श्रीमान जॉन कैल्विन की भजन संहिता 87 पर एक संक्षिप्त व्याख्या

जब इस संसार की सन्तानों के सब काम सफल होते हैं, तब हम देखते हैं कि उन्हें अपनी दशा कितनी प्रिय लगती है, और वे कलीसिया के प्रति घमण्डी तिरस्कार के साथ उसकी कैसी बढ़-चढ़कर प्रशंसा करते हैं। हाँ, यद्यपि वे परमेश्वर की विपत्तियों से दबाए भी जाएँ, तौभी वे अपने उस शारीरिक भरोसे को नहीं भूलते जिससे वे मतवाले हुए हैं। परन्तु इसी बीच वे निश्चिन्त होकर धर्म और परमेश्वर की सच्ची आराधना को तुच्छ जानते हैं; क्योंकि वे धन, तथा पद और प्रतिष्ठा के तेज जैसी कोमल और सुखद वस्तुओं में सन्तुष्ट होकर परमेश्वर के बिना ही अपने आप को धन्य समझते हैं। और प्रायः ऐसा होता है कि परमेश्वर मानो ऐसे मनुष्यों को सब प्रकार की अच्छी वस्तुओं से गिरने देता है, इस उद्देश्य से कि अन्त में वह उनकी कृतघ्नता का उचित दण्ड ठीक समय पर दे; और कि उसकी कलीसिया दबाई जाए, या कम से कम नीची और दीन अवस्था में रखी जाए, ताकि वह अपनी दृष्टि में दुखी जान पड़े और तिरस्कार की पात्र बने।

इसलिए, ऐसा न हो कि यह व्यर्थ दिखावा विश्वासियों को धोखा दे, उन्हें एक और बात पर विचार करने के लिए बुलाना आवश्यक है, अर्थात् वे यह निष्कर्ष निकालें कि वही सच है जो भजन संहिता 33 सिखाता है: "क्या ही धन्य है वह जाति जिसका परमेश्वर यहोवा है।" इसलिए इस भजन का सार यह हो कि परमेश्वर की कलीसिया, यद्यपि वह एक ही है, तौभी इस संसार के सब राज्यों और राष्ट्रों से श्रेष्ठ है, क्योंकि परमेश्वर इस राष्ट्र का प्रधान शासक है, और यह उसी के राज्य से शासित है।

पहला, इसलिए कि वह उन भयानक उथल-पुथलों और डरावने तूफानों के बीच, जिनसे सारा संसार प्रायः हिल जाता है, सुरक्षित बनी रहे। दूसरा, और मुख्यतः, इसलिए कि उसी परमेश्वर की सहायता से आश्चर्यजनक रीति से सुरक्षित रहकर वह इस लम्बे युद्ध के बाद अन्त में स्वर्गीय बुलाहट के विजय-मुकुट को प्राप्त करे। और यह परमेश्वर का विशेष उपकार और साथ ही एक अद्भुत चमत्कार है कि पृथ्वी के राज्यों के इतने परिवर्तनों के बीच वह अपनी कलीसिया को पीढ़ी से पीढ़ी फैलाता है और उसे विनाश से छुड़ाता है, ताकि वही अकेली सदा बनी रहे।

परन्तु क्योंकि यह प्रत्यक्ष है कि जब दुष्ट लोग धन में बढ़ते और सम्पत्ति तथा शक्ति में फलते-फूलते हैं, तब परमेश्वर की दीन कलीसिया बहुत से संकटों के बीच इधर-उधर डोलती रहती है, वरन् अनगिनत जहाज़ों के टूटने से लगभग डूबने को होती है, इसलिए उसकी धन्यता विशेष रूप से इसी में रखी जानी चाहिए कि स्वर्ग में उसके लिए एक अनन्त अवस्था रखी हुई है।

