ఆరాధనా క్రమం విస్మరించబడింది, మరియు కేవలం పూర్తిగా లేఖనాధారిత అంశాలు మాత్రమే ఉంచబడ్డాయి, ఉదాహరణకు, ప్రతిష్ఠాపన వాక్యాలు (బిగ్గరగా పాడబడినవి), ప్రభువు ప్రార్థన మరియు సంక్టస్. ప్రభువు ప్రార్థన ఒక సరళమైన భావానువాదంగా మార్చబడింది, ఇది కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవారికి ఒక అసలైన ఉపదేశంతో ముగుస్తుంది, మరియు ప్రతిష్ఠాపన వాక్యాలకు ముందు ఉంచబడింది. పంపిణీ సూత్రాల గురించి ఏమీ చెప్పబడలేదు. ప్రార్థనలు మరియు ఇతర ప్రార్థన గీతాలు స్థిరమైన రూపాలుగా ఉన్నాయి, మరియు పాస్టర్ యొక్క ఆకస్మిక స్ఫూర్తికి వదిలివేయబడలేదు. బోధనా ప్రయోజనం భక్తిపరమైన అంశాలన్నింటిలోనూ ప్రస్ఫుటంగా కనిపిస్తుంది, మరియు రూపంలోనే కాకుండా స్ఫూర్తిలో కూడా, రచయిత దృష్టిలో దీనికి సార్వత్రిక ప్రాముఖ్యత కంటే పరిమిత ప్రాముఖ్యత మాత్రమే ఉందని ఈ రచన వెల్లడిస్తుంది. f214
5. ప్రాముఖ్యత మరియు విలువ.
జర్మన్ ప్రార్థన గురించిన అంచనాలు దృక్కోణాన్ని బట్టి చాలా భిన్నంగా ఉంటాయి. జర్మన్ ప్రార్థనను సంస్కరణ ఉద్యమ కృషికి పరాకాష్టగా భావించేవారు, దానిలో ఎంతోకాలంగా ఎదురుచూస్తున్న స్వేచ్ఛా సాధనను చూస్తారు; కొన్ని చారిత్రక లక్షణాలతో పాటు, పాత పద్ధతుల నుండి వీలైనన్ని ఎక్కువ మార్పులతో కూడిన ఆరాధనా క్రమాన్ని కోరుకునేవారు, దానిని మితిమీరి ప్రశంసిస్తారు.
సువార్త ఆరాధన చారిత్రక క్రమం నుండి పూర్తిగా వైదొలగి, ఇతర పునాదులపై నిర్మించబడాలని విశ్వసించిన వారు, లూథర్ కంటే జ్వింగ్లీ మరియు స్ట్రాస్బర్గర్లను మరింత మౌలికమైన వారిగా భావిస్తారు, మరియు తరువాతి వ్యక్తికి ఆరాధనా క్రమ అసమర్థత ఉందని ఆపాదిస్తారు; జర్మన్ను అందించడానికి మునుపటి ప్రయత్నాలను ఉన్నతంగా భావించేవారు
సేవలు, లూథర్పై అహంభావం మరియు నాయకత్వం కోసం స్వార్థపూరిత కోరికతో తన స్వంత సేవను ముందుకు తీసుకువచ్చి ఇతరులను విస్మరించాడని ఆరోపించాయి.
జర్మన్ మాస్ స్పష్టంగా లూథర్ యొక్క గొప్ప ఆరాధనా క్రమ రచన కాదు. లూథర్ స్వయంగా దానిని ఎప్పుడూ అలా భావించలేదు. ఎలెక్టర్ దానిని అధికారం ద్వారా ప్రతిచోటా ప్రవేశపెట్టాలని కోరుకున్నాడు, కానీ లూథర్ అంగీకరించలేదు. f215 అతను ఫార్ములా మిస్సేలో వివరించిన సాధారణ రకమైన సేవను ఎన్నడూ వదులుకోలేదు. అతను డ్యూట్షే మెస్సేను దీనికి సార్వత్రిక ప్రత్యామ్నాయంగా ఉద్దేశించలేదు, కానీ కేవలం నిరక్షరాస్య సామాన్యుల కోసం ఒక సేవగా ఉద్దేశించాడు; ఇది నిజానికి చారిత్రక క్రమమే, కానీ వారి అభివృద్ధిలో ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో, ప్రజలలోని ఒక వర్గం యొక్క అవసరాలు మరియు సామర్థ్యాలకు అనుగుణంగా సరళీకరించి, స్వీకరించబడింది. ఆరాధనపై లూథర్ యొక్క పరిణతి చెందిన ఆలోచనలను మనం తెలుసుకోవాలనుకుంటే, వాటిని విట్టెన్బర్గ్ కోసం తరువాతి ఆదేశాలలో కనుగొనవచ్చు.
(1533) మరియు సాక్సనీ (1539) లలో, మరియు అంత ప్రత్యక్షం కాని పద్ధతిలో, విట్టెన్బర్గ్ ఫ్యాకల్టీలోని అతని సహోద్యోగులు తయారుచేసిన ఇతర చర్చి ఆర్డర్లలో, నిస్సందేహంగా అతని నిరంతర సలహాతో.
