దైవ సంకల్పం మరియు చర్చి

దైవ సంకల్పం మరియు చర్చి

అధ్యాయం 13

దైవ సంకల్పం మరియు చర్చి

గత ఆదివారం నేను ఒక చర్చిలో అతిథి బోధకుడిగా వెళ్లాను. ఆ సభకు సుమారు 150 మంది హాజరయ్యారు. నేను ప్రసంగ పీఠంపైకి అడుగుపెట్టినప్పుడు, లక్షలాది మంది ప్రజల సమక్షంలో ప్రసంగం చేయాల్సి వచ్చినప్పుడు నాకు భయంగా ఉంటుందని చెప్పాను. అక్కడ హాజరైన వారికి మాత్రమే వినిపించేలా ఈ ప్రసంగాన్ని ప్రసారం చేయడానికి టెలివిజన్ కెమెరాలు ఏవీ లేకపోవడంతో, సభికులందరూ ఆశ్చర్యంగా నా వైపు చూశారు. దేవుని ప్రజలుగా మనం సమావేశమైనప్పుడు, మన ఆరాధన పరలోక సైన్యమంతటి, దేవదూతలు మరియు ప్రధాన దేవదూతల సమక్షంలో జరుగుతుందని నేను వివరించాను. అంతేకాదు, మనకంటే ముందుగా పరలోకానికి వెళ్ళిపోయిన విశ్వాసులతో, అనగా పరిశుద్ధులందరి సహవాసంతో (కమ్యూనియో శాంక్టోరమ్) మనం సమావేశమయ్యాము. దీనికి తోడు, ప్రపంచవ్యాప్తంగా లక్షలాది మంది ఆరాధన కోసం సమావేశమైన అదే సమయంలో, మనం కూడా ఆ ప్రత్యేక ప్రదేశంలో సమావేశమయ్యాము.

దేవుని ప్రజలు ఆరాధన కొరకు సమకూడినప్పుడు, కాలానికి మరియు నిత్యత్వానికి, పరలోకానికి మరియు భూలోకానికి మధ్య ఒక సంగమం జరుగుతుంది. ఈ విషయం మన అవగాహనలో కొత్తదిగా ఉండకూడదు, ఎందుకంటే ఇది లేఖనపు పుటలలో సుస్పష్టంగా వ్రాయబడింది. హెబ్రీయుల గ్రంథకర్త యొక్క వివరణను పరిశీలించండి:

ఎందుకంటే, నున్నతింపగల, అగ్నితో మండుచున్న పర్వతమునకును, గాఢాంధకారమునకును, తుఫానునకును, బూర శబ్దమునకును, మాటల స్వరమునకును మీరు రాలేదు; అందువలన దానిని విన్నవారు ఆ మాట తమకు ఇక చెప్పవద్దని వేడుకొనెను. (ఎందుకంటే, "ఒక జంతువు కూడా ఆ పర్వతమును ముట్టిన యెడల, దానిని రాళ్లతో కొట్టవలెను గాని బాణముతో కొట్టవలెను" అని ఆజ్ఞాపించబడిన దానిని వారు సహించలేకపోయారు. ఆ దృశ్యము ఎంత భయంకరంగా ఉందంటే, మోషే, "నేను మిక్కిలి భయపడి వణకుచున్నాను" అని అన్నాడు.)

అయితే మీరు సీయోను పర్వతమునకును, జీవముగల దేవుని పట్టణమైన పరలోక యెరూషలేమునకును, లెక్కలేని దేవదూతల సమూహమునకును, పరలోకమందు వ్రాయబడిన ప్రథమజాతకుల మహాసమాజమునకును సంఘమునకును, సర్వాధికారియగు దేవునియొద్దకును, పరిపూర్ణులైన నీతిమంతుల ఆత్మలయొద్దకును, నూతన నిబంధనకు మధ్యవర్తియైన యేసుయొద్దకును, హేబెలు రక్తము కంటె శ్రేష్ఠమైన సంగతులను పలుకు ప్రోక్షణ రక్తమునకును వచ్చియున్నారు. (హెబ్రీ. 12:18-24)

ఇక్కడ రచయిత పాత నిబంధనలోని సీనాయి పర్వతం వద్ద ఇశ్రాయేలీయుల సమావేశాన్ని, అంటే అత్యంత భయంకరమైన మరియు భీభత్సమైన క్షణాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడు. ఈ సంఘటన కోసం ప్రజలను ప్రతిష్ఠించి, ఆ పర్వతం ఎక్కవద్దని, కనీసం దాని అడుగు భాగాన్ని తాకవద్దని కూడా హెచ్చరించారు, ఆ నియమాన్ని అతిక్రమిస్తే మరణశిక్ష విధిస్తారు. మూడు రోజుల పాటు వారు ఆ సంఘటన కోసం ఆసక్తిగా ఎదురుచూశారు:

అప్పుడు మూడవ రోజు ఉదయమున ఉరుములు మెరుపులు కలుగుటయు, పర్వతము మీద దట్టమైన మేఘము కమ్ముకొనెను; మరియు బూర శబ్దము మిక్కిలి బిగ్గరగా వినబడెను, అందువలన శిబిరములో ఉన్న ప్రజలందరు వణకిరి. మరియు మోషే దేవుణ్ణి ఎదుర్కొనుటకు ప్రజలను శిబిరము నుండి బయటకు తీసుకొనివచ్చెను, వారు పర్వత పాదమున నిలిచెను. అప్పుడు సీనాయి పర్వతము పూర్తిగా పొగతో నిండియుండెను, ఎందుకనగా యెహోవా అగ్నిరూపముతో దానిమీద దిగి వచ్చెను. దాని పొగ కొలిమి పొగవలె పైకి లేచెను, మరియు ఆ పర్వతమంతయు మిక్కిలిగా కంపించెను. మరియు బూర శబ్దము దీర్ఘముగా మ్రోగి, అంతకంతకూ బిగ్గరగా అయినప్పుడు, మోషే పలికెను, మరియు దేవుడు స్వరముతో అతనికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. అప్పుడు యెహోవా సీనాయి పర్వతము మీదికి, పర్వత శిఖరము మీదికి దిగి వచ్చెను. మరియు యెహోవా మోషేను పర్వత శిఖరమునకు పిలిచెను, మరియు మోషే పైకి పోయెను.

అప్పుడు యెహోవా మోషేతో, "నువ్వు క్రిందికి వెళ్లి ప్రజలను హెచ్చరించు, లేకపోతే వారు యెహోవాను చూడటానికి చొరబడి వస్తారు, అలా జరిగితే వారిలో చాలామంది నశించిపోతారు" అని చెప్పాడు.

యెహోవా సన్నిధికి వచ్చు యాజకులు కూడా తమను తాము ప్రతిష్ఠించుకొనవలెను.

యెహోవా వారిపై విరుచుకుపడకుండా ఉండేందుకు." (నిర్గమకాండము 19:16-22)

మోషే దేవుణ్ణి కలుసుకోవడానికి మరియు ఆయన చేతి నుండి పది ఆజ్ఞలను స్వీకరించడానికి సీనాయి పర్వతం మీదకు వెళ్ళిన సమయం ఇది. సీనాయిలో దేవుడు తన సన్నిధిని ప్రత్యక్షపరిచాడు; ప్రజల కళ్ళ నుండి దేవుణ్ణి కప్పివేసిన దట్టమైన మేఘం, ఉరుములు మరియు బూర యొక్క బిగ్గరైన ధ్వనితో ఆ సంఘటన ముగిసింది. అది నేటి సాధారణ ఆదివారం చర్చి ఆరాధనలో మనం అనుభవించే దానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంది.

తరువాత, ఆ సభ వారు గుడారంలోను, ఆ తర్వాత దేవాలయంలోను దేవుడు తన ప్రజలను కలుసుకోవడంపై దృష్టి సారించారు. ఆ గుడారాన్ని "సమాగమపు గుడారం" అని పిలిచేవారు. అది సులభంగా తరలించగలిగేది, తద్వారా ప్రజలు తమ సంచారంలో ఎక్కడికి వెళ్ళినా దేవుడు వారితో పాటు వెళ్ళేవాడు. పన్నెండు గోత్రాల వారు శిబిరాలు వేసినప్పుడు, వారు తమ గోత్రపు గుడారాలను ఒక వలయంలా వేశారు, మరియు దేవుడు వారి మధ్య ఉన్నాడని సూచించడానికి గుడారాన్ని మధ్యలో వేశారు. కానీ దేవుడు వారి మధ్య మాత్రమే లేడు; ఆయన

అరణ్యంలో వారిని నడిపించడానికి "వారికి ముందు వెళ్తానని" ప్రతిజ్ఞ చేశారు. ఆ తర్వాత, వారి ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రంగా దేవాలయం నిర్మించబడినప్పుడు, ప్రజలు దేవుణ్ణి కలుసుకోవడానికి ఆచారబద్ధంగా "సీయోనుకు వెళ్లేవారు".