जिस समय यह भजन रचा गया, उसकी परिस्थिति भजन को समझने में कम महत्त्व नहीं रखती। क्योंकि यद्यपि इस्राएल के लोग बाबुल के निर्वासन से लौट आए थे, और परमेश्वर की कलीसिया, जो इतने लम्बे बिखराव के बाद इकट्ठी हुई थी, अब एक देह बन गई थी, और मन्दिर और वेदी खड़ी थी, वरन् परमेश्वर की आराधना भी पुनः स्थापित हो गई थी; तौभी क्योंकि एक बड़ी भीड़ में से बहुत ही थोड़े लोग बचे थे, कलीसिया की दशा हीन और अप्रतिष्ठित थी, वरन् वह छोटा-सा बचा हुआ दल भी शत्रुओं के हाथ से दिन-प्रतिदिन घटता जाता था। कलीसिया का मन्दिर भी पहले मन्दिर के समान सुन्दर नहीं था, और अन्त में अब ऐसा कोई कारण लगभग रहा ही नहीं था जिससे वे किसी भली आशा को मन में स्थान दे सकें।

और निश्चय ही यह असम्भव लगता था कि वे कभी अपने को उस पुरानी दशा तक उठा सकेंगे जिससे वे गिर गए थे। इसलिए यह जोखिम था कि वे या तो पहली दुर्दशा में फिर दब जाएँ, या वर्तमान विपत्तियों के कारण कुचले जाकर गिर पड़ें, और इस प्रकार अन्त में विश्वासियों के मन निराशा में डूब जाएँ। इसलिए, ऐसा न हो कि वे ऐसी विपत्तियों के नीचे हियाव छोड़कर पड़ जाएँ, प्रभु प्रतिज्ञा करता है कि वे न केवल अपना खोया हुआ पुनः पाएँगे, वरन् उन्हें एक अतुलनीय महिमा की आशा में ऊँचा भी उठाएगा, जैसा हाग्गै की इस भविष्यवाणी के अनुसार है: "इस भवन की पिछली महिमा पहली से बड़ी होगी।"

अब अन्त में यह शेष रहता है कि हम इस भजन को अपने लाभ के लिए भी लागू करना सीखें। और निश्चय ही यह शान्ति उस युग के भक्त लोगों के लिए ऐसी सामर्थी होनी चाहिए थी कि वे अपने क्लेशों में न केवल दृढ़ खड़े रहते, वरन् कब्र में होते हुए भी अपने आप को स्वर्ग तक उठा लेते। परन्तु यदि आज हमारे पूर्वजों का अनुभव, इन वचनों के साथ मिलकर, हमारे विश्वास को पक्का न करे, तो हम और भी अधिक कृतघ्न हैं, क्योंकि हम जानते हैं कि जो कुछ पवित्र आत्मा ने कहा था वह सब पूरा हो गया; क्योंकि उसकी योग्यता के अनुसार यह पर्याप्त रीति से कहा नहीं जा सकता कि उसके आने पर उसने कलीसिया को कैसी सुन्दरता से सजाया।

क्योंकि तब वह सच्चा धर्म, जो पहले यहूदिया की तंग सीमाओं में बन्द था, सारे संसार में फैल गया। तब परमेश्वर, जो पहले केवल एक परिवार में जाना जाता था, सब जातियों की भिन्न-भिन्न भाषाओं में पुकारा जाने लगा। तब संसार, जो पहले अन्धविश्वासों और भ्रमों के अनगिनत पन्थों से बुरी रीति से टुकड़े-टुकड़े किया गया था, विश्वास की पवित्र एकता में एक हो गया। तब सब लोग उन यहूदियों के पास इकट्ठे हुए जिनसे वे पहले घृणा करते थे। पृथ्वी के राजा और जातियाँ स्वेच्छा से मसीह की आज्ञाकारी हुईं। भेड़िए और सिंह मेम्नों में बदल गए। पवित्र आत्मा के वरदान विश्वासियों पर उण्डेले गए, जो इस संसार की सारी महिमा, सब सुन्दर वस्तुओं और सब धन से बढ़कर थे। कलीसिया की देह, दूर-दूर के देशों से आश्चर्यजनक रीति से इकट्ठी होकर, बढ़ी और बनी रही। इतने थोड़े समय में सुसमाचार का फैलना अविश्वसनीय था, विशेषकर इसलिए कि उसके साथ उसका फल भी उतना ही उल्लेखनीय था।

