అధ్యాయం 17

అధ్యాయం 17

అధ్యాయం 17

అన్నీ మంచికే జరుగుతాయి

చెడును మంచి అని లేదా మంచిని చెడు అని పిలవడం తప్పు అని మనం చూశాం. ఈ రెండింటి మధ్య గందరగోళాన్ని నివారించడానికి ఈ తీర్పు ఉద్దేశించబడింది. అయినప్పటికీ, సమీపమైన, లేదా తక్షణమైన దానికి మరియు అంతిమమైన, లేదా సుదూరమైన దానికి మధ్య భేదాన్ని గుర్తించడం ద్వారా, చెడు ఉండటం మంచిదే అని మనం చెప్పవచ్చు. దీని పర్యవసానాలు ఏమిటి?

మేము దైవ సంకల్పం అనే అంశంపై తరచుగా సెమినార్లు నిర్వహిస్తాము. ఈ సెమినార్ల సమయంలో, క్రీస్తు గదిలోకి వచ్చి, "ఈ క్షణం నుండి మనకు ఎప్పటికీ ఏ కీడు జరగదు" అని ప్రకటిస్తే మీకు ఎలా అనిపిస్తుందని నేను ప్రేక్షకులను అడుగుతాను. ప్రతి ఒక్కరూ తమకు అపారమైన ఉపశమనం కలుగుతుందని వెంటనే చెబుతారు.

క్రీస్తు నుండి అటువంటి ప్రకటన మనలను ఆందోళన అనే దాడి నుండి విడిపించడానికి ఎంతగానో దోహదపడుతుంది. భయం మరియు చింత అనేవి మనందరినీ ప్రభావితం చేసే జీవితంలోని రెండు కోణాలు. అవి మనకు అసౌకర్యాన్ని కలిగించడమే కాకుండా, మన శరీరాలపైనా మరియు ఆత్మలపైనా ఒత్తిడి వలన కలిగే మచ్చలను వదిలివేస్తాయి. అవును, భయం లేదా చింత లేని జీవితం అపారమైన ఆనందాన్ని ఇస్తుంది.

యేసు అత్యంత తరచుగా పలికిన ప్రతికూల ఆజ్ఞ, లేదా నిషేధం, "భయపడకుడి" అనేది ఒక ముఖ్యమైన విషయం. ఇది ఎందుకలా జరిగిందో అని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోతుంటాను. యేసు "భయపడకుడి" అనే మాటలను ఎంత తరచుగా పలికారంటే, అది ప్రాచీన కాలంలో ఒక ఆచారబద్ధమైన పలకరింపులా అనిపిస్తుంది. వాస్తవానికి అది అలా కాదు, కానీ "షలోమ్" లేదా "శాంతి" అనే ఆచారబద్ధమైన పలకరింపు, "భయపడకుడి" అనే మాటలకు చాలా దగ్గరగానే ఉండేది.

వరుస పర్యటనల తర్వాత దంతవైద్యుని కార్యాలయం నుండి బయటకు వచ్చి, ఆరు నెలల వరకు తిరిగి వెళ్లనవసరం లేదని తెలిసినప్పుడు, నాకు తాత్కాలిక ఆనందం కలుగుతుంది. కొంతకాలం పాటు నేను ఒక చింత నుండి విముక్తి పొందుతాను. కానీ పురాణాలలోని బహుముఖ రాక్షసుడిలా చింత మళ్ళీ తలెత్తుతుంది. హైడ్రా యొక్క ఒక తలను నరికివేస్తే, అది దాని స్థానంలో మరొక తలను మొలుస్తుంది. భయం మరియు చింతల సారాంశం ఏమిటంటే, మనకు ఏదో చెడు జరుగుతుందనే భయం, వ్యాధి, గాయం, ప్రమాదం, ఆస్తి లేదా ఆర్థిక నష్టం వంటి ఏదో ఒక రకమైన శారీరక కీడు వల్ల మనం బాధపడతామనే భయం, లేదా మనకు వ్యతిరేకంగా ఇతరులు చేసే నైతిక దుర్మార్గం వల్ల గానీ, లేదా మన స్వంత చర్యల పర్యవసానాల వల్ల గానీ మనం బాధపడతామనే భయం.

అన్నీ మంచికే జరుగుతాయి

భౌతికమైనా, నైతికమైనా, ఎలాంటి కీడు లేని వాతావరణంలో జీవించడమే అక్షరాలా "స్వర్గం". కానీ ప్రస్తుత కాలంలో మనం భూమి మీద జీవిస్తున్నాము, స్వర్గంలో కాదు. మనం ఇంకా కన్నీటి లోయలోనే ఉన్నాము, మరణ లోయలో నడుస్తున్నాము; కీర్తనకారునికి ఉన్న ధైర్యం ఉన్నప్పటికీ, మనం కీడుకు భయపడుతూ ఈ లోయలో నడుస్తున్నాము. దేవుడు తనతో ఉన్నాడని కూడా చెప్పగలిగాడు కాబట్టే, తాను ఏ కీడుకు భయపడలేదని దావీదు చెప్పగలిగాడు. దేవుని సన్నిధి గురించిన ఆ హామీయే అతని భయాన్ని పోగొట్టింది. "భయపడకుడి" అనే యేసు ఆజ్ఞ వెనుక, భయాన్ని వెళ్లగొట్టడానికి గల స్పష్టమైన కారణం ఉంది, "నేను మీతో ఉన్నాను."