అయితే క్రొత్త నిబంధన వ్రాయబడినప్పుడు, పరిస్థితులు మారిపోయాయి. దేవాలయ ఆరాధన కాలం ముగిసింది. అహరోను యాజకత్వం అంతమైంది. పాత నిబంధనలోని బలి అర్పణ వ్యవస్థ యొక్క ఆచారాలు క్రీస్తు యాజక కార్యంలో పరాకాష్టకు చేరుకున్నాయి. ఒక క్రొత్త క్రమం స్థాపించబడింది; ఒక క్రొత్త నిబంధన ధృవీకరించబడింది. పాత వ్యవస్థ రాబోయే వాటికి కేవలం ఒక నీడ మాత్రమే. క్రీస్తు సిలువ వేయబడటంతో, దేవాలయపు తెర చినిగిపోయింది.

దేవాలయం నాశనమై, ఇశ్రాయేలు ఆచార వ్యవహారాలు అంతమైన క్రీ.శ. 70కి కొద్దికాలం ముందు హెబ్రీయులకు రాసిన పుస్తకం వ్రాయబడింది. పాతది గతించిపోతూ, దాని స్థానంలో పూర్తిగా ఒక కొత్త వ్యవస్థ వచ్చింది.

పాత వ్యవస్థ రాబోయే వాటికి కేవలం 'నీడ' మాత్రమే అని చెప్పే కొత్త నిబంధన ప్రస్తావనలోని భాష మరియు రూపకాలు ప్లేటో భాషను గుర్తుచేస్తాయి. దీని అర్థం కొత్త నిబంధన కేవలం పాత ప్లేటోవాదాన్ని మళ్ళీ వాడటమే అని కాదు. ఎంతమాత్రం కాదు! అయినప్పటికీ, ప్లేటో ఆలోచనలోని కొన్ని అంశాలతో దీనికి ఉన్న సమాంతరత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ప్లేటో యొక్క "భావనల సిద్ధాంతం"లో, అంతిమ వాస్తవికత యొక్క పరిధిని శాశ్వత వాస్తవికత యొక్క ఆదర్శ పరిధి పరంగా భావించారు. భౌతిక భూలోకాన్ని పాత్రల పరిధిగా భావించారు. ప్లేటో ఒక పాత్రను శాశ్వత ఆదర్శం యొక్క అసంపూర్ణ ప్రతిరూపంగా నిర్వచించాడు. ప్లేటో దృష్టిలో, అతని ప్రసిద్ధ గుహ ఉపమానంలోని గోడపై ఉన్న నీడల వలె, భౌతిక వస్తువులన్నీ వాస్తవానికి నీడలే. భౌతిక ప్రపంచంలో ఆదర్శం యొక్క వాస్తవ ఉనికిని ప్లేటో ఊహించలేదు. చరిత్రలో దేవుని అవతారానికి ఆయన వద్ద స్థానం లేదు.

బైబిల్‌లోని వర్గీకరణలు ప్లేటో ప్రతిపాదించినవి కావు, అయినప్పటికీ బైబిల్ నీడల గురించి మాట్లాడుతుంది. విమోచన చరిత్రలో ఈ నీడలు కీలక పాత్ర పోషిస్తాయి. నిజమైన చరిత్రలో రాబోయే వాస్తవికతకు అవి పూర్వగాములుగా, లేదా సూచికలుగా పనిచేస్తాయి. ఆ వాస్తవికత క్రీస్తు రూపంలో వచ్చింది. స్వర్గాన్ని, భూమిని వేరు చేసిన ద్వంద్వవాదపు ఉద్రిక్తత నుండి ప్లేటో ఎన్నడూ తప్పించుకోలేకపోయాడు.

క్రీస్తులో మనకు నిత్యమైన దానిని తాత్కాలికమైన దానితో అనుసంధానించే నిచ్చెన, లేదా వంతెన ఉంది. ఆయన తన యాజక కార్యంలో పరలోకానికి, భూలోకానికి మధ్య ఉన్న అంతరాన్ని పూరిస్తాడు; ఆయన యాజక కార్యం భూలోకంలో నెరవేర్చబడినప్పటికీ, అది ఆయన ప్రజలకు పరలోకానికి ప్రవేశాన్ని కల్పిస్తుంది.

