మన మధ్యవర్తిని విజ్ఞాపకుని గూర్చిన సిద్ధాంతములోని ఒక దోషముయొక్క ఖండన

V.

సిద్ధాంతములోని ఒక దోషముయొక్క ఖండన

మన మధ్యవర్తిని విజ్ఞాపకుని గూర్చినది

20. మరియు క్రీస్తు విమోచన మధ్యవర్తి అనియు, విశ్వాసులు విజ్ఞాపన మధ్యవర్తులనియు వాదించు సోఫిస్టులు కేవలము వ్యర్థమైన ప్రేలాపన చేయుచున్నారు; క్రీస్తు కేవలము తాత్కాలికమైన మధ్యవర్తిత్వమును మాత్రమే నెరవేర్చి, నిత్యమైనదియు నాశనము కానిదియునైన మధ్యవర్తిత్వమును తన సేవకులకు విడిచిపెట్టినట్లుగా! ఆయన ఘనతలో ఒక చిన్న భాగమును మాత్రమే తీసివేయ నటించువారు ఆయనపట్ల చూపు వైఖరి నిజముగా అటువంటిదే. లేఖనము పలుకునది దీనికి ఎంతో భిన్నము; దాని సరళతతో ప్రతి భక్తుడును తృప్తిపొందును, ఈ మోసగాండ్లను ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టడు. ఏలయనగా యోహాను, "ఎవడైనను పాపము చేసినయెడల నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తను ఒక న్యాయవాది తండ్రియొద్ద మనకు ఉన్నాడు" అని చెప్పినప్పుడు (1 యోహాను 2:1), మనకు ఒకప్పుడు న్యాయవాది ఉండెనని మాత్రమే ఆయన అర్థమా? ఆయనకు నిత్యమైన విజ్ఞాపనను ఆపాదించుటయే కాదా? "ఆయన దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఉండి మనకొరకు విజ్ఞాపనము చేయుచున్నాడు" అని పౌలు ప్రకటించునప్పుడు ఆయన భావమేమి? (రోమీయులకు 8:32). మరియు వేరొక చోట దేవునికిని మనుష్యులకును ఆయన ఒక్కడే మధ్యవర్తి అని ప్రకటించునప్పుడు (1 తిమోతికి 2:5), కొంచెము ముందు తాను ప్రస్తావించిన విజ్ఞాపనలనే ఆయన సూచించుట లేదా? సమస్త మనుష్యుల కొరకు ప్రార్థనలు చేయవలెనని ముందు చెప్పి, ఆ మాటకు ధృవీకరణగా, దేవుడు ఒక్కడే, దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియు ఒక్కడే అని వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. అగస్టీను చెప్పిన మాటలు కూడ వేరొక భావమునివ్వవు: "క్రైస్తవులు తమ ప్రార్థనలలో ఒకరినొకరు సిఫారసు చేసికొందురు. కాని తన కొరకు ఎవడును విజ్ఞాపన చేయక, తాను అందరి కొరకు విజ్ఞాపన చేయువాడే నిజమైన ఏకైక మధ్యవర్తి. అపొస్తలుడైన పౌలు శిరస్సు క్రింద ఒక ప్రధాన అవయవమైనను, ఆయన క్రీస్తు శరీరమునకు అవయవమై యుండి, సంఘము యొక్క అత్యంత సత్యమైన ప్రధాన యాజకుడు ఛాయారూపముగా కాక, దృఢమైన స్పష్టమైన సత్యముచేత, పరిశుద్ధతను పొందుటకు పరలోకపు అంతరాలయములోనికి, కల్పితమైన పరిశుద్ధత కాక నిత్యమైన పరిశుద్ధతలోనికి, పరిశుద్ధ స్థలముయొక్క లోపలి తెరలోనికి ప్రవేశించెనని ఎరిగియుండెను గనుక, ఆయన కూడ విశ్వాసుల ప్రార్థనలకు తన్ను అప్పగించుకొనుచున్నాడు. ఆయన తన్ను దేవునికిని ప్రజలకును మధ్యవర్తిగా చేసికొనుట లేదు, క్రీస్తు శరీరమునకు చెందిన అవయవములన్నియు ఒకరికొరకు ఒకరు ప్రార్థింపవలెనని మాత్రమే అడుగుచున్నాడు; ఏలయనగా అవయవములు ఒకదానితో ఒకటి సానుభూతి కలిగియున్నవి: ఒక అవయవము బాధపడిన యెడల మిగిలినవన్నియు దానితో బాధపడును. ఆ ప్రకారముగా, ఇంకను భూమిపై శ్రమపడుచున్న అవయవములన్నిటి పరస్పర ప్రార్థనలు, ముందుగా పరలోకమునకు వెళ్లిన శిరస్సునొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నవి; ఆయనయందే మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము కలదు. ఏలయనగా పౌలు మధ్యవర్తియైన యెడల ఇతర అపొస్తలులును అట్లే అగుదురు, అప్పుడు అనేకులు మధ్యవర్తులగుదురు, 'దేవుడొక్కడే, దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియు ఒక్కడే, ఆయన క్రీస్తుయేసను మనుష్యుడు' అను పౌలు మాట నిలువజాలదు; శాంతి బంధములో విశ్వాస ఐక్యతను మనము కాపాడుకొనిన యెడల ఆయనయందు మనమును ఒక్కటిగా ఉన్నాము" (అగస్టీను, పర్మేనియనుకు విరుద్ధము, గ్రంథము 2, అధ్యాయము 8). అదే విధముగా వేరొక చోట అగస్టీను ఇట్లనుచున్నాడు: "నీవు యాజకుని కోరినయెడల, ఆయన ఆకాశములకు పైన ఉన్నాడు; అక్కడ భూమిపై నీ కొరకు మరణించినవారి నిమిత్తము ఆయన విజ్ఞాపనము చేయుచున్నాడు" (అగస్టీను, కీర్తనలు 94 వ్యాఖ్యానములో); ఆయన తన తండ్రి మోకాళ్ల యెదుట తన్ను పడవేసికొని దీనముగా మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయునని తలంపకుడి; కాని ఆయన దేవుని సముఖములో కనబడుచున్నాడనియు, ఆయన మరణ శక్తి మనకొరకు నిరంతర విజ్ఞాపన ఫలితమును కలిగియున్నదనియు అపొస్తలునితో కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము; ఆయన ఉన్నతమైన పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించి, వెలుపటి ఆవరణములో దూరమున నిలిచియున్న తన ప్రజల ప్రార్థనలను లోకాంతము వరకు ఆయనొక్కడే సమర్పించుచుండును.

