"నేను నిన్ను చంపి, నిన్ను నాశనం చేస్తాను." ఎందుకంటే లేఖనాలలో విషం మరియు తెగులు ప్రాణాంతకమైన కీడుగా పరిగణించబడ్డాయి, అది ఒక వ్యక్తిని త్వరగా నాశనం చేసి చంపుతుంది, ఉదాహరణకు, అత్యంత విషపూరితమైన నాగుపాములు కుట్టినప్పుడు లేదా అతనికి తీవ్రమైన జ్వరం వచ్చినప్పుడు లేదా తెగులు సోకినప్పుడు. పాము కాటు వల్ల జ్వరం రావడం కూడా సహజమే.
సెయింట్ పాల్ బహుశా ఆ విషయాన్నే మనసులో పెట్టుకుని, దానిని కొన్ని మాటల్లో చెప్పి ఉండవచ్చు.
అయితే, సెయింట్ పాల్ దృష్టి మరింత విస్తృతమైనదని మరియు హోషేయ యొక్క ప్రకటనకు అదనంగా, లేఖనాలలో ఉన్న అలాంటివన్నీ చేర్చాలని అతను కోరుకున్నాడని నేను నమ్ముతున్నాను; ఉదాహరణకు, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, అనేక ఇతర వాక్యాలకు మూలమైన ఆదికాండము 3:15 వచనం, అక్కడ దేవుడు సర్పంతో ఇలా అంటాడు: "నీకును స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను; ఆయన నీ తలను చిదమగా, నీవు ఆయన మడమను చిదమగా." హెబ్రీ భాషలో జెర్ట్రెటెన్ మరియు స్టెచెన్ రెండింటికీ ఒకే పదం కనిపిస్తుంది. ఆ పదానికి నిజమైన అర్థం, ఒక సర్పం విషాన్ని ఎక్కించేటప్పుడు కాటు వేసినట్లుగా కాటు వేయడం. దీని అర్థం ఏమిటంటే, సర్పం క్రీస్తు మడమను కాటు వేస్తుంది, కానీ దానికి బదులుగా ఆయన దాని తలను కాటు వేస్తాడు, ఆయన దానికి ప్రాణాంతకమైన విషంగా మరియు తెగులుగా ఉంటాడు, ఈ వచనం నుండి హోషేయ వ్యాఖ్యానించినట్లుగా. మరియు ఈ వచనం ఇప్పుడు పరిశుద్ధ పౌలు యొక్క ఈ ప్రకటనకు ప్రేరణనిస్తుంది: "మరణము విజయములో మ్రింగివేయబడినది." ఎందుకంటే మన ప్రభువైన క్రీస్తు, అపవాది యొక్క విషమును మరియు కాటులను నిర్వీర్యం చేసి, వాని తలను చితకకొట్టి, అనగా వాని సకల బలమును, శక్తిని తీసివేసి, ఆయనచేత పూర్తిగా మ్రింగివేయబడేలా చేసెను. ఈ విధంగా ప్రవక్తల గ్రంథములన్నిటిలో కనబడే ఇలాంటి అన్ని వచనాలను మనం దీనితో ముడిపెట్టవచ్చు. అవన్నీ దీని నుండి దీనిలోకి ప్రవహిస్తాయి, తద్వారా అవన్నీ కలిసి ఒకే గ్రంథంగా ఏర్పడతాయి.
ఎందుకంటే ఆయన తన సమృద్ధమైన ఆత్మను అనుసరించి అనేక వచనాలను ఒకటిగా కరిగించి, వాటి నుండి ఒక వాక్యాన్ని రూపొందిస్తాడు; అది లేఖనమంతటి నుండి గ్రహించబడి, లేఖనమంతటి అర్థాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది.
అందుకే పౌలు ఇప్పుడు ఇలా చెప్పాలనుకుంటున్నాడు: "క్రీస్తు తన పునరుత్థాన ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చిన తరువాత, ఆ విజయం గురించి వ్రాయబడినదంతా నెరవేరుతుంది, అనగా, దాని ద్వారా మరణం మరియు పాతాళం రెండూ మ్రింగివేయబడి, ఇకపై ఉనికిలో ఉండవు." అప్పుడు ఒకరు ఇలా అనవచ్చు: "మరణమా, నీ ముల్లు ఎక్కడ? పాతాళమా, నీ ఈటె ఎక్కడ?" అప్పుడు ఇది ఇకపై ప్రకటించబడదు, వినబడదు మరియు నమ్మబడదు, కానీ మనమే దానిని అనుభూతి చెంది అనుభవిస్తాము. అప్పుడు వాక్యం ఇకపై 'ఫియట్' (Fiat) కాదు, 'ఫాక్టమ్ ఎస్ట్' (Fac¬ tum est) అవుతుంది. అప్పుడు ఇప్పుడు మాటలలో మనకు సమర్పించబడిన దానితో మనం ముఖాముఖిగా ఉంటాము. ఈలోగా మనం ఈ వచనాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని, అది చెప్పేది నిశ్చయంగా జరుగుతుందని తెలుసుకోవాలి.
ఇప్పుడు ఈ మాటలను గమనించండి. లేఖనాల ఆధారంగా ఆయన మరణం గురించి ఎంత బలంగా మాట్లాడుతున్నాడో గమనించండి. భూమిపై ఉన్న సమస్త మానవులను తానే మ్రింగివేసి, మింగివేసినవాడు, పూర్తిగా మ్రింగివేయబడి, భక్షించబడతాడని, అతనిలో ఏమీ మిగలదని ఆయన చిత్రీకరిస్తున్నాడు. ఇంకా, ఆయనే మరణానికి విషంగాను, నరకానికి తెగులుగాను ఉంటాడని, అది అపవాది ప్రజలను చంపి, నాశనం చేయడానికి ఉపయోగించిన విషమంతటినీ దహించివేస్తుందని మనం వింటాము. ఎందుకంటే ఈ విషం మరేమీ కాదు, ప్రపంచమంతటికీ వ్యాపించిన శాపమే. దానిని అపవాది మనలోకి ఊది, కొట్టి ప్రవేశపెట్టాడు, మరియు మనమందరం దానివల్ల చనిపోవాలి. అదే ఆయన ఆదాముకు అందించిన పానీయం, మరియు మనం పుట్టినప్పుడు ఆదాముతో పాటు మనమందరం దానిని స్వీకరించాము. అది మన శరీరం మరియు దాని అవయవాలన్నిటి గుండా ప్రవహించింది, మరియు అది బాహ్యంగా కూడా వ్యక్తమవుతుంది.