ఆగ్స్బర్గ్లోని పాస్టర్ అయిన వోల్ఫ్గ్యాంగ్ మస్కులస్ ప్రచురించిన తన ప్రయాణాల నివేదిక, 1536వ సంవత్సరంలో ఎక్సాడి ఆదివారం నాడు విట్టెన్బర్గ్లోని పారిష్ చర్చిలో జరిగిన ఆరాధనల పూర్తి వివరాలను అందిస్తుంది. ఇంట్రాయిట్, గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్ మరియు ఆగ్నస్ డెయ్ అన్నీ లాటిన్లో పాడబడ్డాయి, పాత చర్చి ఆచారం ప్రకారం గాయక బృందం మరియు ఆర్గాన్ ఒకదాని తర్వాత ఒకటి వాయించాయి. పూర్తి వస్త్రధారణలో ఉన్న మతగురువు మరియు క్లర్క్ (కుస్టర్) బలిపీఠం ముందు మోకరించి కన్ఫిటియార్ చెప్పారు. ఆ తర్వాత మతగురువు బలిపీఠం మెట్లు ఎక్కారు. సంస్కరణకు పూర్వం ఉన్న ఆచారం ప్రకారం, ఆరాధన పుస్తకం బలిపీఠానికి దక్షిణ వైపున ఉండేది మరియు సువార్త పఠనం కోసం దానిని ఉత్తర వైపుకు తరలించారు. మతగురువు సెల్యుటేషన్, కలెక్ట్, ఎపిసిల్ మరియు సువార్తను అన్నీ లాటిన్లో పఠించారు. బూసర్ ప్రసంగం చేశారు. లూథర్, మెలాంక్టన్, బూగెన్హాగెన్ మరియు ఫాబ్రిసియస్ కాపిటో హాజరయ్యారు. ప్రభువు ప్రార్థన మరియు ప్రతిష్ఠాపన వాక్యాలు (బలిపీఠం వైపు తిరిగి), అలాగే కృతజ్ఞతా ప్రార్థన మరియు ఆశీర్వాద ప్రార్థనలు జర్మన్ భాషలో పఠించబడ్డాయి, మరియు సంఘ సభ్యులు జర్మన్ కీర్తనలను పాడారు. ఆరాధన జరుగుతున్నప్పుడు లూథర్కు "ష్విండెల్" అనే మూర్ఛ వచ్చింది, మరియు అతను చర్చిని విడిచిపెట్టాడు, అతని వెనుకే మెలాంక్టన్ కూడా వెళ్ళాడు. బుగెన్హాగెన్, కాపిటో మరియు బూసర్ దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని స్వీకరించారు.
లూథర్ సాయంకాల ప్రార్థనలో ఆనాటి పత్రికపై ప్రసంగించాడు. f216 బోధనా ఉద్దేశ్యం మొత్తం డాయిచే మెస్సే అంతటా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.
ఇది ఒక నిర్దిష్ట వర్గం ప్రజలను వారి స్థాయిలోనే కలుసుకుని, వారికి బోధించి, వారిని ఉత్తేజపరచడానికి ప్రయత్నిస్తుంది; క్రైస్తవేతరులను క్రైస్తవులుగా, బలహీన క్రైస్తవులను మరింత బలమైన క్రైస్తవులుగా తీర్చిదిద్దడానికి; మరియు యువతకు క్రైస్తవ సత్యాన్ని అందించడానికి కృషి చేస్తుంది. ఇది సంఘ భాగస్వామ్యాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, మరియు దీనికోసం, అలాగే సమర్థవంతమైన గాయక బృందాలు లేని గ్రామాలు మొదలైన ప్రదేశాలలో ఉపయోగం కోసం చారిత్రక ఆరాధనలోని వీలైనంత భాగాన్ని భద్రపరచడానికి, ఇది అనేక జర్మన్ ఛందస్సు పద్యరూపాలను అందిస్తుంది. దీనిని మనం ప్రధానంగా ఒక ప్రయోగంగా, ఒక ప్రజాదరణ పొందిన ఉద్యమాన్ని సద్వినియోగం చేసుకునే ప్రయత్నంగా, మరియు జర్మన్ కీర్తనల పట్ల ఇటీవల మేల్కొన్న ఉత్సాహాన్ని చర్చి సంబంధిత అవసరాలకు వినియోగించే ప్రయత్నంగా భావించాలి.
సాధారణంగా చెప్పాలంటే, అన్ని దేశాలలో దాని సాధారణ మరియు ఉత్తమ అభివృద్ధిలో, ముఖ్యంగా దక్షిణ మరియు నైరుతి జర్మనీలో అప్పుడప్పుడు ఒకటి రెండు మినహాయింపులు ఉన్నప్పటికీ, లూథరన్ చర్చి మొత్తంగా, డాయిష్ కాథలిక్ చర్చి యొక్క విలక్షణమైన మరియు చాలావరకు ప్రయోగాత్మక లక్షణాలను తిరస్కరించింది.
గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్ను విస్మరించడం (దీనిని జ్వింగ్లీ కూడా నిలుపుకున్నాడు), పీఠికను విస్మరించడం, క్రీడ్ మరియు శాంక్టస్ల పద్యరూపాలు, ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క భావానువాదం (ఇది హేతువాద కాలంలో తీవ్రమైన దుర్వినియోగాలకు దారితీసింది), వెర్బాను ఆచరణ సాధ్యం కాని విధంగా విభజించడం, ఎలిమెంట్స్ను రెండు విధాలుగా నిర్వహించడం, మరియు ఎలివేషన్ను నిలుపుకోవడం వంటి మెస్సే యొక్క లోపాలు.
ప్రభువు ప్రార్థనను వెర్బాకు ముందు స్థానానికి మార్చడం అనేది సాధారణ ఆమోదం పొందిన కొన్ని విశిష్ట లక్షణాలలో ఒకటి, అయినప్పటికీ కొంతమంది
మొదటి శ్రేణికి చెందిన ఆజ్ఞలు దానిని ఎన్నడూ స్వీకరించలేదు. కానీ, ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క వివరణ అనే ఒక బోధనా లక్షణాన్ని ప్రవేశపెట్టాలనే ఆ క్షణపు ఆవేశం కారణంగా, ఇది నిస్సందేహంగా ఒక పొరపాటుగా జరిగింది. ఇది తదనంతరం వచ్చిన అన్ని లూథరన్ సేవా ఆజ్ఞలలో శాశ్వత గందరగోళాన్ని సృష్టించింది. కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవారికి ఇచ్చే ఉపదేశాన్ని లూథర్ ఆమోదించి, ఉపయోగించడం నిస్సందేహంగా ఆ లక్షణాన్ని చాలా వరకు నిలబెట్టింది.