इसलिए यदि इस भविष्यद्वक्ता द्वारा कलीसिया की प्रतिष्ठा कभी घोषित न की गई होती, तौभी उस स्वर्ण युग की वह उल्लेखनीय और अतुलनीय दशा प्रत्यक्ष दिखाती है कि वह सचमुच परमेश्वर का स्वर्गीय राज्य है।

परन्तु यह आवश्यक था कि विश्वासियों को कलीसिया की प्रतिष्ठा को आँकने में शरीर के निर्णय से ऊँचा स्वाद मिले। क्योंकि जब वह सबसे अधिक फल-फूल रही थी, तब वह बैंगनी वस्त्र, सोने या मोतियों से नहीं, वरन् शहीदों के लहू से चमकती थी। वह पवित्र आत्मा से धनी थी, तौभी दरिद्र थी और पृथ्वी की सम्पत्ति से रहित थी; वह पवित्रता के कारण परमेश्वर और स्वर्गदूतों दोनों के सामने कुलीन और आदरणीय थी, परन्तु संसार में तुच्छ थी। बहुत से बाहरी और खुले शत्रु थे जो या तो उस पर क्रूरता से झपटते थे, या छल-कपट से उसके विरुद्ध दुष्ट युक्तियाँ रचते थे। और भीतर भय और गुप्त फन्दों के सिवा कुछ न था; अन्त में, मसीह के क्रूस के नीचे एक आदरणीय प्रतिष्ठा अब भी छिपी पड़ी थी, परन्तु वह आत्मिक थी।

इसलिए इस भजन में जो शान्ति है, वह उस समय भी ठीक समय पर थी, ताकि विश्वासी अपने मन में कलीसिया की और अधिक सिद्ध दशा तक चढ़ सकें। परन्तु हमारा मामला भिन्न है। हमारे पूर्वजों के दोष से ऐसा हुआ है कि कलीसिया का वह सुन्दर रूप दुष्टों के पाँवों तले पड़ा, कुरूप और मलिन हो गया। और इस समय हमारे पापों से लदी हुई वह दयनीय विनाश के नीचे, शैतान और संसार की हँसी और ठट्ठे के नीचे, अत्याचारियों की क्रूरता के नीचे, और अपने शत्रुओं की अन्यायपूर्ण निन्दा के नीचे विलाप करती है, यहाँ तक कि संसार की सन्तानों में, जो चाहते हैं कि उनका सब कुछ भला हो, परमेश्वर की प्रजा गिना जाने से कम चाहने योग्य कुछ नहीं है। इससे इस भजन का लाभ और भी अच्छी रीति से समझा जाता है, और यह भी कि इस पर निरन्तर मनन कितना आवश्यक है। कोरह के पुत्रों का भजन; एक गीत। उसकी नींव पवित्र पर्वतों में है।

शीर्षक लेखकों को उतना नहीं बताता जितना उन मुख्य गायकों को जो भजन गाने के लिए ठहराए गए थे। तौभी यह हो सकता है कि उसी वंश के किसी लेवीय ने इसे रचा हो।

उसकी नींव:

क्योंकि सर्वनाम पुल्लिंग है, मेरी समझ में वे लोग भूल करते हैं जो इसे यरूशलेम के विषय में समझते हैं, मानो वह कह रहा हो कि वह पवित्र पहाड़ियों में बसाया गया था। तौभी मैं इससे अनजान नहीं हूँ कि कुछ विद्वान इस बात का यह कहकर समाधान करते हैं कि यद्यपि वह प्रधान नगर के विषय में बोलता है, तौभी लोगों का नाम समझना चाहिए। परन्तु यह व्याख्या कितनी कठिन होगी, यह मैं चुप रहूँ तौभी हर कोई देख सकता है। कुछ यहूदियों ने भी इसे भजन से जोड़ने से अधिक सम्भव कुछ न माना। और इस प्रकार वे रूपक के द्वारा उसकी व्याख्या करते हैं: विषय (अर्थात् भजन) की नींव, क्योंकि वह पवित्र नगर यरूशलेम की चर्चा करता है जो पहाड़ों में बसा था। परन्तु मेरी समझ में सच्चा और ठीक अर्थ यह है कि परमेश्वर ने पवित्र पहाड़ों को चुना जिन पर वह अपना नगर बसाए। क्योंकि पाठ में थोड़ा आगे लिखा है, "परमप्रधान आप ही उसको स्थिर रखेगा।" वह दूसरे नगरों का भी बनानेवाला है, परन्तु हम कभी नहीं पढ़ते कि उसने किसी और नगर के विषय में कहा हो, "यह सदा के लिए मेरा विश्राम-स्थान है; मैं यहीं वास करूँगा, क्योंकि मैंने इसकी इच्छा की है," जैसा भजन संहिता 132 में है।