[W, XXXVI, 682, 683] అంటే అన్ని రకాల బాధలు మరియు దుఃఖాల నుండి అని అర్థం. అయితే, లేఖనం ఒక హితకరమైన ఔషధాన్ని మరియు అమూల్యమైన విరుగుడును వెల్లడిస్తుంది, దానిని దేవుడు వాక్యంలో మనకు ఇచ్చాడు, దానిలో ఆయన బదులుగా మరణాన్ని చంపుతానని మరియు అపవాదికి ఒక పానీయాన్ని కూడా ఇస్తానని మనకు హామీ ఇస్తున్నాడు, దానితో అతను శాశ్వతంగా మరణించే వరకు త్రాగవలసి ఉంటుంది. అతను స్వభావానికి అంటించిన తన విషాన్ని, శాపాన్ని, పాపాన్ని, నరకాన్ని మరియు మరణాన్ని తానే మ్రింగివేయవలసి ఉంటుంది, అయితే మనం విత్తనాన్ని విశ్వసించి, దానికి కట్టుబడి ఉండటం ద్వారా వీటన్నిటి నుండి శాశ్వతంగా రక్షించబడతాము.
"నేనే స్వయంగా అది చేస్తాను," అని ఆయన అంటారు; "నేనే మీకు మరణం మరియు తెగులు అవుతాను." ఆయన ఈ వికారమైన మాటలను, మరణం మరియు తెగులును, తనకే వర్తింపజేసుకుంటారు; అయినప్పటికీ అవి అపారమైన ఓదార్పునిస్తాయి. ఎందుకంటే, ఈ మాటలతో ఆయన దేనిని మరియు ఎవరిని ఉద్దేశిస్తున్నారో గమనించండి. ఆయన ప్రకృతికి శత్రువు కాదు.
లేదు, ఆయన ప్రకృతికి సహాయం చేయాలని మరియు దాని శత్రువైన మరణాన్ని, సైతానును అణచివేయాలని కోరుకుంటున్నట్లు చూపిస్తున్నారు. మన దుస్థితి పట్ల ఆయనకు కరుణ ఉంది, ఎందుకంటే మనం ఇప్పుడు సైతాను విషంలోనూ, మరణంలోనూ మునిగిపోయి, దాని నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకోలేనంతగా అందులో కూరుకుపోయామని ఆయన చూస్తున్నారు. తన పనిని విషపూరితం చేసి, పాడుచేసిన తన సొంత శత్రువుపై ప్రతీకారం తీర్చుకున్నట్లే, ఆయన అతనిపై కూడా ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలని కోరుకుంటున్నారు. అందువల్ల ఇది ఒక నిజమైన దైవిక విరుగుడు; ఇది వైద్యుని మందుల దుకాణదారుని నుండి తీసుకోబడలేదు, కానీ పరలోకం చేత సిద్ధం చేయబడి, క్రీస్తు పునరుత్థానం ద్వారా మనకు ఇవ్వబడింది. ఇది మనకు హానిచేయదు, కానీ మనకు ఈ విషాన్ని ఇచ్చి, సేవించిన వాడిని మాత్రమే చంపి, నాశనం చేస్తుంది. ఇప్పుడు, మనం క్రీస్తు బోధనలను విశ్వసించడం ప్రారంభించినప్పుడు, వాడు నా హృదయంలోకి, మనస్సాక్షిలోకి, అలాగే నా శరీరంలోకి ఎక్కించిన విషాన్ని తొలగించే పానీయం అప్పటికే కలిపి త్రాగబడింది. ఇప్పుడు మనం శాపం నుండి రక్షించబడ్డాము, మరియు మనలో ఉన్న అదే విషం ఇప్పుడు సైతాను కోసం చిందించబడింది, తద్వారా వాడు మన ద్వారా మరణాన్ని తినవలసి వస్తుంది. ఈ విధంగా మనం బాప్తిస్మము మరియు దివ్య సత్ప్రసాదము ద్వారా హితకరమైన ఔషధాన్ని త్రాగాము, అది మనలోని విషాన్ని వెళ్లగొట్టి తొలగిస్తుంది. ఇది నన్ను చంపదు, కానీ దానితో నన్ను చంపాలని ఉద్దేశించిన శత్రువునే చంపుతుంది. చూశారా, అందుకే దేవుడు అటువంటి అలంకారిక భాషను ఉపయోగిస్తాడు మరియు తనను తాను ఒక విషమని పిలుచుకుంటాడు; ఒకప్పుడు మరణం మరియు తెగులుతో బాధపడిన మనలాంటి నిరుపేదల కోసం ఉద్దేశించిన విషం కాదు, కానీ మరణం మరియు నరకం అనే విషానికి వ్యతిరేకంగా ఉండే విషం. ఇప్పుడు అటువంటి విషాన్ని మరియు తెగులును అనుభవిస్తున్న మనం దాని నుండి ఓదార్పు పొందవచ్చు, ఎందుకంటే దేవుడు మనకు ఎంత గొప్ప స్నేహితుడంటే, ఆయన వీటిని మన శరీరం మరియు ఆత్మ నుండి పూర్తిగా తొలగించి, సైతానుకు మరియు మరణానికి ఆహారంగా ఇస్తాడు, దానివల్ల వాటి కడుపు చీలిపోతుంది.