21. శరీరమందు మృతిపొంది క్రీస్తునందు జీవించుచున్న పరిశుద్ధుల విషయమై, మనము వారికి ప్రార్థనను ఆపాదించినయెడల, ఏకైక మార్గమైన క్రీస్తు ద్వారా తప్ప దేవుని వేడుకొనుటకు వారికి వేరొక మార్గము ఉన్నదని గాని, వారి ప్రార్థనలు మరి ఏ నామమున దేవునిచేత అంగీకరింపబడునని గాని తలంపకుందము. కాబట్టి లేఖనము ఇతరులందరినుండి మనలను క్రీస్తునొద్దకు మాత్రమే పిలుచుచున్నందున, మన పరలోకపు తండ్రి సమస్తమును ఆయనయందు ఏకముగా సమకూర్చ ఇష్టపడుచున్నందున, ఆయన లేకుండ ప్రవేశము దొరకదో ఆయననుండి లాగివేయబడునట్లు ఇతరుల ద్వారా ప్రవేశమును పొందగోరుట పిచ్చితనమని చెప్పకపోయినను, తీవ్రమైన మూర్ఖత్వమే. కాని అనేక శతాబ్దములుగా ఇదే ఆచారముగా ఉండెననియు, పోపుమతము ప్రబలియున్న చోటెల్ల ఇప్పటికిని ఇదే ఆచారముగా ఉన్నదనియు ఎవడు కాదనగలడు? దేవుని దయను సంపాదించుటకు మనుష్య యోగ్యతలు మాటిమాటికి ముందుకు తీసికొని రాబడును; క్రీస్తును విడిచిపెట్టి వారి నామమున దేవుని వేడుకొనుట అతి తరచుగా జరుగును. పైన క్రీస్తునకు మాత్రమే చెందునని మనము చెప్పిన ఆ ఏకైక విజ్ఞాపన పరిచర్యను ఇది వారికి బదిలీ చేయుట కాదా అని అడుగుచున్నాను. మరియు వారి ఊహాజనితమైన ఆ విజ్ఞాపనను గూర్చి ఏ దేవదూతయైనను ఏ దయ్యమైనను మనుష్యునికి ఒక్క అక్షరమైనను ఎప్పుడు తెలిపెను? లేఖనములో ఈ విషయమై ఒక్క మాటయును లేదు. అట్లయినచో ఈ కల్పనకు ఆధారమేమి? నిశ్చయముగా, దేవుని వాక్యముచేత సమర్థింపబడని సహాయమును మనుష్య మనస్సు ఈ విధముగా తనకొరకు వెదకునప్పుడు, అది తన అపనమ్మకమును స్పష్టముగా వెల్లడిపరచుచున్నది (అనుభాగము 27 చూడుము). కాని పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనయందు ఆనందించు వారందరి మనస్సాక్షులకు మనము విజ్ఞప్తి చేసినయెడల, క్రీస్తు చాలడనియు లేదా మిక్కిలి కఠినుడనియు వారు భావించినట్లు ఆందోళనతో నిండియుండుటయే దానికి వారి ఏకైక కారణమని మనము కనుగొందుము. ఈ ఆందోళనచేత వారు క్రీస్తును అవమానపరచి, ఆయన ఏకైక మధ్యవర్తి అను బిరుదును ఆయననుండి దోచుకొనుచున్నారు; తండ్రి ఆయనకు తన ప్రత్యేక హక్కుగా ఇచ్చిన ఆ బిరుదు మరి ఎవనికిని బదిలీ చేయబడకూడదు. అట్లు చేయుటచేత వారు ఆయన జనన మహిమను మరుగుపరచి, ఆయన సిలువను నిరర్థకము చేయుచున్నారు; సంక్షేపముగా, ఆయన చేసినదంతయు అనుభవించినదంతయు ఆయన ఏకైక మధ్యవర్తియనియు, ఆ విధముగా పరిగణింపబడవలెననియు రుజువుపరచుటకే ఉపయోగపడుచుండగా, వాటికి తగిన స్తుతిని ఆయనకు లేకుండ చేసి ఆయనను వంచించుచున్నారు. అదే సమయమున వారు తమకు తండ్రిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనిన దేవుని దయను తిరస్కరించుచున్నారు; ఏలయనగా వారు క్రీస్తును తమ సహోదరునిగా గుర్తింపనియెడల ఆయన వారికి తండ్రి కాడు. ఆయన తమ యెడల సహోదర ప్రేమ కలిగియున్నాడని వారు తలంపనియెడల వారు దీనిని స్పష్టముగా నిరాకరించుచున్నారు; అంతకంటె సౌమ్యమైనదియు మృదువైనదియునైన ప్రేమ మరొకటి లేదు. కాబట్టి లేఖనము ఆయనను మాత్రమే అందించుచున్నది, మనలను ఆయనయొద్దకే పంపుచున్నది, ఆయనయందే మనలను స్థిరపరచుచున్నది. అంబ్రోసు చెప్పునట్లు, "ఆయన మనము తండ్రితో మాటలాడు మన నోరు; మనము తండ్రిని చూచు మన కన్ను; మనలను మనము తండ్రికి అర్పించుకొను మన కుడి చేయి.

