునవి అనగా, వారు వాటి ఉచ్చులలో చిక్కి వాటి మాధుర్యముచే మత్తులై తమ దేవుని మరచిపోవుదురు: ఎడమవైపున: దారిద్ర్యము, అవమానము, తిరస్కారము, బాధలు మొదలైన అట్టివాటి కఠినత్వముచేతను చేదుచేతను నొచ్చుకొని, వారు క్రుంగిపోయి, తమ నమ్మకమును నిరీక్షణను విడిచిపెట్టి, చివరకు దేవుని నుండి పూర్తిగా దూరులగుదురు. ఈ రెండు రకముల శోధనల విషయములో, అవి మనలో దురాశచే రగిలింపబడినవైనను సాతాను కుయుక్తిచే ప్రదర్శింపబడినవైనను మనకు విరుద్ధముగా యుద్ధము చేయుచున్నవి గనుక, మనము జయింపబడకుండ, ఆయన హస్తముచే మనలను ఎత్తి ఆదుకొనవలెనని, ఆయన బలమైన శక్తిచే బలపరచబడి మన దుష్ట శత్రువు యొక్క సకల దాడులకు విరుద్ధముగా, అతడు మన మనస్సులలోనికి ఎట్టి తలంపులు పంపినను, మనము స్థిరముగా నిలుచునట్లును తండ్రియైన దేవుని ప్రార్థించుచున్నాము; తరువాత, ఈ రెండు రకములలో ఏది మనకు నియమింపబడినను, దానిని మనము మేలుకే మలచుకొనునట్లు, అనగా వర్ధిల్లుటచే ఉబ్బిపోక, ఆపదచే క్రుంగిపోకుండునట్లు ప్రార్థించుచున్నాము. అయినను ఇచ్చట మనము శోధన నుండి పూర్తిగా మినహాయింపబడవలెనని అడుగుటలేదు; అది మనము మిక్కిలి మందులమై పోకుండునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటకు, రేపుటకు, ముందుకు త్రోయుటకు ఎంతో అవసరము. దావీదు పరీక్షింపబడవలెనని కోరుట కారణములేనిది కాదు, ప్రభువు తన ఏర్పరచబడినవారిని ప్రతిదినము అవమానముచేతను దారిద్ర్యముచేతను శ్రమచేతను ఇతర విధములైన సిలువచేతను శిక్షించుచు పరీక్షించుట గూడ కారణము లేనిది కాదు. అయితే దేవుని శోధనలును సాతాను శోధనలును ఎంతో భిన్నమైనవి: సాతాను శోధించునది నాశనము చేయుటకును, శిక్షావిధి విధించుటకును, కలవరపరచుటకును, తలక్రిందులుగా త్రోయుటకును; దేవుడు శోధించునది తన ప్రజలను పరీక్షించి వారి యథార్థతను తేటపరచుటకును, వారి బలమును సాధనచేయించి దానిని స్థిరపరచుటకును, ఈ విధముగా అదుపు చేయకుండిన యెడల అతిగా విచ్చలవిడియై గంతులు వేయు వారి శరీరమును సంహరించి, మచ్చిక చేసి, వాత పెట్టుటకును. అంతేకాక, సాతాను ఆయుధములు లేని సిద్ధపడనివారిపై దాడి చేయును, వారిని తెలియకుండగా నాశనము చేయుటకు; దేవుడు పంపునది ఏదైనను, ఆయన "శోధనతోపాటు, మీరు సహింపగలుగునట్లు తప్పించుకొను మార్గమునుగూడ కలుగజేయును." చెడు అను పదముచే మనము అపవాదిని అర్థము చేసికొనినను పాపమును అర్థము చేసికొనినను ఏమాత్రమును ప్రాముఖ్యత లేదు. సాతాను నిజముగా మన ప్రాణమునకు ఉచ్చులొడ్డు శత్రువే, అయితే మన నాశనమునకు అతడు ఆయుధములు ధరించునది పాపముచేతనే. కాబట్టి మన విన్నపము ఇది: మనము శోధనచే జయింపబడకయు ముంచివేయబడకయు, ప్రభువు యొక్క బలముచే మనలను ఎదిరించు సకల శక్తులకు విరుద్ధముగా స్థిరముగా నిలుచునట్లును; అనగా, శోధనలోనికి పడిపోకుండునట్లును: ఆ విధముగా ఆయన బాధ్యతలోను రక్షణలోను తీసికొనబడినవారమై, పాపము, మరణము, పాతాళ ద్వారములు, అపవాది యొక్క సమస్త శక్తియు జయింపజాలనివారమై నిలుచునట్లును; అనగా