విశ్వాసం ఏమి చేయగలదు?

శ్రమలో లభించే కృప గురించి రోమా పత్రికలో స్పష్టంగా ప్రస్తావించబడింది. దీనిలో అపొస్తలుడైన పౌలు ఇలా అంటాడు, “క్రైస్తవులు దేవుని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణయందు అతిశయిస్తారు”. అదే, భవిష్యత్తులో దేవుణ్ణి చూసే కృపపై మనకు ఉన్న విశ్వాసం. ఆ తర్వాత పౌలు వెంటనే ఇలా జతచేస్తాడు, ఇది మాత్రమే కాక, శ్రమలు ఓర్పును, నిరూపించబడిన స్వభావాన్ని, మరియు నిరూపించబడిన స్వభావం నిరీక్షణను కలుగజేస్తాయని ఎరిగి, మన శ్రమలో కూడా మనం అతిశయిస్తాము.

4.బాధ యొక్క ఫలితం

ఈ సందర్భంలో శ్రమ వలన కలిగే మూడు ముఖ్యమైన ఫలితాలు ప్రస్తావించబడ్డాయి. మొదటి శ్రమ ఓర్పు లేదా సహనం మరియు సహనానికి సంబంధించినది. క్రీస్తు ఆత్మను కలిగి, శ్రమల ప్రభావాలను కృప ద్వారా గ్రహించడానికి నిరంతరం తమ కళ్ళు తెరిచే పరిసయ్యులలో మనం దీనిని చూడవచ్చు. క్రీస్తు నిమిత్తం మరియు ఆయన నీతి నిమిత్తం మన జీవితాల్లోకి వచ్చే శ్రమలు సారాంశంలో ముఖ్యమైనవి. నిజమైన క్రైస్తవులుగా మన విశ్వాసం యొక్క లోతును ప్రదర్శించడానికి మనం వెనుకాడకూడదు.

ఈ అనుభవం మనల్ని శ్రమ యొక్క రెండవ దశకు మరియు ఫలితానికి నడిపిస్తుంది. ఓర్పు యొక్క ఫలితం నిరూపితమైన స్వభావం. నిరూపితమైన స్వభావం యొక్క ఫలితం, పరీక్షించబడి, అంగీకరించబడిన అనుభవం. మీరు భవిష్యత్తు కృపపై విశ్వాసంతో ఓర్పుగలవారు, అంటే మీ విశ్వాసం నిజమైనదనే బలమైన భావనతో మీరు ఆ అనుభవం నుండి బయటకు వచ్చారు. అప్పుడు మీరు మిమ్మల్ని మీరు నిరూపించుకుంటారు, మీరు మరింత నిష్కపటంగా, నిజాయితీగా మరియు నమ్మదగినవారుగా ఉంటారు. మీరు కపటి కాదు. విశ్వాసమనే వృక్షం మీ విశ్వసనీయత మరియు విధేయతపై వంగి, పరీక్షకు కూడా గురైంది. మరియు మీ నిష్కపటమైన ప్రయత్నం మిమ్మల్ని ఆ పరీక్షలో కూడా ఉత్తీర్ణులను చేస్తుంది. అప్పుడు వారికి నిరూపితమైన స్వభావం ఉంటుంది. దేవుడు కూడా మీ విశ్వాసంతో సంపూర్ణంగా సంతోషిస్తాడు. మీ విశ్వాసం అనే బంగారం అగ్నిలో వేయబడి, నమ్మదగినదిగా, శుద్ధి చేయబడినదిగా కానీ కాలిపోకుండా బయటకు వచ్చింది.

జార్జ్ కీత్ తన రచనలో ఈ క్రింది పద్యాలను వ్యక్తీకరించారు:

భవిష్యత్తు బాధల కృప ఎంత దృఢమైన పునాది

అగ్నిజ్వాలల ద్వారా వృద్ధి చెందినప్పుడు వారి మార్గం ఉంటుంది

నా కృప నీకు సర్వసమర్థమైనది.

ఆ కిరణం నిన్ను బాధించదు, నేను కేవలం రూపకల్పన చేస్తున్నాను

వారు వినియోగించే వస్త్రం, శుద్ధి చేసే బంగారం.

శ్రమ వలన కలిగే రెండవ ఫలితం విశ్వాసంలో మరియు భవిష్యత్తు కృపలో పట్టుదల కలిగి ఉండటమే.

ఇది రుజువు చేయబడిందనే నిశ్చయతను కూడా కలుగజేస్తుంది. ఆ తర్వాత, పరీక్షించబడి, పూర్తిగా ఆమోదించబడి, చివరకు శుద్ధి చేయబడ్డామనే భావన నుండి మూడవ ఫలితం వస్తుంది. ఇది మళ్ళీ మనం ప్రారంభించిన చోటికే మనల్ని తీసుకువెళుతుంది. మనం దేవుని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణతో సరిదిద్దుకుంటున్నాము. క్రైస్తవ జీవితపు మూల సూత్రం దేవుని వాగ్దానాలపైనా మరియు సువార్తపైనా ఉన్న నిరీక్షణతో మొదలవుతుంది. మరియు అది శ్రమల ద్వారా బాధాకరంగా పైకి సాగి, మరింత నిరీక్షణ వైపు – అంటే భవిష్యత్తు కృపపై మరింత విశ్వాసం వైపు – పయనిస్తుంది.

దానికి కారణం ఏమిటంటే, మన ఆశలు పెరిగేకొద్దీ ఆమోదం మరిన్ని ఆశలను కలిగిస్తుంది. అప్పుడు మనం పరీక్షల ద్వారా మన పట్టణపు ప్రామాణికత యొక్క యథార్థతను కూడా అనుభవిస్తాము. దేవుడు నమ్మదగినవాడు కాబట్టి మనం బాధ ద్వారా నేర్చుకుంటాము మరియు ఆయన మన విశ్వాసాన్ని నిజమైనదిగా ధృవీకరించాడు. ఎవరితో ఉన్నప్పటికీ, తమ నిరీక్షణలో చలించని ప్రజలు అత్యంత లోతుగా పరీక్షించబడతారు. మహిమ యొక్క నిరీక్షణను మరింత ఆసక్తిగా చూసే కొందరు మరియు తమ జీవితంలో సుఖాలను ఏర్పరచుకున్నవారు, శ్రమల ద్వారా తొలగించబడతారు. వీరే ప్రజలందరి ముందరి భాగం. వారి ప్రేమ బెదిరింపులు లేదా విపత్తుల వలన తగ్గదు.