क्योंकि हमें सदा यह भेद रखना चाहिए कि यद्यपि दूसरे नगर बाहरी शासन-व्यवस्था की दृष्टि से परमेश्वर की सामर्थ्य और प्रबन्ध से बने थे, तौभी यरूशलेम उसका निज पवित्र स्थान और राजसिंहासन था। इसी रीति से यशायाह अध्याय 14 में बोलता है। वरन् यद्यपि सारा यहूदिया परमेश्वर के लिए पवित्र था, तौभी कहा गया है कि उसने सब औरों को छोड़कर इसी को अपने लिए चुना, जिसमें वह राज्य करे; जो दूसरी आयत में कहा गया है।

"यहोवा सिय्योन के फाटकों से याकूब के सारे निवासों से बढ़कर प्रेम रखता है।" इसका उत्तर वह है जो भजन संहिता 78 में लिखा है: कि परमेश्वर ने शीलो को, एप्रैम के गोत्र को, यूसुफ के तम्बू को त्याग दिया, ताकि वह सिय्योन में वास करे जिससे उसने प्रेम रखा था। फिर भविष्यद्वक्ता बताता है कि परमेश्वर एक स्थान को दूसरे से क्यों अधिक पसन्द करता है, और वह इसका कारण स्थान की योग्यता में नहीं, वरन् परमेश्वर के बिना योग्यता के केवल प्रेम में ठहराता है। इसलिए यदि कोई पूछे कि यरूशलेम औरों से श्रेष्ठ क्यों है, तो संक्षिप्त उत्तर पर्याप्त हो, कि परमेश्वर को ऐसा ही अच्छा लगा। और यह परमेश्वर के प्रेम का आरम्भ था; परन्तु अन्त यह था कि एक ऐसा निश्चित स्थान हो जहाँ मसीह के आने तक सच्चा धर्म बना रहे, ताकि विश्वास की एकता का पोषण हो, और जहाँ से आगे चलकर सच्चा धर्म संसार के सब छोरों तक बह निकले।

इसलिए भविष्यद्वक्ता यरूशलेम की प्रशंसा इस उपाधि से करता है कि उसका प्रधान निर्माता और प्रधान शासक परमेश्वर है। दूसरे, वह उस सारी प्रतिष्ठा को, जो उसे अन्य स्थानों से अधिक है, परमेश्वर के अनुग्रह और गोद लेने का फल ठहराता है। उसने जो यरूशलेम के स्थान पर सिय्योन और सारे नगर के घेरे के स्थान पर फाटक रखे हैं, यह दोहरा लक्षणा-अलंकार है।

सामान्यतः लोग पहाड़ों से सिय्योन और मोरिय्याह समझते हैं; मैं इसे अस्वीकार नहीं करता, यद्यपि इसे और आगे भी खींचा जा सकता है, क्योंकि चारों ओर का देश पहाड़ों से भरा था और नगर ऊँचे स्थान पर बसा था।

हे परमेश्वर के नगर, तेरी विषय में आश्चर्यजनक बातें कही गई हैं।

शब्द-शब्द अनुवाद करें तो जो वहाँ कहा गया है वह यह है: आश्चर्यजनक बातें हैं।

परन्तु हमें भविष्यद्वक्ता की युक्ति, अथवा यों कहें कि पवित्र आत्मा के उस उद्देश्य पर विचार करना चाहिए जो वह अपने भविष्यद्वक्ता के मुख से बोलता है। जब लोगों की दशा हीन और तुच्छ थी, और बहुत से भारी विरोधी चारों ओर से उनके विरुद्ध उठ खड़े होते थे, और बहुत थोड़ों में बाधाओं को जीतने का साहस था, और दिन-प्रतिदिन कोई न कोई नया अनचाहा परिवर्तन उठ खड़ा होता था, और यह जोखिम था कि बातें धीरे-धीरे बिगड़ते-बिगड़ते अन्त में सर्वथा नष्ट हो जाएँ, और जब नगर के पुनः बसाए जाने की लगभग कोई आशा न थी, तब ऐसा न हो कि विश्वासियों के मन निराशा से हार मानकर हियाव छोड़ दें।