లూథరన్ సేవలు, అయినప్పటికీ చర్చి ఆదేశాలలో సాధారణంగా లూథర్ రూపానికి బదులుగా మునుపటి నూర్న్బర్గ్ రూపం కనిపిస్తుంది. తర్వాతి లూథరన్ అభివృద్ధి
(కామన్ సర్వీస్ బుక్లో ఉన్నట్లుగా), అటువంటి ఉపదేశం యొక్క బోధనాత్మక మరియు భక్తిపరమైన విలువను అభినందిస్తూనే, అసలైన ఆరాధనలో దాని స్వభావం ఆరాధనా క్రమానికి సరిపోదని భావించి, పవిత్ర కమ్యూనియన్కు సన్నాహకంగా జరిగే బహిరంగ పాపొప్పుకోలు ఆరాధనలో దానికి మరింత సముచితమైన స్థానాన్ని ఇచ్చింది.
ఆరాధన యొక్క తదుపరి అభివృద్ధిలో వ్యక్తమైనట్లుగా, చర్చి యొక్క తీర్పు ఈ క్రింది సూత్రాలను ఖచ్చితంగా ఆమోదించింది: సేవలను పూర్తిగా మాతృభాషలో నిర్వహించడం; చారిత్రక అంశాలు, క్రమం మరియు స్థిరమైన భావప్రకటనా రూపాలకు కట్టుబడి ఉండే సంప్రదాయబద్ధమైన మరియు చర్చికి సంబంధించిన ఆరాధన విధానం; సామూహిక కీర్తనల గొప్ప అభివృద్ధి; మరియు ఆరాధనలో సమాజం యొక్క క్రియాశీల భాగస్వామ్యం సేవలో చాలా పెద్ద భాగాన్ని కలిగి ఉండేలా విస్తరించడం. ప్రస్తుతం ప్రొటెస్టంట్ ఆరాధనలో సర్వసాధారణమైన ఈ ముఖ్యమైన లక్షణాలు, లూథర్ యొక్క జర్మన్ మాస్లో మొదటగా నిర్దేశించబడిన లేదా సాధారణ ఆమోదం పొందిన సూత్రాలు మరియు రూపాల ద్వారా, కేవలం లూథరన్ సేవలకు మాత్రమే కాకుండా అన్ని దేశాలలోని అనేక ఇతర కమ్యూనియన్లకు కూడా చాలా వరకు స్థాపించబడ్డాయి.
పాఠ్యాంశాలు — సాధారణ పరిచయం, పేజీ 168 చూడండి.
వ్యాఖ్యలు — Rietschel, Lehrbuch der Liturgic Fendt, Luth. గాట్టెస్డియన్స్ట్ డి. 16 జహ్.
చర్చ్ రివ్యూ 10:217ff జాకోబీ, లిటర్జిక్ డెర్ రిఫార్మేటోరెన్ మెమోయిర్స్ ఆఫ్ ది లూథరన్ లిటర్జికల్ అసోసియేషన్, 4:29.
ప్రజలకు వారి మాతృభాషలో ప్రార్థనా క్రమాన్ని అందించమని లూథర్పై ఒత్తిడి ఉన్నప్పటికీ, అతను చాలా నెమ్మదిగా ముందుకు సాగాడు, ప్రత్యేకించి రాడికల్ కారణంగా
"ప్రవక్తలు" అయిన ముంజర్ మరియు కార్ల్స్టాడ్ దీనిని మనస్సాక్షికి సంబంధించిన విషయంగా మార్చారు.
లూథర్ వార్ట్బర్గ్లో లేని సమయంలో, 1521లో కార్ల్స్టాడ్ విట్టెన్బర్గ్లో జర్మన్ భాషలో దివ్యబలి పూజను ప్రవేశపెట్టాడు; అతను తిరిగి వచ్చిన వెంటనే లూథర్ లాటిన్ దివ్యబలి పూజను పునరుద్ధరించాడు.
ప్రజల భాషలో సేవ అందించాలనే నిజమైన డిమాండ్ ఉండేది.
1522 నాటికే అక్కడక్కడా జర్మన్ ప్రార్థనా విధానం ప్రవేశపెట్టబడింది. నూరెంబర్గ్ మరియు స్ట్రాస్బర్గ్ వంటి నగరాలు 1524లో జర్మన్ ప్రార్థనా విధానానికి మారాయి. జూరిచ్లోని జ్వింగ్లీ మరియు బాసెల్లోని ఓకోలాంపాడియస్ 1525లో ప్రజలకు వారి సొంత భాషలో ప్రార్థనా విధానాన్ని అందించారు.
1524 సంవత్సరం చివర్లో ప్రచురించబడిన "స్వర్గీయ ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా" అనే గ్రంథంలో లూథర్ తన ఆలోచనలను ఈ విధంగా వ్యక్తం చేశారు: "ఇప్పుడు మాస్ (Mass) జర్మన్ భాషలో జరుగుతుండటం నాకు సంతోషాన్నిస్తుంది, కానీ అతను (అంటే కార్ల్స్టాడ్) దానిని తప్పనిసరిగా అలాగే ఉండాలని చట్టం చేయాలనుకున్నప్పుడు, అతను హద్దులు దాటుతున్నాడు."
నేను ఇప్పుడు జర్మన్ భాషలో ప్రార్థనను నిర్వహించాలని నిజంగా కోరుకుంటున్నాను, దానికోసం కృషి చేస్తున్నాను, కానీ అది ఒక నిజమైన జర్మన్ పద్ధతిలో రూపొందాలని కూడా నేను కోరుకుంటున్నాను. వచనం మరియు సంగీతం, ఉచ్ఛారణ, రీతి మరియు పద్ధతి అన్నీ మాతృభాషకు మరియు నుడికారానికి పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉండాలి, లేకపోతే అది కేవలం కోతిలాంటి అనుకరణ అవుతుంది.
"వారు నన్ను ఒత్తిడి చేస్తున్నారు కాబట్టి, నేను దీనికి కొంత సమయం తీసుకుంటాను." f217 మరుసటి సంవత్సరం లూథర్ ఆ పనిని చేపట్టి, తాను ప్రతిపాదించిన దాని యొక్క రూపురేఖలను పంపాడు.
లూథర్ను ఆ పనిని చేపట్టేలా ఒప్పించడానికి ఇతరుల ఒప్పింపులకు తన వంతు సహకారం అందించిన సాక్సనీ ఎలెక్టర్కు "జర్మన్" మాస్ పంపబడింది. ఎలెక్టర్ కాన్రాడ్ను పంపాడు.