5.బాధ అనేది క్రీస్తును సూచిస్తుంది

శ్రమల విషయంలో దేవుడు అంగీకరించని మరో ప్రణాళిక ఏమిటంటే, అది క్రీస్తు యొక్క యోగ్యతను, శక్తిని ఘనపరుస్తుంది. క్రైస్తవులు నిజంగా గొప్ప ఆనందాన్ని పొందే కృప ఇదే. మన జీవితాలలో క్రీస్తు ఘనపరచబడటమే ఇది. శరీరంలో ఉన్న ముల్లు తీసివేయబడదని ప్రభువైన యేసు పౌలుతో చెప్పినప్పుడు, ఆయన తన అనుభవం ద్వారా పౌలు విశ్వాసాన్ని బలపరిచాడు. ప్రభువు అలా ఎందుకు చెప్పాడు? “నీకు నా కృప చాలును, బలహీనతలోనే శక్తి పరిపూర్ణమవుతుంది” (2 కొరింథీ. 12:9).

పౌలు విశ్వాసంలో క్రీస్తు బలపడటానికి, పౌలు బలహీనపరచబడాలని దేవుడు నియమించాడు. మనం ఆత్మసంతృప్తితో ఉన్నట్లు భావిస్తే, మనకు మహిమ లభిస్తుంది కానీ క్రీస్తుకు కాదు. అందువల్ల, క్రీస్తు విషయాలను లేదా వ్యక్తులను ఎన్నుకోవాలని కోరుకుంటాడు, దానితో ఏ మనిషి కూడా దేవుని ముందు తన గురించి గొప్పలు చెప్పుకోలేడు. మరియు కొన్నిసార్లు, "దైవశక్తి" మరింత స్పష్టంగా మరియు వాస్తవంగా కనిపించడం కోసం, దేవుడు బలవంతులను బలహీనులుగా చేయడానికి ప్రత్యక్షమవుతాడు. పౌలు దానిలో ఆనందించినందువల్ల, ఈ అనుభవాన్ని కృపగా పొందాడని బైబిలు ద్వారా మనకు తెలుసు.

కాబట్టి, పౌలు 2వ కొరింథీయులలో ఇలా అన్నాడు, “క్రీస్తు శక్తి నాలో నివసించునట్లు నా బలహీనతలను గూర్చి నేను అతిశయపడాలని ఆశిస్తున్నాను. ఆ బలహీనతలతో నేను సంపూర్ణంగా సంతృప్తిగా ఉన్నాను. నేను బలహీనుడనైన యేసు నిమిత్తం అవమానాలు, హింసలు, మరియు అన్ని రకాల కష్టాలు వచ్చినా నేను బలవంతుడనవుతాను.” మనం భవిష్యత్ కృపపై విశ్వాసంతో జీవిస్తున్నామని చెప్పినప్పుడు, యేసు ద్వారా దేవుడు మన పక్షాన ఉన్న వాటన్నిటితో మనం సంతృప్తిగా ఉన్నామని అర్థం. అందువల్ల, భవిష్యత్ కృపపై విశ్వాసం, దేవుడు మన పక్షాన ఉన్న వాటన్నిటినీ సమకూర్చి, ఘనపరిచే వాటి నుండి వెనుకాడదు.

యేసునందు జీవించు దేవుని అన్వేషణ.

ఇది మన బలహీనత మరియు బాధల ఫలితం. దేవుడు మనకోసం మట్టి పాత్రలలో దాచి ఉంచిన ఈ నిధి మన దగ్గర ఉంది. ఇది మన నుండి వచ్చినది కాదు, దేవుని శక్తి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన గొప్పతనం.

అందువల్ల, మన శ్రమలలో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన గొప్పతనాన్ని చూసి, భవిష్యత్తు కృపపై విశ్వాసం అపొస్తలుడైన పౌలుతో పాటు సంతోషిస్తుంది. ఈ భౌతిక ప్రపంచంలో మనం ఎంత ఎక్కువగా బాధపడతామో, పరలోకం అని పిలువబడే రాబోయే లోకంలో అంత ఎక్కువ ప్రోత్సాహకాలు లేదా ప్రయోజనాలు పొందుతాము. కాబట్టి, దేవుడే సర్వస్వం అని మరియు మనకు అవసరమైన వాటన్నిటినీ ఆయనే చూసుకుంటాడని అర్థం చేసుకోవడానికి మన బాధ మనకు సహాయపడుతుంది. మన బాధలో దేవునికి మరికొన్ని ఉద్దేశాలు కూడా ఉన్నాయి. మన బాధ ద్వారా దేవుడు మరణానంతర నిత్య మహిమగల ఉన్నత స్థానాన్ని మన కోసం సిద్ధం చేస్తున్నాడు.

దేవుడు ప్రపంచంలోని అన్ని దేశాల నుండి ఎన్నుకోబడిన వారందరిలో తన ప్రణాళికలను, ఉద్దేశ్యాలను నెరవేరుస్తూ, తన రాజ్య పరిసమాప్తిని కలుగజేస్తున్నాడు. ఇక్కడ కీలకమైన విషయం ఏమిటంటే, భవిష్యత్తు కృపకు ముప్పుగా కనిపించే ఆ శ్రమ, కృప మీద కృప కురవడమే. మీ చుట్టూ ఉన్నవారందరూ ప్రభువే మీ ఏకైక నిరీక్షణ, మీ ఆధారం అని, మీరు శాంతితో, సంతోషంగా ఉన్నారని తెలియజేయడానికి ముందే, ఈ విషయాన్ని తెలుసుకోవడం, అది ఎంత చక్కగా సాధ్యమవుతుందో చూడటం మీకు సహాయపడుతుంది.

* * *

అధ్యాయం - 2

5.