పరలోక రాజ్యం. పౌలు ఎఫెసీయులకు రాసిన తన పత్రికలో దీని గురించి ప్రస్తావించాడు:

మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క దేవునికి మరియు తండ్రికి స్తోత్రము కలుగును గాక. ఆయన మనలను లోక పునాది వేయకముందే క్రీస్తునందు ఏర్పరచుకొనెను. మనము ప్రేమలో ఆయన యెదుట పరిశుద్ధులుగాను, నిందారహితులుగాను ఉండవలెనని ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనెను. ఆయన తన చిత్తానుసారముగా, తన కృప యొక్క మహిమకు స్తోత్రము కలుగునట్లుగా, యేసు క్రీస్తు ద్వారా తన సొంత కుమారులుగా దత్తత పొందుటకు మనలను ముందుగా నిర్ణయించెను. ఆ కృప ద్వారా ఆయన మనలను ప్రియునియందు అంగీకరించబడినవారిగా చేసెను.

ఆయన రక్తము ద్వారా మనకు విమోచనము, అనగా పాపక్షమాపణ కలుగుచున్నది. ఆయన తన కృపా ఐశ్వర్యమునుబట్టి మనయెడల సంపూర్ణ జ్ఞానముతోను వివేకముతోను విస్తరింపజేసెను. ఆయన తన చిత్తములోని మర్మమును మనకు తెలియజేసెను. ఆయన తనయందు సంకల్పించిన తన ఇష్టానుసారముగా, కాలము సంపూర్ణమైన యుగములో పరలోకమందున్నవియు భూలోకమందున్నవియు, సమస్తమును క్రీస్తునందు ఏకముగా సమకూర్చుటకు వచ్చెను. (ఎఫెసీ. 1:3-10)

ఈ మాటలు మనకు కొంతవరకు నిగూఢంగా ఉన్నాయి. అవి క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణమైన కార్యాన్ని సూచిస్తాయి; దాని ద్వారా, ఆయన తన ప్రాయశ్చిత్తం చేసిన తరువాత, పరలోక పరిశుద్ధ స్థలంలోకి, అనగా అతీతమైన ఆలయంలోకి ప్రవేశించి, పరలోకంలో ఉన్న తన ప్రజలకు ప్రవేశాన్ని కల్పించారు. క్రీస్తుతో మన ఐక్యతలో ఒక ఆధ్యాత్మిక కోణం ఉంది. సంఘం ఆయన ఆధ్యాత్మిక శరీరం; మనం ఆరాధన కోసం సమావేశమైనప్పుడు ఆయన మన మధ్య ఉంటారు, మరియు మనం ఆయనతో పాటు పరలోక స్థలాలలో ప్రత్యక్షమవుతాము. దేవుని ప్రజలకు ఆరాధన ఇప్పుడు సాక్షాత్తు పరలోకపు అనుభూతిని ఇస్తుంది. మన భూసంబంధమైన సమావేశంలో, సాధారణ చరిత్రకు మరియు విమోచన చరిత్రకు మధ్య ఉన్న సంగమాన్ని మనం జరుపుకుంటాము. ఈ సంగమం మనకు కనిపించదు, అయినప్పటికీ అది వాస్తవమైనది.

అదృశ్య చర్చి

వేదాంత చరిత్రలో దృశ్య సంఘానికి, అదృశ్య సంఘానికి మధ్య భేదం చూపబడింది. అగస్టీన్ ఆలోచనలలో ప్రాముఖ్యత పొందిన ఈ భేదం, ఒకటి కంటే ఎక్కువ కారణాల వల్ల ముఖ్యమైనది. మొదటిది, భూమిపై ఉన్న దృశ్య సంఘంలో నిజంగా దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన వారిలో లెక్కించబడని ప్రజలు ఉన్నారనే వాస్తవాన్ని ఇది తెలియజేస్తుంది. భూసంబంధమైన సంఘంలో గోధుమలతో పాటు కలుపు మొక్కలు కూడా ఉంటాయి. దీనినే అగస్టీన్ 'కార్పస్ పెర్ మిక్స్-టమ్' అని వర్ణించారు, అంటే విశ్వాసులు మరియు అవిశ్వాసులతో కూడిన 'మిశ్రమ శరీరం'. విశ్వాసాన్ని ప్రకటించే ప్రతి వ్యక్తి...