సంగీత స్వరలిపిలో సహాయం చేయడానికి రూప్ఫ్ మరియు జోహన్ వాల్థర్ విట్టెన్బర్గ్ వద్దకు వెళ్లారు.
గ్రెగోరియన్ రాగాలను జర్మన్ పదాలకు అనుగుణంగా మార్చడంపై తన ఆలోచనలను వివరించడానికి లూథర్ బహుశా వాల్థర్కు పంపిన, అతని చేతిరాతతో వ్రాసిన ఒక పత్రం ఇప్పటికీ లభ్యమవుతోంది. f218
అక్టోబర్ 25, 1525న, లూథర్ జోహన్ లాంగ్కు ఇలా వ్రాశాడు: "మేమే స్వయంగా ఒక ఆరాధనా విధానాన్ని రూపురేఖలు గీసి ఎలెక్టర్కు పంపాము మరియు అతని ఆజ్ఞ మేరకు అది ఇప్పుడు విస్తరించబడింది. వచ్చే ఆదివారం దీనిని బహిరంగంగా ప్రయోగాత్మకంగా నిర్వహిస్తారు. సామాన్య ప్రజల కోసం జర్మన్ భాషలో దివ్యబలి పూజ ఉంటుంది, కానీ రోజువారీ ప్రార్థనలు జర్మన్ గ్రంథ పాఠాలతో లాటిన్ భాషలో జరుగుతాయి, ముద్రిత ప్రతులు వెలువడినప్పుడు మీరు క్లుప్తంగా చూడవచ్చు. అప్పుడు, మీరు కోరుకుంటే, మీ ఆరాధనను మా ఆరాధనకు అనుగుణంగా మార్చుకోవచ్చు, లేదా మీ స్వంత ఆరాధనను అనుసరించవచ్చు. ఈలోగా మీరు చేస్తున్న పనిని కొనసాగించండి." f219
1525వ సంవత్సరం అక్టోబర్ 29న, ట్రినిటీ తర్వాత ఇరవయ్యవ ఆదివారం నాడు, విట్టెన్బర్గ్లోని పారిష్ చర్చిలో విచారణ జరిగింది.
f220 ఉపన్యాసం ముగింపులో లూథర్ సభను ఉద్దేశించి ప్రసంగిస్తూ, ఏదైనా కొత్తదాన్ని ప్రారంభించేటప్పుడు లేదా ఆదేశించేటప్పుడు దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేరుస్తున్నామని నిశ్చయించుకోవాలని, మరియు అటువంటి సంస్థ కోసం జర్మన్ భాషలో అనేక విన్నప లేఖలు తనకు అందాయని, అలాగే లౌకిక శక్తులు కూడా తనపై ఒత్తిడి తెచ్చాయని, అందువల్ల తాను ఇకపై సాకులు చెప్పలేనని, దానిని దేవుని చిత్తంగానే భావించాలని పేర్కొన్నారు.
1525వ సంవత్సరం క్రిస్మస్ రోజున, ఈ కొత్త క్రమం అధికారిక క్రమంగా మారింది. ఈ క్రమానికి మరియు 1523 నాటి ఫార్ములా మిస్సేకి మధ్య ఉన్న ప్రధాన వ్యత్యాసం, కైరీ తర్వాత గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్ను ఇందులో వదిలివేయడం. రోమన్ ప్రార్థనా విధానం ప్రకారం, ఆగమన మరియు ఉపవాస కాలాలలో దీనిని వదిలివేయడానికి వీలుండేది. 1528 నాటి బ్రన్స్విక్ క్రమంలో బుగెన్హాగెన్, "దీనిని కొన్ని సమయాల్లో వదిలివేయవచ్చు" అనే నిబంధనతో దీనిని నిర్దేశించారు. 1533 నాటి విట్టెన్బర్గ్ క్రమం పండుగ రోజుల కోసం దీనిని తిరిగి ప్రవేశపెట్టింది.
ఈ అనువాదంతో పాటు సంగీత స్వరలిపి ఇవ్వబడలేదు. గణనీయమైన అనుసరణ లేకుండా ఆధునిక పాఠకుడికి అది అర్థం కాదు. వ్రాయబడిన ఆరాధన మొత్తం, పత్రిక మరియు సువార్తతో సహా, బృందగానం రూపంలో ఉంటుంది, మరియు సంగీత పాఠం నాలుగు పంక్తుల పద్ధతిలో వ్రాయబడింది, రాగం నాలుగు పంక్తులను దాటినప్పుడల్లా స్వరస్థాయి మారుతుంది. వీమర్ ఎడిషన్ అసలైన దానిని పునరుత్పత్తి చేస్తుంది; బెర్లిన్ ఎడిషన్లో ఒక ఆధునికీకరించిన రూపం ఇవ్వబడింది మరియు ఆంగ్ల పదాలకు అనుగుణంగా మరిన్ని మార్పులు చేస్తే అది మనల్ని అసలైన దాని నుండి చాలా దూరం తీసుకువెళుతుంది. సంగీత స్వరలిపిలో ఎంత భాగం లూథర్ స్వంతమో ఎన్నడూ నిర్ధారించబడలేదు.
డాయిచే మెస్సే వీమార్ ఎడిషన్ 19, 44ff.; ఎర్ల్. ఎడిషన్ 22, 226ff.; బెర్లిన్ ఎడిషన్ 7, 159ff.; క్లెమెన్ ఎడిషన్ 3, 294ff. లలో కనిపిస్తుంది.