లేఖనం

బబులోను నుండి తిరిగి వచ్చిన ప్రవాస ప్రజలలో కొందరు అదే పునాదిపై "రెండవ దేవాలయాన్ని" నిర్మించాలని ప్రణాళిక వేశారు, కానీ వారు కొంత మేరకు మాత్రమే విజయం సాధించగలిగారు. అది పూర్తి కాకపోవడంతో వారు అసంతృప్తిగా ఉన్నారు. జీవితం యథావిధిగా కొనసాగుతుందని యూదులు భావించారు. అదే సమయంలో, ఆధ్యాత్మిక భేదాల వల్ల వారు కలత చెందారు. దేవాలయం నిర్మాణం పూర్తి కాకపోవడం మరియు అది సొలొమోను రాజు కట్టించిన కట్టడం యొక్క పురాణ వైభవంలా లేకపోవడమే ఇశ్రాయేలీయులు దేవాలయం విషయంలో సంతోషంగా లేకపోవడానికి ప్రధాన కారణం.

బబులోను నుండి తిరిగి వచ్చిన ప్రవాస ప్రజలను "గోలా" అని పిలిచేవారు. ఈ ప్రవాసులు లేని సమయంలో యూదాకు వచ్చి స్థిరపడిన విదేశీయులను వారు తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. యెరూషలేములో మిగిలి ఉన్న ఇశ్రాయేలీయులు, గౌరవంతో వచ్చిన విదేశీయులను ద్వేషించారు. దానికి తోడు, దేవాలయ యాజకులు కూడా తమ విధులలో సోమరులుగా, నిష్క్రియులుగా మారారు.

అటువంటి అస్తవ్యస్తమైన మరియు అనారోగ్యకరమైన వాతావరణంలో, పర్షియా రాజు "సైరస్" యూదా వ్యవహారాలను చూసుకోవడానికి తన మంత్రి అయిన ఎజ్రాను పంపాడు. కాబట్టి ఎజ్రా ఒక పని మీద యెరూషలేముకు వచ్చాడు. ఈ సంఘటన క్రీస్తుపూర్వం నాలుగవ శతాబ్దంలో జరిగింది. అతను యెరూషలేముకు వచ్చిన వెంటనే తన పనిని ప్రారంభించాడు. అతను అంతకుముందున్న వివిధ బోధనలకు సంపూర్ణ విలువను కల్పించాడు, తద్వారా అది "తోరా" (చట్టం)గా మారింది. సైరస్ మరియు ఎజ్రాల సమర్థవంతమైన మార్గదర్శకత్వంలో పర్షియన్లు, తమ ప్రజలందరూ సామ్రాజ్య భద్రతతో సంతోషంగా మరియు సౌకర్యవంతంగా ఉండేలా చూసుకోవడానికి వారి న్యాయ వ్యవస్థను పునరుద్ధరించాలని ప్రణాళిక వేశారు.

ఎజ్రా తోరాలో నిపుణుడు. కాబట్టి అతను ఒక సంతృప్తికరమైన పద్ధతిని రూపొందించి, దానిని ఇశ్రాయేలులో అమలు చేశాడు. కానీ అతను యెరూషలేముకు వచ్చి పరిస్థితిని పరిశీలించినప్పుడు, అక్కడి ప్రజలు పూర్తిగా భిన్నమైన స్థితిలో ఉన్నారని కనుగొన్నాడు. మొదటగా, వారు "పవిత్రంగా" లేరు. రాజు దూత అయిన ఎజ్రా, తీవ్ర దుఃఖంతో తన వస్త్రాలను చించుకుని బహిరంగ వీధిలో నిలబడటం చూసి యెరూషలేము నివాసులు ఆశ్చర్యపోయారు. అతను గోలా మొత్తాన్ని అత్యవసర సమావేశానికి పిలిచాడు. సమావేశానికి హాజరు కావడానికి ఎవరైనా నిరాకరిస్తే, వారిని సమాజం నుండి బహిష్కరించి, వారి ఆస్తిని జప్తు చేయాలనే నియమాన్ని అతను పెట్టాడు.

అధికారులు అడగడంతో అతను ఒక చెక్క వేదికపై నిలబడి ఆ పాఠాన్ని చదివి వినిపించాడు.

అలా చేయడానికి జీవించే దేవుని అన్వేషణ. ఆయన దాని అర్థాన్ని కూడా వివరించాడు. ప్రజలు అంతకుముందెన్నడూ అలాంటి మాటలు వినలేదు, కాబట్టి వారు కన్నీళ్లు పెట్టుకున్నారు. ఆ అపరిచితమైన ఆజ్ఞలను చూసి వారు నిజానికి భయపడ్డారు. అప్పుడు ఎజ్రా వారిని ఏడవవద్దని ప్రోత్సహించాడు. ఆ ప్రకటన దేని గురించో అప్పుడే వారు అర్థం చేసుకోగలిగారు. అది పండుగల కాలం కూడా.

అప్పుడు, నలభై సంవత్సరాలు అరణ్యంలో సంచరించిన తమ పూర్వీకుల జ్ఞాపకార్థం ఇశ్రాయేలీయులు ఆ నెలంతా ప్రత్యేక గుడారాలలో (సుక్కోత్) గడపాలని ఆజ్ఞాపించే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎజ్రా వివరించాడు. వెంటనే ప్రజలు ఒలీవ కొమ్మలు, మిర్ర, పైన్ మరియు ఖర్జూరపు ఆకులను ఏరుకోవడానికి కొండల మీదికి పరుగెత్తుకెళ్లి, నగరం అంతటా కనిపించారు. ప్రతి సాయంత్రం ఎజ్రా వివరణ వినడానికి వారు సమావేశమవడంతో, అక్కడ నిజంగా ఒక ఉత్సవ వాతావరణం నెలకొంది.

అతను పవిత్రమైన జీవితం ఆధారంగా ఒక ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణను రూపొందించడం ప్రారంభించాడు. తోరా మరియు దాని రచనలు ఇప్పుడు ఇతర రచనల కంటే ఉన్నతమైనవిగా పరిగణించబడ్డాయి మరియు మొదటిసారిగా దానిని "మోషే ధర్మశాస్త్రం" అని పిలిచారు. ఆధ్యాత్మికంగా ఈ తోరాలో అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం ఎజ్రానే. అతను మోషే తోరాలో ఒక యాజకుడు, శ్రద్ధగల లేఖకుడు మరియు సంప్రదాయాల సంరక్షకుడు. అతను మత వ్యవహారాలకు కూడా బాధ్యత వహించాడు; యెహోవా తోరాను పరిశోధించడానికి మరియు ఇశ్రాయేలుకు ధర్మశాస్త్రాన్ని, దైవవాణిని బోధించడానికి తన హృదయాన్ని నిమగ్నం చేసిన పండితుడు.