వారు ప్రకటించే విశ్వాసాన్ని నిజంగా కలిగి ఉంటారు. పెదవులతో ఆయనను ఘనపరుస్తూ, హృదయాలు ఆయనకు దూరంగా ఉండేవారి గురించి యేసు హెచ్చరించారు. తీర్పు దినాన ప్రజలు, "ప్రభూ, ప్రభూ" అని కేకలు వేస్తారని, అందుకు ఆయన, "నా యొద్ద నుండి తొలగిపోండి... నేను మిమ్మల్ని ఎన్నడూ ఎరుగను" అనే భయంకరమైన మాటలతో జవాబిస్తారని ఆయన హెచ్చరించారు.

అదృశ్య సంఘం మన కళ్ళకు కనిపించదు కాబట్టి దానిని అదృశ్య సంఘం అని పిలుస్తారు. ప్రజల హృదయాలను దేవుడు మాత్రమే చదవగలడు. మనం బాహ్య స్వరూపాలను చూస్తాము, కానీ దేవుడు హృదయాన్ని పరిశీలిస్తాడు. సంఘం దేవునికి ఎన్నడూ అదృశ్యంగా ఉండదు. అది ఆయన దృష్టిలో స్పష్టంగా తెలిసిందే. అగస్టిన్ దృష్టిలో ఈ భేదం సమూహాలను లేదా ప్రజలను వేరు చేయలేదు. అదృశ్య సంఘం, దృశ్యమాన సంఘంలోనే సారాంశంగా మరియు వాస్తవంగా ఉనికిలో ఉందని ఆయన వాదించారు. అదేవిధంగా, దేవుని ప్రజలైన నిజమైన విశ్వాసులు తమ ఆరాధన మరియు సేవ ద్వారా అదృశ్య సంఘాన్ని దృశ్యమానంగా మార్చడం వారి కర్తవ్యం అని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పారు.

అయితే, సంఘం అదృశ్యంగా ఉండే మరో కోణం కూడా ఉంది. అదేమిటంటే, ఇప్పటికే పరలోకంలో ఉన్న దాని సభ్యుల విస్తృత సమాజాన్ని మనం చూడలేకపోవడం. ఈ సంఘం ఇకపై సీనాయి పర్వతం పాదాల వద్ద గానీ, యెరూషలేములోని భూసంబంధమైన దేవాలయంలో గానీ కనిపించదు. ఇది ఇప్పుడు జీవముగల దేవుని పట్టణమైన పరలోక యెరూషలేములో నివసించే సంఘం. ఈ సంఘంలోనే లెక్కలేనంతమంది దేవదూతల సమూహం, సర్వసభ, మరియు పరలోకంలో నమోదు చేయబడిన ప్రథమజాతకుల సంఘం చేరివున్నాయి. ఇది పరిపూర్ణులైన నీతిమంతుల ఆత్మలను కలిగివున్న సంఘం.

చర్చి యొక్క ఈ దివ్యమైన కోణానికి సంబంధించిన లెక్కలేనన్ని ప్రస్తావనల దృష్ట్యా, ఈ ఆలోచన మన ఆలోచనా విధానానికి ఇంత అపరిచితంగా మిగిలిపోవడం నిజంగా వింతగా ఉంది. బావి దగ్గర ఉన్న స్త్రీలో స్పష్టంగా కనిపించినటువంటి ఆలోచనా విధానంలోనే మనం చిక్కుకుపోయినట్లుగా కనిపిస్తున్నాము:

ఆ స్త్రీ ఆయనతో, "అయ్యా, మీరు ఒక ప్రవక్త అని నాకు అర్థమవుతోంది. మా పితరులు ఈ పర్వతం మీద ఆరాధన చేశారు, అయినా ఆరాధన చేయవలసిన స్థలం యెరూషలేము అని మీ యూదులు చెబుతున్నారు," అని చెప్పింది.

యేసు ఆమెతో ఇలా అన్నాడు, "అమ్మా, నా మాట నమ్ము, ఒక గడియ వస్తుంది, అప్పుడు నీవు ఈ కొండమీద గానీ, యెరూషలేములో గానీ తండ్రిని ఆరాధించవు. మీకు తెలియని దానిని మీరు ఆరాధిస్తున్నారు; మేము దేనిని ఆరాధిస్తున్నామో మాకు తెలుసు, ఎందుకంటే రక్షణ యూదుల నుండి వస్తుంది. కానీ ఆ గడియ వస్తుంది, అది ఇప్పుడే ఉంది, అప్పుడు నిజమైన ఆరాధకులు ఆత్మతోను, సత్యంతోను తండ్రిని ఆరాధిస్తారు; ఎందుకంటే తనను ఆరాధించే అటువంటి వారిని తండ్రి వెదకుచున్నాడు. దేవుడు ఆత్మ, మరియు