చెడునుండి విడిపింపబడునట్లును. ఇచ్చట, అపవాది వంటి పోరాటవీరునితో పోరాడుటకును, అతని దాడి యొక్క హింసను తట్టుకొనుటకును మనకు బలము లేదని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. అట్లు కానియెడల, మనకు ఇదివరకే మనలో ఉన్నదానిని ఆయన యొద్ద అడుగుట దేవుని వెక్కిరించుటయే అగును. నిజముగా స్వవిశ్వాసముతో అట్టి పోరాటమునకు సిద్ధపడువారు, తాము ఎదుర్కొనవలసిన శత్రువు ఎంత ధైర్యశాలియు ఎంత చక్కగా సన్నద్ధుడో గ్రహింపరు. ఇప్పుడు మనము అతని శక్తినుండి, ప్రభువు మరణము మధ్యనుండి మనలను విడిపించనియెడల తన పళ్లతోను గోళ్లతోను వెంటనే మనలను చీల్చి మ్రింగివేయగల కోపోద్రిక్త గర్జించు సింహపు నోటినుండి వలె, విడిపింపబడవలెనని అడుగుచున్నాము; అదే సమయమున, మనము నిలిచియుండగా ప్రభువు సన్నిధిలో ఉండి మన కొరకు పోరాడినయెడల, ఆయన ద్వారా "మనము పరాక్రమము చేయుదుము" అని ఎరిగియున్నాము (కీర్తనలు 60:12). ఇతరులు కోరినయెడల, తమకు ఉన్నదని తలంచు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తపు శక్తులయందును వనరులయందును నమ్మకముంచుదురుగాక; మనకైతే దేవుని శక్తియందు మాత్రమే మనము నిలుచుటయు బలముగా ఉండుటయు చాలును. అయితే ఈ ప్రార్థన మొదటి చూపునకు కనబడు దానికంటె ఎక్కువ కలిగియున్నది. ఏలయనగా సాతానుతో పోరాటము సలుపుటలో దేవుని ఆత్మయే మన బలమైనయెడల, మనము ఆయనచే నింపబడి, తద్వారా శరీర బలహీనత అంతటినుండి విడిపింపబడితేనే తప్ప జయము పొందజాలము. కాబట్టి పాపమునుండియు సాతాను నుండియు విడిపింపబడవలెనని మనము ప్రార్థించునప్పుడు, అదే సమయమున, మనము వాటితో సంపూర్ణముగా నిండి ప్రతి కీడుపై జయోత్సవము చేయువరకు, దైవ కృప యొక్క క్రొత్త సరఫరాలతో ధనవంతులు కావలెనని కోరుచున్నాము. శోధనలోనికి మమ్ము తేకుము అని దేవుని అడుగుట కొందరికి మొరటుగాను కఠినముగాను కనబడును, ఏలయనగా యాకోబు ప్రకటించినట్లు (యాకోబు 1:13), అట్లు చేయుట ఆయన స్వభావమునకు విరుద్ధము. ఈ కష్టము ఇదివరకే కొంతవరకు పరిష్కరింపబడినది, అనగా మనచే జయింపబడు శోధనలన్నిటికిని మన దురాశయే కారణము, కాబట్టి నింద దానిదే. యాకోబు అర్థమిదియే: మన స్వంత మనస్సాక్షి మనపై మోపుకొనవలసినదని మనకు బలవంతముగా తెలియజేయు దోషములను దేవునికి ఆపాదించుట వ్యర్థమును అన్యాయమునై యున్నది. అయితే ఆయన తగినదని చూచినప్పుడు మనలను సాతానునకు దాసులుగా అప్పగించుటకును, భ్రష్టమనస్సునకును అవమానకరమైన కోరికలకును మనలను అప్పగించుటకును, ఈ విధముగా న్యాయమైనదైనను తరచుగా మరుగైనదియునైన తీర్పుచేత మనలను శోధనలోనికి నడిపించుటకును దేవునికి అభ్యంతరము లేదని ఇది సూచింపదు. కారణము తరచుగా మనుష్యులకు మరుగైనను, ఆయనకు బాగుగా తెలియును. కావున ఆయన దుష్టులను గ్రుడ్డివారిని చేసి వారి హృదయములను కఠినపరచుటచే తన ప్రతీకారము యొక్క నిశ్చయ సూచనలను ఇచ్చెదనని ఇంత తరచుగా బెదిరించుట కారణము లేకుండ కాదని మనము ఒప్పించబడినయెడల, ఈ వ్యక్తీకరణ అనుచితము కాదని మనము చూడవచ్చును.