ఆధ్యాత్మిక గ్రంథకర్తలు యెహోవా హస్తం వారిపై ఉందని మాకు నొక్కి చెప్పారు. తోరా అధ్యయనం కేవలం ఒక విద్యాపరమైన అభ్యాసం కాదు, అది ఒక ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణ. బహిష్కరణ మరియు ఆస్తి జప్తు చేస్తామని బెదిరిస్తూ ఎజ్రా చేసిన పఠనం మరియు బోధన, కుండపోత వర్షం కారణంగా ప్రజలు వణుకుతూ దేవాలయం ముందు గుమిగూడేలా చేసింది. తన ప్రసంగాల ద్వారా, అన్య భార్యలకు దూరంగా ఉండాలని అతను ఇశ్రాయేలీయులను హెచ్చరించాడు. అతను చదివిన ధర్మశాస్త్రం వారికి స్పష్టంగా తెలియదు, దానిని మొదటిసారి విన్నప్పుడు వారు భయంతో ఏడ్చారు.

యాజక రచయితలు వ్రాసిన చారిత్రక వృత్తాంతమైన "క్రానికల్స్" అనేది, సమూయేలు మరియు రాజుల "ద్వితీయోపదేశకాండ" చరిత్రకు తక్షణ వ్యాఖ్యానం. ఆ రెండింటినీ గ్రీకులోకి అనువదించినప్పుడు, వాటిని "పాతాలిపోమినా" (వదిలివేయబడిన విషయాలు) అని పిలిచారు. జ్ఞానంతో వ్రాయబడిన మరికొన్ని పుస్తకాలు, దేవునిచే పరిపాలించబడే ప్రపంచంలోని అమాయక ప్రజల బాధలకు సంబంధించిన పరిష్కరించలేని సమస్యలను వివరించాయి. యోబు గ్రంథం జానపద కథలపై ఆధారపడింది. ఆ పుస్తకం ప్రకారం, "దైవ సభ"ను చట్టబద్ధంగా హింసించేవాడైన సాతానుకు దేవుడు అనుమతి ఇచ్చాడు.

యోబును బాధించి అతని సద్గుణాలను పరీక్షించడానికి దేవుడు సాతానుకు అనుమతి ఇచ్చాడు. అతను అపవిత్రమైన మరియు పరిష్కరించలేని విపత్తులతో యోబును పరీక్షించాడు. మరియు యోబు తన శిక్షను వాక్చాతుర్యంతో ఎదిరించాడు. అతన్ని ఓదార్చడానికి ప్రయత్నించిన అతని స్నేహితులు చెప్పిన ఏ సంప్రదాయ వివరణను కూడా అతను అంగీకరించడానికి నిరాకరించాడు. చివరికి, నిర్గమకాండములోని సంఘటనలను ప్రస్తావిస్తూ యెహోవా యోబుకు జవాబిచ్చాడు, అది సృష్టిని పరిపాలించిన ప్రధాన ప్రణాళిక గురించి ఆలోచించేలా అతన్ని బలవంతం చేసింది. యోబు ఇలా ఒప్పుకోవలసి వచ్చింది, “నాకు మరియు నా జ్ఞానానికి అందని అద్భుతాల గురించి, నేను అర్థం చేసుకోలేని విషయాల గురించి నేను మాట్లాడుతూనే ఉన్నాను.”

మహర్షి భౌతిక ప్రపంచంలోని అద్భుతాలను ధ్యానించడం ద్వారా జ్ఞానాన్ని సంపాదించాడు; కానీ తోరాను అధ్యయనం చేయడం ద్వారా కాదు. అయితే క్రీస్తుపూర్వం రెండవ శతాబ్దంలో కొంతమంది జ్ఞాన రచయితలు తోరా గ్రంథానికి మరింత దగ్గరయ్యారు.

అటువంటి వారిలో జెరూసలేంకు చెందిన భక్తిపరురాలైన "బెన్ సిరాక్" ఒకరు. ఆమె ఒక ముఖ్యమైన మహిళా రచయిత్రి, ప్రతిభావంతురాలు మరియు "దివ్య సభ"లో సభ్యురాలు. అప్పుడు తోరా ఇకపై కేవలం ఒక చట్టాల సంహితగా కాకుండా, అత్యున్నత జ్ఞానానికి మరియు అతీతమైన మంచితనానికి ఒక వ్యక్తీకరణగా నిలిచింది.

క్రీస్తుపూర్వం రెండవ శతాబ్దం చివరిలో, ప్రళయ సంబంధమైన భక్తి దుర్వినియోగం చేయబడింది; దీనిలో, దేవుడు మానవ వ్యవహారాలలో శక్తివంతంగా జోక్యం చేసుకునే అంత్యకాల దర్శనాలను యూదులు కనుగొన్నారు. ఆయన యాజకులందరినీ సంహరించి, అన్ని తరాలలో న్యాయం మరియు స్వచ్ఛతతో కూడిన యుగాన్ని ప్రవేశపెట్టాడు. ఒక పరిష్కారాన్ని కనుగొనడానికి వారు పోరాడుతున్నప్పుడు, యూదా ప్రజలు లెక్కలేనన్ని సమూహాలుగా విడిపోయారు, ప్రతి సమూహం నిజమైన ఇశ్రాయేలు తామేనని పట్టుబట్టింది.

బైబిల్ యొక్క "కానన్" (అంటే - ప్రధాన గ్రంథానికి పుస్తకాలను జోడించే సూత్రం) ఇంకా ఖరారు కాలేదు. ఇప్పటికీ ఒక అధికారిక గ్రంథం లేదు మరియు ధర్మశాస్త్రం, ప్రవక్తల యొక్క సాంప్రదాయక ఆచరణగా గుర్తించబడిన చట్టాల జాబితా ఏదీ లేదు. కొందరు పూర్తిగా కొత్త గ్రంథాలను వ్రాయడానికి స్వేచ్ఛ తీసుకోవాలని కూడా ఆలోచించారు. కుమ్రాన్ సమాజం యొక్క గ్రంథాలయం కనుగొనబడినప్పుడు, రెండవ దేవాలయం చివరి కాలంలోని వైవిధ్యం వెల్లడైంది.

