ఎలక్టోరల్ సాక్సనీలోని పాస్టర్లు

దుష్టాత్మల నుండి దూరంగా ఉండటం వలన తన ఆత్మ రక్షణకు ప్రమాదం వాటిల్లుతుంది. మన ప్రభువైన క్రీస్తు దీనిని అనుగ్రహించి మనకు సహాయం చేయును గాక.

ప్రస్తుతానికి నేను క్లుప్తంగా, తొందరగా ఇంతవరకే చేయగలను. ఎందుకంటే ఈ సమయంలో నేను ఈ విషయంలో మరింత లోతుగా వెళ్ళలేను. ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, వారు నిజంగా ఏమి నమ్ముతారో నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. ఎందుకంటే సైతానుకు పిచ్చి ఉంది, అది పిచ్చిగా మాట్లాడుతుంది, ఎంతో గందరగోళాన్ని రేకెత్తిస్తుంది, దానివల్ల అది ఏమి నమ్ముతుందో అస్సలు ఎవరికీ తెలియదు. ప్రభువు విందులో రొట్టె, ద్రాక్షారసం మాత్రమే ఉంటాయనే విషయంలో అనబాప్టిస్టులు, సంస్కార విరోధులతో ఏకీభవిస్తారు. అయినప్పటికీ, బాప్తిస్మం విషయంలో సంస్కారవాదులు అనబాప్టిస్టులతో విభేదిస్తారు. అలాగే, సంస్కారవాదులు తమలో తాము ఏకీభవించరు, అనబాప్టిస్టులు కూడా తమలో తాము ఏకీభవించరు. వారు మన విషయంలో మరియు మనకు వ్యతిరేకంగా మాత్రమే ఏకమై ఉన్నారు. అదేవిధంగా, పోప్ పదవి కూడా లెక్కలేనన్ని యాజకులు, సన్యాసుల వర్గాలుగా విభజించబడింది; వారు ఒకప్పుడు తమలో తాము ఒకరినొకరు నాశనం చేసుకుని, ఇప్పుడు మనకు వ్యతిరేకంగా ఏకమయ్యారు. లౌకిక రాజులు, ప్రభువుల విషయంలో కూడా ఇదే పరిస్థితి. పిలాతు, హేరోదులు క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా ఏకమయ్యారు, అంతకుముందు వారు బద్ధ శత్రువులు. కానీ ఈ ప్రత్యేక సందర్భంలో, శాక్రమెంటేరియన్ల తప్పు కన్నా అనబాప్టిస్టుల తప్పు ఎక్కువ సహించదగినది. ఎందుకంటే శాక్రమెంటేరియన్లు బాప్టిజంను పూర్తిగా నాశనం చేస్తారు, అయితే అనబాప్టిస్టులు దానికి వేరొక స్వభావాన్ని ఇస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు తమను తాము సరిదిద్దుకుంటారని ఆశించడానికి కారణం ఉంది. అనబాప్టిస్టుల విశ్వాసం అనిశ్చితమైనది, మోసపూరితమైనది మరియు వారు తమ వాదనను నిరూపించలేరని నిరూపించడమే సరిపోతుంది.

ఉత్సాహవంతుల ద్వారా సాతాను ఎల్లప్పుడూ సందేహాన్ని కలిగించడం తప్ప మరేమీ చేయనవసరం లేదు. తిరుగుబాటుదారులైన మతకర్మవాదుల వలె, మన గురించి అహంకారంగా మరియు అవమానకరంగా మాట్లాడగలిగితే చాలు అని అతను అనుకుంటాడు. వారిలో ఎవరూ తమ అహంకారాన్ని స్పష్టం చేయడానికి మరియు నిరూపించడానికి శ్రమపడరు, కానీ మన వ్యాఖ్యానాన్ని అవమానకరంగా మరియు అనిశ్చితంగా మార్చడమే వారి లక్ష్యం. వారు విశ్వాసాన్ని కాదు, సందేహాన్ని బోధిస్తారు, దీనినే లేఖనం మరియు దేవుని వాక్యం అని పిలుస్తారు. సత్యం యొక్క ప్రకాశవంతమైన వెలుగులో తాను ఏమీ సాధించలేనని అపవాదికి తెలుసు, కాబట్టి మనం వెలుగును చూడలేనట్లుగా మన కళ్ళ ముందు ఒక మబ్బును సృష్టించాలనే ఆశతో అతను దుమ్ము రేపుతాడు. ఆ మబ్బులో అతను మనల్ని తప్పుదారి పట్టించడానికి మిణుగురు పురుగులతో మన కళ్ళను మిరుమిట్లు గొలిపిస్తాడు. తమ ప్రత్యేకమైన భావనల గురించి మనసులో నిర్ణయించుకున్న తరువాత, వారు లేఖనాలను వాటి వెంట్రుకలను పట్టుకుని లాగడం ద్వారా తమతో ఏకీభవించేలా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు. కానీ క్రీస్తు ఈ సమయం వరకు నమ్మకంగా మన పక్షాన నిలబడ్డాడు మరియు సాతానును మన పాదాల క్రింద తొక్కడం కొనసాగిస్తాడు. ఆయన మీ నిరంకుశ పాలకుడైన, క్రీస్తు విరోధి యొక్క వశీకరణాల నుండి మీ అందరినీ కాపాడి, ఆయన స్వేచ్ఛను పొందుటకు మనకు దయతో సహాయం చేస్తాడు. ఆమేన్.

ఎలక్టోరల్ సాక్సోనీలోని పారిష్ పాస్టర్ల సందర్శకులకు సూచనలు, అనువాదం: కాన్రాడ్ బెర్గెండోఫ్. సంస్కరణ ఉద్యమం ద్వారా రోమన్ బిషప్‌ల అధికారం కూలదోయబడటంతో ఏర్పడిన గందరగోళంలో, ఇప్పుడు సువార్త సంబంధమైనవిగా గుర్తించబడిన సిద్ధాంతాల ప్రకారం సంఘాల పారిష్ జీవితాన్ని సంస్కరించాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది. లూథర్‌కు ప్రధానంగా సంస్థాగత విషయాలపై ఆసక్తి లేదు, కానీ తిరస్కరించబడిన వాటి స్థానంలో కొత్త రూపాలు రావాల్సి ఉంటుందని ఆయన క్రమంగా గుర్తించారు. ఆయన చేసిన తొలి ప్రతిపాదనలలో ఆరాధన రంగానికి చెందినవి ఉన్నాయి, అవి 1528లో ఫార్ములా మిస్సే మరియు 1526లో డాయిష్ మెస్సే.

సంఘంలోని ఆధ్యాత్మిక సేవకు సంబంధించి సంస్కరణ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను అర్థం చేసుకున్న మతగురువులను కనుగొనడం ప్రతిచోటా కష్టంగా ఉండేది. అలాగే, సామాన్య భక్తులు కూడా స్వచ్ఛందంగా పాస్టర్లకు మద్దతు ఇవ్వడానికి, చర్చిలను చూసుకోవడానికి సిద్ధంగా లేరు. కొన్ని చోట్ల ప్రజలు ఈ కొత్త ఉద్యమాన్ని, చర్చి యొక్క సేవకులు లేదా సంస్థల పట్ల ఉన్న అన్ని బాధ్యతల నుండి విముక్తిగా కూడా భావించారు. బలమైన నాయకత్వం అవసరమని రాజులు గ్రహించారు. 1524 జనవరిలో, సాక్సనీ డ్యూక్ జాన్ ఫ్రెడరిక్ మార్గదర్శనం కోసం లూథర్‌ను ఆశ్రయించారు, కానీ రైతుల తిరుగుబాటు సంఘటనల వల్ల, ఏది ఆలోచించినప్పటికీ అది అసాధ్యమైంది.