రాజ్యమును శక్తియు మహిమయు నీవైయున్నవి,

నిరంతరము

47. మనలను మనకు ఉన్న సమస్తమును ప్రత్యేకముగా దేవునికి అప్పగించు ఈ మూడు విన్నపములు, ముందు మనము గమనించినట్లు (అనుభాగములు 38, 39), క్రైస్తవుల ప్రార్థనలు ఉమ్మడివై సంఘము యొక్క ఉమ్మడి క్షేమాభివృద్ధిని ఆత్మీయ సహవాసములో విశ్వాసుల పురోగతిని లక్ష్యముగా కలిగి ఉండవలెనని స్పష్టముగా చూపుచున్నవి. ఏలయనగా ఎవడును వ్యక్తిగా తనకు ఏదైనా ఇయ్యబడవలెనని అడుగడు, గాని మనమందరము ఉమ్మడిగా అనుదిన ఆహారమును పాపక్షమాపణను, శోధనలోనికి తేబడకుండుటను, చెడునుండి విడిపింపబడుటను అడుగుచున్నాము. అంతేకాక, అడుగుటలో మన గొప్ప ధైర్యమునకును పొందుదుమను నమ్మకమునకును కారణము జోడింపబడినది (అనుభాగములు 11, 36). ఇది లాటిన్ ప్రతులలో లేకపోయినను, మొత్తముతో ఇంత చక్కగా సరిపోవుటచే దానిని విడిచిపెట్టుటను మనము తలంపజాలము. ఆ మాటలు: రాజ్యమును శక్తియు మహిమయు నీవైయున్నవి, నిరంతరము. ఇచ్చట మన విశ్వాసము యొక్క ప్రశాంతమైన స్థిరమైన నిశ్చయత ఉన్నది. ఏలయనగా మన ప్రార్థనలు మన స్వంత యోగ్యతచే దేవునికి సిఫారసు చేయబడవలసినయెడల, ఆయన యెదుట గుసగుసలాడుటకైనను ఎవడు తెగింపగలడు? ఇప్పుడైతే మనము ఎంత దౌర్భాగ్యులమైనను, ఎంత అయోగ్యులమైనను, సిఫారసు ఎంత లేనివారమైనను, రాజ్యమును శక్తియు మహిమయు మన తండ్రి నుండి ఎన్నడును లాగివేయబడజాలవు గనుక, మనకు ప్రార్థనకు కారణమును నమ్మకమునకు ఆధారమును ఎన్నడును కొరవడవు. చివరి మాట ఆమేన్, దీనిచే మనము అడుగు సంగతులను పొందవలెనను మన కోరిక యొక్క ఆత్రుత వ్యక్తపరచబడుచున్నది; అదే సమయమున, మోసపరచజాలని దేవునిచే అవి వాగ్దానము చేయబడినవి గనుక, అన్నియు ఇదివరకే పొందబడినవనియు నిశ్చయముగా మనకు అనుగ్రహింపబడుననియు మన నిరీక్షణ స్థిరపరచబడుచున్నది. ఇది మనము ఇదివరకే ప్రస్తావించిన వ్యక్తీకరణ రూపముతో సరిపోవును: "ప్రభువా, మా నిమిత్తమును మా నీతి నిమిత్తమును కాక, నీ నామము నిమిత్తము అనుగ్రహింపుము." దీనిచే పరిశుద్ధులు తమ ప్రార్థనల ముగింపును వ్యక్తపరచుట మాత్రమే కాక, దేవుడు కారణమును తనలోనే కనుగొననియెడలను, వారి నమ్మకము పూర్తిగా ఆయన స్వభావముపైననే ఆధారపడియుండనియెడలను, తాము పొందుటకు అయోగ్యులమని ఒప్పుకొనుచున్నారు.