కుమ్రాన్ యూదుల చరిత్రకు, నిజమైన ఇజ్రాయెల్‌కు పరాకాష్ట. దేవుడు త్వరలో ఒక నూతన ప్రపంచ వ్యవస్థను ఏర్పాటు చేస్తాడని, ఆ తర్వాత నీతిమంతుల వాస్తవికతను కనుగొని, మానవ శిరస్సులతో నిర్మించబడని ఒక భారీ దేవాలయం గురించి ఆలోచిస్తాడని వారు భావించారు. అది నిర్మించబడుతుంది మరియు మోషే నిబంధన తిరిగి వ్రాయబడవచ్చు. కుమ్రాన్ సమాజ ప్రస్తావనలో, జెరూసలేంలోని దేవాలయం స్థానంలోకి వచ్చే ఒక స్వచ్ఛమైన ప్రతీకాత్మక దేవాలయం ఉంది.

కుమ్రాన్ విషయానికి వస్తే, అది ఎస్సెన్స్ ఉద్యమం యొక్క ఒక తీవ్రమైన రూపం. మొదటి శతాబ్దం నాటికే దీనిలో సుమారు నాలుగు వేల మంది సభ్యులు ఉండేవారు. చాలా మంది ఎస్సెన్స్‌లు ఒకరికొకరు అండగా ఉండే సమూహాలలో నివసించేవారు. కానీ పట్టణాలు మరియు గ్రామాలలో నివసించే ఈ సభ్యులకు వివాహం చేసుకోవడానికి మరియు పిల్లలను కనడానికి అనుమతి ఉండేది. వారు సామూహిక భోజనాలు చేసేవారు. దేవాలయం నాశనమవుతుందని ఊహించినప్పటికీ, వారు దైవరాజ్యం రాక కోసం ఎదురుచూస్తూ, అక్కడే తమ కార్యకలాపాలను కొనసాగించారు.

ఆ రోజుల్లో, జనాభాలో సుమారు 1.2% ఉన్న మరో వర్గమైన పరిసయ్యులు సమాజంలో అత్యంత గౌరవించబడేవారు. మరియు ధర్మశాస్త్రం, ప్రవక్తల పట్ల వారి వైఖరి మరింత సాంప్రదాయబద్ధంగా ఉండేది. సాధారణ పునరుత్థానం ప్రకారం, దేవుని అంతిమ విజయాన్ని చూపించడానికి మృతులు తమ సమాధుల నుండి లేస్తారనే ఆలోచనలకు వారు సుముఖంగా ఉండేవారు.

పరిసయ్యులలో అధికశాతం మంది సామాన్య ప్రజలే. కానీ వారు యాజకుల్లా కనిపించడానికి సున్నితమైన ప్రయత్నాలు చేశారు. వారు దేవాలయంలో ఆరాధనకు వచ్చినట్లుగా, తమ ఇళ్లలోనే యాజక నియమాలను పాటించారు. సంప్రదాయవాదులైన, మరియు వ్రాయబడిన గ్రంథాన్ని భిన్నమైన రీతిలో వ్యాఖ్యానించిన సద్దూకీలు వీరిని పూర్తిగా వ్యతిరేకించారు. వారు వ్యక్తిగత అమరత్వం అనే భావనను అంగీకరించలేదు.

జీవించే దేవుని కోసం అన్వేషణ

కొత్త గ్రంథం కోసం, దైవిక సన్నిధిలోకి ప్రవేశించడానికి ఒక కొత్త మార్గం కోసం, మరియు యూదులుగా జీవించడానికి ఒక మార్గం కోసం తీవ్రమైన అన్వేషణ జరిగింది. అందువల్ల, గ్రంథాలను క్రమబద్ధీకరించడానికి సెట్‌లు పూర్తిగా తిరిగి వ్రాయబడ్డాయి.

ఒకవేళ దేవుడు నిజంగానే మానవ జాతిని జలప్రళయంలో నాశనం చేయాలనుకుంటే, అబ్రాహామును తన కన్నకొడుకును మాత్రమే చంపమని ఆజ్ఞాపించి, ఐగుప్తు సైన్యాన్ని ఎర్ర సముద్రంలో (హెబ్రీ బైబిల్ నుండి ఎర్ర సముద్రం అని తప్పుగా అనువదించబడింది) ముంచివేసి ఉంటే, ఆయన నిజానికి భూమిపై ఉన్న మానవ జాతిని నాశనం చేయాలనుకోలేదు. ఎందుకంటే చివరికి మనమంతా ఆయన స్వంత సృష్టి. ఆయన మానవుల వ్యవహారాలలో ఎన్నడూ జోక్యం చేసుకోడు. కానీ మన చుట్టూ ఉన్న ప్రజల బాధలు సాతాను మరియు అతని దయ్యాల దుష్టకార్యాలు.

క్రీ.శ. మొదటి శతాబ్దంలో, ప్రపంచాన్ని క్రమబద్ధంగా ఉంచడానికి అభిషిక్తుడైన "మెస్సీయ" వస్తాడనే విస్తృతమైన అంచనా ఉండేది. అప్పుడప్పుడు సంస్కరణలు జరిగినప్పటికీ, అది ప్రజలలో అభివృద్ధి చెందని విషయంగానే మిగిలిపోయింది. రెండవ దేవాలయ కాలం చివరిలో, దేవుడు మానవ సహాయం లేకుండా ఒక కొత్త వ్యవస్థను స్థాపించాడు. ఆ సమయంలో, తీర్పు కోసం శాశ్వతంగా ఏర్పాటు చేయబడిన దేవుని రాజ్యాన్ని ప్రారంభించే దావీదు రాజు ప్రస్తావన ఉంది.

దేవుని కుమారుడు మరియు మానవ కుమారుడు అని పిలువబడే ఆ క్రమం ప్రపంచంలోకి శాంతిని తీసుకువస్తుందని మరొక గ్రంథం పేర్కొంది. కానీ క్రీ.పూ. 63లో గొప్ప రోమన్ చక్రవర్తి పాంపే పాలస్తీనాను జయించి, అది రోమన్ సామ్రాజ్యంలో ఒక ప్రాంతంగా మారినప్పుడు ఆ విషయాలన్నీ మారిపోయాయి, దీనివల్ల వారికి కొంత మేరకు కొన్ని ప్రయోజనాలు చేకూరాయి.