ఆయన విజ్ఞాపన లేకుండ మనకు గాని ఏ పరిశుద్ధులకు గాని దేవునితో ఎట్టి సంబంధమును లేదు" (అంబ్రోసు, ఇస్సాకును ఆత్మను గూర్చిన గ్రంథము). సంఘములలో చేయబడు బహిరంగ ప్రార్థనలు "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా" అను మాటలతో ముగియునని వారు అభ్యంతరపెట్టినయెడల, అది వ్యర్థమైన తప్పించుకొనుటయే; ఏలయనగా క్రీస్తు విజ్ఞాపనను పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, మృతుల గూర్చి మాత్రమే ప్రస్తావించుటవలన ఎంత అవమానము కలుగునో, దానిని మృతుల ప్రార్థనలతోను యోగ్యతలతోను కలగాపులగము చేయుటవలనను అంతే అవమానము కలుగును. పైగా, మృతులైన పరిశుద్ధులకు సకల విధములైన ఘనత ఇయ్యబడు వారి లిటనీలన్నింటిలోను, కీర్తనలలోను, స్తోత్ర గేయములలోను క్రీస్తు ప్రస్తావనయే లేదు.

22. కాని ఇక్కడ మూర్ఖత్వము ఎంత దూరము వెళ్లెననగా, ఒకసారి కళ్లెమును విడిపించుకొనిన తరువాత హద్దులేకుండ విచ్చలవిడిగా తిరుగు మూఢనమ్మకము యొక్క స్వభావమును అది బయలుపరచెను. పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనవైపు మనుష్యులు చూడనారంభించిన తరువాత, ప్రతి ఒక్కరికి ఒక ప్రత్యేక నిర్వహణ క్రమక్రమముగా నియమింపబడెను; కాబట్టి వ్యవహారముల వైవిధ్యము ననుసరించి, ఒకప్పుడు ఒక విజ్ఞాపకుని, మరొకప్పుడు మరొకని ప్రార్థించిరి. తరువాత వ్యక్తులు ప్రత్యేక పరిశుద్ధులను స్వీకరించి, వారు రక్షక దేవతలైనట్లే వారిపై విశ్వాసముంచిరి. ఆ విధముగా పట్టణముల సంఖ్యను బట్టి దేవతలు నిలుపబడుటయే కాదు (పూర్వము ఇశ్రాయేలుపై ప్రవక్త మోపిన ఆరోపణ ఇదే, యిర్మీయా 2:28; 11:13), వ్యక్తుల సంఖ్యను బట్టియు నిలుపబడిరి. పరిశుద్ధులు తమ సమస్త కోరికలలోను దేవుని చిత్తమునే లక్ష్యపెట్టి, దానివైపే చూచి, దానికే సమ్మతించుచున్నను, దేవుని రాజ్యము రావలెనను ఆశ తప్ప మరి ఏ ప్రార్థనను వారికి ఆపాదించుట వారిని గూర్చి మూర్ఖముగాను శరీరానుసారముగాను, అవమానకరముగా కూడను తలంచుటయే. ప్రతి ఒక్కడు వ్యక్తిగత భావముచేత తన ఆరాధకులకు మిక్కిలి అనుకూలుడుగా ఉండుటకు మొగ్గుచూపునని ఊహించుటకంటె ఆ దృక్పథమునకు దూరమైనది మరొకటి లేదు. చివరకు అసంఖ్యాకులు వారిని సహాయకులుగా మాత్రమే గాక, తమ రక్షణను అధిపతులుగా నడిపించువారిగా ప్రార్థించు ఘోరమైన దూషణలో పడిపోయిరి. దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు తమ నిజమైన స్థానమును, అనగా దేవుని వాక్యమును, విడిచినప్పుడు ఎంత లోతునకు పడుదురో చూడుడి. దేవునికిని దేవదూతలకును మనుష్యులకును అసహ్యమైనను, వారు స్వయముగా ఏ బాధను గాని సిగ్గును గాని పొందని మరింత భయంకరమైన భక్తిహీనతా ఉదాహరణలను గూర్చి నేను చెప్పను. బార్బరా లేదా కేథరిన్ మొదలైన వారి విగ్రహము లేదా చిత్రపటము యెదుట సాగిలపడి వారు ఒక పాటర్ నోస్టర్ మంత్రమును గొణుగుదురు; ఈ ఉన్మాద మార్గమును బాగుచేయుట గాని అదుపుచేయుట గాని అటుంచి, వారి కాపరులు లాభపు వాసనచేత ఆకర్షింపబడి దానిని ఆమోదించి మెచ్చుకొనుచున్నారు. అయితే ఈ నీచమైన నేరపూరితమైన ఆచారముయొక్క అపకీర్తినుండి తమను విడిపించుకొనగోరుచు, ఏలోయి (ఎలిజియస్) లేదా మెదార్డు తమ సేవకులను చూచి పరలోకమునుండి వారికి సహాయము పంపవలెనని, లేదా పరిశుద్ధ కన్యక తన కుమారుని తాము అడిగినది చేయుమని ఆజ్ఞాపింపవలెనని వారిని పిలుచు ఆచారమును ఏ సాకుతో సమర్థింపగలరు? కార్థేజి సభ బలిపీఠము వద్ద పరిశుద్ధులకు నేరుగా ప్రార్థన చేయుటను నిషేధించెను. ఈ పరిశుద్ధ పురుషులు భ్రష్టమైన ఆచారముయొక్క బలమును పూర్తిగా అణచలేక, "సాంకెతే పేత్రే, ఓరా ప్రో నోబిస్" (పరిశుద్ధ పేతురూ, మా కొరకు ప్రార్థింపుము) వంటి వాక్య రూపములచేత బహిరంగ ప్రార్థనలు చెడిపోకుండునట్లు ఈ అడ్డుకట్టను ఆశ్రయించియుండవచ్చును. అయితే మనుష్యులు క్రీస్తునకును దేవునికిని విశేషముగా చెందు లక్షణములను మృతులకు బదిలీ చేయుటకు వెనుదీయని స్థితికి ఈ దయ్యపు మితిమీరిన ప్రవర్తన ఇంకెంత దూరము పోయినది!