यहाँ उसके नीचे एक उचित सहारा लगाया गया है, अर्थात् यह कि परमेश्वर ने उसकी आनेवाली दशा के विषय में कुछ और कहा है। क्योंकि इसमें सन्देह नहीं कि वे वर्तमान वस्तुओं के दृश्य से उन प्रतिज्ञाओं की ओर बुलाए जाते हैं जो अविश्वसनीय महिमा की आशा देती थीं। इसलिए यद्यपि ऐसा कुछ दिखाई न दे जिस पर कोई बहुत आनन्द करे, तौभी भविष्यद्वक्ता परमेश्वर की सन्तानों से कहता है कि वे मानो पहरे की मीनार पर खड़े हों और धीरज से प्रतिज्ञा की हुई बातों की बाट जोहें। इस रीति से विश्वासियों को चिताया गया, पहले यह कि वे पुरानी भविष्यवाणियों पर कान लगाएँ और उन्हें स्मरण करें, विशेषकर उन्हें जो यशायाह में अध्याय 40 से पुस्तक के अन्त तक लिखी हैं, और दूसरे यह कि वे परमेश्वर के उन सेवकों की सुनें जो उस समय मसीह के राज्य का प्रचार करते थे; जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि हम कलीसिया के सुख का ठीक-ठीक निर्णय तब तक नहीं कर सकते जब तक कि हम परमेश्वर के वचन के अनुसार उसका निर्णय न करें।

"मैं रहब और बाबुल का नाम अपने जाननेवालों में लूँगा; देखो, पलिश्ती, सोर और कूश भी; वह वहाँ उत्पन्न हुआ।"

रहब का नाम पवित्रशास्त्र के बहुत से स्थानों में मिस्र के लिए लिया गया है, और यह अर्थ इस स्थान से भली-भाँति मेल खाता है; क्योंकि भविष्यद्वक्ता का आशय कलीसिया की उस अद्भुत महानता का वर्णन करना है जो अब तक अपने ही भीतर छिपी थी। इसलिए वह कहता है कि जो पहले भारी शत्रु या सर्वथा परदेशी थे, वे न केवल घनिष्ठ मित्र होंगे, वरन् एक देह में कलम भी लगाए जाएँगे, यहाँ तक कि वे यरूशलेम के नागरिक गिने जाएँगे। और पहले वाक्यांश में वह कहता है: "मैं मिस्र और बाबुल को अपने घराने के लोगों में गिनूँगा।" दूसरे में वह पलिश्तियों, सोरियों और कूशियों को जोड़ता है, जो अब तक परमेश्वर की प्रजा से ऐसा बैर रखते थे, परन्तु अब ऐसे मेल से रहेंगे मानो वे उसके निवासी हों। यह कलीसिया की अद्भुत प्रतिष्ठा है कि जो उसे तुच्छ जानते थे वे चारों ओर से उसके पास इकट्ठे होंगे, और जो चाहते थे कि वह जड़ से उखाड़ी और नष्ट की जाए, वे उसका नागरिक होना और गिना जाना सबसे बड़ा सम्मान समझेंगे; और सब स्वेच्छा से अपने उस देश का नाम त्याग देंगे जिस पर पहले वे इतना गर्व करते थे। इसलिए चाहे वे फिलिस्तीन में, चाहे कूश में, चाहे सोर में उत्पन्न हुए हों, वे अपने आप को पवित्र नगर के नागरिक स्वीकार करेंगे। यहूदी इस स्थान की व्याख्या इस प्रकार करते हैं कि दूसरी जातियों में से बहुत थोड़े लोग निकलेंगे जो बुद्धि और गुणों में औरों से बढ़कर होंगे, परन्तु इस्राएल में उनकी बड़ी बहुतायत होगी।

