అప్పుడు ఆయన అతని నుదుటిపైనా, రొమ్ముపైనా శిలువ గుర్తు వేసి ఇలా అంటాడు:
నీ నుదుటిపైన మరియు రొమ్ముపైన పవిత్ర శిలువ గుర్తును స్వీకరించు.
ఓ సర్వశక్తిమంతుడవైన, నిత్యుడైన దేవా, మా ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు తండ్రీ: నీ బాప్తిస్మమనే వరము కొరకు ప్రార్థిస్తూ, ఆత్మీయ పునరుజ్జీవనం ద్వారా నీ నిత్య కృపను ఆశించే నీ సేవకుడైన ఈ N. — కొరకు నేను నీకు మొరపెడుతున్నాను; ప్రభూ, ఇతనిని స్వీకరించుము. నీవు చెప్పినట్లుగా, ‘అడగండి, మీకు లభిస్తుంది; వెదకండి, మీకు దొరుకుతుంది; తట్టండి, మీకు తెరవబడుతుంది’, కాబట్టి ఇప్పుడు అడిగేవానికి ఆశీర్వాదాన్ని (బహుమానం) దయచేయండి మరియు తట్టేవానికి తలుపు తెరవండి, తద్వారా ఇతను ఈ పరలోక స్నానమనే నిత్య ఆశీర్వాదాన్ని పొంది, నీ కృప యొక్క వాగ్దానం చేయబడిన రాజ్యాన్ని స్వీకరించగలడు; మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా.
సర్వశక్తిమంతుడవైన, నిత్యుడైన దేవా, నీ నీతియుక్తమైన తీర్పు చొప్పున అవిశ్వాసులైన లోకాన్ని జలప్రళయం ద్వారా ఖండించి, నీ గొప్ప కరుణతో విశ్వాసియైన నోవహును అతని కుటుంబాన్ని కాపాడావు; మరియు కఠినహృదయుడనైన ఫరోను అతని సైన్యమంతటితో ఎర్ర సముద్రంలో ముంచివేసి, నీ ప్రజలను నడిపించావు.
ఇశ్రాయేలు అదే విధంగా పొడి నేలమీద నుంచి, తద్వారా నీ బాప్తిస్మమనే ఈ స్నానానికి పూర్వసూచనగా నిలిపాడు; మరియు నీ ప్రియ కుమారుడైన మన ప్రభువైన యేసు బాప్తిస్మము ద్వారా...
క్రీస్తు, యోర్దానును మరియు సకల జలాలను రక్షణకరమైన వరదగాను, పాపములను సమృద్ధిగా కడిగివేయుటకును ప్రతిష్ఠించి ప్రత్యేకించియున్నావు: దాని ద్వారా మేము ప్రార్థించుచున్నాము.
ఓ నిరాధారమైన కనికరమా, నీవు దయతో ఈ N. ను చూచి, ఆత్మయందు సత్య విశ్వాసముతో అతనిని ఆశీర్వదించుము. తద్వారా ఈ రక్షణకరమైన వరద ద్వారా, ఆదాము నుండి అతనిలో పుట్టి, అతడు దానికి చేర్చినవన్నీ అతనిలో మునిగిపోవాలని, అతడు అవిశ్వాసుల సమూహము నుండి వేరుచేయబడి, క్రైస్తవత్వమనే పరిశుద్ధ ఓడలో పొడిగాను, భద్రముగాను కాపాడబడాలని, ఆత్మయందు తీవ్రమైన ఆసక్తితోను, నిరీక్షణయందు ఆనందముతోను ఎల్లప్పుడూ నీ నామమును సేవించాలని, తద్వారా విశ్వాసులందరితో పాటు నీ వాగ్దానము చొప్పున నిత్యజీవమును పొందునట్లు అతడు యోగ్యుడగును గాక; మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా. ఆమేన్.
తండ్రి, కుమారుడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ నామమున నేను నిన్ను ఆజ్ఞాపిస్తున్నాను, ఓ అపవిత్రాత్మ, యేసు క్రీస్తు యొక్క ఈ సేవకుడైన N నుండి నీవు బయటకు వచ్చి వెళ్ళిపో. — ఆమేన్.
పరిశుద్ధ మార్కు సువార్తను విందాం.
ఆ సమయంలో వారు చిన్నపిల్లలను యేసు ముట్టుకోవాలని ఆయన దగ్గరకు తీసుకువచ్చారు. కానీ శిష్యులు వారిని తీసుకువచ్చిన వారిని బెదిరించారు. యేసు ఇది చూసి, ఆయనకు కోపం వచ్చి, దుఃఖం కలిగింది. ఆయన వారితో ఇలా అన్నాడు, “చిన్నపిల్లలను నా దగ్గరకు రానివ్వండి, వారిని ఆపవద్దు, ఎందుకంటే పరలోకరాజ్యం అలాంటి వారిదే. నేను మీకు నిజంగా చెబుతున్నాను, చిన్నపిల్లలాగా దేవుని రాజ్యాన్ని అంగీకరించనివాడు దానిలో ప్రవేశించడు.” మరియు ఆయన వారిని తన హృదయం దగ్గరకు తీసుకుని, వారిపై చేతులుంచి ఆశీర్వదించాడు.