విషం మరియు తెగులు అనేవి హఠాత్తుగా, అకస్మాత్తుగా చంపని మరణం; అయినప్పటికీ అది చంపుతుంది. అది క్రమంగా శరీరం అంతటా వ్యాపించి గుండెను చేరుకుంటుంది. దేవుడు కూడా మనతో అలాగే వ్యవహరిస్తాడు. ఆయన మరణం మరియు సైతానుపై విజయాన్ని హఠాత్తుగా సాధించాలని కోరుకోడు, కానీ ఇంకా జన్మించబోయే తన ఎన్నికైన వారి కొరకు దీనిని కొంతకాలం పాటు ప్రకటిస్తాడు. కాబట్టి ఆయన మనకు విరేచనకారిగా లేదా ఔషధంగా ఉండే ఒక పానీయాన్ని కలపడం మరియు సిద్ధం చేయడం ప్రారంభిస్తాడు; అది మనకు సేదతీర్చి, శక్తినివ్వడానికి, కానీ సైతానుకు విషంగా మరియు మరణంగా ఉంటుంది. ఇది ఒక వైద్యుడు సూచించిన పానీయంతో పోల్చదగినది. ఇది రోగి ఆరోగ్యానికి మేలు చేస్తుంది, కానీ జ్వరానికి విషం వంటిది. అందువల్ల ఆయన తన ఔషధాన్ని లేదా విరుగుడును విషం లేదా తెగులు అని పిలవడం సమంజసమే. ఇక్కడ కూడా, ఒక విషం మరొక విషాన్ని వెళ్లగొడుతుంది, ఒక తెగులు మరొక తెగులును చంపుతుంది అనేది నిజం.
వాక్యం, బాప్తిస్మం, మరియు సంస్కారం ఇవ్వబడినప్పుడు, క్రీస్తు మరణించి తిరిగి లేచాడనే విషయం తప్ప మరేదీ ప్రకటించబడని ప్రస్తుత క్రైస్తవ ప్రపంచానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది. మన పాపానికి మరియు మరణానికి అదే ఏకైక పరిష్కారం లేదా శుద్ధీకరణ. మన హృదయం నుండి విషాన్ని వెళ్లగొట్టి, మనలను మరణం మరియు నరకం నుండి నిత్యజీవానికి తీసుకువెళ్ళడానికి, మనం దానిని ప్రతిరోజూ స్వీకరించి, అది పనిచేసేలా చేయాలి. ఆయన మనకు ఆ వాగ్దానం చేసాడు; మరియు దానిని ప్రకటించమని, విశ్వసించమని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించాడు. తద్వారా అది పులియబెట్టే పదార్థంలా మనలో చొచ్చుకుపోయేలా ఆయన ప్రతిరోజూ దానిని కలుగజేస్తాడు (మత్తయి 13:33లో క్రీస్తు చెప్పినట్లు). అప్పుడు హృదయం విశ్వాసంలో వృద్ధి చెందుతూ, ఈ జీవితాన్ని మరియు దాని కష్టాలను తృణీకరించి, జయించడం నేర్చుకుంటుంది.62
అదే విజయం, దాని ద్వారా మరణం మ్రింగివేయబడుతుంది, తద్వారా మనం ఇకపై మరణానికి భయపడనవసరం లేదు లేదా దానిలో నిలిచి ఉండనవసరం లేదు. ఎందుకంటే హృదయం ఇప్పటికే సువార్తతో నిండిపోయింది, అది మరణానికి విషంగా మరియు తెగులుగా ఉంటుంది.
అది దినదినం మృత్యువును బలహీనపరుస్తూ, అది పూర్తిగా మునిగిపోయి అదృశ్యమయ్యే వరకు దాని బలాన్ని హరించివేస్తుంది. ఎందుకంటే, అది ఇంకా మనలో పూర్తిగా లీనం కానప్పటికీ, క్రీస్తు సాధించిన విజయం అప్పటికే మనలో ఉంది, మరియు సువార్త, బాప్తిస్మం, మరియు విశ్వాసం ద్వారా అది మన విజయంగా మారింది. చివరి రోజున, మనం పాత, ప్రాపంచిక, నశించిపోయే వస్త్రాన్ని తీసివేసి, కొత్త పరలోక వస్త్రాన్ని ధరించినప్పుడు, ఈ విజయంతో మనం దానిని పూర్తిగా నాశనం చేయగలం. అప్పుడు మనం నిరంతరం జీవంలో ఉంటాము; అప్పుడు మనం ఇప్పుడు వ్యతిరేకమైన దానిని చూస్తూ, అనుభూతి చెందుతున్నట్లుగా జీవాన్ని చూస్తాము మరియు గ్రహిస్తాము, అనగా, మృత్యువు మనలో ఉందని మరియు మనం మృత్యువులో చిక్కుకుపోయామని. ఆ విజయం కేవలం ఆయనదే అయినట్లుగా కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయన లోకానికి అధిపతిగా చివరి వరకు ఒకరి తర్వాత ఒకరిని మ్రింగివేస్తూ, దహించివేస్తూ ఉంటాడు.
రోజు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు అతని నుండి విజయాన్ని లాక్కుని, అతన్ని తనలో తాను మ్రింగివేయడం ప్రారంభించాడని లేఖనాల నుండి మనకు తెలుసు.
మరియు ఆయన ద్వారా మనము కూడా ఆత్మీయంగా అతనిపై విజయం సాధిస్తాము. తరువాత మనము మరణాన్ని భౌతికంగా కూడా పాతిపెట్టి, అతనిని పూర్తిగా నిర్మూలిస్తాము, కాబట్టి 62 ఏప్రిల్ 14, 1533, ఈస్టర్ మధ్యాహ్నం ప్రసంగించిన పదహారవ ఉపన్యాసం
[W, XXXVI, 686, 687] ఇకపై అతని గురించి ఏమీ కనిపించదు లేదా తెలియదు. బదులుగా, మనకు జీవితం మరియు ఆనందం తప్ప మరేమీ ఉండదు.
అప్పుడు మనము నిజంగా ఆనందంతో, ధైర్యంగా ఘోషించి ఇలా పాడుతాము: "ఓ మృత్యువా, నీ ముల్లు ఎక్కడ? ఓ పాతాళమా, నీ విజయం ఎక్కడ?"
అది నిజంగా చావును, నరకాన్ని చూసి వేలు చిటికెస్తూ ఇలా అనడం లాంటిది:
ఓ మృత్యువా, నన్ను కరవకు, కానీ నాపై నీ కోపాన్ని చూపించి నన్ను చంపు.