1525 అక్టోబర్‌లో, మతాధికారులు మరియు చర్చిల దుస్థితిపై దృష్టి పెట్టమని లూథర్ సాక్సనీ ఎలెక్టర్ జాన్‌ను కోరారు. నగరాలు ఆర్థికంగా సహాయం చేయాలని యువరాజు భావించినప్పటికీ, ఒక నిర్దిష్ట ప్రణాళికను ప్రతిపాదించమని ఆయన లూథర్‌ను ప్రోత్సహించారు, దానిని లూథర్ నవంబర్‌లో చేశారు. వాస్తవ పరిస్థితిని తెలుసుకోవడానికి ఒక పర్యటనను ఆయన సిఫార్సు చేశారు. ఆ భూభాగాన్ని ప్రాంతాలుగా విభజించాలి, వాటిని ప్రభువులు మరియు రాజసభ ప్రతినిధులు సందర్శించాలి, మరియు అవసరం ఉన్నచోట, ప్రభుత్వం ప్రజా నిధుల నుండి మతాధికారులు, చర్చిలు లేదా పాఠశాలల కోసం ఏర్పాట్లు చేయాలి.

తరువాతి సంవత్సరం నవంబర్ వరకు పెద్దగా ఏమీ జరగలేదు. ఆ సమయంలో లూథర్, మఠాలు మరియు చర్చి ఆస్తులను జప్తు చేయడం ఉన్నత వర్గాలను ధనవంతులుగా చేయడానికి ఉద్దేశించినది కాదని, కానీ పూర్వపు చర్చి ఆస్తులను స్వాధీనం చేసుకోవడం వల్ల, గతంలో ఆ ఆస్తుల ద్వారా పోషించబడిన పాఠశాలలు మరియు చర్చిలకు ప్రభుత్వం మద్దతు ఇవ్వాల్సిన బాధ్యత ఏర్పడిందని ఎలెక్టర్‌కు స్పష్టంగా చెప్పాడు. అతనికి నలుగురు సందర్శకులతో కూడిన బృందం కావాలి: ఇద్దరు పారిష్‌ల ఆర్థిక వ్యవహారాలను, మరో ఇద్దరు మతపరమైన వ్యవహారాలను పరిశీలించడానికి. వంతెనలు, రోడ్లు మరియు రక్షణ కోసం పన్నులు విధించిన అదే సూత్రం ప్రకారం, సంఘాలు తమ సామర్థ్యం మేరకు చర్చి పోషణ కోసం చెల్లించవలసి ఉంటుంది. ప్రస్తుత అత్యవసర పరిస్థితిలో, ప్రభుత్వం తన పౌరుల పట్ల తన విధికి కట్టుబడి, చర్చి విషయంలో ఈ బాధ్యతను స్వీకరించాల్సి ఉంటుంది.

లూథర్ పట్టుదల వల్ల ఎలెక్టర్ చర్య తీసుకోవలసి వచ్చింది, మరియు 1527 ఫిబ్రవరిలో, సందర్శన ప్రారంభమైంది. తగినంత స్పష్టమైన ఆదేశాలు లేకపోవడం సందర్శకులకు ఆటంకం కలిగించింది, వారు ముందుకు సాగుతున్నప్పుడు సూచనలు చేశారు. వారు నివేదిస్తున్నప్పుడు, లూథర్ మరిన్ని పరిశీలనలు చేశారు, మరియు సెప్టెంబరులో వివిధ అధికారులు క్రమంగా మరింత పూర్తి సూచనలను రూపొందించి, అధ్యయనం చేశారు. మెలాంక్టన్, సందర్శనకు సిద్ధాంతపరమైన పునాదిగా 'ఆర్టికల్స్ ఆఫ్ విజిటేషన్' అనే పేరుతో ఒక చిన్న మార్గదర్శినిని రూపొందించాడు. ఇది జాన్ అగ్రికోలాకు ఆమోదయోగ్యం కాలేదు, ఎందుకంటే కొన్ని విషయాలలో సంస్కర్తలు రోమ్‌కు లొంగిపోతున్నారని భావించడానికి మెలాంక్టన్ పాపిస్టులు కారణం ఇస్తున్నాడని అతను భావించాడు. విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం మధ్య ఉన్న సంబంధంపై వారి అభిప్రాయాలను సమన్వయం చేయడానికి నవంబరులో లూథర్ అతన్ని మరియు మెలాంక్టన్‌ను ఒకచోట చేర్చడం అవసరమని భావించాడు. ఇది లూథరన్‌ల మధ్య జరిగిన మొదటి అంతర్గత వివాదాలలో ఒకటిగా మారింది.

1528వ సంవత్సరం జనవరిలో, ఆ సూచనల మూలాన్ని వివరించే ఒక పీఠికను అందించమని ఎలెక్టర్ లూథర్‌ను కోరారు. వివాహంలో నిషేధించబడిన డిగ్రీలకు సంబంధించి కొత్త నిబంధనలు ఏవీ ప్రచురించవద్దని కూడా ఎలెక్టర్ సిఫార్సు చేశారు, మరియు ఈ విషయంపై పాస్టర్లకు మౌఖికంగా సలహా ఇవ్వవచ్చు కాబట్టి లూథర్ దీనికి అంగీకరించారు.

కానీ, బలహీనమైన మనస్సాక్షి కారణంగా తాత్కాలిక చర్యగా ఒక పద్ధతిలో మతకర్మను నిర్వహించడానికి మతగురువులకు అనుమతినిచ్చే భాగాలను తొలగించాలన్న ఎలెక్టర్ సూచనను పాటించడానికి అతను నిరాకరించాడు. కానీ 1538లో రెండవ ముద్రణ వచ్చినప్పుడు లూథర్ ఈ రాయితీని ఉపసంహరించుకున్నాడు.

పశ్చాత్తాపంపై చేసిన ప్రయోగం తన మునుపటి వైఖరి నుండి వైదొలగడమేనన్న రోమనిస్ట్ వాదన గురించి కూడా లూథర్ పట్టించుకోలేదు.

మెలాంక్టన్ 'ఇన్‌స్ట్రక్షన్స్' గ్రంథ రచయిత అయినప్పటికీ, దానికంతటికీ లూథర్ ఆలోచనలే ఆధారం మరియు కొన్ని భాగాలలో అతని రచన ప్రతిబింబిస్తుంది. లూథర్ దీనిని ఆమోదించడం, మరియు అతను పీఠిక రాయడమే కాకుండా తర్వాతి సంచికలలో సవరణలు కూడా చేసినందున, ఈ గ్రంథాన్ని సాధారణంగా లూథర్ రచనల జాబితాలో చేర్చుతారు.