అప్పుడు యాజకుడు ఆ బిడ్డ తల మీద తన చేతులుంచి, మోకరిల్లిన సహాయకులతో కలిసి పరలోక ప్రార్థన చేస్తాడు.
పరలోకమందున్న మా తండ్రీ, నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక; నీ రాజ్యము వచ్చును గాక; నీ చిత్తము పరలోకమందు, భూలోకమందు నెరవేరినట్లు నెరవేరును గాక; మా దిన ఆహారము నేడు మాకు దయచేయుము; మేము మా రుణగ్రస్తులను విడిపించినట్లు, మా అపరాధమును మా నుండి తొలగించుము; మమ్మును శోధనలోనికి నడిపించకుము; కానీ కీడు నుండి మమ్మును విడిపించుము. ఆమేన్.
అప్పుడు ఆ చిన్న బిడ్డను బాప్తిస్మపు తొట్టి దగ్గరకు తీసుకువెళ్లి, యాజకుడు ఇలా అంటాడు:
ఇప్పటి నుండి నిత్యత్వం వరకు ప్రభువు నీ రాకపోకలను కాపాడునుగాక.
అప్పుడు యాజకుడు ఆ బాలుడిని, అతని పోషకుల ద్వారా, సైతానును విడిచిపెట్టమని కోరి, ఇలా అంటాడు:
N. — , నీవు సైతానును విడిచిపెడుతున్నావా?
ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైన సర్వశక్తిమంతుడైన తండ్రియగు దేవునియందు నీవు విశ్వాసముంచుచున్నావా?
జన్మించి, శ్రమపడిన ఆయన ఏకైక కుమారుడైన మన ప్రభువు యేసు క్రీస్తును నీవు విశ్వసిస్తున్నావా?
నీవు పరిశుద్ధాత్మను, పరిశుద్ధ క్రైస్తవ సంఘమును, పరిశుద్ధుల సహవాసమును, పాపక్షమాపణను, శరీర పునరుత్థానమును, మరియు మరణానంతరము నిత్యజీవమును నమ్ముచున్నావా?
నీవు బాప్తిస్మం పొందాలని కోరుకుంటున్నావా?
అప్పుడు ఆయన ఆ బిడ్డను తీసుకొని ఆ తొట్టిలో ముంచి, ఇలా అంటాడు:
మరియు నేను తండ్రి, కుమారుడు మరియు కుమారుని నామమున నీకు బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాను. అప్పుడు సహాయకులు ఆ చిన్న శిశువును బాప్తిస్మపు తొట్టిలో పట్టుకొని యుండవలెను, మరియు యాజకుడు ఆ శిశువుకు బాప్తిస్మపు వస్త్రమును తొడిగింతుచు ఈలాగు చెప్పవలెను:
మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క తండ్రియు, సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు, నీటి ద్వారాను మరియు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారాను నిన్ను పునరుజ్జీవింపజేసి, నీ పాపములన్నిటిని క్షమించినవాడు, తన కృపతో నిన్ను నిత్యజీవమునకు బలపరచును గాక. ఆమేన్. నీకు సమాధానము కలుగును గాక.
న్యాయమైన బర్గోమాస్టర్ అభ్యర్థన మేరకు, డా. మార్. లూథర్ క్లుప్తంగా సూచించిన విధంగా ఒక వ్యక్తికి సరిగ్గా మరియు స్పష్టంగా బాప్తిస్మం ఎలా ఇవ్వాలి
బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఇలా అంటాడు: నీ పేరు ఏమిటి? సంరక్షకుడు ఇలా జవాబిస్తాడు: పేతురు లేదా మరేదైనా. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు: నీవు అపవాదిని, అతని కార్యాలన్నింటినీ, అతని గర్వాధిపత్యాన్నంతటినీ విడిచిపెడుతున్నావా? సంరక్షకుడు: నేను విడిచిపెడుతున్నాను. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు: నీ పేరు ఏమిటి? సంరక్షకుడు: పేతురు లేదా మరేదైనా. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు: ఆకాశమునకును భూమికిని సర్వశక్తిమంతుడైన సృష్టికర్తయగు తండ్రియైన దేవునియందు నీవు విశ్వాసముంచుతున్నావా?