నేను మృత్యువును, నరకాన్ని ధిక్కరిస్తాను, నా తల మీద ఒక్క వెంట్రుకను కూడా తాకమని సవాలు విసురుతున్నాను! 03
ఓ నీచ నరభక్షకులారా, ఇప్పుడు ఎక్కడున్నారు మీరెక్కడ?" అప్పుడు చావు, నరకం, సైతానులతో ఆటలాడటం తప్ప మరేమీ ఉండదు. ఇప్పుడు వారు, "మా బారి నుండి తప్పించుకోగలరా మీకు దమ్ముంటే చూడండి!" అంటూ యావత్ ప్రపంచాన్ని ఎగతాళి చేస్తున్నారు కదా, అప్పుడు పరిస్థితి తలక్రిందులవుతుంది. అప్పుడు మనం వారిపై మన కోపాన్ని వెళ్లగక్కి, వారిని శాశ్వతంగా ధిక్కరించి ఇలా అనవచ్చు: "ఇప్పుడు మీరు ఎవరిని చంపగలరో చూద్దాం!"
నిశ్చయంగా, మీరు చంపవద్దని ఆజ్ఞాపించబడ్డారు. ఇప్పుడు అక్కడ అవమానకరంగా పడి ఉండి, ఆ క్రమంలో అపహాస్యం పాలవ్వడం మీ వంతు." ఇది క్రీస్తు ద్వారా ఆయన సొంత శరీరంపై ఇప్పటికే ప్రారంభమైంది. ఆయన మరణానికి, పాతాళానికి వ్యతిరేకంగా ఈ ధిక్కార గీతాన్ని నిరంతరాయంగా పాడుతున్నారు: "ప్రియమైన మరణమా, ఒకప్పుడు నువ్వు నన్ను కూడా సిలువ వేసి పాతిపెట్టావు; మరియు నన్ను నీ పాదాల క్రింద తొక్కావు. నువ్వే విజయం సాధించావని తలంచి, నన్ను మింగివేశావు. కానీ ఇప్పుడు నువ్వు ఎక్కడ ఉన్నావు? నన్ను ఇంకా వెంబడించడానికి నీకు సవాలు విసురుతున్నాను!" ఎందుకంటే మరణం ఆయన శరీరంపై ఇప్పటికే పూర్తిగా మునిగిపోయి, మింగివేయబడింది, ఆయనపై మరణపు ధూళి రేణువు కూడా మిగలలేదు. ఇప్పుడు, మరణం మరియు పాతాళం ఎలా పూర్తిగా మింగివేయబడి, నిర్మూలించబడతాయో చూసి, అనుభూతి చెందే ఆ గడియ వచ్చినప్పుడు, ఆయనను విశ్వసించే మనము కూడా ఇందులో పాలుపంచుకుంటాము. అయితే, ప్రస్తుతం, ఇది నిశ్చయంగా జరుగుతుందని మరియు పాపం, మరణం, పాతాళానికి వ్యతిరేకంగా విశ్వాసం ద్వారా మనం ఇప్పటికే క్రీస్తుపై ధిక్కారంగా ఆధారపడగలమని నిశ్చయతతో, ఆ గడియ కోసం మనం ఎదురుచూస్తున్నాము.
56-57. మరణపు ముల్లు పాపమే, పాపపు శక్తి ధర్మశాస్త్రమే. అయినను మన ప్రభువు ద్వారా మనకు విజయమును అనుగ్రహించు దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక.
తాను ఏ విధమైన కాటును ఉద్దేశిస్తున్నాడో, మరణాన్ని మింగివేసే విజయం ఎలాంటిదో అనే విషయాన్ని ఒకరకంగా వివరించడానికి, సెయింట్ పాల్ ఈ మాటలను చివరలో ఉంచాడు. క్రీస్తు పునరుత్థాన శక్తిపై ఒక సంక్షిప్త ప్రబోధంతో, తాను ప్రారంభించినట్లే తన అధ్యాయాన్ని ముగిస్తాడు. ఆయన మరణాన్ని, ప్రజలను సంహరించే ఒక ఈటెతో చిత్రిస్తాడు. ఈ కాటును, లేదా ఈటెను, ఆయన పాపం అని, పాపం యొక్క పదునును లేదా శక్తిని ధర్మశాస్త్రం అని పిలుస్తాడు.
ఇవి మాకు కూడా అస్పష్టమైన మరియు విచిత్రమైన వ్యక్తీకరణలే. కానీ అది సరైనదే 03 పైన పేజీ 109, గమనిక 26 చూడండి.
[W, XXXVI, 687—689] మరొక జీవితం కోసం ఆరాటపడి, ఆశించే వారి కొరకు. మిగిలిన వారు, అనగా అధిక సంఖ్యాక ప్రజలు, పాపం లేదా మరణం అంటే ఏమిటో గ్రహించరు, పట్టించుకోరు; కానీ తాము గ్రహించకముందే అకస్మాత్తుగా నరకానికి వెళ్ళేంత వరకు నిరాలోచనగా తమ దారిలో తాము వెళ్ళిపోతారు; అదే విధంగా వారు కూడా ఈ భాషను అర్థం చేసుకోలేరు. అయితే, క్రైస్తవులు, పాపం మరియు మరణం అంటే ఏమిటో, అవి ఎంత శక్తివంతమైనవో ప్రతిరోజూ అనుభవించే ప్రజలుగా, ఈ భాషను తమంతట తామే నేర్చుకోవాలి.
అందుకే సెయింట్ పాల్ ఇప్పుడు పాపాన్ని మరణం యొక్క ఈటె లేదా ఆయుధం అని పిలుస్తున్నాడు, ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా: "పాపం లేకపోతే, మరణం తప్పకుండా సంహరించడం మానుకోవలసి వచ్చేది. కానీ ఆయన మనలను సంహరిస్తున్నాడంటే, దానికి కారణం పాపమే."