23. ఇట్టి విజ్ఞాపనకు లేఖనమునుండి కొంత ఆధారము ఉన్నదని రుజువుచేయ ప్రయత్నించుటలో వారు వ్యర్థముగా శ్రమపడుచున్నారు. దేవదూతల ప్రార్థనలను గూర్చి మనము తరచుగా చదువుదుమనియు (అని వారందురు), అంతేకాక విశ్వాసుల ప్రార్థనలు వారి చేతులద్వారా దేవుని సముఖమునకు తీసికొనిపోబడునని చెప్పబడుచున్నదనియు వారు అందురు. అయితే ఈ జీవితమును విడిచిన పరిశుద్ధులను దేవదూతలతో పోల్చినయెడల, పరిశుద్ధులు సేవకాత్మలనియు, మన రక్షణను పర్యవేక్షించు పరిచర్య వారికి అప్పగింపబడెననియు, మన మార్గములన్నిటిలో మనలను నడిపించుట, చుట్టుకొనుట, హెచ్చరించుట, ఓదార్చుట, మనపై కావలి కాయుట అను పరిధి వారికి నియమింపబడెననియు రుజువుపరచవలసి యుండును. ఇవన్నియు దేవదూతలకు నియమింపబడినవి, వీటిలో ఒక్కటియు పరిశుద్ధులకు నియమింపబడలేదు. లేఖనము ఈ ఇరువురిని ఒకరినుండి ఒకరిని వేరుచేయు అనేక విభిన్న పరిచర్యలనుబట్టి, మృతులైన పరిశుద్ధులను దేవదూతలతో వారు ఎంత అసంబద్ధముగా కలగాపులగము చేయుచున్నారో చాలినంత స్పష్టమగుచున్నది. భూసంబంధమైన న్యాయాధిపతి యెదుట వాది పరిచర్యను చేయుటకు అనుమతి లేకుండ ఎవడును సాహసింపడు; అట్లయినచో పురుగులైనవారికి, తమకు అట్టి పరిచర్య నియమింపబడకపోగా, విజ్ఞాపకులుగా దేవుని యెదుట తమను తాము చొప్పించుకొను అంత చనువు ఎక్కడినుండి వచ్చినది? మన క్షేమము యొక్క బాధ్యతను దేవదూతలకు అప్పగించుటకు దేవుడు ఇష్టపడెను. కావున వారు మన పరిశుద్ధ సభలకు హాజరగుదురు, సంఘము వారికి ఒక రంగస్థలము; దానిలో వారు దేవుని బహువిధమైన జ్ఞానమును చూచుచున్నారు (ఎఫెసీయులకు 3:10). తమకు విశేషముగా చెందిన ఈ పరిచర్యను ఇతరులకు బదిలీ చేయువారు, దేవునిచేత స్థాపింపబడినదియు ఉల్లంఘింపరానిదియునైన క్రమమును నిశ్చయముగా వక్రీకరించి కలగాపులగము చేయుచున్నారు. ఇదే నేర్పుతో వారు ఇతర వాక్యభాగములను ఉదహరించుచున్నారు. "మోషేయు సమూయేలును నా యెదుట నిలిచినను నా మనస్సు ఈ ప్రజలవైపు తిరుగదు" అని దేవుడు యిర్మీయాతో చెప్పెను (యిర్మీయా 15:1). వారు జీవించియున్నవారికొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నారని ఆయన ఎరిగియుండుటచేత తప్ప, మృతులను గూర్చి ఆయన ఇట్లు ఎట్లు చెప్పగలడు? (అని వారడుగుదురు). నా నిర్ణయము దీనికి విరుద్ధమైనది: మోషేయు సమూయేలును ఇశ్రాయేలు ప్రజల కొరకు విజ్ఞాపన చేయలేదని ఈ విధముగా కనబడుచుండగా, మృతుల విజ్ఞాపన అప్పుడు లేనేలేదు. ఏలయనగా జీవించియుండినప్పుడు ఈ విషయమున ఇతరులందరిని మించిన మోషే ఏమియు చేయకుండ ఉండగా, పరిశుద్ధులలో ఎవడు ప్రజల రక్షణ కొరకు శ్రమపడుచున్నాడని అనుకొనగలము? కాబట్టి, ప్రభువు "వారు నా యెదుట నిలిచినయెడల" (ఇంటర్సెసెరింట్) అని చెప్పెను గనుక మృతులు జీవించియున్నవారి కొరకు విజ్ఞాపన చేయుదురను అల్పమైన వాదనను వారు పట్టుకొనియున్నయెడల, నేను అంతకంటే ఎక్కువ సముచితముగా ఈ విధముగా వాదింతును: "ఆయన విజ్ఞాపన చేసినయెడల" అని ఎవనిని గూర్చి చెప్పబడెనో ఆ మోషే ప్రజలు అత్యంత అవసరములో ఉండగా వారికొరకు విజ్ఞాపన చేయలేదు; కాబట్టి మానవత్వములోను మంచితనములోను పితృసమానమైన శ్రద్ధలోను అందరును మోషేకంటె మిక్కిలి వెనుకబడినవారు గనుక వేరే పరిశుద్ధుడు ఎవడును విజ్ఞాపన చేయడని భావింపదగును. ఆ విధముగా తమ వితండవాదముచేత వారు పొందునదేమనగా, తాము అద్భుతముగా రక్షింపబడినామని భావించు ఆయుధములచేతనే గాయపరచబడుట. అయితే ఈ సరళమైన వాక్యమును ఈ విధముగా వక్రీకరించుట మిక్కిలి హాస్యాస్పదము; ఏలయనగా ప్రభువు ప్రకటించునదేమనగా, ఎవరి ప్రార్థనల యెడల ఆయన అంత కనికరము చూపెనో ఆ మోషే లేదా సమూయేలు వంటి వారు విజ్ఞాపన చేసినను ఆయన ప్రజల దోషములను విడిచిపెట్టడు. ఈ భావము యెహెజ్కేలులోని ఇట్టి వాక్యభాగమునుండి మిక్కిలి స్పష్టముగా వెల్లడియగుచున్నది: "నోవహు, దానియేలు, యోబు అను ఈ ముగ్గురు పురుషులు దానిలో ఉండినను, వారు తమ నీతిచేత తమ ప్రాణములను మాత్రమే తప్పించుకొందురు అని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు" (యెహెజ్కేలు 14:14). ఇక్కడ పేర్కొనబడినవారిలో ఇద్దరు మరల జీవించి వచ్చినను అని చెప్పబడినట్లుగా ఈ మాటలను మనము గ్రహింపవలెనని నిస్సందేహము; ఏలయనగా మూడవవాడు ఇంకను జీవించియుండెను, అనగా యౌవనపు చిగురులో అసమానమైన భక్తిని కనుపరచినట్లు ప్రసిద్ధుడైన దానియేలు. కాబట్టి తమ పరుగును ముగించిరని లేఖనము ప్రకటించువారిని మనము విడిచిపెట్టుదము. ఆ ప్రకారమే పౌలు దావీదును గూర్చి చెప్పునప్పుడు, ఆయన తన ప్రార్థనలచేత తరువాతి తరములకు సహాయపడెనని చెప్పక, ఆయన తన తరమునకు "సేవ చేసెను" అని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 13:36).