ప్రోత్సాహకుడు: నేను నమ్ముతున్నాను. బాప్తిస్మమిచ్చేవాడు: మరియ గర్భమున జన్మించి, శ్రమపడిన ఆయన ఏకైక కుమారుడైన మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తును మీరు కూడా నమ్ముతున్నారా? ప్రోత్సాహకుడు:
నేను నమ్ముచున్నాను. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు: నీవు కూడా పరిశుద్ధాత్మను, క్రైస్తవ సంఘమును, పరిశుద్ధుల సహవాసమును, పాపక్షమాపణను, శరీర పునరుత్థానమును మరియు మరణానంతర నిత్యజీవమును నమ్ముచున్నావా? ప్రాయోజకుడు: నేను నమ్ముచున్నాను. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు శిశువుతో: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధ శిలువ గుర్తును నీ నుదుట నేను వేస్తున్నాను. విమోచకుడైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క గుర్తును నీ రొమ్ము మీద నేను వేస్తున్నాను. నుదుట వలె హృదయములో కూడా క్రీస్తు శిలువ గుర్తును అంగీకరించుము. పరలోక ఆజ్ఞలయొక్క విశ్వాసమును పొంది, దానికి అనుగుణంగా నీ జీవితమును మార్చుకో, అప్పుడు నీవు దేవుని ఆలయముగా ఉందువు. నీవు దేవుని సంఘములో ప్రవేశించినందున, అపవాది ఉంపల నుండి తప్పించుకొనితివని సంతోషముతో ఒప్పుకొనుము. విగ్రహములను చూచి భయము కలిగియుండుము; వాటి ప్రతిరూపములను తృణీకరించుము; సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుణ్ణి నీ కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనుము.
తండ్రి మరియు ఆయన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు, అదే తండ్రి మరియు పరిశుద్ధాత్మతో కలిసి నిత్యత్వంలో ఏక దేవునిగా జీవించి పరిపాలిస్తున్నారు. ఆమేన్.
బాప్తిస్మమిచ్చువాడు తన వేళ్ళతో ఉప్పును తీసుకుని, దానిని బాలుని నోటిలో వేసి ఇలా అంటాడు: దేవుడు కృపగలవాడా, నిత్యజీవము కొరకు జ్ఞానమనే ఉప్పును స్వీకరించుము. నీకు సమాధానము కలుగును గాక. బాలుని సంఘములోనికి తీసుకువెళ్ళినప్పుడు, బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఇలా అంటాడు: ఇప్పటి నుండి నిత్యత్వం వరకు నీ ప్రవేశమును, నిష్క్రమణమును ప్రభువు కాపాడును గాక.
బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఇలా అంటాడు: నీ పేరు ఏమిటి? సంరక్షకుడు: పేతురు లేదా మరేదైనా. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు: నీవు అపవాదిని, అతని కార్యాలన్నిటిని, అతని గర్వాధిపత్యమంతటిని విడిచిపెడుతున్నావా? సంరక్షకుడు: నేను విడిచిపెడుతున్నాను. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు: నీ పేరు ఏమిటి? సంరక్షకుడు: పేతురు లేదా మరేదైనా. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు అతనిపై నీళ్ళు పోసి ఇలా అంటాడు: Ego baptizo te in nomine patris et filii et spiritus sancti. జర్మన్ భాషలో (దీని అర్థం): తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ నామంలో నేను నీకు బాప్తిస్మమిస్తున్నాను. ఆమేన్. బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఆ బిడ్డకు బాప్తిస్మ వస్త్రాన్ని తొడిగిస్తూ ఇలా అంటాడు: నీవు క్రీస్తు తీర్పు సింహాసనం ఎదుట ధరించుకొను తెల్లని వస్త్రాన్ని స్వీకరించు, తద్వారా నీవు నిత్యజీవాన్ని పొందుతావు.
మీకు శాంతి కలుగుగాక.
సింపుల్ ఫోక్ ఐన్ కుర్జే వీసే జు బీచ్టెన్, ఫ్యూయర్ డై ఎయిన్ఫెల్టిజెన్, డెమ్ ప్రీస్టర్ ఉపయోగం కోసం పూజారితో ఒప్పుకునే చిన్న పద్ధతి
చెవిలో ఒప్పుకోలు కొరకు రోమన్ పద్ధతికి సువార్త ప్రత్యామ్నాయమైన ఈ సంక్షిప్త ఒప్పుకోలు పత్రం, మొదటి చిన్న మతబోధన గ్రంథానికి అనుబంధంగా జతచేయబడింది.
విట్టెన్బర్గ్ ఎడిషన్, 1529.
పూజ్యులైన ప్రియమైన అయ్యా: దేవుని పేరట నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను, నా ఆత్మకు ఓదార్పునిచ్చేందుకు నాకు మంచి సలహా ఇవ్వండి.
మరి మీరు ఏమి కోరుకుంటున్నారు?
జవాబు: ఓ దీనస్థితిలో ఉన్నవాడా, నేను పాపిని మరియు బలహీనుడనని దేవుని ఎదుట ఒప్పుకొని విలపిస్తున్నాను. నేను దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించను; నేను సువార్తను సరిగా నమ్మను; నేను ఏ మంచి పని చేయను; నేను కీడును సహించలేను; మరీ ముఖ్యంగా నేను... N. —... మరియు ఇది, f297 నా మనస్సాక్షిని భారంగా చేస్తుంది. కాబట్టి, దేవునికి బదులుగా మీరు నాకు క్షమాపణ ప్రకటించి, దేవుని వాక్యంతో నన్ను ఓదార్చాలని నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను.
ఒప్పుకోలు యొక్క మరొక రూపం.