वे कहते हैं, सोरियों, कूशियों, मिस्रियों या किसी और जाति में प्रशंसा के योग्य व्यक्ति कठिनाई से मिलेंगे, यहाँ तक कि यदि कोई ऐसा हो भी तो उसकी दुर्लभता के कारण उसकी ओर उँगली उठाकर दिखाया जाए:

परन्तु सिय्योन में मनुष्य पर मनुष्य उत्पन्न होगा, अर्थात् बड़ी बहुतायत होगी। मसीही लोग लगभग एक मन होकर इसे मसीह पर घटाते हैं और सोचते हैं कि भविष्यद्वक्ता इसका कारण बताता है कि जो अब तक परदेशी और कट्टर शत्रु थे वे यरूशलेम के नागरिकों में क्यों गिने जाएँगे: क्योंकि मसीह वहाँ उत्पन्न होगा, जिसका कर्तव्य है कि वह बिखरे हुए मनुष्यों को, फटकर अलग हुए अंगों के समान, विश्वास की एकता और अनन्त जीवन की आशा में इकट्ठा करे। पहली व्याख्या का खण्डन करना आवश्यक नहीं, क्योंकि वह पूर्णतः व्यर्थ है। दूसरी को मैं ग्रहण नहीं करता, क्योंकि वह ठोस होने से अधिक सूक्ष्म है।

"और सिय्योन के विषय में कहा जाएगा, 'इसमें एक-एक पुरुष उत्पन्न हुआ,' और परमप्रधान आप ही उसको स्थिर रखेगा।"

वह उसी वाक्य को आगे बढ़ाता है कि संसार के भिन्न-भिन्न भागों से नए नागरिक परमेश्वर की कलीसिया में इकट्ठे किए जाएँगे। तौभी वह एक और अलंकार का प्रयोग करता है कि परदेशी पवित्र प्रजा में ऐसे गिने जाएँगे मानो वे पिता अब्राहम से उत्पन्न हुए हों। उसने पिछली आयत में कहा था, "कसदी और मिस्री कलीसिया के घराने के हो जाएँगे। कूशी, पलिश्ती और सोर के लोग उसकी सन्तानों में गिने जाएँगे।" अब वह पुष्टि के रूप में यह जोड़ता है कि नए वंश की असंख्य भीड़ होगी, ऐसी कि वह नगर बड़ी प्रजा से भर जाएगा जो कुछ समय उजाड़ पड़ा था और फिर थोड़े से लोगों से आधा ही भरा था। और जो यहाँ संक्षेप में प्रतिज्ञा किया गया है, वह यशायाह के द्वारा अधिक विस्तार से बताया गया है: "हे बाँझ, तू जो नहीं जनी, गा; तू जिसे जन्म की पीड़ा नहीं हुई, जयजयकार कर और ऊँचे स्वर से पुकार! क्योंकि सुहागिन की अपेक्षा उजड़ी हुई की सन्तान अधिक होगी," और "अपने तम्बू का स्थान चौड़ा कर, और तेरे निवासों के पर्दे फैलाए जाएँ; रोक न रख; अपनी रस्सियाँ लम्बी कर और अपने खूँटे दृढ़ कर। क्योंकि तू दाएँ और बाएँ फैलेगी, और तेरा वंश जातियों का अधिकारी होगा और उजड़े हुए नगरों को बसाएगा।" वैसे ही, "तेरा वंश दूर से आएगा, और तेरी सन्तानें दाइयों की कमर पर उठाई जाएँगी।" और अध्याय 43 में लगभग वैसी ही बोली प्रयोग की गई है, या कम से कम ऐसी जो इसके निकट आती है। "कोई कहेगा, 'मैं यहोवा का हूँ,' कोई याकूब का नाम लेकर पुकारेगा, और कोई अपने हाथ पर लिखेगा, 'यहोवा का,' और अपना नाम इस्राएल के नाम से रखेगा।" और भविष्यद्वक्ता "जनने" शब्द से बिना कारण यह सूचित नहीं करता कि मिस्री, कसदी और इस प्रकार के लोग परमेश्वर की प्रजा के झुण्ड के होंगे।