మార్టిన్ లూథర్ ముందుమాట: మొట్టమొదటగా, నేను పూర్తి దయతో, మరియు దేవుని పేరిట కూడా ఒక అభ్యర్థన చేస్తున్నాను, ఈ ఆరాధన క్రమాన్ని చూసేవారు లేదా దానిని స్వీకరించాలని కోరుకునేవారు, దీనిని ఒక చట్టంగా విధించవద్దని లేదా దీనివల్ల ఎవరి మనస్సాక్షిని అయినా కలవరపెట్టవద్దని లేదా బంధించవద్దని, కానీ పరిస్థితులు అనుమతించినంత వరకు లేదా పిలిచినంత వరకు, తమకు నచ్చిన విధంగా, ఎక్కడ, ఎప్పుడు, మరియు ఎంతకాలం కావాలంటే అంతకాలం క్రైస్తవ స్వేచ్ఛతో దీనిని ఉపయోగించాలని కోరుతున్నాను. ఎందుకంటే మేము ఎవరినీ సరిదిద్దాలనే లేదా వారి కోసం శాసనం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో దీనిని ప్రచురించడం లేదు, కానీ ప్రతిచోటా జర్మన్ ప్రార్థనలు మరియు ఆరాధనల కోసం ఆందోళన ఉంది, మరియు కొత్త ప్రార్థనలలోని విభిన్న పద్ధతుల వల్ల విస్తృతమైన విచారం మరియు అభ్యంతరం వ్యక్తమయ్యాయి. ఎందుకంటే ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత పద్ధతిని నిర్మించుకుంటున్నారు: కొందరు మంచి ఉద్దేశ్యాలతో, మరికొందరు అహంకారంతో, తాము కూడా సాధారణ నాయకులం కాదని నిరూపించుకోవడానికి, తాము కూడా ఏదో కొత్తదనాన్ని సృష్టించామని ప్రకాశించాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఇలా చేస్తున్నారు. క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క గతి ఇదే. కొద్దిమంది మాత్రమే దీనిని తమ స్వంత ఆనందం లేదా ప్రయోజనం కోసం తప్ప, దేవుని గౌరవం కోసం మరియు పొరుగువారి సంక్షేమం కోసం కాకుండా ఉపయోగిస్తున్నారు.
అటువంటి స్వేచ్ఛను వినియోగించుకోవడం అనేది ప్రతి ఒక్కరి మనస్సాక్షికి సంబంధించిన విషయం మరియు దానిని ఎవరూ నిషేధించడానికి లేదా పరిమితం చేయడానికి ప్రయత్నించకూడదు అయినప్పటికీ, స్వేచ్ఛ అనేది ప్రేమకు మరియు పొరుగువారికి ఎల్లప్పుడూ సేవకురాలిగా ఉండేలా మనం చూసుకోవాలి.
మరియు ఆచారాలలోని భేదాల వలన మనుష్యులు అపరాధం చెందినా లేదా తప్పుదారి పట్టినా, నిజానికి మనము మన స్వేచ్ఛను వదులుకొని, సాధ్యమైనంత వరకు ప్రజల క్షేమాన్ని కోరాలి మరియు మనం చేసే లేదా చేయని పనుల ద్వారా అపరాధం కలిగించకూడదు. ఈ బాహ్య సేవా క్రమం పొరుగువారికి సేవ చేయగలదు కాబట్టి మరియు ఇక్కడ దేవుని ముందు మనస్సాక్షికి సంబంధించిన విషయాలను ప్రభావితం చేసేది ఏమీ లేదు కాబట్టి, పరిశుద్ధ పౌలు బోధించినట్లుగా, మనము క్రైస్తవ ప్రేమలో ఏకమనస్కులుగా ఉండటానికి ప్రయత్నించాలి మరియు సాధ్యమైనంత వరకు, ఒకే విధమైన ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలను కలిగి ఉండాలి, క్రైస్తవులందరికీ ఒకే బాప్తిస్మం మరియు ఒకే సంస్కారం ఉన్నట్లే; f221 ఎవరూ దేవుని నుండి తమకంటూ ప్రత్యేకమైన దానిని పొందలేదు.
ఇప్పటికే సరైన క్రమాన్ని అనుసరిస్తున్నవారు, లేదా దైవానుగ్రహంతో నాకంటే మెరుగ్గా చేయగలవారు, తమ క్రమాన్ని విడిచిపెట్టి మా క్రమానికి చోటు కల్పించాలని దీని అర్థం కాదు. ఎందుకంటే, జర్మనీ అంతా వెంటనే మా విట్టెన్బర్గ్ క్రమాన్ని స్వీకరించాలని నా ఉద్దేశం కాదు. అన్ని సంస్థలు, మఠాలు మరియు పారిష్లలో ఆచరణలో ఏకరూపత ఎప్పుడూ లేదు. కానీ ప్రతి అధికార పరిధిలో ప్రజా ఆరాధన ఏకరూపంగా ఉండి, పొరుగు పట్టణాలు మరియు గ్రామాలు కూడా నగరంతో పాటు అవే ఆచారాలను పాటిస్తే బాగుంటుంది. అలాగే, ఇతర అధికార పరిధులలోని వారు అవే ఆచారాలను పాటించాలనుకున్నా లేదా తమ సొంతంగా మరికొన్నింటిని జోడించాలనుకున్నా, వారిపై ఎలాంటి ఒత్తిడి గానీ, నింద గానీ ఉండకూడదు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఇప్పటికే సరైన క్రమాన్ని అనుసరిస్తున్న వారి కోసం మేము ఏ క్రమాన్నీ ప్రవేశపెట్టడం లేదు.
క్రైస్తవులకు అవి అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఎవరూ అలాంటి వాటి కోసం జీవించరు.
కానీ వారు ఇంకా క్రైస్తవులు కాకపోయినా, మనలను క్రైస్తవులుగా మార్చాలనే ఉద్దేశ్యంతో మన నిమిత్తం జీవిస్తున్నారు. వారి ఆరాధన ఆత్మ సంబంధమైనది.
ఇంకా క్రైస్తవులుగా మారవలసిన వారికి లేదా బలపరచబడవలసిన వారికి ఇటువంటి సంఘాలు అవసరం. ఎందుకంటే, ఒక క్రైస్తవునికి బాప్తిస్మం, వాక్యము లేదా సంస్కారము ఒక క్రైస్తవునిగా అవసరం లేదు — అవన్నీ అతనివే — కానీ ఒక పాపిగా అవసరం.