కానీ మనం యేసును మన కళ్ళతో చూడము లేదా ఆయన స్వరాన్ని మన చెవులతో వినము. ఆయన మన చర్చి భవనాల్లోకి ప్రత్యక్షంగా నడిచి వచ్చి, ఈ రోజు నుండి మనకు ఏ కీడు సంభవించదని ప్రకటించలేదు. అయినప్పటికీ, మరో విధంగా ఆయన సరిగ్గా అదే చేశారు. అపొస్తలుల వాక్యంలో మరియు దాని ద్వారా మనకు ఏ కీడు సంభవించదనే క్రీస్తు వాగ్దానం ఉంది. అది ఎలా? దీనికి సమాధానం చెప్పడానికి మనం క్రొత్త నిబంధనలోని అత్యంత సుప్రసిద్ధమైన మరియు ఓదార్పునిచ్చే వాక్యభాగాలలో ఒకదాని వైపు మన దృష్టిని మళ్లించాలి:

మరియు దేవుని ప్రేమించేవారికి, అనగా ఆయన సంకల్పం చొప్పున పిలువబడినవారికి, సమస్తమును మేలుకొరకే సమకూరుతాయని మనకు తెలుసు. (Rom. 8:28)

మనకు జరిగేవన్నీ మంచివే అని పౌలు ఇక్కడ చెప్పడం లేదని మనం గమనించాలి. నిజానికి, మనకు చెడ్డ విషయాలు కూడా జరుగుతాయి. బాధ కలిగించే విషయాలు. మన ఆత్మలను నలిపివేసే విషయాలు. గాయాలను, మచ్చలను మిగిల్చే విషయాలు. దుఃఖాన్ని రేకెత్తించి, మనల్ని శోకగృహంలోకి నడిపించే విషయాలు. అయినప్పటికీ, మనకు జరిగే ఈ చెడ్డ విషయాలన్నీ మన మేలుకే కలిసి పనిచేస్తున్నాయి. అంటే, అంతిమంగా ఈ విషయాలు మనకు జరగడం మంచిదే.

వాస్తవికత యొక్క నాలుగు వర్గాలు

మంచి చెడులను గందరగోళపరచకూడదని మేము మరోసారి నొక్కి చెబుతున్నాము. మంచిని చెడు అని లేదా చెడును మంచి అని పిలవడం చెడు అని మేము చెప్పాము. ఇందులో నైతిక అప్రామాణికత ఇమిడి ఉంటుంది. కానీ మనం సమీపస్థానికి, సుదూరస్థానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసంపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తే, మనకు ఒక భిన్నమైన దృక్పథం లభిస్తుంది.

డాక్టర్ జాన్ గెర్స్ట్నర్ వాస్తవికతను నాలుగు వర్గాలుగా తరచుగా విభజించారు. అవి:

■ మంచి మంచి

■ చెడు మంచి

■ చెడ్డ చెడ్డ

■ మంచి చెడు

మొదటి చూపులో ఈ వర్గాలు విరుద్ధాభాసానికి నిదర్శనంగా కనిపిస్తాయి. కానీ వాటిని మరోసారి పరిశీలిద్దాం.