24. వారు మరల అభ్యంతరపెట్టుదురు: తమ జీవితకాలమంతయు భక్తిని కనికరమును తప్ప మరేమియు ఊపిరిగా పీల్చినవారు ప్రతి భక్తి కోరికను కోల్పోవలెనా? వారు ఏమి చేయుచున్నారో ఏమి ధ్యానించుచున్నారో కుతూహలముతో తొంగిచూడ నాకు కోరిక లేదు; కాని అనేక ప్రత్యేక కోరికల ప్రేరణకు లోనగుటకు బదులుగా, వారు ఒక్క స్థిరమైన కదలని చిత్తముతో దేవుని రాజ్యము కొరకు ఆశించుచున్నారని అనుకొనుటకే అవకాశము; ఆ రాజ్యము విశ్వాసుల రక్షణయందు ఉన్నంతగానే భక్తిహీనుల నాశనమునందును ఉన్నది. ఇదియే నిజమైనయెడల, వారి ప్రేమ క్రీస్తు శరీరముయొక్క సహవాసమునకు పరిమితమై, ఆ సహవాసము యొక్క స్వభావముతో పొసగునంత మేరకు మాత్రమే విస్తరించునని నిస్సందేహము. అయితే ఈ విధముగా వారు మనకొరకు ప్రార్థించుదురని నేను అంగీకరించినను, వారు భూసంబంధమైన చింతలచేత కలవరపడునంతగా తమ విశ్రాంతిని కోల్పోరు; కాబట్టి మనము వారిని ప్రార్థించుటకు అసలే అవకాశము లేదు. మనుష్యులు భూమిపై జీవించియుండగా ఒకరి ప్రార్థనలకు ఒకరు తమను అప్పగించుకొనగలరు గనుక అట్టి ప్రార్థనను ఉపయోగింపవలెనని అనుసరించదు. వారు ఒకరి అవసరములను ఒకరు పంచుకొనుచు, ఒకరి భారములను ఒకరు మోయుచుండగా అది ప్రేమ భావమును సజీవముగా ఉంచుటకు ఉపకరించును. వారు దీనిని ప్రభువు ఆజ్ఞచేతను, వాగ్దానముతోను చేయుచున్నారు; ప్రార్థనలో ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత గల రెండు సంగతులు ఇవియే. అయితే మృతుల విషయమై అట్టి కారణములు ఏవియు వర్తింపవు; ప్రభువు వారిని మన సమాజమునుండి తీసికొనిపోవుటలో వారితో సంబంధము పెట్టుకొనుటకు మనకు ఏ మార్గమును విడిచిపెట్టలేదు (ప్రసంగి 9:5, 6); మరియు మనము ఊహింపగలంతవరకు వారికి మనతో సంబంధము పెట్టుకొను మార్గమును ఆయన విడిచిపెట్టలేదు. అయితే వారు మనతో ఒకే విశ్వాసముతో ఐక్యమైయున్నారు గనుక వారు మనపట్ల అదే ప్రేమను నిశ్చయముగా కలిగియుండవలెనని ఎవడైనను వాదించినయెడల, మన స్వరమును వినగలిగిన చెవులు గాని, మన అవసరములను గుర్తింపగలంత స్పష్టమైన కన్నులు గాని వారికి ఉన్నవని మనకు ఎవడు బయలుపరచెను? మన ప్రత్యర్థులు నిజముగా తమ పాఠశాలల నీడలో, మృతులైన పరిశుద్ధులపై దైవ ముఖమునుండి ప్రకాశించు ఒక విధమైన వెలుగును గూర్చి మాటలాడుదురు; ఆ వెలుగులో, అద్దములోవలె, వారు తమ ఉన్నత నివాసమునుండి మనుష్యుల వ్యవహారములను చూచుదురట; కాని ఈ మనుష్యులు ధైర్యముగా నమ్మకముతో దీనిని ప్రకటించుట, మన స్వంత మెదడు యొక్క విపరీత కలలచేత, ఏ అధికారమును లేకుండ, దేవుని గూఢమైన తీర్పులలోనికి తొంగిచూచి చొచ్చుకొనిపోవుటకును, మన శరీర జ్ఞానము దేవుని జ్ఞానమునకు విరోధమని పలుమారు ప్రకటించుచు, మన మనస్సు యొక్క వ్యర్థతను పూర్తిగా ఖండించుచు, మన బుద్ధిని దీనపరచి, దేవుని చిత్తమునే చూడుమని ఆజ్ఞాపించు లేఖనమును త్రొక్కివేయుటకును కోరుటయే.