డ్యూక్ హెన్రీ 1538 నాటి సవరించిన రూపాన్ని 1539లో జరిగిన సాక్సన్ పర్యటనకు ఆధారంగా చేసుకుని, తన డచీ కోసం ఒక సంచికను వెలువరించారు. మళ్ళీ 1545లో లూథర్, నౌమ్‌బర్గ్ డయోసెస్ పర్యటనకు మార్గదర్శిగా ఉపయోగపడిన ఒక సంచికకు ముందుమాట రాశారు. బుగెన్‌హాగెన్ రెండవ సంచికకు లాటిన్ అనువాదాన్ని అందించారు.

(1538) మరియు డెన్మార్క్‌లో చర్చిని పునర్వ్యవస్థీకరించడంలో దీనిని ఉపయోగించారు.

ఈ అనువాదం, WA 26, 195–240లో ఇవ్వబడిన 1528 నాటి విట్టెన్‌బర్గ్ పాఠాన్ని అనుసరిస్తుంది.

ఎన్నికల సమయంలో పారిష్ పాస్టర్లను సందర్శించేవారికి సూచనలు: పాస్టర్లను మరియు క్రైస్తవ సంఘాలను అవగాహన మరియు సామర్థ్యం గల వ్యక్తులు సందర్శించడం దైవికంగా ఎంత మంచి విషయమో పాత మరియు కొత్త నిబంధనలు రెండూ తగినంత సాక్ష్యమిస్తున్నాయి.

అపొస్తలుల కార్యములు 9వ అధ్యాయములో [32:1] పరిశుద్ధ పేతురు యూదుల దేశమందు సంచరించెనని మనము చదువుతాము. మరియు అపొస్తలుల కార్యములు 15వ అధ్యాయములో [2:1] పరిశుద్ధ పౌలు బర్నబాతో కలిసి వారు బోధించిన ఆ స్థలాలన్నిటినీ తిరిగి సందర్శించారని మనకు చెప్పబడింది. అతని పత్రికలన్నీ సంఘాలన్నిటి పట్ల మరియు కాపరుల పట్ల అతనికున్న శ్రద్ధను వెల్లడిస్తాయి. అతను ఉత్తరాలు రాస్తాడు, తన శిష్యులను పంపుతాడు, స్వయంగా వెళ్తాడు. కాబట్టి అపొస్తలుల కార్యములు 8వ అధ్యాయము ప్రకారం [14:1] సమరియాలో వాక్యము ఎలా స్వీకరించబడిందో విని, అపొస్తలులు పేతురును, యోహానును అక్కడికి పంపారు. అలాగే పాత నిబంధనలో సమూయేలు ఎలా సంచరించాడో మనము చదువుతాము, ఒకసారి రామాకు [1 సమూయేలు 7:17], ఒకసారి నోబుకు [1 సమూయేలు 21:1], ఒకసారి గిల్గాల్‌కు [1 సమూయేలు 10:8; 11:14; 13:8;

15:12] మరియు ఇతర స్థలాలలో, కేవలం నడకకు వెళ్ళడం వల్ల కలిగే ఆనందంతో కాదు, కానీ తన పరిచర్య పట్ల ఉన్న ప్రేమ మరియు కర్తవ్య భావంతో, మరియు ప్రజల అవసరం మరియు కొరత కారణంగా. ఏలీయా [1 రాజులు 17–21] మరియు ఎలీషా [2 రాజులు 2–

13] రాజుల గ్రంథాలలో మనం చదివినట్లుగా, ఆయన కూడా అలాగే చేసాడు. అందరికంటే ఎక్కువగా, క్రీస్తు అందరి పక్షాన ఈ విధమైన పనిని చేసాడు, మరియు ఈ కారణంగా భూమి మీద ఆయన తలవాల్చడానికి గానీ లేదా తనది అని పిలుచుకోవడానికి గానీ ఏ స్థలాన్నీ కలిగి లేడు. ఇది ఆయన గర్భంలో ఉన్నప్పుడే ప్రారంభమైంది, ఎందుకంటే ఆయన తన తల్లితో కలిసి కొండల మీదుగా సెయింట్ జాన్‌ను సందర్శించడానికి వెళ్ళాడు [Luke 1:39].

పూర్వం, ప్రాచీన పితరుల కాలంలో, పవిత్ర బిషప్‌లు ఈ ఉదాహరణలను శ్రద్ధగా అనుసరించారు మరియు నేటికీ దీనిలో చాలా భాగం పోప్ చట్టాలలో కనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే ఇటువంటి కార్యకలాపాల నుండే బిషప్‌లు మరియు ఆర్చ్‌బిషప్‌లు ఉద్భవించారు—ప్రతి ఒక్కరూ ఎంతో కొంత మేరకు సందర్శించి, పరిశీలించవలసిన బాధ్యతను కలిగి ఉండేవారు.

ఎందుకంటే, వాస్తవానికి, బిషప్ అంటే పర్యవేక్షకుడు లేదా సందర్శకుడు, మరియు ఆర్చ్‌బిషప్ అంటే బిషప్‌లకు పర్యవేక్షకుడు లేదా సందర్శకుడు. ప్రతి పారిష్ పాస్టర్ తన ప్రజల బోధన మరియు జీవన విధానంలో వారిని సందర్శించి, పర్యవేక్షించేలా చూడటమే అతని ఉద్దేశం. మరియు ఆర్చ్‌బిషప్, బిషప్‌ల బోధనను సందర్శించి, పర్యవేక్షించి, పర్యవేక్షించవలసి ఉండేది. కానీ కాలక్రమేణా, బిషప్‌లు తమను తాము రాకుమారులుగా, ప్రభువులుగా ప్రకటించుకున్నప్పుడు, ఈ పదవి ఒక లౌకిక ఆడంబర ప్రదర్శనగా మారిపోయింది. దాంతో పర్యవేక్షణ బాధ్యతను ఒక ప్రొవోస్ట్ లేదా వికార్ లేదా డీన్‌కు అప్పగించారు. అప్పుడు ప్రొవోస్ట్‌లు, డీన్‌లు మరియు చాప్టర్ అధిపతులు దాసోహం చేసే ఆస్థాన సభ్యులుగా మారిపోయి, పర్యవేక్షణను తమ ప్రతినిధులకు అప్పగించారు. ఆ ప్రతినిధులు తమ సమన్ల నోటీసులతో ప్రజలను దోపిడీలతో పీడించారు తప్ప, ఎవరినీ సందర్శించలేదు.