నేను దేవుని ఎదుట మరియు మీ ఎదుట ఒప్పుకొనుచున్నాను, నేను సమస్త పాపములతోను, అవిశ్వాసముతోను, దూషణతోను నిండిన ఒక దౌర్భాగ్యుడనని. దేవుని వాక్యము నాలో ఫలమిచ్చుట లేదని కూడా నేను భావింపచున్నాను. నేను దానిని వినుచున్నాను గాని, దానిని శ్రద్ధగా స్వీకరించుట లేదు. నేను నా పొరుగువాని యెడల ప్రేమ కార్యములు కనబరచుట లేదు; వాని యెడల నేను ఆగ్రహముతోను, ద్వేషముతోను, అసూయతోను నిండియున్నాను. నేను అసహనముతోను, దురాశతోను, చెడు అయిన ప్రతిదానియందు మొగ్గుచూపుచున్నాను. అందువలన నా హృదయము, మనస్సాక్షి భారముగా ఉన్నవి; ఈ పాపముల నుండి నేను సంతోషముగా విడిపించబడవలెనని కోరుచున్నాను. దయచేసి, దైవ వాక్యము మరియు వాగ్దానము ద్వారా నా అల్పమైన విశ్వాసమును బలపరచి, నా బలహీనమైన మనస్సాక్షిని ఓదార్చమని నేను వేడుకొనుచున్నాను.
నీవు పవిత్ర సంస్కారాన్ని ఎందుకు స్వీకరించాలని కోరుకుంటున్నావు?
ఎందుకంటే నేను దేవుని వాక్యం మరియు సూచనల ద్వారా నా ఆత్మను బలపరుచుకోవాలని, కృపను పొందాలని కోరుకుంటున్నాను.
అయితే ఈ ఆరాధనలో నీవు పాపక్షమాపణ పొందుతావు. ఎందుకు పొందకూడదు? అయితే నేను వాక్యానికి దేవుని సూచనను కూడా జోడించాలనుకుంటున్నాను; మరియు దేవుని వాక్యాన్ని తరచుగా వెదకడం మరింత శ్రేయస్కరం.
సామాన్య పాస్టర్ల కోసం ఒక వివాహ పుస్తకం (EIN TRAUBUECHLIN FUER DIE EINFELTIGEN PFARHERR) లూథర్ తాను ప్రతిపాదించిన వివాహ క్రమానికి రాసిన ముందుమాటను, "అనేక దేశాలు, అనేక ఆచారాలు" అనే పాత సామెతతో ప్రారంభిస్తాడు. దీనిని "ఈ దేశంలో అనేక ఆచారాలు" అని సంక్షిప్తీకరించవచ్చు; ఎందుకంటే వివాహ ఆచారాలకు సంబంధించి స్థానిక, ప్రాంతీయ మరియు జాతీయ పద్ధతులు మరియు ఉపయోగాలు అనేకం ఉండేవి.
తన ముందున్న పని పట్ల లూథర్ యొక్క వైఖరి విశిష్టమైనది మరియు అది, మొత్తం విషయాన్ని సువార్త దృక్కోణం నుండి జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, దాదాపు ఒక నిశ్చయమైన ముగింపునకు వచ్చినట్లు వెల్లడిస్తుంది. అతను దీనిని ప్రతిపాదిస్తున్నాడు
వివాహ క్రమం అనేది ఒక ప్రత్యేక రూపంగా గానీ లేదా కట్టుబడి ఉండాల్సిన శాసనంగా గానీ కాదు, కానీ వివాహ బంధంలోకి ప్రవేశించాలని సంకల్పించిన వారు ఆధ్యాత్మిక పరిచర్యను కోరుకున్నప్పుడు ఎలా ముందుకు సాగాలో తెలిపే ఒక ఉదాహరణగా మాత్రమే ఇవ్వబడింది. ఇది సంఘం ద్వారా గానీ లేదా సంఘం కొరకు గానీ జారీ చేయబడిన ఆదేశం కాదు. ఇది ఒక నమూనా, ఇది పరీక్షించబడి, ఆమోదించబడిన కొన్ని సాంప్రదాయ ఆచారాలను కలిగి ఉండి, ఈ ప్రత్యేక పరిచర్యను సువార్త సూత్రాల ఆధారంగా అభివృద్ధి చేస్తుంది.
వివాహ తంత్రాన్ని ఒక పౌర చర్యగా పరిగణిస్తారు మరియు బహిరంగంగా అంగీకరిస్తారు, అందువల్ల అది పౌర అధికారం యొక్క నియంత్రణలో ఉంటుంది. ఈ విషయంలో లూథర్ ఏమాత్రం విభేదించడు లేదా జోక్యం చేసుకోడు. పాస్టర్ పనిచేయాలనే స్పష్టమైన కోరిక ఉన్నప్పుడు మాత్రమే "ఆధ్యాత్మిక" పరిచర్య ప్రవేశించగలదు; అది హక్కుగా కాకుండా, ఒక స్వేచ్ఛా పరిచర్యగా ఉంటుంది. ఇది చర్చి కార్యకలాపాలకు భిన్నంగా ఉండే సువార్త పరిచర్య.