25. తమ దోషమును సమర్థించుటకు వారు ఉపయోగించు ఇతర లేఖన భాగములు దౌర్భాగ్యముగా వక్రీకరించబడినవి. యాకోబు యోసేపు కుమారుల కొరకు, "వారి మీద నా పేరును నా పితరులైన అబ్రాహాము ఇస్సాకుల పేరును పిలువబడునుగాక" అని అడిగెను అని వారందురు (ఆదికాండము 48:16). మొదట, ఇశ్రాయేలీయులలో ఈ ప్రార్థన యొక్క స్వభావమేమో చూతము. వారు తమ పితరులను తమకు సహాయము తెచ్చుమని వేడుకొనరు, కాని దేవుడు తన సేవకులైన అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబులను జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని ఆయనను వేడుకొందురు. కాబట్టి వారి ఉదాహరణ పరిశుద్ధులకే విన్నపములు చేయువారికి ఏ మద్దతును ఇవ్వదు. అయితే యాకోబు నామమును ప్రార్థించుటయనగా ఏమియో, దానిని ఎందుకు ప్రార్థింపవలెనో వారు గ్రహింపనంత మందబుద్ధిగల దిమ్మలు గనుక, దానిని చేయు విధమును గూర్చి వారు ఇంత బాలిశముగా పొరబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. ఈ వ్యక్తీకరణము లేఖనములో పలుమారు కనబడును. స్త్రీలు పురుషులను భర్తలుగా కలిగి వారి సంరక్షణలో జీవించునప్పుడు వారు ఆ పురుషుల పేరుతో పిలువబడుదురని యెషయా చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 4:1). ఇశ్రాయేలీయులపై అబ్రాహాము పేరు పిలువబడుటయనగా, తమ వంశ మూలమును ఆయనకు ఆపాదించి, ఆయనను తమ కర్తగాను జనకునిగాను విశిష్టమైన జ్ఞాపకముతో ఘనపరచుటయే. యాకోబు తన నామ ప్రఖ్యాతిని విస్తరింపజేయవలెనను ఆతురతతో దీనిని చేయలేదు, కాని తన సంతతి యొక్క సమస్త సౌభాగ్యము దేవుడు వారితో చేసిన నిబంధన యొక్క వారసత్వమందు ఉన్నదని ఆయన ఎరిగియుండుట చేతనే. ఇది వారికి సమస్త ఆశీర్వాదముల సారమును ఇచ్చునని చూచి, వారు తన వంశమునకు చెందినవారుగా ఎంచబడవలెనని ఆయన ప్రార్థించుచున్నాడు; ఇది నిబంధన యొక్క వారసత్వమును వారికి అందజేయుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. వారు కూడ తమ ప్రార్థనలలో ఈ విషయమును ప్రస్తావించునప్పుడు, మృతుల విజ్ఞాపనను ఆశ్రయించరు, కాని అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబుల నిమిత్తము తమ అత్యంత కరుణామయుడైన తండ్రి తమపట్ల దయగాను ప్రసన్నుడుగాను ఉండుటకు పూనుకొనిన ఆ నిబంధనను జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొందురు. ఇతర విషయములలో పరిశుద్ధులు తమ పితరుల యోగ్యతలపై ఎంత తక్కువగా ఆధారపడిరో సంఘము యొక్క బహిరంగ స్వరము ప్రవక్తలలో ప్రకటించుచున్నది: "అబ్రాహాము మమ్మును ఎరుగకపోయినను, ఇశ్రాయేలు మమ్మును గుర్తింపకపోయినను నిశ్చయముగా నీవే మా తండ్రివి; యెహోవా, నీవే మా తండ్రివి, మా విమోచకుడవు" (యెషయా 63:16). సంఘము ఇట్లు పలుకుచుండగా, అదే సమయమున, "నీ సేవకుల నిమిత్తము తిరిగి రమ్ము" అని చేర్చుచున్నది; విజ్ఞాపన వంటి దేనినైనను తలంపక, నిబంధన యొక్క ప్రయోజనమునే ఆలోచించుచున్నది. ఇప్పుడైతే, ఎవని చేతిలో కనికరముయొక్క నిత్య నిబంధన చేయబడుటయే కాక స్థిరపరచబడెనో ఆ ప్రభువైన యేసు మనకు ఉండగా, మన ప్రార్థనలలో మన యెదుట ఉంచుకొనుటకు ఇంతకంటె శ్రేష్ఠమైన ఏ నామము మనము కలిగియుండగలము? ఈ మాటలచేత పితరులు విజ్ఞాపకులని ఈ మంచి పండితులు నిరూపింపగోరుచున్నందున, ఇంత గొప్ప సముదాయములో సంఘ పితరుడైన అబ్రాహామునకు ఎట్టి స్థానమును ఎందుకు ఇవ్వబడలేదో నాకు చెప్పవలెనని నేను కోరుచున్నాను. ఎట్టి సమూహములోనుండి వారు తమ విజ్ఞాపకులను ఎన్నుకొందురో మనము బాగుగా ఎరుగుదుము. దేవుడు అందరికంటె అధికముగా ఎంచి, అత్యున్నత ఘనతకు హెచ్చించిన అబ్రాహామును నిర్లక్ష్యము చేసి తిరస్కరించుటలో ఏమి పొందిక ఉన్నదో వారు నాకు చెప్పవలెను. ఏకైక కారణమేమనగా, ప్రాచీన సంఘములో అట్టి ఆచారము లేదని స్పష్టమైనందున, పితరులను గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండుట ద్వారా ఆచారము యొక్క నూతనత్వమును దాచుట యుక్తమని వారు తలంచిరి; కేవలము నామముల భేదముచేత నూతనమును అపవిత్రమునైన ఆచారమును క్షమింపగలరన్నట్లు. వారు కొన్నిసార్లు, దేవుడు తన ప్రజలపై కనికరము చూపవలెనని "దావీదు నిమిత్తము" వేడుకొనబడుచున్నాడని కూడ అభ్యంతరపెట్టుదురు (కీర్తనలు 132:10; కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము చూడుము). ఇది వారి దోషమును సమర్థించుట అటుంచి, దానికి అత్యంత బలమైన ఖండనయే. దావీదు ధరించిన పాత్రను మనము పరిగణింపవలెను. దేవుడు తన చేతిలో చేసిన నిబంధనను స్థాపించుటకు ఆయన విశ్వాసుల సమస్త సముదాయమునుండి వేరుచేయబడెను. ఆ ప్రకారము వ్యక్తికంటె నిబంధనకే ప్రాధాన్యము ఇవ్వబడుచున్నది. ఆయన క్రింద ఒక ప్రతిరూపముగా క్రీస్తు యొక్క ఏకైక విజ్ఞాపన నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. అయితే క్రీస్తునకు ప్రతిరూపముగా దావీదునకు విశేషముగా చెందినది ఇతరులకు నిశ్చయముగా వర్తింపదు.