చివరికి, పరిస్థితులు అత్యంత అధ్వాన్న స్థితికి చేరుకున్నప్పుడు, ఆ ప్రతినిధులు తామే ఒక వెచ్చని ఇంట్లో ఉండిపోయి, పల్లెటూళ్లలోనూ, పట్టణాలలోనూ తిరిగే ఏదో ఒక దుర్మార్గుడిని లేదా పనికిమాలిన వాడిని పంపారు. ఆ వాడు నీచుల నోళ్లలో విన్న విషయాలను గానీ, సారా దుకాణాల్లోని స్త్రీపురుషుల మధ్య జరిగే గాసిప్‌లను గానీ తన పై అధికారికి నివేదించేవాడు. అప్పుడు ఆ పై అధికారి తన దోపిడీ అధికారాన్ని ఉపయోగించి, అమాయకుల ఆస్తులను దోచుకుని, వారి చర్మాన్ని ఒలిచి, ఒకప్పుడు గౌరవం, మంచి పేరు ఉన్నచోట హత్యలు, దుఃఖాన్ని మిగిల్చాడు. పవిత్ర సభలు విస్మరించబడ్డాయి.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఇంతటి యోగ్యమైన పదవికి పట్టిన గతి ఇదే. డబ్బు, అప్పులు, మరియు ప్రాపంచిక వస్తువుల కారణంగా ప్రజలను భారంగా మార్చడం, బహిష్కరించడం, మరియు చర్చిలలో ప్రార్థన గీతాలు, శ్లోకాల గర్జనల నుండి ఒక దైవిక క్రమాన్ని సృష్టించడం తప్ప దానిలో మరేమీ మిగలలేదు. ఒకరు ఎలా బోధిస్తారు, నమ్ముతారు, ప్రేమిస్తారు, ఒక క్రైస్తవ జీవితాన్ని ఎలా గడుపుతారు, పేదలను ఎలా ఆదుకుంటారు, బలహీనులను ఎలా ఓదారుస్తారు, లేదా అదుపులేని వారిని ఎలా శిక్షిస్తారు, మరియు అటువంటి పదవికి సంబంధించిన మరే ఇతర విషయానికైనా ఏమాత్రం శ్రద్ధ చూపరు. వారంతా ప్రజలకు చెందినవాటిని నాశనం చేసే, వారి కోసం ఏమీ చేయకపోవడం కంటే హీనమైనది చేసే, పూర్తిగా అధికార దుర్వినియోగం చేసే మరియు దురాశపరులైన వ్యక్తులు. ఈ పదవికి, అన్ని పవిత్రమైన మరియు ప్రాచీన క్రైస్తవ సిద్ధాంతాలు మరియు క్రమాల వలెనే గతి పట్టింది—అది ఆత్మల భయంకరమైన మరియు ఘోరమైన నాశనంతో సైతాను మరియు క్రీస్తు విరోధి యొక్క ప్రహసనంగా, అవమానంగా మారింది.

క్రైస్తవ సంఘంలో ఈ పదవి ఎంత ఉపయోగకరమైనదో, ఎంత అవసరమైనదో ఎవరు వర్ణించగలరు? క్షీణత మరియు వికృతితో నిండిన కాలంలో జరిగిన దుర్వినియోగాల ద్వారా దీనిని గ్రహించవచ్చు. కానీ ఏ సిద్ధాంతం గానీ, పిలుపు గానీ దృఢంగా లేదా స్వచ్ఛంగా మిగలలేదు. దానికి విరుద్ధంగా, చాప్టర్లు మరియు మఠాల వంటి అనేక భయంకరమైన వర్గాలు మరియు గుంపులు పుట్టుకొచ్చాయి, తద్వారా క్రైస్తవ సంఘం పూర్తిగా అణచివేయబడింది, విశ్వాసం నశించిపోయింది, ప్రేమ కలహాలుగా మరియు యుద్ధాలుగా మారిపోయింది, సువార్త నీడలోకి నెట్టబడింది, మరియు సువార్త స్థానంలో కేవలం మానవ కల్పనలు, బోధనలు మరియు కలలు రాజ్యమేలాయి. నిశ్చయంగా, సైతాను ఈ పదవిని కూల్చివేసి తన అధికారం కిందకు తెచ్చుకుని విజయం సాధించాడు, దాని స్థానంలో ఈ ఆధ్యాత్మిక దిష్టిబొమ్మలను మరియు సన్యాసి దూడలను స్థాపించాడు,1 తద్వారా ఎవరూ అతన్ని ఎదిరించలేదు. ఆ పదవిని సరిగ్గా, శ్రద్ధగా నిర్వహించినప్పటికీ, దానిని సక్రమంగా అమలు చేయడానికి చాలా శ్రమ పడుతుందని పౌలు థెస్సలొనీకయులకు, కొరింథీయులకు, గలతీయులకు వాపోయాడు, ఎందుకంటే అపొస్తలులకే పనులన్నీ క్రమబద్ధంగా ఉంచడానికే చేతులు నిండిపోయాయి. అలాంటప్పుడు ఈ సోమరులు, బద్ధకస్తులు, దౌర్జన్యపరులు ఏ మంచి ప్రయోజనాన్ని సాధించగలరు?

ఇప్పుడు దేవుని వర్ణనాతీతమైన కృప మరియు కరుణ ద్వారా సువార్త మన వద్దకు తిరిగి వచ్చింది, లేదా వాస్తవానికి మొదటిసారిగా ప్రత్యక్షమైంది, మరియు క్రైస్తవ సంఘం ఎంత తీవ్రంగా గందరగోళానికి గురైందో, చెల్లాచెదురైందో, మరియు చీలిపోయిందో మనం చూశాము. ఈ తీవ్రమైన అవసరం కారణంగా, నిజమైన బిషప్ పదవి మరియు సంఘ సందర్శన పద్ధతి తిరిగి స్థాపించబడాలని మేము కోరుకుంటున్నాము. అయితే, దీనిని చేయడానికి మనలో ఎవరికీ పిలుపు గానీ లేదా నిర్దిష్టమైన ఆజ్ఞ గానీ అనిపించలేదు, మరియు అది దేవుని చిత్తమని మనకు దృఢమైన నమ్మకం ఉంటే తప్ప సంఘంలో దేనినీ సృష్టించడాన్ని సెయింట్ పీటర్ ఆమోదించలేదు కాబట్టి, దానిని చేపట్టడానికి ఎవరూ సాహసించలేదు. నిశ్చయమైన దానిని అనుసరించడానికి మరియు ప్రేమ కార్యము ద్వారా నడిపించబడటానికి ప్రాధాన్యతనిస్తూ (ఇది క్రైస్తవుల సాధారణ బాధ్యత), మేము శోభాయమానంగా రాకుమారుడు మరియు ప్రభువైన, సాక్సనీ డ్యూక్, రోమన్ సామ్రాజ్యపు మొదటి మార్షల్ మరియు ఎలెక్టర్, థూరింగియా ల్యాండ్‌గ్రేవ్, మీసెన్ మార్గ్రేవ్, దేవునిచే మా నిశ్చయమైన లౌకిక సార్వభౌమునిగా నియమించబడిన, మా అత్యంత దయగల ప్రభువు మరియు రాకుమారుడైన, ప్రసిద్ధ మరియు గొప్ప రాకుమారుడు మరియు ప్రభువైన జాన్‌కు విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాము. (లౌకిక సార్వభౌమునిగా అలా చేయవలసిన బాధ్యత ఆయనకు లేదు కాబట్టి) క్రైస్తవ ప్రేమతో మరియు సువార్త ప్రయోజనం కొరకు, మరియు తన భూభాగంలోని దీన క్రైస్తవుల సంక్షేమం కొరకు దేవుని చిత్తానుసారంగా, ఆయన ఎన్నిక చేసే కృప ద్వారా ఈ పదవికి పలువురు సమర్థులైన వ్యక్తులను పిలిచి నియమించాలని కోరుతున్నాము. దీనికి ఆయన ఎన్నికైన కృప దైవిక దయతో సమ్మతించారు, మరియు ఈ ప్రయోజనం కోసం ఆయన ఈ నలుగురు వ్యక్తులను నియమించి, ఆజ్ఞాపించారు, అనగా, దయగల మరియు గౌరవనీయులైన హెర్ హన్స్ ఆఫ్ ప్లానిట్జ్, నైట్,3 మొదలైనవారు, యోగ్యుడు మరియు విద్వాంసుడైన జెరోమ్ షుర్ఫ్, డాక్టర్ ఆఫ్ లాస్,4 మొదలైనవారు, గౌరవనీయుడు మరియు స్థిరమైన ఆస్మస్ ఆఫ్ హాబిట్జ్,5 మొదలైనవారు, మరియు యోగ్యుడైన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్.