ఆయనను ఆరాధించేవారు ఆత్మతోను, సత్యముతోను ఆరాధించాలి." (John 4:19-24)

సిఖార్ స్త్రీ దేవుని ఆరాధన ఒక స్థానిక విషయం అని గట్టిగా నమ్మింది. యూదులకు, సమరయులకు మధ్య వివాదం, దేవుణ్ణి యెరూషలేములో ఆరాధించడమా లేక గెరిజీము పర్వతం మీద ఆరాధించడమా అనే ప్రశ్నపై కేంద్రీకృతమైంది. ఇది, దేవుడు సర్వవ్యాపి కానట్లుగా ఆయన ఉనికి పరిమితమైనదని యూదులు నమ్మే ధోరణిని ప్రతిబింబించలేదు. "ఎక్కడ?" అనే ప్రశ్న, దేవుడు ఎక్కడ ఉన్నాడు అనే దానికంటే, ఆరాధన కోసం సంఘం ఎక్కడ సమకూడాలి అనే దాని గురించే ఎక్కువగా ఉంది. అది, దేవుడు తన ప్రజలను ఎక్కడ కలుసుకుంటాడు అనే ప్రశ్నకు సంబంధించినది.

ఆ స్త్రీ ప్రశ్నకు యేసు ఇచ్చిన జవాబు, పైపైన కనిపించే దానికంటే చాలా లోతైనది. దేవుడు ఆత్మ స్వరూపి అనే విషయం ఆయన ఇచ్చిన కొత్త అంతర్దృష్టి ఏమీ కాదు. యేసు, "దేవుడు ఆత్మ స్వరూపి; కాబట్టి ఆయన తన సన్నిధిలో గెరిజీమున గాని యెరూషలేమున గాని పరిమితం కాలేడు" అని చెప్పలేదు, అయినప్పటికీ అది నిస్సందేహంగా నిజమే. కాల్విన్ చెప్పినట్లుగా, పరిమితమైనది అనంతమైన దానిని తనలో ఇముడ్చుకోలేదు అనే సూత్రాన్ని యేసు స్పష్టంగా అర్థం చేసుకున్నారు. దానికి బదులుగా, యేసు తన వ్యాఖ్యలను ఆరాధన యొక్క "విధానం" అనే ప్రశ్నకు ఎక్కువగా మళ్ళించారు. దేవుడు ఆత్మ స్వరూపి కాబట్టి, ఆయనను "ఆత్మతో" ఆరాధించడం సముచితం. నిజమైన ఆరాధన ఆత్మీయ ఆరాధన; అది కూడా "సత్యంతో" చేయబడాలి. దేవుని ప్రజల ఆరాధన ఒక ముఖ్యమైన మార్పుకు లోనవబోతోంది. ఒక కొత్త రకమైన ఆరాధనను ప్రవేశపెట్టే గడియ సమీపిస్తోందని, నిజానికి అది ఇప్పటికే వచ్చేసిందని యేసు చెప్పారు. మళ్ళీ, పాత నిబంధనలో ఆరాధన ఆత్మీయంగా లేదా సత్యానికి అనుగుణంగా ఉండకూడదని దీని అర్థం కాదు.

క్రీస్తు అవతారంతో, గొప్ప ప్రధాన యాజకుడు భూమిపైకి వచ్చాడు. పాతది గతించిపోతోంది. దేవాలయంలోని తెర త్వరలో చించబడుతుంది, మరియు దేవాలయం కూడా త్వరలో నాశనం చేయబడుతుంది. మన మెస్సీయ పరలోక పరిశుద్ధ స్థలంలోకి ప్రవేశించి, పరిశుద్ధుల సహవాసం కొరకు దాని ద్వారాలను తెరవబోతున్నాడు.

దేవుడు తన సంఘమును ఒక ప్రత్యేకమైన సంరక్షణతో కాపాడును. భూమి నుండి హేబెలు రక్తపు మొర మొదలైనప్పటి నుండి, నిర్గమకాండము మరియు ప్రవాసము వరకు, ఆయన తన శేషమును తన సంరక్షణతో కాపాడెను. నూతన నిబంధన సంఘము ఒక నూతన పునాది మీద, అనగా అపొస్తలుల పునాది మీద స్థాపించబడును; అది పాత నిబంధన ప్రవక్తల పునాదికి వ్యతిరేకంగా కాక, దానితో పాటే నిలిచియుండెను. క్రొత్తది పాతదానిని నాశనము చేయక, దాని మీద కట్టబడెను. దానికి దైవ సంరక్షణ అనే ప్రత్యేకమైన స్తుతి ఇవ్వబడింది.