కాబట్టి, మృత్యువును సంహరించగోరేవాడు కేవలం దానిని సంహరించడమే కాకుండా, అన్నిటికంటే ముందుగా మరణానికి కారణమయ్యే పాపాన్ని సంహరించాలి. దీనిని బట్టి పాపమే మృత్యువు యొక్క ఆయుధం, ఈటె లేదా ఖడ్గం అని చెప్పవచ్చు. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి తన దారిలో తాను వెళుతూ, పాపాన్ని పట్టించుకోనంత కాలం, అతడు మరణాన్ని కూడా అనుభవించడు, దానికి భయపడడు. కానీ, మనిషి విలవిలలాడి మరణించవలసిన గడియ వచ్చినప్పుడు, పాపం వెంటనే రంగప్రవేశం చేసి అతనికి ఇలా చెబుతుంది:
అయ్యో! నువ్వేం చేశావు! దేవునికి ఎంత కోపం తెప్పించావు! ఆ మాట నిజంగా హృదయాన్ని తాకినప్పుడు, మనిషి దాన్ని సహించలేడు, నిరాశ చెందక తప్పదు. అంతేకాక, ఈ పరిస్థితి ఎక్కువ కాలం కొనసాగితే, అతను నిరాశతోనే మరణించాలి. ఎందుకంటే, మనస్సాక్షి నిజంగా పట్టుకున్నప్పుడు మరియు అతను దేవుని ఆగ్రహాన్ని అనుభవించడం ప్రారంభించినప్పుడు, మనిషి దానిని సహించడం అసాధ్యం. అందువల్లనే, అటువంటి భయం మరియు నిరాశ కారణంగా కొందరు అకస్మాత్తుగా మరణించడం లేదా ఆత్మహత్య చేసుకోవడం మనం చూస్తాము. ఎందుకంటే ఇది హృదయాన్ని చీల్చే ఒక ముల్లు లేదా ఈటె వంటిది, దానివల్ల ఆత్మ మరియు శరీరం విడిపోవాల్సి వస్తుంది.
పౌలు పాపం గురించి మాట్లాడినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశ్యం ఇదే, అనగా, కేవలం చేయబడిన లేదా పాల్పడిన క్రియ మాత్రమే నిజమైన పాపం కాదు, కానీ సజీవంగా ఉండి హృదయానికి మరియు మనస్సాక్షికి భయాన్ని కలిగించే పాపమే నిజమైన పాపం. ఎందుకంటే పాపం నిద్రాణంగా ఉండి, మనల్ని కాటు వేయకుండా లేదా పీడించకుండా ఉన్నంత కాలం, అది నిజమైన పాపం కాదు. కానీ అది రేకెత్తినప్పుడు మరియు హృదయాన్ని కలవరపరిచినప్పుడు, అది కోసి, గుచ్చుతుంది, కాబట్టి సువార్త ద్వారా ఓదార్చబడి, తిరిగి స్వస్థత పొందితే తప్ప, అది ఒక చిన్న అతిక్రమణ నుండి వచ్చినప్పటికీ, ఏ మనిషి కూడా ఆ ముల్లును సహించలేడు. మీరు అడిగితే:
"మరణం ఎక్కడి నుండి వస్తుంది?" లేదా: "మరణం మనుషులను అంత సులభంగా ఎలా భయపెట్టి చంపుతుంది?" అని మీరు అడిగితే, పాపం తప్ప మరేదీ అలా చేయదని ఇక్కడ మీకు చెప్పబడింది. పాపం అనేది ఈటె మరియు ఫిరంగి గుండు తప్ప మరేమీ కాదు; నిజానికి అది మృత్యువు యొక్క ఉరుము మరియు మెరుపు, వాటి ద్వారానే అది తన పనిని పూర్తి చేస్తుంది.
అయితే పాపం ఎక్కడి నుండి వస్తుంది? లేదా అది అంత బలంగా, చంపడానికి మరియు సంహరించడానికి ఎలా సాధ్యమవుతుంది? సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటారు: "నేను మీకు చెబుతాను: 'పాపానికి ఉన్న శక్తి ధర్మశాస్త్రమే.'" దేవుని ఆజ్ఞ మరియు ధర్మశాస్త్రం గురించి అలా చెప్పడం ఎవరైనా ఎప్పుడైనా విన్నారా? వాస్తవానికి, అది దేవునిచేతనే పవిత్రమైనదిగా మరియు మంచిదిగా ఇవ్వబడింది మరియు స్థాపించబడింది. అయినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం లేకపోతే పాపం బలహీనంగా, నిర్జీవంగా ఉండి, ఏమీ సాధించలేదని సెయింట్ పాల్ చెప్పగలుగుతున్నారు. ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని చురుకుగా, బలంగా చేసి, గాయపరచడానికి మరియు పొడవడానికి దానిని ప్రేరేపిస్తుంది. అది మనపై ఆధారపడి ఉంటే, పాపం బహుశా శాశ్వతంగా నిద్రావస్థలోనే ఉండిపోతుంది. కానీ దేవుడు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా దానిని సమర్థవంతంగా మేల్కొల్పగలడు. పాపం కుట్టడానికి మరియు దెబ్బకొట్టడానికి సమయం వచ్చినప్పుడు, అది ఒక్క క్షణంలో భరించలేనిదిగా మారుతుంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఈ విషయాన్ని మీ చెవులలో గట్టిగా ధ్వనింపజేసి, మీ పాపాల దస్తావేజును మీ ముక్కు ఎదుట ఉంచుతుంది: "వింటున్నావా? దేవుని ఆజ్ఞలను అతిక్రమించి నీవు ఇది చేశావు, అది చేశావు, మరియు నీ జీవితమంతా పాపంలోనే గడిపావు. నీ అంతరాత్మయే దీనికి సాక్ష్యమిచ్చి ధృవీకరించాలి." ఆ విధంగా పాపం తన శక్తిని అప్పటికే చూపిస్తుంది.
అది మిమ్మల్ని ఎంతగా భయపెడుతుందంటే, ఈ ప్రపంచమంతా మీకు చాలా ఇరుకుగా అనిపిస్తుంది. మీరు తప్పక నిరాశ చెందేంత వరకు అది మిమ్మల్ని కలవరపెట్టి, దెబ్బతీస్తుంది. ఇక్కడ తప్పించుకోవడానికి గానీ, రక్షించుకోవడానికి గానీ మార్గం లేదు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం చాలా బలమైనది, మరియు మీ స్వంత హృదయం దానికి వత్తాసు పలుకుతుంది; అదే మిమ్మల్ని ఖండించి, నరకానికి అభిషేకిస్తుంది. అందువల్ల పాపానికి దేవుని ధర్మశాస్త్రం తప్ప మరేదీ అవసరం లేదు. ఆ ధర్మశాస్త్రం హృదయంలో ఎక్కడ ప్రవేశిస్తుందో, అక్కడ పాపం అప్పటికే సజీవంగా ఉండి, మనిషి తలచుకుంటే అతడిని చంపగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది; అయితే, మన ప్రభువైన క్రీస్తు అనే ఈ విజయాన్ని మనిషి పట్టుకుంటే మాత్రం చంపలేడు.