ప్రభూ, 6 మొదలైనవి. ఇది ఒక సంతోషకరమైన ఉదాహరణగా నిలిచి, మిగతా జర్మన్ రాకుమారులందరూ దీనిని ఫలవంతంగా అనుకరించేలా మరియు అంతిమ దినాన క్రీస్తు దీనికి గొప్పగా ప్రతిఫలం ఇచ్చేలా దేవుడు అనుగ్రహించుగాక. ఆమేన్.

అయితే సైతాను తన విషపూరితమైన, పనికిమాలిన పుకార్ల ద్వారా ఏ దైవిక కార్యాన్ని కూడా మచ్చలేనిదిగా, వికృతమైనదిగా వదిలిపెట్టడు. ఇప్పటికే వాడు మన శత్రువులను ఉపయోగించి మనలను విమర్శించి, ఖండించేలా చేశాడు. దానివల్ల, మనము మన బోధను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడి, వెనుదిరిగి మన మాటలను విడిచిపెడుతున్నామని కొందరు గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నారు.7 (వారి గొప్పలు నిజమై, మన మాట విడిచిపెట్టుటను వారు అంగీకరించియుంటే ఎంత బాగుండునో! నిశ్చయంగా మనకంటే వారే మన దగ్గరకు ఎక్కువగా వచ్చి, మన బోధను ధృవీకరించి, తమ వైఖరిని విడిచిపెట్టుకోవలసి వచ్చేది.) అందువల్ల నేను ప్రచురించడానికి ప్రేరేపించబడ్డాను.

- 112 సందర్శకులు సిద్ధం చేసి, మన దయగల ప్రభువుకు చూపించిన ప్రతిదాన్ని నేను జాగ్రత్తగా సమీక్షించి, క్రోడీకరించిన తర్వాత, దానిని ప్రచురిత రూపంలో తెలియజేస్తున్నాను, తద్వారా మేము దేనినీ కప్పిపుచ్చడానికి లేదా దాచడానికి ప్రయత్నించడం లేదని, కానీ సంతోషంగా మరియు హృదయపూర్వకంగా వెలుగును కోరి దానిని అనుమతిస్తామని ప్రతి ఒక్కరూ చూడగలరు. మేము పోప్ శాసనాల యొక్క కొత్త రూపాన్ని ప్రచురిస్తున్నట్లుగా ఎటువంటి కఠినమైన ఆజ్ఞలను జారీ చేయలేము, కానీ మా విశ్వాసానికి సాక్ష్యంగా మరియు ఒప్పుకోలుగా ఉపయోగపడే ఒక వివరణను లేదా నివేదికను ఇస్తున్నాము. అయినప్పటికీ, సువార్తలో తమ హృదయపూర్వక ఆనందాన్ని పొంది, మాతో ఏకమనస్కులుగా ఉండటంలో సంతోషించే భక్తిగల మరియు శాంతియుతమైన పాస్టర్లందరూ ఫిలిప్పీయులకు 2[:2]లో సెయింట్ పాల్ బోధించినట్లుగా ప్రవర్తిస్తారని మరియు మన రాజు మరియు దయగల ప్రభువు మాట వింటారని మేము ఆశిస్తున్నాము. వారు మా ప్రేమను మరియు మంచి ఉద్దేశాన్ని కృతజ్ఞత లేకుండా మరియు గర్వంతో తృణీకరించరని, కానీ ఎటువంటి బలవంతం లేకుండా, ప్రేమపూర్వక స్ఫూర్తితో అటువంటి సందర్శనకు ఇష్టపూర్వకంగా లోబడి, మాతో శాంతియుతంగా ఈ సందర్శకులను అంగీకరిస్తారని మేము ఆశిస్తున్నాము.

పరిశుద్ధాత్మ దేవుడు వారి ద్వారా గానీ మన ద్వారా గానీ మరింత శ్రేష్ఠమైన దానిని జరిగించేలా చేస్తాడు.

కొందరు మొండిగా మనకు వ్యతిరేకంగా నిలబడాలని, సరైన కారణం లేకుండా వేరొకటి కోరాలని అనుకుంటే, ఎందుకంటే తీవ్రమైన మొండితనం వల్ల కలిసికట్టుగా గానీ, ఏకీభావంతో గానీ ఏమీ చేయలేని, హృదయంలోనూ, జీవితంలోనూ భిన్నంగా, స్వార్థపూరితంగా ఉండే క్రమశిక్షణ లేని నాయకులు ఎప్పుడూ ఉంటారు, అటువంటి వారిని మనం కళ్లంలోని పొట్టులా మన నుండి వేరుచేసి, వారికి సర్దుకుపోవడానికి నిరాకరించాలి. ఈ విషయంలో కూడా, మన దయగల ప్రభువు సహాయాన్ని, సలహాను కోరడాన్ని మనం నిర్లక్ష్యం చేయకూడదు. ఆయన ఎన్నుకోబడిన కృప ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో బోధించడానికి, పరిపాలించడానికి బాధ్యత వహించనప్పటికీ, ఆయన లౌకిక సార్వభౌమునిగా తన ప్రజల మధ్య కలహాలు, అల్లర్లు, తిరుగుబాటు తలెత్తకుండా విషయాలను చక్కదిద్దడానికి బాధ్యత వహించాలి; సామ్రాజ్యంలో క్రైస్తవుల మధ్య అరియస్ రెచ్చగొట్టిన విభేదాలను సహించలేక, చక్రవర్తి కాన్‌స్టాంటైన్ బిషప్‌లను నైసియాకు పిలిపించి, బోధనలో మరియు విశ్వాసంలో ఐక్యతను కాపాడేలా వారిని బలవంతం చేశాడు.8 సర్వ దయామయుడనైన తండ్రియగు దేవుడు, తన ప్రియ కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా, మనకు ఐక్యతా స్ఫూర్తిని మరియు ఆయన చిత్తాన్ని నెరవేర్చే శక్తిని అనుగ్రహించుగాక. మన మధ్య అత్యుత్తమ ఐక్యతా స్ఫూర్తి ఉన్నప్పటికీ, మేలు చేయడానికి మరియు దేవుని శక్తి ద్వారా స్థిరపడటానికి మన చేతులు నిండి ఉన్నాయి. మన మధ్య అనైక్యత మరియు విభేదాలు ఉంటే ఏమి జరుగుతుంది? ఈ సంవత్సరంలో సైతాను భక్తిపరుడుగా గానీ, దైవభక్తిపరుడుగా గానీ మారలేదు, ఇకపై ఎన్నటికీ అలా ఉండడు. కాబట్టి (పౌలు బోధించినట్లుగా) ప్రేమ మరియు శాంతి బంధంలో ఆత్మీయ ఐక్యతను కాపాడుకోవడానికి మనం జాగ్రత్తగా మరియు ఆసక్తిగా ఉందాం [ఎఫెసీ. 4:3].