మంచిది మంచిది

అంతిమ అర్థంలో మంచి మంచి మంచిదే. అది పూర్తి బైబిల్ అర్థంలో భావించబడిన మంచితనం; ఎవరూ మంచి చేయరని బైబిల్ చెబుతుంది (రోమా 3 చూడండి). అయినప్పటికీ, మరో కోణం నుండి చూస్తే, ప్రజలు మంచి పనులు చేస్తారని చెప్పబడింది. యేసును మంచివాడని పిలిచినందుకు ఆ ధనవంతుడైన యువ పాలకుడిని ఆయన గద్దించారు, ఎందుకంటే ఆ వ్యక్తి తాను ఎవరితో మాట్లాడుతున్నాడో తెలియకుండా అలా అన్నాడు. నిజానికి యేసు మంచివాడు, మరియు ఆయన చేసిన మంచి మంచి మంచి. దేవుని దృష్టిలో ఒక క్రియ మంచిదిగా పరిగణించబడాలంటే, అది రెండు అర్హతలను కలిగి ఉండాలి. మొదటిది, అది బాహ్యంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి అనుగుణంగా ఉండాలి. రెండవది, అది అంతర్గతంగా దేవుని పట్ల ఉన్న నిజమైన ప్రేమచే ప్రేరేపించబడి ఉండాలి. గొప్ప ఆజ్ఞ ప్రకారం మనం దేవుణ్ణి మన పూర్ణ హృదయంతో ప్రేమించాలి. అటువంటి కల్మషం లేని ప్రేమ, సంపూర్ణంగా స్వచ్ఛమైన ప్రేమ, పతనమైన ప్రాణుల హృదయాలలో పరిపూర్ణంగా కనబడదు. ఇదే అగస్టీన్‌ను మన మంచి పనులను ఉత్తమంగా "గొప్ప దుర్గుణాలు"గా పరిగణించేలా ప్రేరేపించింది. మనం బాహ్యంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి అనుగుణంగా ఉంటూ, దేవుని పట్ల పరిపూర్ణమైన ప్రేమ లేని ఉద్దేశ్యాలతో అలా చేస్తే, ఈ లోపం ఆ క్రియ యొక్క పరిపూర్ణతను దెబ్బతీస్తుంది. అందువల్ల, మంచి మంచి అంటే, అది దేవుని బాహ్య నియమాన్ని పరిపూర్ణంగా నెరవేర్చడమే కాకుండా, దేవుని పట్ల ఉన్న పరిపూర్ణమైన అంతర్గత ప్రేమ నుండి కూడా ఉద్భవించాలి.

చెడు మంచి

చెడు మంచి అంటే బాహ్యంగా దైవ నియమానికి అనుగుణంగా కనిపించే మంచి, కానీ అపవిత్రమైన ఉద్దేశ్యాలతో ప్రేరేపించబడి ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, కాల్విన్, అన్యమతస్థులు "పౌర సద్గుణం" అని పిలిచే పనులను చేయగలరని అంగీకరించాడు—అవి పూర్తిగా బాహ్యమైన దాతృత్వం లేదా నీతి కార్యాలు. ఒక అన్యమతస్థుడు కొన్నిసార్లు తన కారును లోపల నడుపుతాడు

చట్టబద్ధమైన వేగ పరిమితిని అతను అతిక్రమిస్తాడు. దేవుడు నియమించిన పౌర అధికారులకు విధేయత చూపడం ద్వారా దేవుణ్ణి ఘనపరచాలనే లేదా ఆయనపై తన ప్రేమను చూపించాలనే ప్రగాఢమైన కోరికతో అతను అలా చేయడు. వేగ పరిమితిని పాటించడానికి అతనికి తన సొంత కారణాలు ఉన్నాయి. అతను జరిమానాను తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తూ ఉండవచ్చు, లేదా ఆ నిర్దిష్ట వేగంతో డ్రైవింగ్ చేయడాన్ని అతను కేవలం ఆస్వాదిస్తూ ఉండవచ్చు. జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ "జ్ఞానోదయమైన స్వార్థం" అని పిలిచిన దాని నుండి అతను అలా ప్రవర్తిస్తూ ఉండవచ్చు. అతని ఆసక్తి, లేదా ఉద్దేశ్యం, దైవకేంద్రితం కాకుండా స్వకేంద్రితంగా ఉంటుంది. విశ్వాసుల "మంచి" పనులలో కూడా ఈ స్వార్థపూరిత స్వభావాన్ని మనం చూస్తాము.

చెడ్డ చెడ్డ

చెడు చెడు, లేదా దుష్ట చెడు, అంటే ఏ విధమైన ప్రయోజనకరమైన అంశం లేని చెడు లేదా దుష్టత్వం అని నిర్వచించవచ్చు. అది అపరిమితమైన చెడు. అది సంపూర్ణమైన మరియు అంతిమమైన అర్థంలో చెడు. పశ్చాత్తాపపడని పాపి చేసే పాపం, అతడు లేదా ఆమె దేవుని నీతివంతమైన తీర్పు యొక్క సంపూర్ణతను అనుభవించే ఉగ్రత దినం కోసం పోగు చేయబడుతుంది. చెడు చెడును చేసేవారికి దాని వలన ఎలాంటి విమోచన ప్రయోజనం ఉండదు.

మంచి చెడు

"దేవుని ప్రేమించువారికి, ఆయన సంకల్పము చొప్పున పిలువబడినవారికి, సమస్తమును మేలుకొరకే జరుగును" అని పౌలు ఇచ్చిన వాగ్దానాన్ని మనం అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మనకు అత్యంత ముఖ్యమైనది ఈ వర్గమే. మనం అనుభవించే చెడు దైవ సంకల్పం ద్వారా విమోచించబడుతుంది. దీని అర్థం, మనం అనుభవించే చెడు నుండి దేవుడు మంచిని బయటకు తీసుకువస్తాడు. మళ్ళీ, సమస్తమును మేలుకొరకే జరుగును అని చెప్పడం వేరు, మనకు జరిగే అన్ని విషయాలు, వాటికవే పరిగణించినప్పుడు, మంచి విషయాలే అని చెప్పడం వేరు. అయినప్పటికీ, ఈ విషయాలు మన మేలు కొరకే జరుగుతుంటే, అంతిమంగా అవి మనకు జరగడం మంచిదే. ఈ చెడు విషయాలు నిజంగా చెడు విషయాలే. కానీ అవి కేవలం తాత్కాలికంగా మాత్రమే చెడు విషయాలు; అవి అంతిమంగా చెడు విషయాలు కావు. అవి మారువేషంలో ఉన్న ఆశీర్వాదాలు.