అతడు వారితో, "అయితే నేను ఎవరని మీరంటారు?" అని అన్నాడు.

సీమోను పేతురు జవాబిచ్చి, "నీవు క్రీస్తువు, జీవముగల దేవుని కుమారుడవు" అని అన్నాడు.

యేసు అతనికి ఇలా జవాబిచ్చాడు, "యోనా కుమారుడవైన సీమోనూ, నీవు ధన్యుడవు; ఎందుకంటే రక్తమాంసాలు ఈ సంగతిని నీకు బయలుపరచలేదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రే బయలుపరిచాడు. మరియు నేను నీతో చెప్పునదేమనగా, నీవు పేతురువు, ఈ బండమీద నేను నా సంఘమును కట్టెదను, పాతాళ ద్వారములు దానిని ఎదిరించలేవు. మరియు నేను నీకు పరలోక రాజ్యపు తాళపుచెవులను ఇస్తాను; నీవు భూమిమీద దేనిని బంధిస్తావో అది పరలోకంలో బంధించబడుతుంది, మరియు నీవు భూమిమీద దేనిని విడిపిస్తావో అది పరలోకంలో విడిపించబడుతుంది." (మత్తయి 16:15-19)

యేసు సీమోనును పెట్రోస్, అంటే "బండ" అని పిలిచి, తాను తన సంఘాన్ని ఈ బండ మీద కడతానని ప్రకటించారు. సంఘ చరిత్రలో, రోమన్ కాథలిక్ చర్చి వారు ఈ సంబోధనకు అతిగా అర్థం చెప్పడం, ప్రొటెస్టెంట్లు దానిని చాలా తక్కువగా చూడటం ఒక సాధారణ ధోరణి. యేసు ఇక్కడ పోప్ పదవిని స్థాపించలేదు, కానీ ఆయన తన సంఘాన్ని నిర్మిస్తున్న అపోస్తలుల పునాదిని సూచించారు.

పాతాళ ద్వారాలు తన సంఘంపై విజయం సాధించలేవని యేసు కూడా ప్రకటించారు. దీని అర్థం ఏమిటి? ఈ వాక్యాన్ని వ్యాఖ్యానించడం అంత సులభం కాదు, ఎందుకంటే దీనికి ఒకటి కంటే ఎక్కువ అర్థాలు ఉండవచ్చు. మొదటి సందర్భంలో, ద్వారాల ప్రస్తావన దుర్గాల ప్రవేశ ద్వారాలను సూచిస్తుంది. ప్రాచీన కాలంలో, పెద్ద నగరాల చుట్టూ ఎత్తైన గోడలు ఉండేవి. ఇవి శత్రు శక్తుల దాడులను తట్టుకోవడానికి నిర్మించిన బలమైన నగరాలు. నగర ద్వారాలు తరచుగా భారీ పరిమాణంలో మరియు బరువుతో ఉండేవి, ఇవి రామ్‌ల దాడిని తట్టుకునేలా నిర్మించబడ్డాయి. ఈ విధంగా, ద్వారాలు రక్షణాత్మక నిర్మాణాలు. అలాంటప్పుడు, పాతాళ ద్వారాలు సంఘంపై విజయం సాధించలేవని చెప్పడం అంటే, సంఘం ఒక దాడి చేసే శక్తిగా పిలువబడిందని, సువార్త శక్తితో ప్రపంచంపై దాడి చేయాలని, దానిని పాతాళ దుర్గాలు అడ్డుకోలేవని అర్థం కావచ్చు.

నాకు అంతగా నమ్మశక్యంగా అనిపించని మరో అవకాశం ఏమిటంటే, నరక ద్వారాల ప్రస్తావన అనేది, సంఘంపై తీవ్రంగా దాడి చేసే సైతాను శక్తులు ఉద్భవించే మూలాన్ని సూచిస్తూ ఉండవచ్చు. ఈ సందర్భంలో నరక శక్తులే దాడి చేస్తుండగా, సంఘం వాటి నుండి తనను తాను రక్షించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఈ వ్యాఖ్యానంలో, చెడు చేత సంఘం ఎన్నటికీ ఓడిపోదని క్రీస్తు ఇచ్చిన వాగ్దానం మనకు కనిపిస్తుంది.

యేసు తన సందేశాన్ని ఇచ్చినప్పుడు ఈ అభిప్రాయాలలో ఏది ఆయన మనసులో ఉంచుకున్నారో నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు.