క్రీ.పూ. 37 నుండి 51 వరకు జెరూసలంలో పాలించిన హేరోదు రాజు, దేవాలయాన్ని పూర్తిగా పునర్నిర్మించాడు మరియు పండుగలు జరుపుకోవడానికి యాత్రికులు నగరానికి పోటెత్తారు. సరిగ్గా అదే సమయంలో, రోమన్ ప్రభుత్వం ప్రజాదరణ కోల్పోయింది, మరియు పోంటియస్ పిలాతు వంటి కొంతమంది అధిపతులు, యేసు మరియు కొంతమంది ప్రవక్తలు ప్రజలను తిరుగుబాటుకు సమీకరించడానికి ప్రయత్నించేలా చేయడానికి అన్ని విధాలా ప్రయత్నించారు. "కెమోన్" అనే ఐగుప్తు ప్రవక్త, దేవాలయం దగ్గర నిర్మించిన రోమన్ కోటపై దాడి చేయడానికి ఒలీవ కొండపై నాలుగు వేల మందిని గుమిగూడేలా ఒప్పించాడు. దురదృష్టవశాత్తు వారు రోమన్ల చేతిలో అణచివేయబడ్డారు. వాస్తవానికి వారి పాలనలో యూదులు మరియు క్రైస్తవులు ఇద్దరూ నరకాన్ని అనుభవించారు. ఒకసారి, రోమన్లు ​​జెరూసలం వెలుపల ఒకేసారి రెండు వేల మంది యూదులను శిలువ వేశారని చెబుతారు.

క్రీ.శ. 20వ సంవత్సరంలో, ఎస్సెన్నే ఉద్యమానికి చెందినవాడై ఉండగల ఒక తపస్వి ప్రవక్త అయిన బాప్తిస్మ యోహాను, యెరూషలేము ఎడారి వైపు అధిక సంఖ్యలో ప్రజల దృష్టిని ఆకర్షించగలిగాడు. ఆయన వారికి బోధించి, బాప్తిస్మమిచ్చాడు; తన వద్దకు వచ్చిన వారందరితో పరలోక రాజ్యం సమీపించిందని చెప్పేవాడు. ఆయన కపటులైన యూదులను, గొప్ప తీర్పునకు సిద్ధంగా ఉండమని చెప్పి, నిర్దాక్షిణ్యంగా శిక్షించాడు. వారు తమ పాపాలను ఒప్పుకొని యోర్దాను నదిలో బాప్తిస్మం తీసుకోవాలని కూడా కోరబడ్డారు. యూదులు ప్రమాణం చేసి, నిజాయితీగా, నిందారహితంగా జీవించాలని కూడా హెచ్చరించబడ్డారు. కానీ ఆయన రోమీయులకు వ్యతిరేకంగా ఎప్పుడూ ఏమీ బోధించలేదు.

నజరేయుడైన యేసు క్రీస్తుకు బంధువు, గలిలయవాసి అని కూడా పిలువబడిన బాప్తిస్మ యోహాను, స్వస్థపరచువాడు మరియు దయ్యాలను వెళ్లగొట్టువాడు, దేవుని రాజ్యం త్వరలో రాబోతోందని ప్రకటించాడు. దాదాపు అదే సమయంలో ప్రజల మనస్సులలో రోమన్ వ్యతిరేక భావన కలిగింది. సరిగ్గా ఆ లేఖనాత్మక ఉచ్ఛ దశలో, పొంతియస్ పిలాతు అధికారం క్రింద యేసు సిలువ వేయబడ్డాడు.

యేసు పస్కా పండుగను జరుపుకోవడానికి యెరూషలేముకు వచ్చినప్పుడు ఈ సంఘటన జరిగింది. కానీ ఆయన మరణంతో ఆ ఉద్యమానికి ముగింపు రాలేదు. కొంతమంది శిష్యులు క్రీస్తు తన మరణం నుండి తిరిగి లేచాడని దృఢంగా నమ్మారు. తాము ఆయనను దర్శనాలలో చూశామని, ఆయన వ్యక్తిగత పునరుత్థానం జరగబోతోందని వారు చెప్పుకున్నారు.

యేసు త్వరలో మహిమతో తిరిగి వచ్చి, రాజ్యాన్ని స్థాపించబోతున్నాడని అందరూ భావించారు. శిష్యుల నాయకుడైన యాకోబు, యేసు సోదరుడు. అతడు నీతిమంతుడు అని అర్థం వచ్చే “త్సద్దిర్” అని కూడా పిలువబడ్డాడు. యాకోబుకు పరిసయ్యులతో, ఎస్సెన్స్‌లతో మంచి సంబంధాలు ఉండేవి. కానీ రోమన్ల పట్ల వారికున్న ద్వేషానికి సంబంధించి అంతకుముందు ప్రారంభమైన ఉద్యమం, గ్రీకు మాట్లాడే యూదులను కూడా ఆకర్షించింది.

యేసు ఉద్యమం అసాధారణమైనది, ముఖ్యంగా దానిలోని అనేక వర్గాలు అన్యజనుల పట్ల శత్రుత్వంతో ఉండేవి. అలెగ్జాండ్రియాలో భిన్నమైన వైఖరి కలిగిన ఒక పెద్ద యూదు సమాజం ఉండేది. అది అలెగ్జాండర్ స్వయంగా నిర్మించిన ఒక అద్భుతమైన నగరం, అది తరువాత విద్యా కేంద్రంగా మారింది. అలెగ్జాండ్రియా యూదులు క్రీడలు, ఆటలు అభ్యసించేవారు, యూదు సంస్కృతితో సహా గ్రీకు మాట్లాడేవారు, మరియు వారిలో కొందరు హీబ్రూ కూడా మాట్లాడేవారు. ఇవన్నీ ఉన్నప్పటికీ వారు "తోరా"ను అర్థం చేసుకోలేకపోయారు.

క్రీ.పూ. మూడవ శతాబ్దంలో, కొంతమంది విద్వాంసులైన యూదులు మొదట అలెగ్జాండ్రియా తీరంలోని ఫారోస్ ద్వీపంలో తమ పవిత్ర గ్రంథాన్ని గ్రీకులోకి అనువదించాలని ప్రణాళిక వేశారు. ఈ అనువాద ప్రాజెక్టును ప్రత్యేకంగా అలెగ్జాండ్రియా యూదులే స్వయంగా ప్రారంభించారు. ఇది గొప్ప విజయం సాధించి, కొన్ని సంవత్సరాల పాటు కొనసాగింది. దీనికి ఒక ఆధ్యాత్మిక ఆకర్షణ (బహుశా అభివృద్ధి కారణంగా) ఏర్పడింది. యూదులు చేసిన ఈ పవిత్ర గ్రంథ అనువాద పనికి ఈజిప్టు గ్రీకు రాజు ముగ్ధుడయ్యాడు. అప్పుడు అతను యెరూషలేములోని ప్రధాన యాజకుడిని, పన్నెండు గోత్రాల నుండి ఒక్కో గోత్రం నుండి ఆరుగురు పెద్దలను ఫారోస్‌కు పంపమని ఆదేశించాడు. వారందరూ ఈ గ్రంథంపై పనిచేసి, అద్భుతమైన అనువాద పనిని పూర్తి చేశారు.