సూచనల విషయాలు నిజమైన క్రైస్తవ ప్రార్థన బాప్తిస్మ సంస్కారం ప్రభువు యొక్క శరీర రక్తముల సంస్కారం

నిజమైన క్రైస్తవ ప్రాయశ్చిత్తం నిజమైన క్రైస్తవ ఒప్పుకోలు పాపానికి నిజమైన క్రైస్తవ ప్రాయశ్చిత్తం సంఘం యొక్క మానవ క్రమం సంఘంలో దైనందిన ఆరాధన

నిజమైన క్రైస్తవ నిషేధం సూపరింటెండెంట్ల కార్యాలయం పాఠశాలలు—మొదటి, రెండవ మరియు మూడవ విభాగాలు9 సిద్ధాంతానికి సంబంధించి మనం ముఖ్యంగా ఈ లోపాన్ని గమనిస్తాము, అదేమిటంటే, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలసిన విశ్వాసం గురించి కొందరు బోధించినప్పటికీ, ఒకరు ఈ విశ్వాసాన్ని ఎలా పొందాలో ఇంకా స్పష్టంగా వివరించబడలేదు, మరియు దాదాపు అందరూ క్రైస్తవ విశ్వాసంలోని ఒక అంశాన్ని విస్మరిస్తారు, అది లేకుండా విశ్వాసం అంటే ఏమిటో లేదా దాని అర్థం ఏమిటో ఎవరూ అర్థం చేసుకోలేరు. ఎందుకంటే లూకా సువార్త చివరి అధ్యాయంలో [24:47] క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, మనం ఆయన నామంలో పశ్చాత్తాపాన్ని మరియు పాపక్షమాపణను ప్రకటించాలి.

ఇప్పుడు చాలామంది పాపక్షమాపణ గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నారు, పశ్చాత్తాపం గురించి చాలా తక్కువగా లేదా ఏమీ చెప్పడం లేదు. పశ్చాత్తాపం లేకుండా పాపక్షమాపణ లేదు, అలాగే పశ్చాత్తాపం లేకుండా పాపక్షమాపణను అర్థం చేసుకోలేము. దీనిని బట్టి, మనం పశ్చాత్తాపం లేకుండా పాపక్షమాపణను బోధిస్తే, ప్రజలు తాము ఇప్పటికే పాపక్షమాపణను పొందామని, తద్వారా సురక్షితంగా ఉన్నామని మరియు మనస్సాక్షికి ఎలాంటి పశ్చాత్తాపం లేదని భావిస్తారు. ఇది ఇప్పటివరకు ప్రబలంగా ఉన్న అన్ని తప్పుల కంటే పెద్ద పొరపాటు మరియు పాపం అవుతుంది. మత్తయి 12:45లో క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, చివరి స్థితి మొదటిదానికంటే అధ్వాన్నంగా మారకుండా మనం నిశ్చయంగా జాగ్రత్తపడాలి.

అందువల్ల, సంపూర్ణ సువార్తను ప్రకటించడం, దానిలోని ఒక భాగాన్ని విడిచిపెట్టి మరొక భాగాన్ని ప్రకటించకపోవడం తమ కర్తవ్యం అని మేము పాస్టర్లకు బోధించి, హెచ్చరించాము. ఎందుకంటే ద్వితీయోపదేశకాండము 4:2 లో దేవుడు ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: "వాక్యమునకు ఏమి చేర్చకూడదు... దానిలో నుండి ఏమి తీసివేయకూడదు." పోప్ లేఖనాలకు ఏమి చేర్చారో అనే కారణంతో ఇప్పుడు కొందరు బోధకులు ఆయనపై దాడి చేస్తున్నారు, దురదృష్టవశాత్తు ఇది పూర్తిగా నిజం. కానీ వీరు పశ్చాత్తాపాన్ని బోధించనప్పుడు, లేఖనంలోని గొప్ప భాగాన్ని పెకిలించివేస్తారు. మాంసం తినడం వంటి వాటి గురించి వారు చెప్పే మంచి చాలా తక్కువ, అయినప్పటికీ నిరంకుశత్వానికి వ్యతిరేకంగా క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కాపాడే అవకాశం వచ్చినప్పుడు వారు మౌనంగా ఉండకూడదు. మత్తయి 23:24 లో క్రీస్తు చెప్పిన "దోమను వడకట్టి ఒంటెను మింగివేయుట" కంటే ఇది మరేమిటి?

కాబట్టి, ప్రజలు తమ పాపాల గురించి పశ్చాత్తాపపడి, దుఃఖించి, దేవుని తీర్పుకు భయపడేలా శ్రద్ధగా, తరచుగా ప్రోత్సహించమని మేము వారికి హితబోధ చేశాము. పశ్చాత్తాపంలోని అతి గొప్ప, అతి ముఖ్యమైన అంశాన్ని వారు నిర్లక్ష్యం చేయకూడదు, ఎందుకంటే యోహాను మరియు క్రీస్తు ఇద్దరూ పరిసయ్యులను వారి సాధారణ పాపాల కంటే, వారి కపట పరిశుద్ధత విషయమై మరింత తీవ్రంగా ఖండించారు. ప్రసంగీకులు సామాన్యుని ఘోర పాపాలను ఖండించాలి, కానీ కపట పరిశుద్ధత ఉన్నచోట పశ్చాత్తాపాన్ని మరింత కఠినంగా కోరాలి.

కానీ కొందరు10 ఏమనగా, విశ్వాసానికి ముందు ఏదీ బోధించకూడదు మరియు పశ్చాత్తాపం విశ్వాసం నుండి మరియు దాని తరువాత వస్తుంది, తద్వారా మన విరోధులు మనం మన పూర్వ బోధను విడిచిపెట్టామని చెప్పలేరు.

పశ్చాత్తాపం మరియు ధర్మశాస్త్రం అనేవి సామాన్య విశ్వాసానికి చెందినవని గుర్తుంచుకోవాలి. ఎందుకంటే, బెదిరించేవాడు, ఆజ్ఞాపించేవాడు, భయపెట్టేవాడు మొదలైనవన్నీ దేవుడే అని మొదట విశ్వసించాలి. కాబట్టి, చదువుకోని సామాన్య ప్రజల విషయంలో, విశ్వాసంలోని ఈ దశలు పశ్చాత్తాపం, ఆజ్ఞ, ధర్మశాస్త్రం, భయం మొదలైన పేర్లను కలిగి ఉండటమే శ్రేయస్కరం. తద్వారా అపొస్తలులు నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం అని పిలిచే, అనగా నీతిమంతునిగా చేసి పాపాన్ని తీసివేసే క్రీస్తునందలి విశ్వాసాన్ని వారు మరింత మెరుగ్గా గుర్తించి, అర్థం చేసుకోగలరు. ఆజ్ఞ మరియు పశ్చాత్తాపం నుండి ఉద్భవించిన విశ్వాసం ఈ పనిని చేయదు, పైగా అది సామాన్యునిలో విశ్వాసం యొక్క అర్థంపై సందేహాలను రేకెత్తించి, అతని మనస్సులో నిష్ప్రయోజనమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తేలా చేస్తుంది.