తరచుగా ఈ 'దీవెనలు' అత్యంత చాకచక్యంగా మరుగుపరచబడి ఉంటాయి, ఎంతగా అంటే వాటిలో ఉండే అతి చిన్న మంచితనాన్ని కూడా మనం చూడలేము. తనకు సంభవించిన అనేక చెడు విషయాలను సహించినప్పుడు యోసేపుకు దేవుని రహస్య సంకల్పం గురించి ఎంతమాత్రం అవగాహన లేదో, మనకు కూడా అంతే ఉంది. అయితే, దేవుని ప్రణాళికలో భాగంగా ఉన్న ఈ చెడు విషయాలను దేవుడు మన మేలు కొరకే వాడుకుంటున్నాడనే దైవిక వాగ్దానం మనకు ఉంది. ఆ దీవెనలు నిజంగానే మారువేషంలో బాగా కప్పబడి ఉండవచ్చు, కానీ అవి ఏదేమైనా దీవెనలే.

దీవెన మరియు విషాదం

విషాదాలను మారువేషంలో ఉన్న ఆశీర్వాదాలు అని పిలవడం, మనం ఒక కృత్రిమమైన సంతోషపు ముఖంతో "జరగాల్సింది జరుగుతుంది, అది జరుగుతుంది" అని తేలికగా పాడుతున్నప్పుడు, అత్యంత నీచమైన అతి ఆశావాదంగా అనిపించవచ్చు. విషాదం సంభవించినప్పుడు, "ఇది దేవుని సంకల్పం" అని చెప్పడం సులభం, కానీ దానిని దృఢంగా నమ్మడం కష్టం.

ఆ విషాదం నిజమే కావచ్చు, కానీ అది తాత్కాలికమైనది మరియు అంతిమమైనది కాదు. ఒక క్రైస్తవునికి ప్రతి విషాదం అంతిమంగా ఒక ఆశీర్వాదమే, లేకపోతే దేవుడు అబద్ధికుడు. నేను సెమినరీ విద్యార్థిగా ఉన్నప్పుడు ఒక బాధాకరమైన అనుభవాన్ని ఎదుర్కొన్నాను. మొత్తం ప్రెస్బిటరీ హాజరైన ఒక రోజున ప్రార్థనా మందిరంలో ప్రసంగం చేయడానికి నేను ఎంపికయ్యాను. నేను ఆది పాపం అనే అంశంపై ప్రసంగించాను. ప్రసంగం ముగింపులో, ముగ్గురు అధ్యాపకులు మరియు అకడమిక్ డీన్ నన్ను అడ్డగించారు. వారు తీవ్ర ఆగ్రహంతో ఉన్నారు. నా ప్రసంగంపై డీన్‌కు ఎంత కోపం వచ్చిందంటే, అక్కడ ఉన్న విద్యార్థులు మరియు ప్రెస్బిటర్లందరి ముందు నన్ను గోడకు అదిమిపట్టాడు. ఆ క్షణంలో అతను నన్ను తిట్టి, అవమానించాడు; నా అవమానం తీవ్రంగా ఉంది. చివరకు అతని పట్టు నుండి తప్పించుకుని, నేను అత్యంత గౌరవించే అధ్యాపకుని కార్యాలయానికి మెట్లపైకి పరుగెత్తి, అప్పుడే జరిగిన విషయాన్ని అతనికి చెప్పాను. అతని ముఖంపై ఒక పెద్ద చిరునవ్వు మెరిసింది, మరియు దయతో కూడిన స్వరంతో నాతో ఇలా అన్నాడు, "ఈ అనుభవాన్ని పొందినందుకు నీవు ఎంత ధన్యుడవు."

అతను తమాషా చేస్తున్నాడనుకున్నాను, కానీ అతను నిజంగానే మాట్లాడుతున్నాడని నాకు అర్థమైంది. నాకు మాత్రం అస్సలు అదృష్టంగా అనిపించలేదు!

"దీనివల్ల నేను ఎలా దీవించబడగలను?" అని అతడిని అడిగాను.