వారి కృషికి, పరిపూర్ణతకు రాజు ఎంతగానో ముగ్ధుడయ్యాడు. ఆ అనువాదాలు భవిష్యత్ తరాల కోసం భద్రపరచబడాలని ఆయన ఆకాంక్షించాడు. అందువల్ల, “సోప్తాగిస్ట్” అని పిలువబడే డెబ్బైకి పైగా అనువాదాల గౌరవార్థం, వాటిని నాశనం కాకుండా భద్రంగా ఉంచాలని రాజు ప్రణాళిక వేశాడు. బైబిల్ రచయితల వలెనే, ఆ డెబ్బై అనువాదాలు కూడా దేవుని మర్మమైన వాక్యానికి ప్రవక్తలుగా, యాజకులుగా నిరూపించబడ్డాయి.

చివరి కథను అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన ఒక ప్రసిద్ధుడైన "ఫియో" (క్రీ.పూ. 70-40) చెప్పాడు. అతను అలెగ్జాండ్రియాలోని ఒక సంపన్న యూదు కుటుంబానికి చెందినవాడు. ఫిలో, బాప్టిస్ట్ యోహాను, యేసు మరియు హెల్లెల్ (తొలి ఫరిసయ్యులలో అత్యంత ప్రముఖులలో ఒకరు) లకు సమకాలికుడైనప్పటికీ, అతను చాలా భిన్నమైన మేధో ప్రపంచంలో జీవించాడు. ఫిలో ఒక ప్లాటోనిస్ట్. అతను ఆదికాండము మరియు నిర్గమకాండముపై అనేక వ్యాఖ్యానాలను బోధించాడు, అవి "దైవిక లోగోస్" యొక్క "అలంకారిక కథలు"గా రూపాంతరం చెందాయి.

ఫిలో తన రచనలలో రూపకాలంకార పద్ధతిని తప్పనిసరి చేయలేదు. అతను హోమర్ మరియు ఇతర గ్రీకు రచయితలు, తత్వవేత్తల వంటి ప్రాచీన రచయితలను అనుసరించి ఉండాలి. బైబిల్ కథనాలలో ఈ రూపకాలంకార పద్ధతిని చేర్చడం ద్వారా, తాను అసలు రచనల నుండి పక్కకు మళ్లుతున్నానని ఫిలో భావించలేదు.

'క్వెస్ట్ ఫర్ ది లివింగ్ గాడ్' కథల యొక్క వాస్తవ రూపాన్ని చాలా తీవ్రంగా పరిగణించింది. ఒక ప్లాటోనిస్ట్‌గా, ఫిలో తన కాల నష్ట కోణాన్ని వాస్తవికతగా విశ్వసించాడు, ఎందుకంటే అది దాని భౌతిక లేదా చారిత్రక కోణం కంటే ఎక్కువ వాస్తవమైనది. కాబట్టి జెరూసలేం దేవాలయం నిస్సందేహంగా ఒక వాస్తవ భవనం అయినప్పటికీ, దాని వాస్తుశిల్పం దాని "విశ్వానికి" ప్రతీకగా నిలిచింది. ఆ దేవాలయం సత్య స్వరూపుడైన దేవుని యొక్క శాశ్వతమైన అభివ్యక్తి కూడా.

బైబిల్ కథలు గ్రీకులు "మిథోస్" అని పిలిచేవేనని ఫిలో చూపించాలనుకున్నాడు. మరియు ప్రజలు వారి దైనందిన జీవితంలో మరింత విశ్వాసంగా, ఉత్సాహంగా మారారు. అనువదించబడిన రూపకాలంకార ప్రక్రియ, పాఠకుల అంతర్గత జీవితంలోకి కథల యొక్క లోతైన అర్థాన్ని అందించింది. రూపకాలంకారం అనేది చరిత్రకారులు చర్చించడానికి ఉపయోగించే ఒక పదం. దానిని ఉపయోగించినప్పుడు, దాని ఉపరితల అర్థానికి భిన్నంగా దాని అసలు అర్థం ఉంటుంది. ఫిలో తన పని కోసం ఈ పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టాడు.

‘హైపోనోవియా’ అనే పదానికి ‘ఉన్నతమైన లేదా లోతైన ఆలోచన’ అని అర్థం, ఎందుకంటే అతను సత్యం యొక్క ప్రాథమిక స్థాయికి చేరుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు. ఫిలో, కయీను మరియు అబెల్ కథలోని అంతర్లీన తాత్విక ప్రాముఖ్యతను కనుగొనే ప్రయత్నంలో దానిపై నాలుగు ‘సిద్ధాంతాలను’ రాశాడు. చివరగా అతను ‘స్వార్థ ప్రేమ మరియు దైవ ప్రేమ’ మధ్య జరిగే పోరాటమే ప్రధాన ఇతివృత్తమని వివరించాడు. స్వార్థ ప్రేమకు కయీను, దైవ ప్రేమకు అబెల్ ప్రతీకగా నిలిచారు. కయీను ప్రతిదీ తన కోసమే సొంతం చేసుకోవాలని కోరుకున్నాడు, అటువంటి స్వభావం వల్ల అతన్ని స్వార్థపరుడని పిలవవచ్చు. అబెల్ అంటే ప్రతిదీ కేవలం దేవుడికే అప్పగించినవాడు. ఈ ఉన్నతమైన గుణాలు అబెల్ వ్యక్తిత్వంలో వ్యక్తమయ్యాయి.