వారు చదవాలి, పాడాలి, బోధించాలి, వ్రాయాలి మరియు స్వరపరచాలి. అవసరమైతే మరియు తప్పక, ప్రతిరోజూ లేఖనాలలో మరియు దేవుని వాక్యంలో వారికి శిక్షణ మరియు తపన ఇవ్వాలి, తద్వారా వారు లేఖనాలతో పరిచయం పెంచుకొని, వాటిలో సమర్థులుగా, నిష్ణాతులుగా మరియు పండితులుగా మారి, తమ విశ్వాసాన్ని సమర్థించుకోగలుగుతారు మరియు తగిన సమయంలో ఇతరులకు బోధించి, క్రీస్తు రాజ్యాన్ని వృద్ధి చేయడానికి సహాయపడగలరు. వారి కొరకు మనం చదవాలి, పాడాలి, బోధించాలి, వ్రాయాలి మరియు స్వరపరచాలి. ఒకవేళ అది ఈ విషయానికి సహాయపడితే, నేను గంటలన్నీ మోగించాలి, ఆర్గన్లన్నీ వాయించాలి, మరియు గంట కొట్టే సాధనం ఉన్న ప్రతి వాయిద్యం శబ్దం చేయనివ్వాలి. ఎందుకంటే పోప్ గారి ఆరాధనలలో ఇదే శాపగ్రస్తమైన విషయం; విశ్వాసాన్ని పూర్తిగా నాశనం చేయడానికి వాటిని చట్టాలుగా, కర్మలుగా మరియు యోగ్యతలుగా మార్చారు.
వారు వాటిని యువతకు, అమాయకులకు విద్యాబుద్ధులు నేర్పడానికి, వారికి లేఖనాలలోను, దేవుని వాక్యంలోను శిక్షణ ఇవ్వడానికి ఉపయోగించలేదు, కానీ వాటిలో ఎంతగా చిక్కుకుపోయారంటే, అవే తమ రక్షణకు ఉపయోగకరమైనవని, అవసరమైనవని భావించారు. అదే సైతాను. పూర్వీకులు అటువంటి ఉద్దేశ్యాలతో వాటిని స్థాపించలేదు, ఆజ్ఞాపించలేదు.
మూడు రకాల సేవలు మరియు ప్రార్థనలు ఉన్నాయి. మొదటిది లాటిన్, దీనిని మేము ఫార్ములా మిస్సే అనే శీర్షికతో ప్రచురించాము. f222
ఈ సేవను నేను ఇందుమూలంగా రద్దు చేయాలని గానీ, మార్చాలని గానీ కోరుకోవడం లేదు. ఇది ఇప్పటివరకు మనచే ఎలా ఉపయోగించబడుతుందో, అలాగే మనకు నచ్చినప్పుడు లేదా సందర్భం వచ్చినప్పుడు దీనిని ఉపయోగించుకోవడానికి అందుబాటులో ఉంటుంది. ఎందుకంటే, ఈ సేవ నుండి లాటిన్ భాషను నేను ఏ విధంగానూ పూర్తిగా బహిష్కరించను, యువతే నా ప్రధాన ఆందోళన. ఒకవేళ నేను దానిని సాధించగలిగితే, గ్రీకు మరియు హీబ్రూ భాషలు కూడా లాటిన్ వలె మనకు సుపరిచితమై, అంతే మంచి సంగీతాన్ని మరియు పాటను అందిస్తే, మనం వరుస ఆదివారాలలో జర్మన్, లాటిన్ అనే నాలుగు భాషలలోనూ ప్రార్థనలు జరిపి, పాడి, చదువుతాము.
ఒకే భాషను పట్టుకొని, మిగతా అన్ని భాషలను తృణీకరించేవారితో నాకు ఏమాత్రం సానుభూతి లేదు. బోహెమియాలోని వాల్డెన్సియన్ల అనుభవాన్ని నివారించడం కోసం, విదేశాలలో కూడా క్రీస్తుకు సేవ చేయగల మరియు అక్కడి స్థానికులతో సంభాషించగల యువతకు, ప్రజలకు శిక్షణ ఇవ్వడానికే నేను ఇష్టపడతాను. వారు తమ విశ్వాసాన్ని ఒకే భాషకు ఎంతగా పరిమితం చేశారంటే, ఎవడైనా మొదట వారి భాష నేర్చుకుంటే తప్ప, వారు ఎవరితోనూ సరిగ్గా మరియు తెలివిగా మాట్లాడలేరు. ఆరంభంలో పరిశుద్ధాత్మ అనుసరించిన పద్ధతి ఇది కాదు. ప్రపంచమంతా యెరూషలేముకు వచ్చి హెబ్రీ భాషను నేర్చుకునే వరకు ఆయన ఆలస్యం చేయలేదు, కానీ పరిచర్య కార్యము కొరకు అనేక భాషలను అనుగ్రహించారు, తద్వారా అపొస్తలులు తాము వెళ్ళిన ప్రతిచోటా ప్రకటించగలిగారు. నేను ఈ ఉదాహరణనే అనుసరించడానికి ఇష్టపడతాను. యువతకు అనేక భాషలలో శిక్షణ ఇవ్వడం సముచితం, ఎందుకంటే రాబోయే కాలంలో దేవుడు వారిని ఎలా ఉపయోగించుకుంటాడో ఎవరికి తెలుసు. ఇందుకోసమే మా పాఠశాలలు స్థాపించబడ్డాయి.
రెండవది జర్మన్ దివ్యబలి మరియు ఆరాధన క్రమం, దీని గురించే మనం ఇక్కడ చర్చిస్తున్నాము మరియు సామాన్య ప్రజల కొరకు దీనిని ప్రవేశపెట్టాలి. ఈ రెండు ఆరాధన క్రమాలను చర్చిలలో, ప్రజలందరి కోసం బహిరంగంగా ఉపయోగించాలి. ఎందుకంటే వారిలో విశ్వసించని వారు మరియు ఇంకా క్రైస్తవులు కాని వారు చాలామంది ఉన్నారు. మనం టర్కుల మధ్య లేదా అన్యజనుల మధ్య బహిరంగ ప్రదేశంలో లేదా పొలంలో ఆరాధన చేస్తున్నట్లుగా, వారిలో అధిక భాగం ఏదైనా కొత్తదనాన్ని చూస్తామనే ఆశతో చుట్టూ నిలబడి నోరు తెరిచి చూస్తుంటారు. ఎందుకంటే ఇక్కడ ఇంకా క్రమబద్ధమైన మరియు వ్యవస్థీకృతమైన సంఘం లేదు, దానిలో క్రైస్తవులు సువార్త ప్రకారం పరిపాలించబడగలరు. మన ఆరాధన విశ్వాసానికి మరియు క్రైస్తవత్వానికి ఒక బహిరంగ ప్రేరణ.