"'నీతి నిమిత్తము హింసింపబడినవారు ధన్యులు' అని మన ప్రభువు మనకు వాగ్దానం చేయలేదా?" అని ఆయన జవాబిచ్చారు. ఆయన నా ప్రసంగాన్ని మెచ్చుకుంటూ, అపొస్తలుడైన పౌలు నుండి గొప్ప ప్రిన్స్‌టన్ వేదాంతి అయిన బి. బి. వార్‌ఫీల్డ్ వరకు పరలోకంలో ఉన్న ప్రతి పరిశుద్ధుడు నేను చేసిన ప్రసంగానికి ఆనందించారని అన్నారు.

ముప్పై సంవత్సరాల క్రితం జరిగిన ఒక సంఘటన గురించి నేను ప్రస్తావిస్తున్నాను కాబట్టి, నేను దానిని మర్చిపోలేదని స్పష్టమవుతోంది. ఆ ప్రొఫెసర్ గారి వ్యాఖ్యలు నా జ్ఞాపకాలలో నిలిచిపోయాయి, మరియు అలాంటి అనేక సందర్భాలలో నేను వాటిని గుర్తుచేసుకున్నాను. వాస్తవానికి, క్రీస్తు వాగ్దానాన్ని ఈ ప్రొఫెసర్ నాకు గుర్తు చేయవలసిన అవసరం ఉండకూడదు. ప్రభువు యొక్క ధన్యతయే సరిపోయి ఉండేది.

దేవుణ్ణి ప్రేమించి, ఆయన సంకల్పం ప్రకారం పిలువబడిన వారికి అన్నీ మేలుకే జరుగుతాయనే విషయాన్ని సిద్ధాంతపరంగా అర్థం చేసుకోవడం సులభమే, కానీ దానిని మన రక్తంలోకి ఎక్కించుకోవడం వేరే విషయం. ఇది క్రైస్తవునికి ఎదురయ్యే అత్యంత కష్టమైన పనులలో ఒకటి. ఇందులో దేవుణ్ణి నమ్మడమే కాకుండా, దేవుణ్ణి విశ్వసించడం కూడా ఇమిడి ఉంటుంది.

నిజానికి, మనం క్రీస్తుకు చెందినవారమైతే మనకు ఎన్నటికీ ఏ కీడు జరగదని మనం నిశ్చయముగా నమ్మవచ్చు. దీని అర్థం, మనకు ఎన్నటికీ ఏ బాధాకరమైన సంఘటన జరగదని కాదు. ఈ లోకంలో మన హృదయాలు వేయిసార్లు విరిగిపోవచ్చు, మన శరీరాలు నొప్పితో విలవిలలాడవచ్చు. కానీ ఈ విషయాలన్నీ శుద్ధిచేయువాని అగ్నిలో, అనగా దేవుని రాజ్యమనే మూసలో భాగమే.

అగస్టీన్ వృద్ధాప్యంలో ఉన్నప్పుడు, రోమన్ సామ్రాజ్యంపై అనాగరికుల దండయాత్ర రాబోతోందని సూచించే తుఫాను మేఘాలు కమ్ముకోవడాన్ని చూశాడు. ఆ దండయాత్ర చేసే సైన్యం, తాను కష్టపడి స్థాపించిన కార్యాన్ని నాశనం చేస్తుందేమోనని అతను భయపడ్డాడు. అతను ప్రార్థనలో దేవుని వద్దకు వెళ్లి, మూడు భాగాలుగా ఒక విన్నపాన్ని వినిపించాడు. మొదటగా, అనాగరికుల దండయాత్ర వలన సంభవించే వినాశనం నుండి తన ప్రజలను కాపాడమని కోరాడు. రెండవదిగా, ఒకవేళ అది దేవుని చిత్తం కాకపోతే, దానిని అంగీకరించే కృపను తనకు ప్రసాదించమని అడిగాడు. చివరగా, ఏదేమైనప్పటికీ దేవుడు తనను త్వరగా తన ఇంటికి తీసుకువెళ్లాలని ప్రార్థించాడు. అగస్టీన్ స్పష్టంగా దేవునిపై గట్టి నమ్మకం ఉన్న వ్యక్తి.

క్రైస్తవునికి ప్రతి విషాదం చివరికి ఒక ఆశీర్వాదమే అనే సూత్రానికి విరుద్ధంగా, పశ్చాత్తాపపడని వ్యక్తి యొక్క దుస్థితి ఉంటుంది. ఆ వ్యక్తికి ప్రతి ఆశీర్వాదం మారువేషంలో ఉన్న విషాదమే. దేవుడు తన సాధారణ కృపలో, అవిశ్వాసులపై అపారమైన ఆశీర్వాదాలను కురిపిస్తాడు. ఆయన దీర్ఘ సహనం వారి ఉనికిని నిలబెడుతుంది. కానీ ఈ అనేక దయలు ఉన్నప్పటికీ, పశ్చాత్తాపపడని వారు ఆయనకు వ్యతిరేకంగా తమ తిరుగుబాటును కొనసాగిస్తూ, కృతజ్ఞత లేని స్థిరమైన వైఖరిని కలిగి ఉంటారు. నిజానికి, రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మనం చూసినట్లుగా, దేవుడు వారిపై మోపిన అభియోగానికి ఈ కృతజ్ఞత లేకపోవడమే మూల కారణం.