26. అయితే పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలు తరచుగా వినబడెనని చెప్పబడుట కొందరిని కదల్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు ప్రార్థించిరి. "వారు నీకు మొఱ్ఱపెట్టి విడిపింపబడిరి; వారు నీయందు నమ్మిక యుంచి సిగ్గుపడలేదు" అని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 22:5). వారివలె మనము కూడ వినబడునట్లు వారి ఉదాహరణను అనుసరించి ప్రార్థింతము. ఈ మనుష్యులు దీనికి విరుద్ధముగా, ఇదివరకే వినబడినవారు తప్ప మరెవరును వినబడరని అసంబద్ధముగా వాదించుచున్నారు. యాకోబు ఎంత చక్కగా వాదించుచున్నాడు: "ఏలీయా మనవంటి స్వభావముగల మనుష్యుడే; వర్షింపకుండునట్లు అతడు ఆసక్తితో ప్రార్థనచేయగా మూడు సంవత్సరములు ఆరు నెలలు భూమిమీద వర్షింపలేదు. మరల అతడు ప్రార్థనచేయగా ఆకాశము వర్షమిచ్చెను, భూమి తన ఫలమును ఫలించెను" (యాకోబు 5:17, 18). ఏమి? ఏలీయాకు ఏదో విశేషాధికారము ఉండెననియు, దానిని ఉపయోగించుటకు మనము ఆయనను ఆశ్రయింపవలెననియు ఆయన నిర్ణయించుచున్నాడా? ఎంత మాత్రమును కాదు. ఆయన శుద్ధమైన భక్తిగల ప్రార్థన యొక్క నిరంతర ప్రభావమును చూపుచున్నాడు, మనమును అదే విధముగా ప్రార్థింప ప్రేరేపింపబడునట్లు. ఏలయనగా ఇతరుల ప్రార్థనలను వినుటలో దేవుని దయయు సిద్ధమనస్సును ఆయన వాగ్దానమునందు మరింత బలమైన నమ్మకమును వారి ఉదాహరణ మనలో పుట్టింపనియెడల, దుష్టబుద్ధితో అర్థము చెప్పబడుచున్నదే; ఏలయనగా ఆయన ప్రకటన ఒకరిద్దరికి, లేదా కొద్దిమంది వ్యక్తులకు తన చెవి ఒగ్గునని కాదు, కాని తన నామమును ప్రార్థించు వారందరికి అని. ఈ అజ్ఞానములో వారు మరింత క్షమింపరానివారు, ఏలయనగా లేఖనము యొక్క అనేక హెచ్చరికలను వారు బహిరంగముగానే తిరస్కరించుచున్నట్లు కనబడుదురు. దావీదు దేవుని శక్తిచేత పలుమారు విడిపింపబడెను. మనము ఆయన విన్నపముచేత విడిపింపబడునట్లు ఆ శక్తిని ఆయనకు ఇచ్చుటకా ఇది? ఆయన ప్రకటన ఎంతో భిన్నమైనది: "నీవు నాకు మేలు చేయుదువు గనుక నీతిమంతులు నన్ను చుట్టుకొనెదరు" (కీర్తనలు 142:7). మరల, "నీతిమంతులు చూచి భయపడి, అతని చూచి నవ్వుదురు" (కీర్తనలు 52:6). "ఈ దీనుడు మొఱ్ఱపెట్టగా యెహోవా అతని ఆలకించి అతని శ్రమలన్నిటినుండి అతనిని రక్షించెను" (కీర్తనలు 34:6). కీర్తనలలో ఇట్టి ప్రార్థనలు అనేకము ఉన్నవి; వాటిలో దావీదు తాను అడుగునది తనకు అనుగ్రహింపవలెనని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు, దానికి కారణమేమనగా నీతిమంతులు సిగ్గుపడక, ఆయన ఉదాహరణచేత నిరీక్షణ కలిగి ప్రోత్సహింపబడవలెనని. ఇక్కడ ఒక్క వాక్యభాగము చాలును: "నీవు దొరకు సమయమున ప్రతి భక్తిపరుడును నీకు ప్రార్థనచేయును" (కీర్తనలు 32:6, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము). పోపు మతమును సమర్థించుటకు తమ కిరాయి నాలుకలను ఉపయోగించు ఈ ప్రేలాపకులు మృతుల విజ్ఞాపనకు రుజువుగా దీనిని చూపుటకు సిగ్గుపడరు గనుక, ఈ వాక్యభాగమును నేను మరింత సులభముగా ఉదహరించితిని. దావీదు వినబడిన తరువాత దైవిక కనికరము నుండియు దయనుండియు తాను పొందు ప్రయోజనమును చూపుటకంటె మరేదైనను ఉద్దేశించినట్లు వారు భావించుచున్నారు! సాధారణముగా, మనపట్లనే కాక ఇతరులపట్లను దేవుని కృపయొక్క అనుభవము ఆయన వాగ్దానములయందు మన విశ్వాసమును దృఢపరచుటలో తక్కువ కాని పాత్రను వహించునని మనము గ్రహింపవలెను. దావీదు దేవుని కరుణను తనపట్ల నమ్మకమునకు ఆధారముగా చూపు అనేక వాక్యభాగములను నేను ఉదహరింపను; కీర్తనలను చదువు ప్రతి పాఠకునికి అవి సులభముగా స్ఫురించును. యాకోబు ఇంతకుముందే తన స్వంత ఉదాహరణచేత ఇదే సంగతిని బోధించెను: "నీవు నీ సేవకునికి చూపిన సమస్త కనికరములలో, సమస్త సత్యములో నేను అతి స్వల్పమునకైనను పాత్రుడను కాను; ఏలయనగా నా కఱ్ఱతో ఈ యొర్దానును దాటితిని; ఇప్పుడు నేను రెండు గుంపులైతిని" (ఆదికాండము 32:10). ఆయన వాగ్దానమును చూపుచున్నాడు నిజమే, కాని వాగ్దానమును మాత్రమే కాదు; ఏలయనగా దేవుని భావి దయయందు మరింత నమ్మకముతో ఆయనను ఉత్తేజపరచుటకు ఆయన అదే సమయమున ఫలితమును కూడ చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తమ ఔదార్యము విషయమై విసుగుచెందు లేదా దానిని చూపు సాధనములు ఇంకిపోవు మనుష్యులవంటివాడు కాడు; కాని దావీదు సరిగా చేయునట్లు ఆయన తన స్వభావమునుబట్టియే అంచనా వేయబడవలెను, "సత్యస్వరూపుడవైన యెహోవా, నీవు నన్ను విమోచించితివి" (కీర్తనలు 31:5). తన రక్షణ యొక్క స్తుతిని దేవునికి ఆపాదించిన తరువాత, ఆయన సత్యవంతుడని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తన వలెనే ఉండనియెడల, ఆయన గత అనుగ్రహము నమ్మకమునకును ప్రార్థనకును తప్పుపట్టని ఆధారముగా ఉండదు. అయితే ఆయన మనకు సహాయము చేసిన ప్రతిసారియు తన మంచితనమునకును నమ్మకత్వమునకును నమూనాను రుజువును మనకిచ్చుచున్నాడని మనము ఎరిగినప్పుడు, మన నిరీక్షణ సిగ్గుపడునని లేదా భంగమగునని భయపడుటకు కారణము లేదు.