48. మన దైవ బోధకుడైన క్రీస్తు ఇచ్చిన ఈ విధానములో, ఒక విధముగా ప్రార్థన నియమములో, మనము దేవుని యొద్ద అడుగవలసినదంతయు, అంతేకాదు అడుగగలిగినదంతయు ఇమిడియున్నది; తండ్రి ఆయనను మన బోధకునిగా నియమించెను, ఆయనను మాత్రమే మనము వినవలెనని కోరెను (మత్తయి 17:5). ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తండ్రి యొక్క నిత్య జ్ఞానమై యుండి, మనుష్యుడైనప్పుడు ఆశ్చర్యకరుడుగాను ఆలోచనకర్తగాను ప్రత్యక్షమాయెను (యెషయా 11:2). కావున ఈ ప్రార్థన అన్ని భాగములలో సంపూర్ణమైనది; ఎంత సంపూర్ణమైనదనగా, దానికి బాహ్యమైనది, పరాయిది, దానికి సంబంధింపజాలనిది ఏదైనను, భక్తిహీనమైనదియు దేవుని ఆమోదమునకు అయోగ్యమైనదియునై యున్నది. ఏలయనగా ఇచ్చట ఆయన తనకు తగినదేదో, తనకు ఇష్టమైనదేదో, మనకు అవసరమైనదేదో, సంక్షేపముగా ఇవ్వ ఇష్టపడునదంతయు సంగ్రహముగా నిర్దేశించెను. కాబట్టి దీనిని మించి వెళ్లి దేవుని యొద్ద మరి ఏదైనా అడుగుటకు తెగించువారు, మొదటిది, దేవుని జ్ఞానమునకు తమ స్వంతదానిని చేర్చ చూచుచున్నారు (ఇట్లు చేయుట వెర్రి దైవదూషణ); రెండవది, దేవుని చిత్తమునకు లోనై ఉండుటకు నిరాకరించి, దానిని తృణీకరించి, తమ ఆశ నడిపించినట్లు తిరుగుచున్నారు; చివరిగా, వారు విశ్వాసము లేకుండ ప్రార్థించుచున్నందున ఎన్నడును ఏమియు పొందరు. ఏలయనగా అట్టి ప్రార్థనలన్నియు దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమైనవి గనుక విశ్వాసము లేకుండ చేయబడినవనుటలో సందేహము లేదు; విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును దాని ఆనుకొనియుండనిచో అది నిలువజాలదు. బోధకుని నియమమును లెక్కింపక తమ స్వంత కోరికలను తృప్తిపరచుకొనువారు, దేవుని వాక్యమును కలిగియుండకపోవుటయే కాక, తమ శక్తి కొలది దానిని ఎదిరించుచున్నారు. కావుననే తెర్తూలియన్ (De Fuga in Persequutione) దీనిని న్యాయమైన ప్రార్థన అని సొగసుగాను అంతే సత్యముగాను పిలిచెను; ఇతర ప్రార్థనలన్నియు న్యాయవిరుద్ధములును అక్రమములునని మౌనముగా సూచించుచు.

49. అయితే దీనిచే, మనము ఈ ప్రార్థనా విధానమునకు ఎంతగా పరిమితులమనగా దీనిలోని ఒక్క మాటను గాని అక్షరమునుగాని మార్చుట అనుచితమని అర్థము చేసికొనవలెనని మేము కోరుటలేదు. ఏలయనగా లేఖనములో మాటలలో దీనికి ఎంతో భిన్నమైనవైనను, అదే ఆత్మచే వ్రాయబడినవియు, మనము గొప్ప ప్రయోజనముతో వాడగలిగినవియునైన అనేక ప్రార్థనలను మనము కనుగొనుచున్నాము. అదే ఆత్మచే విశ్వాసులకు నిరంతరము అనేక ప్రార్థనలును సూచింపబడుచున్నవి, అవి వ్యక్తీకరణలో దీనికి అంతగా పోలికలేనివైనను. మేము చెప్పగోరునది ఇంతే: ఈ ప్రార్థనలో సంగ్రహముగా చేర్చబడని దేనిని ఎవడును కోరకూడదు, ఎదురుచూడకూడదు, అడుగకూడదు. మాటలు ఎంతో భిన్నముగా ఉండవచ్చును; అయితే భావములో భేదము ఉండకూడదు. ఈ విధముగా, లేఖనములో ఉన్న ప్రార్థనలన్నియు, భక్తిగల హృదయముల నుండి వెలువడు ప్రార్థనలన్నియు దీనికే ఆపాదింపబడవలెను; నిశ్చయముగా ఏదియు దీనికి సమానము కాజాలదు, పరిపూర్ణతలో దీనిని మించజాలదు. దేవుని స్తుతిలో మనము ఊహింపగలిగిన దేనిని ఇది విడువలేదు, మనుష్యునికి ప్రయోజనకరమని మనము తలంపగలిగిన దేనిని ఇది విడువలేదు; మొత్తమంతయు ఎంత ఖచ్చితమైనదనగా దీనిని మెరుగుపరచు ఆశ అంతయు విడిచిపెట్టుటయే మేలు. సంక్షేపముగా, ఇచ్చట పరలోక జ్ఞానపు బోధ మనకు ఉన్నదని జ్ఞాపకముంచుకొందము. దేవుడు తాను కోరినదానిని బోధించెను; ఆయన కోరినది అవసరమైనదే.