లూథర్ కాలంలోని పరిస్థితి, వివాహాన్ని ధ్రువీకరించడంలో మరియు దాని వివిధ ప్రాథమిక దశలను నియంత్రించడంలో పూర్తి నియంత్రణ కోసం చర్చి యొక్క వాదనను నొక్కిచెప్పినట్లు అనిపించింది. దీనికి విరుద్ధంగా, శతాబ్దాలుగా ప్రభుత్వం మరియు శాసనాల ద్వారా పెంపొందించబడిన పౌర సంప్రదాయం, తన వాదనను ఇంకా వినిపిస్తూనే ఉంది. చర్చి రెండు విషయాలను బలవంతంగా రుద్దుతోంది: వివాహానికి సంబంధించిన ఒక సంస్కారిక భావన మరియు పౌర ప్రభుత్వం కంటే తానే ఉన్నతమైనదనే తన హక్కు. ఇక్కడే చర్చికి, రాజ్యానికి మధ్య మరియు రాజ్యానికి చర్చికి మధ్య ఉన్న సంబంధం అనే ప్రశ్న తలెత్తింది. మరియు సంస్కరణ ఉద్యమం ఈ ప్రశ్నతో పాటు అనేక ఇతర ప్రశ్నలను కూడా పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తోంది. బాహ్య వివాహ ఆచారం మరియు సమాజంతో దాని సంబంధానికి సంబంధించినంత వరకు, లూథర్ ఈ పత్రంలో ఆ ప్రశ్నను సముచితంగా ఎదుర్కొన్నాడు.
అయితే, కాలక్రమేణా, చర్చి తన లక్ష్యమైన అధికారాన్ని సాధించడం కోసం పౌర సంప్రదాయంలోని చాలా అంశాలకు అనుగుణంగా సర్దుకుపోయింది మరియు తన స్వంత ప్రయోజనానికి ప్రత్యేకమైన విధులను జోడించుకుంది. "అనేక దేశాలు, అనేక ఆచారాలు" అని మళ్ళీ చెప్పవచ్చు; ఎందుకంటే చర్చి తన అధికారాన్ని నొక్కిచెబుతున్నప్పటికీ, పరిస్థితి స్పష్టంగా లేదు. పౌర మరియు మతపరమైన అంశాల కలయిక
(తరువాతిది కొన్ని భాగాలలో "ఆధ్యాత్మికం" అయినప్పటికీ) చట్టపరమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతూనే ఉంది, ఆ పద్ధతిని "ప్రమాణీకరించలేదు", రహస్య వివాహాలు మొదలైన దుర్వినియోగాలను నిరోధించలేదు, లేదా ఆ ఎస్టేట్ లేదా ఆచారాన్ని పవిత్రతతో చుట్టుముట్టి దానిపై ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శవాదాన్ని ఉంచలేదు.
లూథర్ రచనలను పరిశీలించే ముందు, సాధారణంగా అమలులో ఉన్న ఆచారాల మేరకు పరిస్థితిపై ఒక స్థూల అవగాహన పొందడం అవసరం.
తొలి మధ్యయుగాలలో ట్యూటోనిక్ భూభాగాలలో వివాహ వేడుక పూర్తిగా ఒక కుటుంబ కార్యక్రమంగా గుర్తించబడింది. ఇది తొలి రోమన్ భావనకు సమాంతరంగా ఉంది.
ఒప్పంద చెల్లింపు, కట్నం ఏర్పాటు మొదలైన ప్రాథమిక విషయాలు సంతృప్తికరంగా పరిష్కరించబడిన తర్వాత, వివాహ పక్షాలు వధువు తండ్రి, లేదా ఆమె సంరక్షకుడు, లేదా మరొక బంధువు సమక్షంలో తమ వాగ్దానాన్ని చేశారు. ఇందులో మొదటగా, వరుడు తాను N.ను స్వీకరిస్తున్నానని ఒక ప్రకటన చేశాడు.
అతని భార్యగా ఉండటానికి. వధువు కూడా అదే విధమైన మాటలతో బదులిచ్చింది. అప్పుడు వరుడు వధువు ఎడమ చేతి నాలుగో వేలికి ఉంగరాన్ని తొడిగాడు, ఆ వెంటనే తండ్రి లేదా సంరక్షకుని మాటతో, వారు తమ ఉద్దేశానికి సాక్ష్యంగా కుడి చేతులు కలిపారు; మరియు వారి పరస్పర అంగీకారం అనే వాస్తవాన్ని తెలియజేయడంతో వేడుక పూర్తయింది. వాస్తవానికి వివాహ తంతు ఇంతవరకే ఉండేది, కానీ ఇతర, — అనేక రకాల, — ఆచారాలు దీనితో ముడిపడి ఉండేవి.
తరువాతి కొన్ని శతాబ్దాల కాలంలో, మరియు చర్చి యొక్క పెరుగుతున్న ప్రభావంతో, ఈ ఆచారం అనేక వరుస భాగాలతో కూడిన ఒక సుదీర్ఘ కార్యక్రమంగా అభివృద్ధి చేయబడింది; కానీ అది ఒక పౌర ఒప్పందంగా మరియు వేడుకగా కొనసాగింది.