क्योंकि यद्यपि स्वभाव से वे सिय्योन से उत्पन्न नहीं हुए थे, वरन् गोद लिए जाने के द्वारा पवित्र प्रजा की देह में कलम लगाए जाने थे, तौभी क्योंकि कलीसिया में हमारा प्रवेश दूसरा जन्म है, यह कहने का ढंग बहुत ठीक बैठता है। क्योंकि मसीह विश्वासियों को इस शर्त पर ब्याह में अपना बनाता है कि वे अपने लोगों और अपने पिता के घराने को भूल जाएँ (भजन संहिता 45), और अविनाशी बीज से नए सिरे से गढ़े जाकर और जन्म लेकर नई सृष्टि बनते हुए परमेश्वर और कलीसिया, दोनों की सन्तान होने लगें (गलातियों 4)। और निश्चय ही हम स्वर्गीय जीवन के लिए नए सिरे से कलीसिया की सेवकाई के सिवा और किसी रीति से जन्म नहीं लेते। परन्तु इसी बीच हमें वह भेद ध्यान में रखना चाहिए जो प्रेरित पार्थिव यरूशलेम के बीच रखता है, जो दासी होने के कारण सन्तानों को दासत्व के लिए जन्म देती है, और स्वर्गीय के बीच, जो सुसमाचार के द्वारा स्वतन्त्र सन्तान उत्पन्न करती है।

आयत के दूसरे भाग में उसकी दीर्घकालिक स्थिरता बताई गई है; क्योंकि प्रायः ऐसा होता है कि नगर जितनी शीघ्रता से आश्चर्यजनक ऊँचाई तक रेंगकर चढ़ते हैं, उनकी समृद्धि उतने ही थोड़े समय तक टिकती है। और ऐसा न हो कि कलीसिया का सुख इस प्रकार अस्थिर जान पड़े, भविष्यद्वक्ता घोषणा करता है कि उसकी स्थिरता प्रभु की ओर से होगी, मानो वह कह रहा हो कि यह कोई आश्चर्य नहीं कि दूसरे नगर हिल जाते हैं और भिन्न-भिन्न झुकावों के अधीन रहते हैं, क्योंकि वे संसार के साथ डोलते हैं और उनके अनन्त रखवाले नहीं हैं। परन्तु नया यरूशलेम और ही प्रकार का है, जिसकी अनन्तता परमेश्वर की सामर्थ्य पर आधारित होने के कारण तब भी बनी रहेगी जब आकाश और पृथ्वी गिर जाएँ।

"यहोवा जब देशों की गणना लिखकर करेगा, तब यह भी गिना जाएगा कि वह वहाँ उत्पन्न हुआ।" सेला। भविष्यद्वक्ता का आशय यह है कि सिय्योन का नाम ऐसा प्रसिद्ध होगा कि सब लोग अत्यन्त उत्कट अभिलाषा से उसके नागरिकों की संख्या और पद में गिने जाने का यत्न करेंगे। क्योंकि वह एक अत्यन्त आदरणीय पद की चर्चा करता है: मानो वह कह रहा हो कि जब परमेश्वर जातियों की गणना करेगा, तब जिनका वह विशेष सम्मान करेगा उन्हें बाबुल या किसी और नगर की अपेक्षा सिय्योन का गिनेगा। क्योंकि सिय्योन के नागरिकों में सबसे नीचे के पद में होना कहीं और सबसे ऊँचे होने से बड़ी प्रतिष्ठा होगी। तौभी इसी बीच वह हमें चिताता है कि परदेशी मनुष्य ऐसा सम्मान इतनी अचानक कहाँ से पाते हैं: अर्थात् परमेश्वर के सेंतमेंत दान से। और निश्चय ही जो शैतान और पाप के दास हैं, वे अपने परिश्रम से स्वर्गीय नगर की स्वतन्त्रता कभी नहीं पा सकते। केवल प्रभु ही लोगों को उनके अलग-अलग पदों में रखता है जैसा उसे अच्छा लगा, और जबकि मनुष्यों की दशा एक-सी है, वह एक और दूसरे के बीच भेद करता है। जिस लिखने का वह यहाँ उल्लेख करता है, वह बुलाहट से सम्बन्ध रखता है, क्योंकि यद्यपि उसने अपनी सन्तानों को जगत की उत्पत्ति से पहले जीवन की पुस्तक में लिखा है, तौभी तब वह अन्त में उन्हें अपनी सन्तानों की गिनती में गिनता है जब वह उन्हें, नया जन्म पाए हुए, गोद लेने के आत्मा की छाप से मुहर करता है। गानेवाले और बजानेवाले दोनों कहेंगे, मेरे सब सोते तुझ ही में हैं।