ధర్మశాస్త్రం వల్ల అంత చెడు ఫలితాలు వస్తే, మరి దేవుడు దాన్ని ఎందుకు జారీ చేశాడు?
ధర్మశాస్త్రమే లేకపోతే ఎంత బాగుండేది? నిశ్చయంగా, అది మనకు మేలు చేస్తుంది. అయినప్పటికీ దానిని విడిచిపెట్టలేము. ఎందుకంటే, మనం మన ఇష్టానుసారం నడుచుకోవడానికి, మన ఇష్టానుసారం చేయడానికి ఆయన ఇష్టపడటం దేవునికి తగదు. ఆయన తన ఉగ్రతను వ్యక్తపరచకముందు మనందరి పట్ల దీర్ఘశాంతము కలిగియున్నాడనేది వాస్తవం. ధర్మశాస్త్రాన్ని, పాపాన్ని ఎన్నడూ ఎరుగని, దేవుని ఉగ్రత గురించి ఎన్నడూ ఆలోచించని అనేకులను వారి సొంత మార్గంలో నడవడానికి ఆయన అనుమతిస్తాడు; దానికి బదులుగా, వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని, పాపాన్ని ధిక్కరిస్తారు, అంతేకాక, మరణంతో, నరకంతో ఎంతగా బెదిరించినా వాటిని అపహాస్యం చేస్తారు.
కానీ చివరకు, ధర్మశాస్త్రం మరియు పాపం రెండూ ఏమి చేయగలవో దేవుడు వారికి చూపించవలసి వచ్చింది, దానిని వారు అపహాస్యం చేయకుండా నివారించడానికి. నిశ్చయంగా,
దేవుడు దీనిని కొంతకాలం చూసిచూడనట్లు వదిలేయవచ్చు, కానీ ధర్మశాస్త్రం నిజంగా మీ ఇంటి తలుపు తట్టి, మీరు ఇంట్లో ఉన్నప్పుడు లెక్క అడిగే సమయం వచ్చినప్పుడు, దానిని విస్మరించడం అంత సులభం కాదు. అప్పుడు ఒకరు విలపించడం, రోదించడం ప్రారంభిస్తారు: "అయ్యో! నేను ఏమి చేశాను? ఇప్పుడు నా గతి ఏమిటి?" అప్పుడు మనం ఈ మాటల అర్థాన్ని గమనిస్తాము: "ధర్మశాస్త్రం పాపానికి శక్తి." అందుకే సెయింట్ పాల్ వేరొకచోట 64 దానిని మరణ నియమం మరియు మరణ పదవి అని కూడా పిలుస్తాడు, అది మరణాన్ని ప్రకటిస్తుంది మరియు మరణానికి కారణం. వేరే ఏ ఉపదేశం లేదా నియమం లేకపోయినా, కేవలం దీనితోనే ప్రపంచమంతటికీ మరణ ప్రబోధం చేయవచ్చు.
64 పోల్చండి. Rom. 7:6; 2 కొరింథీ. 3:7.
ఎందుకంటే ఒకటి మరొకదానిని అనుసరిస్తుంది: ధర్మశాస్త్రం ఒకరి హృదయంలోకి ప్రకాశించి పాపాన్ని బయలుపరిచినప్పుడు, ఆ పాపం తక్షణమే సజీవమై బలపడుతుంది; మరియు పాపం తనతో పాటు మరణాన్ని తెస్తుంది. అందువల్ల, పాపమే మరణపు ముల్లు అని, పాపం మాత్రమే, మరేదీ కాదు, చంపుతుందని చెప్పడం సముచితం. కానీ పాపం ధర్మశాస్త్రం నుండి తప్ప మరేదాని నుండి రాదు. ధర్మశాస్త్రం మొదట పాపాన్ని సృష్టించి, దానిని తయారు చేస్తుందని దీని అర్థం కాదు. లేదు, ధర్మశాస్త్రం ప్రత్యక్షమవక ముందే పాపం ఉనికిలో ఉంది, మరియు అది మనతోనే ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది మనతోనే పుట్టింది మరియు మనం పాపంలోనే గర్భం ధరించబడ్డాము. హృదయంలో ఈ వెలుగు ప్రజ్వరిల్లితే తప్ప పాపాన్ని సరిగ్గా గుర్తించి, అనుభూతి చెందలేమని దీని అర్థం; ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మేల్కొల్పబడితే తప్ప పాపం తన శక్తిని పొందజాలదు. కానీ ధర్మశాస్త్రం ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, మనం పూర్తిగా పాపంలో మునిగి, దేవుని ఉగ్రతలో పడి ఉన్నామని అది మనకు చూపిస్తుంది, కాబట్టి సెయింట్ బెర్నార్డ్ తన గురించి చెప్పినట్లుగా మనం ఇలా చెప్పాలి: "నేను అనుకున్నాను
నేను ఒక గులాబీల తోటలో కూర్చుని ఉన్నాను, నేను హంతకుల మధ్య కూర్చున్నానని నాకు తెలియదు.65 కానీ హృదయం దీనిని అనుభవించినప్పుడు అది భరించలేనిదిగా మారుతుంది; ఎందుకంటే అది చనిపోవాలనే ఉద్దేశంతో తనపైకి గురిపెట్టి విసిరిన ఈటెలను తప్ప మరేమీ చూడదు, అనుభవించదు. పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయడానికి గానీ, ధర్మశాస్త్రాన్ని నిశ్శబ్దం చేయడానికి గానీ కర్మలు పనికిరావని అది మనకు ప్రభావవంతంగా బోధిస్తుంది. ఎందుకంటే అది మనిషిని తన వలలో బంధిస్తుంది, దాని నుండి అతను విడిపించుకోలేడు. అతను ఇటు అటు పరుగెత్తి, తనకు ఇష్టమైనది ఏది చేసినా, దానిని నివారించలేడు లేదా దానికి తృప్తి కలిగించలేడు. అతను కర్మలతో తనను తాను ఎంత ఎక్కువగా హింసించుకుంటే, అది అంత అధ్వాన్నంగా మారుతుంది.