పైన వివరించిన విధంగా, నిశ్చితార్థం మొదటి అడుగు. దీనికి ఒక సామాన్య భక్తుడే అధ్యక్షత వహించినప్పటికీ, పారిష్ పూజారి సమక్షంలో జరిగింది. ఈ చర్యను "సంకల్ప ప్రకటన"గా పరిగణించారు. తదుపరి అడుగుగా, N. మరియు N. వివాహ బంధంలోకి ప్రవేశించాలని సంకల్పించినట్లుగా, ఈ సంకల్పాన్ని పూజారి చర్చిలో బహిరంగంగా ప్రకటించారు. తరువాత "బాన్స్"గా ప్రసిద్ధి చెందిన ఈ ప్రచురణ యొక్క ఉద్దేశ్యం, ఏవైనా చట్టపరమైన అడ్డంకులను వెలుగులోకి తీసుకురావడం మరియు నిషేధించబడిన రక్త సంబంధీకుల వివాహాన్ని నివారించడం. ఈ ప్రచురణ మూడుసార్లు జరిగింది.
(పండుగ రోజులు లేదా ఆదివారాలు) ఆ తర్వాత వివాహ పక్షాలు తమ 'కిర్చ్గాంగ్'ను పూర్తిచేసేవారు, అంటే వారు చర్చికి వెళ్ళేవారు. ఆ చర్చి సాధారణంగా పట్టణంలోనే అత్యంత వైభవంగా ఉండే కట్టడం, ఒక బహిరంగ చౌరస్తాకు ఎదురుగా ఉండేది. ఇక్కడ బహిరంగంగా, చర్చి ఎదుట, పూజారి సమక్షంలో, ఒక సామాన్య వ్యక్తి మళ్ళీ వివాహాన్ని జరిపించగా, వివాహ పక్షాలు తమ కుడి చేతులను జోడించి (నిశ్చితార్థం సమయంలో చేయకపోతే ఉంగరాన్ని ఇచ్చి) తమ అంగీకార పత్రాన్ని మరోసారి మార్చుకునేవారు. ఆ తర్వాత, ఆ వివాహాన్ని చట్టబద్ధం చేస్తూ ఆ సామాన్య వ్యక్తి ఒక పత్రాన్ని సమర్పించేవారు.
సుమారు పదమూడవ శతాబ్దంలో చర్చి ఈ వేడుకపై పూర్తి నియంత్రణను పొందడం ప్రారంభించింది. ఇప్పుడు సాధారణంగా పారిష్ పూజారే నిశ్చితార్థ కార్యక్రమాన్ని నిర్వహిస్తారు, ఇది చాలా వరకు మునుపటి మాదిరిగానే జరుగుతుంది, కానీ సంకల్ప ప్రకటన తర్వాత ప్రార్థన మరియు ఒక చిన్న ఆశీర్వచనం ఉంటాయి.
వివాహ ప్రకటనల ప్రచురణ అనేది మతపరంగా నిర్దేశించబడిన ఒక ప్రక్రియ, దీనిలో వివాహ పక్షాల సంబంధాన్ని నియంత్రించే శాసనబద్ధంగా ప్రకటించబడిన పరిమితులు ఉంటాయి. ఈ ప్రకటనలను వరుసగా మూడు ఆదివారాలు ప్రసంగ వేదిక (గాయక బృందం కూర్చునే చోటు) నుండి ప్రచురించాలి. కొన్ని ప్రత్యేక కాలాలలో వివాహాలు జరిపించకూడదు. చర్చి ముందు జరిగే ఈ కార్యక్రమంలో యాజకుడు వ్యవహరిస్తారు, అక్కడ నాల్గవ ప్రకటన (ప్రచురణ) తర్వాత, అంగీకారాల మార్పిడి జరిగి, వ్యక్తిగతంగా ప్రమాణం చేస్తారు. దీనిని కుడి చేతులు జోడించడం ద్వారా ధృవీకరిస్తారు, ఆ తర్వాత ఉంగరాన్ని (ఉంగరాలను) ఆశీర్వదించి, అందజేస్తారు, మరియు దేవుని సమక్షంలో ఈ కలయిక సంపూర్ణమైందని, తనచేతనే "పవిత్రం" చేయబడిందని యాజకుడు ప్రకటిస్తాడు.
వెంటనే పూజారి వివాహ బృందాన్ని నప్షియల్ మాస్ (Missa pro sponso et sponsa) వేడుక కోసం చర్చిలోకి నడిపిస్తాడు, దీనితో వివాహ ఆశీర్వాదం (Benedictio nuptiarum f298) అనుసంధానించబడి ఉంటుంది.
వివాహానికి ఉన్న పవిత్రమైన స్వభావం, మరియు చర్చి ఆమోదం మరియు వివాహ సంపూర్ణత యొక్క ఆవశ్యకత అనేవి ఇక్కడ చర్చి యొక్క లక్ష్యం యొక్క అంతిమ ఫలితాలు.