అన్యాయంగా సత్యాన్ని అణచివేసే మనుష్యుల సమస్త భక్తిహీనతకు, అన్యాయానికి వ్యతిరేకంగా దేవుని ఉగ్రత పరలోకం నుండి బయలుపరచబడింది. ఎందుకంటే, దేవుని గురించి తెలుసుకోదగినది వారిలో స్పష్టంగా కనబడుతోంది, దేవుడే దానిని వారికి చూపించాడు. ప్రపంచ సృష్టి నుండి, ఆయన అదృశ్య లక్షణాలు, అనగా ఆయన నిత్యశక్తి మరియు దైవత్వం, సృష్టించబడిన వాటి ద్వారా గ్రహించబడుతూ, స్పష్టంగా కనబడుతున్నాయి. కాబట్టి వారికి ఏ సాకు లేదు, ఎందుకంటే వారు దేవుణ్ణి ఎరిగి కూడా ఆయనను అనుసరించలేదు.

ఆయనను దేవునిగా మహిమపరచక, కృతజ్ఞత చూపలేదు; వారి ఆలోచనలలో వ్యర్థులయ్యారు, వారి అవివేక హృదయాలు అంధకారమయమయ్యాయి. (Rom. 1:18-21)

ఈ వాక్యభాగం ఒక సార్వత్రిక అభియోగాన్ని స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది: ప్రాకృతిక మానవుడు దేవుణ్ణి మహిమపరచడానికి లేదా కృతజ్ఞత చూపడానికి నిరాకరిస్తాడు; ఈ కృతజ్ఞత లేని వైఖరి పాపం మరియు అది దేవుని ఆగ్రహాన్ని రేకెత్తిస్తుంది. దేవుని దయాగుణం పట్ల చూపించే ప్రతి కృతజ్ఞత లేని చర్యతో ఈ ఆగ్రహం మరింత పెరుగుతుంది. ఈ విషయంలో, పశ్చాత్తాపపడని వ్యక్తి దైవ సంకల్పం నుండి ఎంత ఎక్కువ కృపను, దయను పొందుతాడో, ఆ ఆశీర్వాదాలు అంత ఎక్కువగా తీర్పుకు దారితీస్తాయి. పౌలు ఏథెన్సు వారికి ప్రకటించినట్లుగా, దేవుని దీర్ఘ సహనానికి ఒక పరిమితి ఉంది:

నిజంగా, ఈ అజ్ఞానపు కాలాలను దేవుడు చూచిచూడనట్లు వదిలేశాడు, కానీ ఇప్పుడు ప్రతిచోటా ఉన్న మనుష్యులందరూ పశ్చాత్తాపపడాలని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే తాను నియమించిన మనిషి ద్వారా నీతితో లోకానికి తీర్పు తీర్చే ఒక దినాన్ని ఆయన నియమించాడు. ఆయనను మృతులలో నుండి లేపడం ద్వారా ఈ విషయాన్ని అందరికీ హామీ ఇచ్చాడు.

తీర్పు దినము అనేది విమోచన చరిత్రలో ఒక కీలకమైన ఘట్టం, ఆ దినాన దేవుని కరుణలకు మానవాళి యొక్క ప్రతిస్పందన లెక్కలోకి తీసుకోబడుతుంది. ఆ రోజున పశ్చాత్తాపపడని వారు పొందిన ఆశీర్వాదాలు విషాదాలుగా మారతాయి, మరియు విశ్వాసి సహించిన విషాదాలు ఆశీర్వాదాలుగా పరిగణించబడతాయి.

దేవుని మేలు కోసం చెడును సహించడం

జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ తన ‘ఛారిటీ అండ్ ఇట్స్ ఫ్రూట్స్’ అనే పుస్తకంలో, క్రైస్తవులపై జరిగే నిందలు మరియు హింసల పట్ల వారు ఎలా స్పందించాలో పరిశీలిస్తాడు. అటువంటి వాటిని సహించడం వల్ల లభించే ప్రతిఫలం విలువతో పోల్చినప్పుడు, ఆ వ్యక్తిగత బాధల విలువపై ఆయన దృష్టి సారిస్తాడు. ఈ లోకం అందించే అన్ని ప్రతిఫలాలతో పోల్చినప్పుడు వ్యక్తిగత ఆత్మకు ఉన్న విలువ గురించి యేసు బోధించిన విషయాన్ని ఆయన పాఠకులకు గుర్తుచేస్తాడు. ఒక మనిషి తన ఆత్మకు బదులుగా ఏమి ఇస్తాడు? యేసు, "ఒక మనిషి లోకమంతటినీ సంపాదించుకొని తన ఆత్మను పోగొట్టుకుంటే అతనికి ఏమి ప్రయోజనం?" అని అడగడం ద్వారా, అంతిమ లాభం, అంటే ఒక ప్రాపంచిక లావాదేవీ యొక్క "తుది ఫలితం" అనే ప్రశ్నను లేవనెత్తాడు (మత్తయి 16:26).