మరో ఒప్పుకోలులో, ఈ కథ సత్యానికీ, అసత్యానికీ మధ్య ఉన్న సంఘర్షణను చిత్రీకరించింది. కయీను వాదనకు హేబెలు సరైన సమాధానం ఇవ్వలేకపోయాడు. తన సోదరుడు తనను హత్య చేసేంత వరకు అతను మౌనంగా, నిస్వార్థంగా ఉండిపోయాడు. "అహంభావం" అదుపు తప్పి, మనలోని దైవ ప్రేమను నాశనం చేసినప్పుడు ఇలాంటివి జరుగుతాయని ఫిలో ఈ సంఘటనను స్పష్టంగా, కచ్చితంగా వివరించాడు.

ఆదికాండము ద్వారా ఫిలో, అలెగ్జాండ్రియాలోని గ్రీకు విద్యావంతులైన యూదులకు ధ్యానం చేయడానికి వీలుగా ఒక నిర్మాణాన్ని, ప్రతీకలను అందించాడు. అది కష్టమైన విషయమే కావచ్చు, కానీ దానిలోని ప్రాథమిక సత్యాన్ని, ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని వెల్లడి చేసింది. ఆయన దేవుని గురించిన బైబిల్ భావనలో కొంత మెరుగుదలను కూడా తీసుకువచ్చాడు. మానవులకు పూర్తిగా అంతుచిక్కని దేవుని సారానికి, మరియు ప్రపంచంలో దేవుని కార్యకలాపాలను, శక్తులను మనం గ్రహించగలమనే దానికి మధ్య ఉన్న అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాన్ని ఆయన వారికి తెలియజేశాడు.

"బెన్ సిరాక్" లాగే, ఫిలో కూడా సృష్టిలో మరియు తోరాలో మనం లోగోస్‌ను చూసినప్పుడు, తార్కిక హేతువుకు అందని ఒక దివ్యమైన అనుభూతికి లోనవుతామని నమ్మాడు. ఫిలో బైబిల్‌లోని మొదటి పుస్తకమైన ఆదికాండముపై వ్యాఖ్యానించి, దేవుడు ప్రపంచాన్ని ఆరు రోజులలో సృష్టించాడని చెప్పబడిన మొదటి అధ్యాయాన్ని చదివాడు. ఆరు అనే సంఖ్య పరిపూర్ణతకు చిహ్నం. ఆదికాండములోని సృష్టి గురించి రెండు వేర్వేరు కథలు ఉన్నాయని అతను గమనించాడు. మొదటిది, విశ్వం యొక్క ప్రధాన ప్రణాళిక అయిన "లోగోస్" సృష్టిని వివరిస్తుంది, అదే దేవుని ప్రథమ కుమారుని సృష్టి. మరియు రెండవది బహుశా మరింత ప్రాపంచిక వృత్తాంతం కావచ్చు. అప్పుడు రెండవ అధ్యాయం దైవిక నైపుణ్యంతో జాతీయ మరియు విశ్వవ్యాప్త రూపకల్పనకు ప్రతీకగా నిలుస్తుంది.

ఫిలో కేవలం పేర్లు, సంఖ్యలను చాకచక్యంగా వాడేవాడు మాత్రమే కాదు, అతనికి ఒక ఆధ్యాత్మిక సాధన కూడా ఉండేది. ఇతర ప్లేటోవాదుల వలె, అతను తన అస్తిత్వంలోని ఏదో ఒక ప్రగాఢ స్థాయిలో తనకు ముందే తెలిసిన స్మరణ రూపంలో జ్ఞానాన్ని అనుభవించాడు. అతను కొన్నిసార్లు తన పుస్తకాలతో తనలోనే సంఘర్షణ పడుతూ, ఎటువంటి పురోగతి సాధించనట్లు కనిపించేవాడు.

ఫిలో మరణించిన సమయంలో, అలెగ్జాండ్రియాలోని యూదు సమాజానికి వ్యతిరేకంగా ఒక కుట్ర జరిగింది. రోమన్ సామ్రాజ్యం అంతటా యూదుల పట్ల తీవ్ర భయం నెలకొని ఉంది. "జీలట్స్" అని పిలువబడే తిరుగుబాటు యూదులు ఈ బెదిరింపులకు కారణమయ్యారు, కానీ అధికారులు ఈ పరిస్థితిని నిర్దాక్షిణ్యంగా ఎదుర్కోవాలని నిర్ణయించుకున్నారు. క్రీ.శ. 70లో, రోమన్ చక్రవర్తి చివరకు జెరూసలేంను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు. సైనికులు దేవాలయంలోకి మరియు అంతర ప్రాంగణంలోకి చొరబడ్డారు. దేవాలయం లోపల, రోమన్ సైనికులు ప్రాణాలు విడిచే వరకు పోరాడటానికి సిద్ధంగా ఉన్న ఆరు వేల మంది యూదు జీలట్‌లను కనుగొన్నారు. కానీ వారి ఆశ్చర్యానికి, దేవాలయం మండుతున్న అగ్నిజ్వాలల్లో కాలిపోవడాన్ని వారు చూశారు, అయితే ఆ జీలట్‌లలో కొందరు దానిని చూడలేకపోయారు. వారు కూడా మంటల్లోకి దూకారు. మరియు మరికొన్ని బృందాలు తమ సర్వశక్తిమంతుని గౌరవార్థం ప్రాణాలకు తెగించి పోరాడటానికి తమ కత్తులను చేతపట్టాయి.

దేవాలయం అగ్నిలో కాలిపోవడాన్ని చూసిన వెంటనే, వారు ప్రాణభయంతో దాడి నుండి వెనుదిరిగారు. చర్చిని కాపాడాలనే, తమను తాము రక్షించుకోవాలనే ఆసక్తిని వారు కోల్పోయారు. నగరం కూడా అగ్నిలో కాలిపోవడాన్ని వారు చూస్తూ ఉండిపోయారు. చక్రవర్తి టైటస్ అధికారులు నగరంలో మిగిలి ఉన్నదానిని సమర్థవంతంగా కూల్చివేశారు. ఆ దేవాలయం యూదు మతంలో ఒక కేంద్ర భాగం కావడం వల్ల, అది శతాబ్దాల పాటు యూదు ప్రజల హృదయాలలో నిలిచిపోయింది. దురదృష్టవశాత్తు, ఆ దేవాలయంపై రెండవసారి కూడా దాడి జరిగింది, కానీ అప్పుడు దానికి స్వల్ప నష్టం మాత్రమే జరిగింది.

జీవించే దేవుని కోసం అన్వేషణ