లూథర్ వివాహం గురించిన ఈ భావనను అంగీకరించడానికి నిరాకరించాడు. అంతిమంగా, అతని దృష్టిలో వివాహం అనేది ఒక సంస్కారం కాదు, లేదా స్వతహాగా ఒక మతపరమైన చర్య కూడా కాదు. అది ఒక దైవిక సంస్థను శాశ్వతం చేసే పౌర చర్య, అది నిజమే; కానీ, పూజారి ఆ కార్యక్రమాన్ని నిర్వహించినప్పటికీ, అది స్పష్టంగా "లౌకిక" ప్రయోజనాలతో వ్యవహరిస్తుంది. "ఆధ్యాత్మికం," లౌకికానికి వ్యతిరేకంగా కాకుండా, దానికి అవసరమైన తోడుగా, ఇప్పటివరకు పనిచేస్తుంది.
దేవుని నామంలో దీవిస్తూ మరియు ఈ పవిత్ర స్థలంలోకి ప్రవేశించే వారిపై దైవిక అనుగ్రహం కురియాలని ప్రార్థిస్తున్నాము.
లూథర్ తన లక్ష్యం వైపు పనిచేస్తున్నప్పుడు, పౌర లేదా మతపరమైన సంప్రదాయాలను విస్మరించలేదు. ఆయన రెండింటిలోని ముఖ్యమైన అంశాలను స్వీకరించినప్పటికీ, వాటి వినియోగంలో స్పష్టంగా కొత్తదైన స్వేచ్ఛా భావాన్ని పొందుపరిచాడు. ఇది కూడా సువార్త సూత్రం యొక్క ముఖ్య ఉద్ఘాటనే.
"పౌర" విషయాలతో, ఆచారాలు లేదా పద్ధతులను క్రమబద్ధీకరించడం గానీ, పాలించడం గానీ ఆయనకు సంబంధం లేదు; దీనిని అధికారమే నియంత్రించాలి. కానీ "ఎవరైనా మమ్మల్ని ఆశీర్వదించమని... మా కోసం ప్రార్థించమని... మాకు వివాహం చేయమని... కోరినప్పుడు" స్పందించడం తప్ప మరో మార్గం లేదు. "ఇది చేయడం మన విధి." గతంలో, పూర్తిగా మానవ సృష్టే అయిన ఒక స్థితి అయిన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల దీక్షా కార్యక్రమంతో ఇంతటి గౌరవం మరియు ఆడంబరమైన ప్రదర్శన ముడిపడి ఉన్నప్పుడు, "మనం ఈ దైవిక స్థితిని ఇంకెంత ఎక్కువగా గౌరవించాలి మరియు మరింత వైభవంగా దానిని ఆశీర్వదించి, ప్రార్థించి, అలంకరించాలి?" అంతేకాక, ఈ స్థితి యొక్క పవిత్రత మరియు గంభీరతను, ప్రపంచపు అల్పత్వం మరియు అపహాస్యానికి వ్యతిరేకంగా నొక్కి చెప్పే విధంగా ఈ (మన) పరిచర్య చురుకుగా ఉండాలి, తద్వారా ఉమ్మడి ప్రార్థన మరియు ఆశీర్వాదాల ద్వారా ప్రజలు దైవిక సృష్టికర్త మరియు నియమించేవాని భయభక్తులతో అందులోకి ప్రవేశించగలరు.
లూథర్ ఈ ఆచారాన్ని మూడు విభిన్నమైన కానీ సంబంధిత చర్యలుగా విభజించడంలో సాంప్రదాయాన్ని అనుసరిస్తాడు.
మొదటగా, వివాహ ప్రకటనల ప్రచురణ. దీని ముఖ్య ఉద్దేశ్యం చట్టవిరుద్ధమైన అడ్డంకులను కనుగొనడం కాదు, కానీ ఒప్పందం చేసుకుంటున్న వ్యక్తులు దేవుని నామంలో మరియు ఆయన ఆశీర్వాదంతో తమ ఉద్దేశ్యాన్ని ప్రారంభించేలా వారి పక్షాన సంఘం యొక్క ప్రార్థనను కోరడమే. అడ్డంకుల గురించిన సమాచారాన్ని అందించమని చేసే ఉపదేశం ద్వితీయమైనది. ఈ చర్య యొక్క స్వరూపం పూర్తిగా మారిపోయింది. ఇది ఇప్పుడు ఒక ఆధ్యాత్మిక కార్యం.
రెండవది, — యథాతథ వివాహం. ఇది పూర్వం వలె చర్చి ముందు జరుగుతుంది. సాంప్రదాయ రూపంలోని చాలా భాగం అలాగే ఉంచబడింది, కానీ సరళీకరించబడింది.
ఇరు పక్షాలను వారి అంగీకారం గురించి ఒక్కొక్కరిగా ప్రశ్నిస్తారు. ఆ తర్వాత ఉంగరం(లు) ఇవ్వబడతాయి. దానికి సాక్ష్యంగా వారు తమ కుడి చేతులను కలుపుతారు, మరియు వివాహాన్ని జరిపించే అధికారి, "దేవుడు కలిపిన దానిని..." అని ప్రకటిస్తాడు. ఇది ఒక కొత్త అంశం... లేఖనాధారమైనది. ఆ తర్వాత, వారు తమ ఉద్దేశ్యాన్ని బహిరంగంగా అంగీకరించినందున, వివాహాన్ని జరిపించే అధికారి ఆ వివాహం సంపూర్ణమైనట్లు ప్రకటిస్తాడు.