27. మొత్తముమీద, లేఖనము ఆరాధనలో ప్రధాన భాగమును దేవుని ప్రార్థించుటయందు ఉంచుచున్నందున (అన్ని బలులకంటె ముందుగా ఆయన మననుండి కోరు భక్తి విధి ఇదియే), ఇతరులకు ప్రార్థన చేయుట స్పష్టమైన అపవిత్రత. అందువలననే కీర్తనలో ఇట్లు చెప్పబడుచున్నది: "మేము మా దేవుని నామమును మరచియుండినయెడల, అన్యదేవునివైపు మా చేతులు చాపియుండినయెడల, దేవుడు దీనిని విచారింపకుండునా?" (కీర్తనలు 44:20, 21). మరల, విశ్వాసముతో మాత్రమే దేవుడు ప్రార్థింపబడగోరుచున్నందున, తన వాక్య నియమము ప్రకారము మన ప్రార్థనలను రూపొందింపవలెనని ఆయన స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నందున, సంక్షేపముగా విశ్వాసము వాక్యముపై స్థాపింపబడి, సరైన ప్రార్థనకు జనకుడైయున్నందున, మనము వాక్యమునుండి తొలగిన క్షణమే మన ప్రార్థనలు అపవిత్రమగును. అయితే మనము లేఖనము యొక్క సమస్త గ్రంథమును పరిశీలించినయెడల, ఈ ఘనతను దేవుడు తనకు మాత్రమే కోరుచున్నాడని మనము కనుగొందుమని మనము ఇదివరకే చూపితిమి. విజ్ఞాపన పరిచర్య విషయమై, అది క్రీస్తునకే విశేషముగా చెందినదనియు, ఆయన మధ్యవర్తిగా పరిశుద్ధపరచని ఏ ప్రార్థనయు దేవునికి ఇష్టము కాదనియు కూడ చూచితిమి. విశ్వాసులు తమ సహోదరుల పక్షమున ఒకరికొరకు ఒకరు దేవునికి ప్రార్థనలు చేయుచున్నను, ఇది క్రీస్తు యొక్క ఏకైక విజ్ఞాపనకు ఏ విధముగాను భంగము కలిగించదని మేము చూపితిమి, ఏలయనగా అందరును తమను ఇతరులను దేవునికి అప్పగించుకొనుటలో ఆ విజ్ఞాపననే నమ్ముకొనుచున్నారు. అంతేకాక, మనకొరకు ప్రార్థింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు మనము ఎక్కడను చదువని మృతులకు ఇది అజ్ఞానముచేత బదిలీ చేయబడుచున్నదని కూడ చూపితిమి. ఒకరికొరకు ఒకరు ప్రార్థనలు చేయవలెనని లేఖనము తరచుగా మనలను ప్రోత్సహించును; కాని మృతులను గూర్చి ఒక్క అక్షరమైనను చెప్పదు; అంతేకాక, "మీరు స్వస్థపడునట్లు మీ తప్పులను ఒకనితో ఒకడు ఒప్పుకొనుడి, ఒకరికొరకు ఒకరు ప్రార్థనచేయుడి" అను రెండు సంగతులను కలిపి చెప్పునప్పుడు యాకోబు మృతులను మౌనముగా మినహాయించుచున్నాడు (యాకోబు 5:16). కాబట్టి ఈ దోషమును ఖండించుటకు ఇదియే చాలును: సరైన ప్రార్థన యొక్క ఆరంభము విశ్వాసమునుండి కలుగును, విశ్వాసము దేవుని వాక్యము వినుటవలన కలుగును, దానిలో కల్పితమైన విజ్ఞాపనను గూర్చిన ప్రస్తావనయే లేదు; మూఢనమ్మకము దైవికముగా నియమింపబడని విజ్ఞాపకులను తొందరపడి స్వీకరించినది. లేఖనము వివిధ ప్రార్థన రూపములతో సమృద్ధిగా ఉండగా, ఈ విజ్ఞాపనకు ఒక్క ఉదాహరణయైనను మనకు కనబడదు; అది లేకుండ ప్రార్థనే లేదని పోపు మతస్థులు భావించుదురు. అంతేకాక, ఈ మూఢనమ్మకము అపనమ్మకము యొక్క ఫలితమని స్పష్టము, ఏలయనగా వారు క్రీస్తును విజ్ఞాపకునిగా చేసికొని తృప్తిపొందరు, లేదా ఈ ఘనతను ఆయనకు పూర్తిగా దోచివేసియున్నారు. ఇది చివరిది వారి ధైర్యముచేతనే సులభముగా రుజువగుచున్నది; పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనకు వారి వాదనలన్నిటిలోను బలమైనదిగా, దేవునియొద్దకు చనువుగా చేరుటకు మనము అయోగ్యులమని వారు పట్టుపట్టుదురు. ఇది అత్యంత సత్యమని మేము అంగీకరించుచున్నాము, కాని అందునుండి మేము నిర్ణయించునదేమనగా, వారు క్రీస్తునకు ఏమియు విడిచిపెట్టరు, ఏలయనగా జార్జి, హిపోలైటు మరియు అట్టి భ్రమరూపములచేత అది అనుబంధింపబడనియెడల ఆయన విజ్ఞాపనను వారు ఏమియు కానిదిగా పరిగణించుదురు.