బోధకులు పది ఆజ్ఞలను తరచుగా మరియు శ్రద్ధగా ప్రకటించి, వివరించాలి. అయితే, కేవలం ఆజ్ఞలను మాత్రమే కాకుండా, వాటిని పాటించని వారిని దేవుడు ఎలా శిక్షిస్తాడో మరియు ఆయన తరచుగా తాత్కాలిక శిక్షను ఎలా విధించాడో కూడా వివరించాలి. ఎందుకంటే, ప్రజలను ముందుగా హెచ్చరించడానికే అటువంటి ఉదాహరణలు వ్రాయబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, ఆదికాండము 19వ అధ్యాయములో దేవదూతలు అబ్రాహాముతో మాట్లాడి, దేవుడు సొదొమును ఎలా శిక్షించి, నరకాగ్నితో దానిని నాశనం చేస్తాడో చెప్పారు. ఎందుకంటే, ఆయన తన సంతతికి ఈ విషయాన్ని తెలియజేస్తాడని, తద్వారా వారు భయపడటం నేర్చుకుంటారని వారికి తెలుసు.

అదే విధంగా వారు వ్యభిచారం, తాగుబోతుతనం, అసూయ మరియు ద్వేషం వంటి వివిధ నిర్దిష్ట దుర్గుణాలను ఎత్తిచూపి ఖండించాలి, మరియు దేవుడు వీటిని ఎలా శిక్షించాడో తెలియజేయాలి, అలాగే ఈ జీవితంలో మార్పు రాకపోతే, నిస్సందేహంగా ఈ జీవితం తర్వాత ఆయన మరింత కఠినంగా శిక్షిస్తాడని సూచించాలి.

అందువల్ల ప్రజలు దేవునికి భయపడాలని, పశ్చాత్తాపపడి విచారం చూపాలని ప్రోత్సహించాలి, లేకపోతే వారి సుఖభోగాలు మరియు అబద్ధపు భద్రతతో కూడిన జీవితం శిక్షించబడతాయి. అందువలన పౌలు రోమా 3:20లో ఇలా అంటాడు: "ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపజ్ఞానం మాత్రమే కలుగుతుంది." నిజమైన పశ్చాత్తాపం అంటే పాపాన్ని ఒప్పుకోవడం తప్ప మరేమీ కాదు.

అందువల్ల విశ్వాసాన్ని ప్రకటించడం ముఖ్యం. తన పాపాల విషయమై దుఃఖాన్ని, పశ్చాత్తాపాన్ని అనుభవించే ప్రతి ఒక్కరూ, తమ పాపాలు తమ యోగ్యతల వలన కాక, క్రీస్తు నిమిత్తమే క్షమించబడ్డాయని నమ్మాలి. పశ్చాత్తాపపడి, భయభక్తులతో ఉన్న మనస్సాక్షి, క్రీస్తు నిమిత్తమే తన పాపాలు క్షమించబడ్డాయని విన్నప్పుడు శాంతిని, ఓదార్పును, ఆనందాన్ని అనుభవిస్తే, అప్పుడు విశ్వాసం ఉంటుంది—అదే విశ్వాసం అతడిని దేవుని ముందు నీతిమంతునిగా చేస్తుంది. కీర్తన 110 [Ps. 111:10] మరియు సామెతలు 1[:7]లో వ్రాయబడినట్లుగా, "యెహోవా భయమే జ్ఞానానికి ప్రారంభం" అని, తీవ్రమైన మరియు నిజమైన పశ్చాత్తాపం, దైవభయం లేకుండా ఈ విశ్వాసం ఉండదని మనం ప్రజలకు శ్రద్ధగా బోధించాలి.

మరియు యెషయా చివరి అధ్యాయంలో ఇలా అంటున్నాడు: "వణకుతున్న మరియు పశ్చాత్తాపపడే హృదయం తప్ప దేవుడు ఇంకెవరిని చూస్తాడు?"11

ప్రజలు తప్పుడు భావనలు కలిగి, విశ్వాసానికి దూరంగా ఉన్నప్పటికీ తమకు విశ్వాసం ఉందని అనుకోకుండా ఉండేలా ఈ విషయాన్ని పదేపదే ప్రకటించాలి. వారికి విశ్వాసం ఉంటేనే వారు నిజంగా పశ్చాత్తాపపడి, తమ పాపాల గురించి దుఃఖించగలరని స్పష్టం చేయాలి. పశ్చాత్తాపం లేకుండా వారి విశ్వాసం కేవలం ఒక ఊహాజనిత విశ్వాసం మాత్రమే. నిజమైన విశ్వాసం దేవునిలో ఓదార్పును, ఆనందాన్ని ఇస్తుంది. పశ్చాత్తాపం లేదా భయం లేనిచోట మనం అలాంటి ఓదార్పును, ఆనందాన్ని అనుభవించలేము. మత్తయి 11:5లో క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా: "బీదలకు సువార్త ప్రకటించబడును."

క్రైస్తవ జీవితంలోని మొదటి అంశాలు ఇవి: పశ్చాత్తాపం లేదా విచారం మరియు దుఃఖం, మరియు విశ్వాసం, దీని ద్వారా మనం పాపక్షమాపణ పొంది దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా ఉంటాము. ఈ రెండూ మనలో వృద్ధి చెంది, అభివృద్ధి చెందాలి. క్రైస్తవ జీవితంలోని మూడవ అంశం మంచి పనులు చేయడం: పవిత్రంగా ఉండటం, పొరుగువారిని ప్రేమించి వారికి సహాయం చేయడం, అబద్ధం చెప్పడం, మోసం చేయడం, దొంగతనం చేయడం, హత్య చేయడం, పగ తీర్చుకోవడం మొదలైన వాటికి దూరంగా ఉండటం.

అందువలన పది ఆజ్ఞలను పదేపదే శ్రద్ధగా బోధించాలి, ఎందుకంటే అన్ని మంచి పనులు వాటిలోనే ఇమిడి ఉన్నాయి.

వాటిని మంచి పనులు అని పిలవడానికి కారణం, అవి మన పొరుగువారి సంక్షేమం కోసం చేయబడటమే కాదు, దేవుడు వాటిని ఆజ్ఞాపించాడు కాబట్టి అవి దేవునికి కూడా ప్రీతికరమైనవి. ఆజ్ఞలను పాటించని వారి యందు దేవుడు సంతోషించడు, మీకా 6:8లో చెప్పబడినట్లుగా: "ఓ మనిషీ, ఏది మంచిదో, దేవుడు నీ నుండి ఏమి కోరుతున్నాడో నేను నీకు చూపిస్తాను; అదేమనగా, న్యాయం చేయడం. అవును, న్యాయం చేయి, నీ పొరుగువారికి మేలు చేయడంలో ఆనందించు, మరియు దేవుని ముందు వినయంగా నడుచుకో."

మొదటి ఆజ్ఞ దేవునికి భయపడాలని మనకు బోధిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఆయనను గౌరవించని వారిని దేవుడు బెదిరిస్తాడు. అది దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచి, ఆయనను నమ్మాలని కూడా మనకు బోధిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయనను ప్రేమించేవారికి, అంటే ఆశీర్వాదాల కోసం ఆయన వైపు చూసేవారికి, దేవుడు మేలు చేస్తానని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు. యెషయా 64:4 మరియు 1 కొరింథీయులు 2:9 వచనాలలో మనం చదివినట్లుగా: "ఏ కన్ను చూడని, ఏ చెవి వినని, ఏ మానవ హృదయం ఊహించని దానిని, దేవుడు తనను ప్రేమించే వారి కోసం సిద్ధం చేశాడు."