अत्यन्त संक्षिप्तता और अंशतः एक शब्द के संदिग्ध अर्थ के कारण वाक्य अस्पष्ट हो गया है। जहाँ तक "सोतों" शब्द का सम्बन्ध है, इसमें सन्देह नहीं कि वह सही अर्थ से अनूदित है और यहाँ रूपक के रूप में प्रयुक्त है। परन्तु यद्यपि व्याख्याकार इस रूपक की व्याख्या में भिन्न हैं, कोई उसे आशा, कोई भावनाएँ, और कोई भीतरी विचार समझाते हैं। तौभी मैं उनके मत से सहर्ष सहमत होता जो इसे गीत समझाते हैं, यदि भाषा की विशेषता इसे सहन करती। परन्तु क्योंकि वह अत्यन्त खींची-तानी जान पड़ सकती है, इसलिए मैं वह अर्थ ग्रहण करता हूँ जो बुद्धि के सबसे अधिक अनुकूल है, अर्थात् कि मुखमण्डल सूचित किया गया है, क्योंकि जिस मूल से वह निकला है उसका अर्थ आँख है। अब हमें देखना है कि वह दूसरा अंग क्या सूचित करता है। "गानेवाले और बजानेवाले दोनों।" यह बोलने का एक अचानक ढंग है, परन्तु उसके अर्थ पर सब मनुष्य सहमत हैं, अर्थात् आनन्द का ऐसा कारण होगा कि परमेश्वर की स्तुति गायन के साथ, बिना वाद्यों के भी और संगीत-वाद्यों के साथ भी, प्रकट की जाएगी।

इसलिए जो उसने पहले सिय्योन के उस महान और महिमामय पुनरुद्धार के विषय में कहा था, उसे वह पक्का करता है: क्योंकि आनन्द की महानता और स्तुति के नाना प्रकार के गायन से वह बताता है कि उसका सुख कितना बड़ा होगा। परन्तु इसी बीच वह उन सब वरदानों का उद्देश्य बताता है जो परमेश्वर अपनी कलीसिया पर इतनी उदारता से उण्डेलता है, अर्थात् कि विश्वासी भजनों और गीतों के द्वारा उसके प्रति अपना कृतज्ञ मन प्रकट करें। इसके अतिरिक्त, भविष्यद्वक्ता घोषित करता है कि वह कलीसिया को अनोखे प्रेम, चिन्ता और लगन से गले लगाता है, ताकि वह अपने उदाहरण से सब विश्वासियों को उसी भाव के लिए उभारे और प्रज्वलित करे। इस कथन के अनुसार: "हे यरूशलेम, यदि मैं तुझे भूल जाऊँ तो मेरा दाहिना हाथ अपना कौशल भूल जाए, यदि मैं तुझे अपने आनन्द के आरम्भ में स्मरण न रखूँ।" क्योंकि तब, अन्ततः, कलीसिया में हमारे सब भाव होते हैं, जब हम मन के भटकाव और व्यर्थ विनाश से अपने आप को समेट लेते हैं, और इस संसार की प्रतिष्ठाओं, सुखद वस्तुओं, धन और ठाठ-बाट को तुच्छ जानते हैं, और केवल मसीह के राज्य की उस आत्मिक महिमा में सन्तुष्ट रहते हैं।

मूलतः लन्दन में रूलैण्ड हॉल द्वारा मुद्रित, जो गोल्डिंग लेन में तीन तीरों के चिह्न पर रहता है।

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मोनर्जिज़्म बुक्स

जॉन कैल्विन द्वारा रचित मूर्तिपूजा के प्रदूषण के विरुद्ध चार भक्तिपूर्ण उपदेश, कॉपीराइट © 2024

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