నిజమైన ఎవాంజెలికల్ చర్చి క్రమం కలిగి ఉండవలసిన మూడవ రకమైన సేవ, అన్ని రకాల ప్రజల కోసం బహిరంగ ప్రదేశంలో నిర్వహించబడదు, కానీ నిజమైన క్రైస్తవులుగా ఉండాలని మరియు చేతితో, నోటితో సువార్తను ప్రకటించాలని కోరుకునే వారి కోసం మాత్రమే ఉంటుంది. వారు తమ పేర్లను ఒక జాబితాలో నమోదు చేసుకుని, ప్రార్థించడానికి, చదవడానికి, బాప్తిస్మం ఇవ్వడానికి, సంస్కారాన్ని స్వీకరించడానికి మరియు ఇతర క్రైస్తవ కార్యాలు చేయడానికి ఏదైనా ఒక ఇంట్లో ఏకాంతంగా సమావేశమవుతారు. ఈ పద్ధతిలో, క్రైస్తవ జీవితాలను గడపని వారిని, క్రీస్తు నియమం ప్రకారం, గుర్తించవచ్చు, గద్దించవచ్చు, సరిదిద్దవచ్చు, వెలివేయవచ్చు లేదా బహిష్కరించవచ్చు. ఇక్కడ, సెయింట్ పాల్ ఉదాహరణ ప్రకారం, క్రైస్తవుల మధ్య ఒక ఉమ్మడి దాతృత్వ నిధిని కూడా స్థాపించవచ్చు, దానిని ఇష్టపూర్వకంగా పేదలకు ఇచ్చి పంపిణీ చేయాలి. అనేకమైన, విస్తృతమైన కీర్తనలు అనవసరం. వాక్యము, ప్రార్థన మరియు ప్రేమపై కేంద్రీకృతమైన బాప్తిస్మము మరియు సంస్కారము కొరకు ఒక సంక్షిప్తమైన, తగిన క్రమం ఉండవచ్చు. విశ్వాస ప్రమాణం, పది ఆజ్ఞలు మరియు పరలోక ప్రార్థనపై ఒక మంచి సంక్షిప్త మతబోధన గ్రంథం అవసరం ఉంటుంది. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, నిజంగా క్రైస్తవులుగా ఉండాలనుకునే ప్రజలు మరియు వ్యక్తులు ఉన్నట్లయితే, నియమ నిబంధనలను సులభంగా ఏర్పాటు చేయవచ్చు.
కానీ ఇప్పటికి, అటువంటి సంఘాన్ని లేదా సభను ప్రారంభించడానికి గానీ, దాని కొరకు నియమాలను రూపొందించడానికి గానీ నాకు సామర్థ్యం లేదు, కోరిక కూడా లేదు. దానిని నెరవేర్చడానికి అవసరమైన వ్యక్తులు ఇంకా నా వద్ద లేరు; దానిని గట్టిగా ప్రోత్సహించేవారు కూడా నాకు ఎక్కువగా కనిపించడం లేదు. ఒకవేళ పరిస్థితులు నన్ను అలా చేయడానికి బలవంతం చేసి, మంచి మనస్సాక్షితో నేను ఇకపై నిరాకరించలేకపోతే, నేను సంతోషంగా నా వంతు కృషి చేసి, నాకు చేతనైనంత సహాయం చేస్తాను. ఈలోగా, పైన పేర్కొన్న రెండు రకాల సేవలు సరిపోతాయి మరియు వాక్యాన్ని శ్రద్ధగా స్వీకరించే క్రైస్తవులు తమను తాము కనుగొని, పట్టుదలతో నిలబడే వరకు, ప్రసంగాలతో పాటు, యువతకు శిక్షణనిచ్చి, ఇతరులను విశ్వాసానికి పిలిచి, ప్రేరేపించే విధంగా ప్రజలందరి కోసం అలాంటి సేవలను ప్రోత్సహించడానికి నేను బహిరంగంగా సహాయం చేస్తాను. ఒకవేళ నేను ఒక్కడినే దీనిని ప్రారంభిస్తే, అది తిరుగుబాటుకు దారితీయవచ్చు. ఎందుకంటే మనం
జర్మన్లు అదుపులేని, మొరటు, గొడవ చేసే ప్రజలు. చాలా పెద్ద అవసరం ఏర్పడితే తప్ప, వారితో తేలికగా ఎలాంటి గొడవనూ మొదలుపెట్టకూడదు.