క్రీస్తు పెదవుల నుండి వెలువడిన ఈ ప్రశ్న అలంకారికమైనది; దాని సమాధానం సుస్పష్టమే: ఎటువంటి లాభం చేకూరదు. ప్రపంచంలోని సంపద అంతా ఉన్నప్పటికీ, అంతిమ ఫలితం నష్టాలతో నిండి ఉంటుంది, మరియు "యజమాని" వాస్తవంగా దివాలా తీసినట్లే. అతని భౌతిక ఆశీర్వాదాలు...

అతను ఈ వస్తువులకు బదులుగా తన ఆత్మను బేరమాడటం వలన అవి ఆధ్యాత్మిక విషాదాలుగా మారాయి. అటువంటి ఫాస్టియన్ బేరమాడటం అసలు బేరమే కాదు, ఎందుకంటే దానికి బదులుగా వర్తకం చేయబడిన సరుకు విలువతో పోలిస్తే, ఆ మార్పిడిలో పొందిన సరుకు విలువలేనిది.

దీనికి విరుద్ధంగా, ఎడ్వర్డ్స్ పాఠకులకు గుర్తుచేసేదేమిటంటే, ఒకసారి మన ఆత్మలు క్రీస్తునందు భద్రంగా ఉండి, ఒక వ్యక్తి కలిగి ఉండగల అత్యంత విలువైన ఆస్తిని మనం పొందిన తర్వాత, మన స్థితి యొక్క ధన్యతను పాడుచేయడానికి మనుషుల చేతిలో మనకు ఏ విషాదం సంభవించగలదు? ఈ లోకంలో లోకం, శరీరం, మరియు సాతాను యొక్క దాడుల వలన మనం కోల్పోయేది మన శారీరక మరియు భౌతిక క్షేమమే. మన శత్రువుల చేతిలో మనం మన ఉద్యోగాలను, ఆరోగ్యాన్ని, ఆస్తులను, చివరికి మన ప్రతిష్టను కూడా కోల్పోవచ్చు. ఈ విషయాలన్నీ మనకు విషాదకరంగా అనిపిస్తాయి, మరియు అటువంటి నష్టం నుండి మనల్ని మనం కాపాడుకోవడానికి శ్రమిస్తాము. కానీ అవి మన ఆత్మలను గానీ, లోక పునాది వేయబడినప్పటి నుండి తండ్రి మన కొరకు సిద్ధపరిచిన ధన్యతను గానీ నాశనం చేయలేవు. రష్యన్ గులాగ్‌లో బందీగా ఉన్నప్పుడు, హింసించబడినప్పుడు, మరియు లేమిని అనుభవించినప్పుడు అలెగ్జాండర్ సోల్జెనిట్సిన్‌ను నిలబెట్టిన ఆలోచన ఇదే. తనను బంధించినవారు తన ప్రాణాన్ని తీయగలరని, ఆ క్రమంలో నొప్పిని, దుఃఖాన్ని కలిగించగలరని, కానీ వారు తన ఆత్మను తాకలేరని అతనికి తెలుసు.

జాన్ కాల్విన్ బోధనలను ఎంతగా వక్రీకరించి, ఆ సంస్కర్తను ఎంతగా దూషించారంటే, నేను విన్న ఒక ప్రసంగం తర్వాత నా సెమినరీ ప్రొఫెసర్లలో ఒకరితో కలిసి పార్కింగ్ స్థలానికి నడుచుకుంటూ వెళ్తుండగా, "ఒకవేళ జాన్ కాల్విన్ అది విని ఉంటే, ఆయన సమాధిలో దొర్లిపోయేవారు" అని వ్యాఖ్యానించాను. నా ప్రొఫెసర్ నడక మధ్యలోనే ఆగి, నా వైపు తిరిగి, "ఈ క్షణంలో జాన్ కాల్విన్ అనుభవిస్తున్న ఆనందానికి ఏదీ భంగం కలిగించలేదని నీకు తెలియదా?" అని అన్నారు.