దేవుని నామాన్ని దుర్వినియోగం చేయకూడదని రెండవ ఆజ్ఞ మనకు బోధిస్తుంది. కీర్తన 49లో ఆయన ఆజ్ఞాపించినట్లుగా, శారీరకమైనా లేదా ఆధ్యాత్మికమైనా, ప్రతి అవసరంలో మనం ఆయనను పిలిచినప్పుడు ఆయన నామాన్ని సరిగానే ఉపయోగిస్తాము: "శ్రమ దినమున నన్ను పిలువుము; నేను నిన్ను విడిపింతును, మరియు నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు." మరియు అదే కీర్తనలో, మనం ఆయనకు ఏ విధమైన సరిగా సేవ చేయాలో దేవుడు చెబుతున్నాడు: ఆయన సహాయం కోసం ఆయనను పిలిచి ప్రార్థించడం, మరియు ఆయన మంచితనానికి ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పడం. ఎందుకంటే ఈ సందర్భంలో దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు: "మరియు నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు."

మరియు, "కృతజ్ఞతలు అర్పించువాడు నన్ను స్తుతించును; ఆ రీతిగా నేను అతనికి దేవుని రక్షణను చూపిస్తాను" [కీర్తనలు.

పాస్టర్లు మరియు ప్రసంగులు ప్రజలను ప్రార్థించమని ప్రోత్సహించాలి. ఎందుకంటే, ప్రార్థించడం ద్వారా, అనగా మన శ్రమలు మరియు కష్టాలన్నిటిలో దేవుని సహాయం కోసం అడగడం ద్వారా మనం ఈ ఆజ్ఞను నెరవేరుస్తాము. ప్రార్థన అంటే ఏమిటో, ఎలా ప్రార్థించాలో వారు ప్రజలకు బోధించాలి.

నిజమైన క్రైస్తవ ప్రార్థన: మొదటగా, ప్రార్థించమని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించాడని వారు బోధించాలి. హత్య చేయడం ఎంత ఘోర పాపమో, అలాగే ప్రార్థించకపోవడం లేదా దేవుణ్ణి ఏదైనా అడగకపోవడం కూడా పాపమే. నిజానికి, ఈ ఆజ్ఞ మనల్ని ప్రార్థన చేయడానికి పురికొల్పడానికే ఉద్దేశించబడింది. దేవుని మంచితనం ఎంత గొప్పదంటే, ఆయన సహాయం అడిగిన వారికి సహాయం చేయడమే కాకుండా, లూకా 18[:1] మరియు అనేక ఇతర వాక్యభాగాలలో మనం చదివినట్లుగా, ప్రార్థించమని కూడా మనల్ని ఆజ్ఞాపిస్తాడు; ఈ విషయాన్ని పాస్టర్లు తమ ప్రజలకు బోధించాలి. అడిగినది ఇవ్వడమే కాకుండా, ప్రతి ఒక్కరినీ తమకు అవసరమైనది అడగమని ఆజ్ఞాపించే ఒక రాజు గురించి మనకు తెలిస్తే, మనం అటువంటి రాజును దయగల యజమానిగా భావించి, ఆయనను ఎక్కువగా అడుగుతాము. మనం ఆయనను ఎక్కువగా ప్రార్థించిన కొద్దీ మన ప్రభువు మరింత స్వేచ్ఛగా ఇస్తాడు, లూకా 7[:47]లో మరియ మగ్దలేన గురించి ఆయన చెప్పినట్లుగా: "కాబట్టి ఆమెకు చాలా ఇవ్వబడింది, ఎందుకంటే ఆమె నా నుండి చాలా ఆశించింది."

రెండవదిగా, దేవుడు కూడా మన ప్రార్థనలు వింటానని వాగ్దానం చేశాడని వారు స్పష్టం చేయాలి (మత్తయి 7[:7]; లూకా 11[:9]):

"అడగండి, మీకు ఇవ్వబడుతుంది." మనం అటువంటి వాగ్దానంపై ఆధారపడాలి మరియు దేవుడు మన ప్రార్థన వింటాడని సందేహించకూడదు. కాబట్టి క్రీస్తు మార్కు 11[:24]లో ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: "కాబట్టి నేను మీతో చెప్పేదేమంటే, మీరు ప్రార్థనలో ఏమి అడిగినా, అది మీకు లభిస్తుందని నమ్మండి, అప్పుడు అది మీకు లభిస్తుంది."

మనం పాపులమనే వాస్తవం మనల్ని భయపెట్టకూడదు. ఎందుకంటే ఆయన మన యోగ్యతలను బట్టి కాదు, తన వాగ్దానాన్ని బట్టి మన మొర వింటాడు. అందువలన, మీకా సువార్త చివరి వచనంలో [7:20] ఇలా ఉంది: "పూర్వకాలం నుండి మన పితరులకు నీవు ప్రమాణం చేసినట్లుగా, నీవు యాకోబు యెడల విశ్వాస్యతను, అబ్రాహాము యెడల స్థిరమైన ప్రేమను కనబరుస్తావు."

కానీ తన పాపమును, వేషధారణను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడని పాపి మరియు వేషధారి యొక్క ప్రార్థనకు జవాబు ఇవ్వబడదు. ఎందుకంటే అతని గురించి కీర్తనలు 18:42 ఇలా చెబుతోంది: "వారు సహాయం కోసం మొరపెట్టారు, కానీ రక్షించేవాడు ఎవరూ లేరు, వారు ప్రభువుకు మొరపెట్టారు, కానీ ఆయన వారికి జవాబు ఇవ్వలేదు."

అయితే పశ్చాత్తాపపడి, క్రీస్తు నిమిత్తము దేవుడు తమను క్షమించెనని నమ్మినవారు, తాము చేసిన పాపముల వలనను మరియు తమ వేషధారణ వలనను వెనుకాడకూడదు. ఎందుకనగా దేవుడు ఏ సందేహమును కోరడు, కానీ ఆయన మన ప్రార్థనలను వింటాడని మరియు మనకు సహాయం చేస్తాడని మనం నమ్మాలని కోరుకుంటాడు. అందువలన, యాకోబు 1:6వ వచనంలో వ్రాసినట్లుగా, దేవుడు మన ప్రార్థనలను వింటాడనే విశ్వాసం ప్రార్థనలో ఇమిడి ఉంటుందని పాస్టర్లు కూడా తమ ప్రజలకు బోధించాలి: "అతడు ఏ సందేహము లేకుండా విశ్వాసముతో అడుగవలెను. సందేహించువాడు గాలికి కొట్టుకొనిపోవు సముద్రపు అలవలె నుండును. అట్టివాడు ప్రభువు నుండి ఏదియు పొందునని తలంచకూడదు."

కానీ, ఒకరు అశ్రద్ధగా అనేక పాతర్ నాస్టర్‌లను లేదా కీర్తనలను పఠించినప్పుడు, వింటానని దేవుడు చేసిన వాగ్దానాన్ని పెద్దగా పట్టించుకోనప్పుడు లేదా దానిపై ఆధారపడనప్పుడు, లేదా దేవుని సహాయం కోసం వేచి ఉండనప్పుడు, దానిని ప్రార్థన అని పిలవలేము.

115 నిశ్చయంగా అటువంటివానికి దేవుడు లేడు, మరియు కీర్తనలు 114 [115:6] లో చెప్పబడినట్లుగా అతనికి జరుగుతుంది, "వారి విగ్రహాలకు చెవులు ఉన్నాయి కానీ వినవు," అంటే, అటువంటివాడు వినని దేవుడిని ఊహించుకుంటాడు.