సైమన్ పీటర్‌కు చేసిన ప్రకటన. అయితే, ఒక విషయం స్పష్టం; ఈ రెండు వ్యాఖ్యానాలు కూడా దేవుడు తన సంఘానికి చేసిన వాగ్దానాల గురించి సరైన దృక్పథాన్ని వ్యక్తపరుస్తాయి. నిశ్చయంగా, సువార్త యొక్క దాడి చేసే శక్తి నరకపు దుర్గాల కంటే గొప్పదని క్రొత్త నిబంధన స్పష్టం చేస్తుంది. అదేవిధంగా, దేవుడు తన సంఘాన్ని భూమి నుండి ఎన్నటికీ తరిమివేయబడకుండా కాపాడుతాడనేది కూడా అంతే నిజం. దేవుడు మరణించాడని, సంఘమే ఆయన సమాధి అని, ఇది క్రైస్తవ అనంతర యుగం అని ప్రకటించిన ఆధునిక చరిత్రకారులు తమ సంతాప ప్రకటనలలో తొందరపడ్డారు. సంఘం మరణించలేదు, ఎందుకంటే అది మరణించజాలదు. కొన్ని ప్రత్యేక సంఘాలు కనుమరుగవ్వవచ్చు, మరియు కొన్ని తెగలు విశ్వాసభ్రష్టులు కావచ్చు, కానీ అదృశ్య సంఘం అభేద్యమైనది మరియు భూమిపై ఎల్లప్పుడూ దానికి ఏదో ఒక దృశ్య రూపం ఉంటుంది.

దైవ సంకల్పం వలన, సంఘ భవిష్యత్తు విషయంలో ఏ క్రైస్తవుడూ నిరాశావాదిగా ఉండటానికి వీల్లేదు, అలా ఉండటం సమర్థనీయం కూడా కాదు. సంఘం యొక్క వెలుగు మసకబారి, దాని జ్వాల చల్లారడం మొదలయ్యే చీకటి కాలాలను అది ఎదుర్కోవచ్చు, కానీ సంఘ ప్రభువు తన దేహాన్ని ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించినందువల్ల అది నశించిపోదు.

భూమిపై ఉన్న సంస్థలలో సంఘమే అత్యంత అవినీతికరమైనదని చెప్పబడింది. సంస్థలను వాటి వరాలు మరియు సాపేక్ష బాధ్యతల పరంగా మూల్యాంకనం చేసే దృక్కోణం నుండి చూస్తే అది నిజం కావచ్చు. ఎవరికి ఎక్కువ ఇవ్వబడిందో, వారి నుండి ఎక్కువ ఆశించబడుతుందని మనకు తెలుసు—మరియు దైవిక కృప ద్వారా సంఘం వలె గొప్పగా వరాలు పొందిన సంస్థ మరొకటి లేదు. ఈ నేపథ్యంలో మన పాపాన్ని కొలిస్తే, బహుశా భూమిపై ఉన్న సంస్థలలో సంఘమే అత్యంత అవినీతికరమైనది కావచ్చు. కానీ అదే సమయంలో, పాపులతో నిండిన ఈ సంస్థ, భూమిపై అత్యంత పవిత్రమైన సంస్థ కూడా. సంఘం పవిత్రమైనది, ఎందుకంటే అది ఒక పవిత్రమైన కార్యానికి ప్రతిష్ఠించబడింది మరియు దాని సభ్యులలో (కనీసం అదృశ్య సంఘం విషయంలో) పరిశుద్ధాత్మ నివసిస్తున్నాడు. భూమిపై ఉన్న సంఘానికి మచ్చలు మరియు ముడతలు ఉన్నాయి, కానీ క్రీస్తు తన వధువును తనతో జరగబోయే వివాహ విందు కోసం అలంకరిస్తున్నప్పుడు ఈ మచ్చలు శుభ్రపరచబడుతున్నాయి. మనం చెప్పినట్లుగా, దేవుని సంరక్షణ పనిచేసే ఏకైక ప్రదేశం సంఘం మాత్రమే కాదు, కానీ కృపా సాధనాలు అత్యంత స్పష్టంగా కేంద్రీకృతమై ఉన్న ప్రదేశం కూడా అదే. జలప్రళయం మధ్యలో దేవుడు నోవహు ఓడ గమనాన్ని నడిపించినట్లే, ఆయన అదృశ్య హస్తం సంఘానికి సారథిగా నిలిచి ఉంది.

↑ పైకి తిరిగి వెళ్లండి