దేవుని నామంలో మనం దీనిని చేద్దాం. మొదటిగా, జర్మన్ ఆరాధనకు సులభంగా అర్థమయ్యే, స్పష్టమైన, సరళమైన మతబోధన గ్రంథం అవసరం. మతబోధన గ్రంథం అంటే ఉపదేశం, దీనిలో క్రైస్తవులుగా మారాలనుకునే అన్యజనులకు, క్రైస్తవ మతంలో వారు ఏమి నమ్మాలి, ఏమి చేయాలి, ఏమి చేయకూడదో మరియు ఏమి తెలుసుకోవాలో బోధించి, మార్గనిర్దేశం చేస్తారు. ఈ కారణంగా, అటువంటి ఉపదేశానికి అనుమతించబడి, బాప్తిస్మం పొందకముందు విశ్వాస ప్రమాణాన్ని అధ్యయనం చేసిన ప్రారంభకులను ‘కాటెక్యుమెనోస్’ అని పిలిచేవారు. ఈ ఉపదేశాన్ని లేదా మార్గనిర్దేశాన్ని, క్రైస్తవ ప్రపంచం ప్రారంభమైనప్పటి నుండి మన కాలం వరకు కొనసాగించబడిన దానికంటే స్పష్టంగా లేదా ఉత్తమంగా ఎలా చెప్పాలో నాకు తెలియదు. అవేమిటంటే, పది ఆజ్ఞలు, విశ్వాస ప్రమాణం మరియు పరలోక ప్రార్థన అనే ఈ మూడింటిలో. ఈ మూడింటిలో, ఒక క్రైస్తవుడు తెలుసుకోవలసిన దాదాపు ప్రతిదీ సరళంగా మరియు క్లుప్తంగా ఉంటుంది. మనం వారిని క్రైస్తవులుగా తీర్చిదిద్దాలనుకుంటే, ప్రత్యేక సంఘం లేనంత కాలం, ఈ ఉపదేశాన్ని ప్రసంగ వేదిక నుండి నిర్ణీత సమయాల్లో లేదా అవసరాన్ని బట్టి ప్రతిరోజూ ఇవ్వాలి, మరియు సాయంత్రాలు, ఉదయాలలో ఇళ్లలో పిల్లలు మరియు సేవకుల కోసం దీనిని పునరావృతం చేయాలి లేదా బిగ్గరగా చదవాలి.
వారు ఇంతకుముందులా కేవలం పదాలను కంఠస్థం చేయడం నేర్చుకుంటే సరిపోదు, ప్రతి భాగానికి సంబంధించి వారిని ప్రశ్నలు అడిగి, ఆ భాగం యొక్క అర్థం ఏమిటో మరియు దానిని వారు ఎలా అర్థం చేసుకున్నారో సమాధానం చెప్పించాలి. ఒకేసారి అన్నీ పూర్తి చేయలేకపోతే, ఒక రోజు ఒక భాగాన్ని, మరుసటి రోజు మరొక భాగాన్ని చేపట్టాలి. ఎందుకంటే, యువత యొక్క తల్లిదండ్రులు మరియు సంరక్షకులు స్వయంగా ఈ పని చేయడానికి శ్రమపడకపోయినా లేదా ఇతరులచే ఈ పని చేయించకపోయినా, పైన పేర్కొన్న విధంగా ప్రత్యేక సంఘాలు ఏర్పాటు చేయబడితే తప్ప, మతబోధన గ్రంథం ఎప్పటికీ ఉండదు.
వారిని ఈ విధంగా ప్రశ్నించాలి: మీరు ఏమి ప్రార్థిస్తారు? జవాబు: పరలోకంలో ఉన్న మా తండ్రి. "పరలోకంలో ఉన్న మా తండ్రీ" అని మీరు అన్నప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటి? జవాబు:
దేవుడు భూసంబంధమైన తండ్రి కాదు, పరలోకపు తండ్రి, ఆయన మనలను పరలోకంలో ధనవంతులుగాను, ఆశీర్వదించబడినవారిగాను చేస్తాడు. దీని అర్థం ఏమిటి: నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక?
జవాబు: మనం ఆయన నామాన్ని గౌరవించి, అది అపవిత్రం కాకుండా కాపాడాలి.
ఆయన నామం ఎలా అగౌరవపరచబడి, అపవిత్రపరచబడుతుంది? జవాబు: ఆయన పిల్లలమై ఉండవలసిన మనము దుష్ట జీవితాలను గడుపుతూ, తప్పుడు విషయాలను బోధించి, నమ్మినప్పుడు.
అలాగే, దేవుని రాజ్యం అంటే ఏమిటి; అది ఎలా వస్తుంది; దేవుని చిత్తం ఏమిటి; దైనందిన ఆహారం అంటే ఏమిటి; మొదలైనవి.
కాబట్టి విశ్వాస ప్రమాణంలో; మీరు ఏమి నమ్ముతారు? జవాబు: నేను తండ్రియైన దేవునియందు అంతం వరకు నమ్ముతాను. ఆ తరువాత, సమయం అనుమతించినంత వరకు, ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా, లేదా ఒకేసారి ఒకటి లేదా రెండు భాగాలుగా నమ్ముతాను. ఉదాహరణకు; సర్వశక్తిమంతుడైన తండ్రియైన దేవునియందు నమ్మడం అంటే ఏమిటి? జవాబు: దాని అర్థం, పూర్ణ హృదయంతో ఆయనను విశ్వసించడం మరియు ఈ కాలంలోను, నిత్యత్వంలోను ఆయన నుండి సమస్త కృప, అనుగ్రహం, సహాయం మరియు ఓదార్పును నిశ్చయతతో ఆశించడం. ఆయన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తును నమ్మడం అంటే ఏమిటి?
జవాబు: క్రీస్తు మనకోసం చనిపోకపోయి ఉంటే మనమందరం శాశ్వతంగా నశించిపోయేవాళ్ళం అని హృదయపూర్వకంగా నమ్మడం, మొదలైనవి.
అదేవిధంగా పది ఆజ్ఞల విషయంలోనూ, మొదటి ఆజ్ఞ, రెండవది, మూడవది మరియు ఇతర ఆజ్ఞల అర్థం ఏమిటి అని ప్రశ్నించుకోవాలి.
ఈ ప్రశ్నలను మా బెట్బ్యూక్లీన్ f226 నుండి తీసుకోవచ్చు, దీనిలో మూడు ప్రధాన భాగాలు క్లుప్తంగా వివరించబడ్డాయి, లేదా అన్ని ప్రశ్నలు వచ్చేవరకు ఎవరైనా తమ సొంత పద్ధతిని అనుసరించవచ్చు.
క్రైస్తవ బోధ హృదయం కొరకు రెండు భాగాలుగా, అంటే రెండు సంచుల వలె, సంగ్రహించబడింది; అవే విశ్వాసం మరియు ప్రేమ. విశ్వాసం అనే సంచికి రెండు పర్సులు ఉండవచ్చు.
ఆదాము పాపం వలన మనమందరం భ్రష్టులమని, పాపులమని, మరియు శిక్షకు పాత్రులమని మేము విశ్వసిస్తున్నాము, <450512>Romans 5:12,