ఈ లోకంలో చాలా మంది క్రైస్తవులు గొప్ప 'కీడు'ను సహించవలసి వచ్చింది. తన శత్రువుల చేతిలో ఎన్నడూ అమరవీరుడు కానప్పటికీ, మార్టిన్ లూథర్ బహుశా చరిత్రలోని ఏ పుణ్యాత్ముడి కన్నా ఎక్కువ నిందలను, అపవాదులను సహించాడు; అతను తన కాలంలో అత్యంత ద్వేషించబడిన వ్యక్తులలో ఒకడు. లూథర్ జీవిత చరిత్ర వివరాలు తెలిసిన ఎవరికైనా అతని ఆత్మ వేదనలు కూడా అంతే బాగా తెలుసు. అతను తన శాంతిని, కీర్తిని కోల్పోవడాన్ని ఆస్వాదించలేదు; అతని అత్యంత సన్నిహిత మిత్రులలో కొందరు అతనికి వ్యతిరేకంగా మారినప్పుడు అది అతనికి తీవ్రమైన బాధను కలిగించింది. అయినప్పటికీ అతను ఒక బలమైన కోటలో తన సాంత్వనను కనుగొన్నాడు. అతను దేవునిలో తన ఆశ్రయాన్ని కోరాడు. 46వ కీర్తన నుండి గ్రహించిన ఈ ఇతివృత్తం చుట్టూ అతను వ్రాసిన గీతంలో, లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు, "ఆస్తిని, బంధువులను, ఈ నశ్వర జీవితాన్ని కూడా వదిలివేయండి."

లూథర్‌కు ఇవి, చర్చి ఆర్గాన్ యొక్క పూర్తి వాద్య సంగీతానికి అనుగుణంగా వల్లించే వట్టి మాటలు కావు. అతనికి అవి తన విశ్వాసానికి అంతర్భాగమైనవి. సువార్త కొరకు తన సర్వస్వాన్ని కోల్పోవడానికి ఆయన సిద్ధపడ్డాడు. కుటుంబం మరియు స్నేహితులు ఇద్దరినీ సూచించే 'బంధుత్వం' అనే పదాన్ని వదులుకోవడానికి ఆయన సిద్ధపడ్డాడు. తన ప్రాపంచిక జీవితాన్ని త్యజించడానికి ఆయన పూర్తిగా సిద్ధమయ్యాడు, కానీ ఆయన వదులుకోనిది, త్యజించనిది సువార్త యొక్క ఆశీర్వాదం; దాని రక్షణ కొరకు యావత్ ప్రపంచపు ఆగ్రహాన్ని భరించడానికి ఆయన సిద్ధపడ్డాడు. ఆయన కోల్పోవడానికి ఇష్టపడనిది, మరియు బేరసారాలకు సిద్ధపడనిది క్రీస్తు.

దేవుని మేలు కొరకు ఈ లోకంలోని చెడును సహించాలనే ఈ దృక్పథం లూథర్, కాల్విన్ మరియు ఎడ్వర్డ్స్‌లకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదు. హెబ్రీయుల గ్రంథకర్త గుర్తుచేసుకున్నట్లుగా, ఇది పాత నిబంధనలోని పరిశుద్ధుల లక్షణం:

ఇంకా నేను ఏమి చెప్పగలను? గిద్యోను, బారాకు, సంసోను, యెఫ్తా, అలాగే దావీదు, సమూయేలు మరియు ప్రవక్తల గురించి చెప్పడానికి నాకు సమయం సరిపోదు. వారు విశ్వాసం ద్వారా రాజ్యాలను జయించారు, నీతిని జరిగించారు, వాగ్దానాలను పొందారు, సింహాల నోళ్లను మూయించారు, అగ్ని జ్వాలను ఆర్పారు, కత్తి అంచు నుండి తప్పించుకున్నారు, బలహీనత నుండి బలం పొందారు, యుద్ధంలో శూరులయ్యారు, అన్య సైన్యాలను పారద్రోలారు. స్త్రీలు తమ మృతులను తిరిగి బ్రతికించుకోగా పొందారు.

మరికొందరు, శ్రేష్ఠమైన పునరుత్థానాన్ని పొందుటకై, విమోచనను అంగీకరించక హింసించబడ్డారు. ఇంకొందరు అపహాస్యములు, కొరడా దెబ్బలు, సంకెళ్ళు మరియు చెరసాల వంటి శోధనను పొందారు. వారు రాళ్ళతో కొట్టబడ్డారు, రెండుగా కోయబడ్డారు, శోధించబడ్డారు, ఖడ్గముతో వధించబడ్డారు. వారు గొర్రెల చర్మములు, మేకల చర్మములు ధరించి, దరిద్రులై, శ్రమపడి, హింసించబడి తిరిగారు—వారికి ఈ లోకం యోగ్యమైనది కాదు. వారు అరణ్యములలోను, పర్వతములలోను, భూమిలోని గుహలలోను, బిలములలోను సంచరించారు. (హెబ్రీ. 11:32-38)

దైవసంకల్పపు బిడ్డలుగా, ఆయన నిమిత్తం "మంచి కీడు"ను సహించిన ఈ ప్రజల విషయమై లేఖనము చేసే విశ్లేషణ ఏమిటంటే, ఈ లోకం వారికి తగినది కాదు.

↑ పైకి తిరిగి వెళ్లండి