అయితే, సెయింట్ పాల్ మాటలు ఇది ఎలా సాధించబడుతుందో సూచిస్తాయి:
మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనకు విజయాన్ని అనుగ్రహించే దేవునికి స్తోత్రం! ఆ ప్రసంగం మోషే ప్రసంగానికి భిన్నమైనది, ఎందుకంటే అది మరణపు ముల్లుకు మరియు పాపపు శక్తికి వ్యతిరేకంగా క్రైస్తవులకు లభించే ఓదార్పును వెల్లడిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం మీ పాపాన్ని బయలుపరచి, మిమ్మల్ని నిందిస్తుందనేది సత్యం, ఆవశ్యకత మరియు న్యాయం; దానికి ప్రతిగా, పాపానికి మిమ్మల్ని చంపే హక్కు, మరణానికి మిమ్మల్ని మ్రింగివేసే హక్కు ఉంది. ఇది వివాదానికి మరియు వాదనకు అతీతమైనది. ఎందుకంటే ఆ విషయంలో మీ స్వంత సాక్ష్యం మరియు దేవుని వాక్యం రెండూ మీకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి. అయితే, యేసు క్రీస్తు అనే మానవుడు వచ్చి, మనం న్యాయంగా అర్హులైన మన పాపాన్ని, మరణాన్ని తనపై వేసుకుని భరించాడన్న వాస్తవంలో సహాయం ఉంది. ఆయన ఇప్పుడు మన పక్షాన నిలబడి, ధర్మశాస్త్రాన్ని, పాపాన్ని, మరణాన్ని ఎదుర్కొని ఇలా అంటున్నాడు: “నేను వారితో సమానమైన శరీర రక్తము గలవాడను; వీరు నా సహోదర సహోదరీలు. వారు చేసినదే నేను చేశాను; దానికి నేను మూల్యం చెల్లించాను. ధర్మశాస్త్రమా, నీవు వారిని ఖండించాలనుకుంటే, నన్ను ఖండించు. పాపమా, నీవు వారిని కాటు వేసి చంపాలనుకుంటే, నన్ను కాటు వేయు. మరణమా, నీవు నిన్ను దహించివేయాలనుకుంటే, నన్ను దహించివేయు.” ఆయన న్యాయాధిపతి ఎదుట నిలబడినప్పుడు అదే జరిగింది.
పిలాతు. అక్కడ ఆయన పాపిగా నిందించబడి, మరణశిక్ష విధించబడ్డాడు.
05 సూచన బహుశా మెడిటేషన్స్ డెవోటిస్సిమే, చ. 14: ఇనిమిసి మీ యానిమమ్ మీమ్ సర్క్యుమ్డెడెరెంట్: కార్పస్, ముండస్ మరియు డయాబోలస్.
అందువల్ల ఆయన కూడా లేఖనాల్లో తనను తాను పాపి అని పిలుచుకుంటాడు. Ps. 41:4 లో:
ప్రభూ, నా యెడల దయచూపుము; నన్ను స్వస్థపరచుము, నేను నీకు విరోధముగా పాపము చేసితిని.
అలాగే Ps. 69:9లో కూడా: "నిన్ను దూషించేవారి దూషణలు నాపై పడ్డాయి," అనగా, "మరణశిక్షకు అర్హులయ్యేలా వారు నీకు వ్యతిరేకంగా ఏమి చేశారో, అదంతా నేను చేశాను." అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం కూడా ఆయనకు అంటుకొని ఖండించింది.
పాపం ఆయనను సిలువ వేసి, మరణానికి పొడిచింది, మరియు మరణం ఆయనను మట్టి కిందకి తీసుకువెళ్ళింది. వారు తమకు చేతనైనదంతా ఆయనకు చేశారు. ఎందుకంటే దేవుడు "తన సొంత కుమారుని సైతం విడిచిపెట్టలేదు, మనందరి కోసం ఆయనను అప్పగించాడు" అని సెయింట్ పాల్ ప్రకటిస్తున్నాడు. వారందరూ ఆయనపై తమ బలాన్ని పరీక్షించుకున్నారు.
కానీ దాని ద్వారా వారు తాము తలపెట్టిన దానిని సాధించడంలో పూర్తిగా విఫలమయ్యారు. ఎందుకంటే, ఏ సంఘటన ద్వారా వారు ఆయనను సంహరించి విజయం సాధించాలని ఆశించారో, అదే సంఘటన ద్వారా ఆయన తిరిగి ప్రత్యక్షమై ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణంతో ఇలా అన్నారు: "నేనే మీ ప్రభువునని, దేవుడనని మీకు తెలియదా? మీ ప్రభువును నిందించడానికి, చంపడానికి మీకు ఏ హక్కు ఉంది?"
కాబట్టి నీవు ఇక మీదట ఇలా చేయకూడదు; దానికి బదులుగా, నేను నిన్ను నిందించి, ఖండించి, ఎంతలాగంటే, ఇకపై నా యందు విశ్వాసముంచు వాని మీద నీకు ఏ అధికారము ఉండకుండును. నేను చేసిన దానినిబట్టి,
నేను వారి కోసమే అలా చేశాను." ఆయన సొంత ప్రాణం కోసం అయితే ఇది అవసరం అయ్యేది కాదు, మరియు వారు ఆయనను ఏమీ హాని చేయకుండా వెళ్ళనివ్వాల్సి వచ్చేది.
కానీ ఇప్పుడు ఆయన మన స్థానంలోకి అడుగుపెట్టి, మన పక్షాన ధర్మశాస్త్రం, పాపం, మరణం తనపైకి విరుచుకుపడటానికి అనుమతించారు. ఆయన వీటిని మన నుండి తొలగించడమే కాకుండా, వాటిని పూర్తిగా జయించి తన పాదాల వద్ద పడవేశారు. ఇప్పుడు అవి మన నిమిత్తం జయించబడ్డాయి, ఇకపై మనపై వాటికి ఎలాంటి హక్కు గానీ, అధికారం గానీ లేదు. ఆ విధంగా మనం క్రీస్తునందు సంపూర్ణ విజయాన్ని పొందాము; ఇప్పుడు ఆత్మీయంగా విశ్వాసం ద్వారా, ఆ తర్వాత భౌతికంగా మరియు కంటికి కనిపించేలా కూడా.