"దేవుని మరియు లోకం ఎదుట," — "తండ్రి నామమున, మొదలైనవి."
మూడవది, — బలిపీఠం ముందు ఆశీర్వాదం. వివాహ దివ్యబలి పూజను పూర్తిగా విస్మరించారు, అదేవిధంగా వివాహ ఆశీర్వాదాన్ని కూడా. లూథర్ అందించిన ముగింపు ప్రార్థనలో ప్రార్థనల నుండి కొన్ని పదబంధాల స్వల్ప ఛాయలు కనిపిస్తాయి. ఈ ప్రార్థన పూర్తిగా సువార్త సంబంధమైనది; ఇది లేఖనాలు మరియు ప్రార్థనతో నిర్మించబడింది.. లూథర్ మరొక రచనలో చెప్పినట్లుగా, వాక్య మరియు ప్రార్థన యొక్క ఆశీర్వాదమే ఏకైక సరైన ఆశీర్వాదం. లేఖనాలు దైవిక స్థాపనను మరియు ఆస్తికి సంబంధించిన విషయాలను నమోదు చేస్తాయి. క్రమం: దైవిక స్థాపన, <010218>Genesis 2:18, 21-24; పవిత్రత, ఆస్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక తీవ్రత, <490525>Ephesians 5:25-29; అధీనత, పరస్పర సంబంధాలు, <490522>Ephesians 5:22-24; భారం, శిలువ, <010316>Genesis 3:16-19;
ఓదార్పు, ఆశీర్వాదం, <010127>Genesis 1:27, 28, 31; <201822>Proverbs 18:22.
వరుడు, వధువుల మీద చేతులు చాచి చేసే ప్రార్థన రూపంలో ఆశీర్వాదం ఉంటుంది.
లూథర్ ఈ క్రమం ద్వారా అనేక కార్యాలను సాధించారు. ఆయన వివాహంలో పౌర హక్కు యొక్క స్థానాన్ని అంగీకరించి, దానిని కొనసాగించారు; ఇది "లౌకిక" కోణం. ఆయన సంఘం కల్పించిన సంస్కార స్వభావాన్ని తిరస్కరించారు, కానీ మరోవైపు దాని దైవిక స్థాపనను, ఉద్దేశ్యాన్ని మరియు దాని ఆధ్యాత్మిక విలువలను ప్రకటించారు; ఇది "మతపరమైన" రంగం. ఆయన సంఘం యొక్క పరిచర్య ద్వారా దాని కార్యాచరణను కోరికపై ఆధారపడేలా చేయడం ద్వారా దానికి అర్హత కల్పించారు.
(ఆహ్వానం), హక్కు కాదు, చర్యను "వివాహ తంతు"కు, అనగా ప్రకటన, మధ్యవర్తిత్వం మరియు ఆశీర్వాదానికి పరిమితం చేస్తుంది.
సంస్కరణ ఉద్యమం లూథర్ ఉత్తర్వుకు ముందే అనేక వివాహ ఉత్తర్వులను జారీ చేసింది. 1524లో విట్టెన్బర్గ్లో జారీ చేయబడిన ఒక ఉత్తర్వు బుగెన్హాగెన్కు ఆపాదించబడింది, కానీ అతను దానిని అంగీకరించడానికి నిరాకరించాడు. అది ఎవాంజెలికల్గా ఉండి, రోమన్ ఆచారాల నుండి విడిపోయి, విస్తృతంగా ఉపయోగించబడింది. ఈ విట్టెన్బర్గ్ ఉత్తర్వు లూథర్కు తన సొంత పనిలో ఒక నమూనాలా ఉపయోగపడింది.
ఏకాభిప్రాయాలు ఉన్నప్పటికీ, లూథర్ ఇంకా చాలా ముందుకు వెళ్తాడు. అతని సన్యాస క్రమం సాంప్రదాయానికి చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది మరియు ఆరాధనాపరంగా చాలా సంపూర్ణంగా ఉంటుంది.
ఈ చారిత్రక అంశం లూథర్ క్రమంలో స్పష్టంగా కనిపించినప్పటికీ, అది అతని బాప్తిస్మ క్రమం వలె అంత విశిష్టమైన ఆరాధనాపరమైన ఘనత కాదు.
అయితే అతని ఉద్దేశ్యం ఒక్కటే, సరళమైనది: వివాహ విధానానికి ఒక ఇవాంజెలికల్ నమూనాను అందించడం.
సాహిత్యం: ట్రాబుక్లిన్ దానియేలు, కోడెక్స్, 2:315ff లో కనిపిస్తుంది.
హెరింగ్, హల్ఫ్స్బుచ్, 151ఎఫ్ఎఫ్ హోఫ్లింగ్, ఉర్కుండెన్బుచ్, 173ఎఫ్ఎఫ్ క్లీఫోత్, లిట్ కూడా చూడండి. Abhandlungen, 1, 1, 147ff Cf. లెగ్, సాటర్న్ మిస్సాల్, 143ff: ఆర్డో యాడ్ ఫేసిండా స్పాన్సాలియా (బెనెడిక్షన్ మరియు మిస్సా)