ఇప్పుడు ఒక క్రైస్తవుడు దీనిని గ్రహించడం నేర్చుకోవాలి. యుద్ధం మొదలైనప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం అతనిపై దాడి చేసి, అతనిపై నేరారోపణ చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, పాపం అతన్ని చంపి నరకపు అగాధంలోకి నెట్టాలని చూసినప్పుడు, మరియు అతని సొంత మనస్సాక్షి "నువ్వు ఇది చేశావు, అది చేశావు; నువ్వు పాపివి, మరణానికి అర్హుడవు" అని చెప్పినప్పుడు, దానిని సద్వినియోగం చేసుకోవాలి. అప్పుడు ఆ క్రైస్తవుడు ధైర్యంగా ఇలా జవాబివ్వాలి: "దురదృష్టవశాత్తు నేను పాపినని, నేను నిశ్చయంగా మరణానికి అర్హుడనని చెప్పడం నిజమే. అంతవరకు మీరు చెప్పింది నిజమే. అయినప్పటికీ మీరు నన్ను ఖండించి చంపలేరు. నా ప్రభువైన క్రీస్తు అను పేరుగల మరొకరు మీ చేతిని ఆపుతారు."
మీరు నిందారోపణ చేసి, నిరపరాధి అయిన ఆయనను హత్య చేశారు. కానీ, మీరు వ్యర్థంగా ఆయనకు వ్యతిరేకంగా పూర్తి శక్తితో దూసుకుపోయి, మిమ్మల్ని మీరు కాల్చుకొని, తద్వారా నాకు మరియు క్రైస్తవులందరికీ ఉన్న మీ హక్కులన్నింటినీ ఎలా కోల్పోయారో మీకు గుర్తుందా? 212 లూథర్ యొక్క WORKS 15:56-57
ఆయన తనకోసం కాక, నాకోసమే పాపాన్ని, మరణాన్ని భరించి జయించాడు.
అందువల్ల, నాపై మీరు చేసిన ఏ న్యాయమైన ఆరోపణనూ నేను అంగీకరించను. దానికి బదులుగా, మీరు అప్పటికే ఆయనచేత ఖండించబడి, జయించబడినప్పటికీ, నాపై దాడి చేయడానికి మరియు నిందించడానికి మీకు ఉన్న ఏ హక్కునూ ఆయన తొలగించనప్పటికీ, మీరు కారణం లేకుండా నాపై దాడి చేయడానికి ప్రయత్నించినందుకు, నేను మీపై నా హక్కులను న్యాయబద్ధంగా నొక్కి చెప్పగలను. మరియు మీరు ఇప్పుడు శరీరానుసారంగా నాపై దాడి చేసి, నన్ను భక్షించినప్పటికీ, దీని ద్వారా మీరు ఏమీ సాధించలేరు లేదా పొందలేరు.
నీవు నీ ముల్లును తిని, దానితో ఉక్కిరిబిక్కిరి అయి చావాలి. ఎందుకంటే, మీరు వెతుకుతున్న వ్యక్తిని నేను కాను; నేను ఇక మనుష్యకుమారుడను కాక, దేవుని కుమారుడను. ఎందుకంటే నేను ఆయన రక్తమునందును, ఆయన విజయమునందును బాప్తిస్మము పొందితిని, మరియు ఆయన ఆస్తి అంతటినీ పొందియున్నాను.
చూడండి, ఈ విధంగా క్రైస్తవులు క్రీస్తు సాధించిన ఈ విజయంతో తమను తాము బలపరచుకోవాలి. దానితో వారు సైతానును తరిమికొట్టాలి. వారు వాదోపవాదంలో అతనికి లొంగిపోకూడదు, కానీ ఇలా చెప్పాలి: "ఒక క్రైస్తవునిపై నిందలు మోపి, వేధించడానికి నీకెంత ధైర్యం? నా ప్రభువు ఎవరో, ఆయన ఏమి చేయగలడో నీకు తెలియదా?" అతన్ని ఎగతాళి చేసి, ధిక్కరించి, సంతోషంగా ఇలా చెప్పడం కంటే చేయగలిగిన వారికి ఉత్తమమైనది మరొకటి లేదు: "నువ్వు దుర్మార్గుడిగా ఉండాలనుకుంటే, ఉండు, కానీ జాగ్రత్తగా ఉండు, నన్ను ఇబ్బంది పెట్టకు! దీనికి కూడా ఎలాంటి కృతజ్ఞతలు ఆశించవద్దు. కుట్టడానికి, కొట్టడానికి నీకు అంత ఆత్రుత ఉంటే, పైన ఆసీనుడైన ఆయన వద్దకు వెళ్లి ఆయనతో యుద్ధం చేయి."
నా మీద నీకు ఏమైనా దురుద్దేశాలుంటే, నీ న్యాయాధిపతి మరియు నా న్యాయాధిపతి అయిన అక్కడ నీ నిందను నమోదు చేయి, అప్పుడు నీవు ఏమి సాధిస్తావో చూద్దాం." కానీ అతడు అక్కడికి వెళ్లడానికి ఇష్టపడడు, ఎందుకంటే అక్కడ తాను ఓడిపోయానని, మరియు ఆయన చేత ఇప్పటికే శిక్షించబడి వధించబడ్డానని అతనికి బాగా తెలుసు. అందువల్ల, అతడు సిలువను తప్పించుకున్నట్లే అక్కడికి వెళ్లకుండా ఉంటాడు. పాపం మరియు మరణం గురించి ఏమాత్రం పట్టించుకోని పొగరుబోతు, అనాగరిక, మరియు మొరటు ప్రజల వద్దకు కూడా అతడు వెళ్లడు, ఎందుకంటే అవి ఇప్పటికే అతని సొంతం. లేదు, అతడు క్రీస్తును వెదకుతూ, పాపం మరియు మరణం నుండి విముక్తి పొందాలని ఆరాటపడే మనపై మాత్రమే దాడి చేయాలనుకుంటున్నాడు. అతడు మన హృదయం నుండి క్రీస్తును పెకిలించివేయాలని, పాపం మరియు మరణంతో మనలను భయపెట్టి, పీడించాలని నిశ్చయించుకున్నాడు, తద్వారా మనం నిరాశ చెంది అతనికి పూర్తిగా లొంగిపోతాము. అందువల్ల మనం మళ్ళీ అతడిని తిరస్కరించి, క్రీస్తులో మనకు ఉన్న విజయాన్ని అతనికి చూపించాలి. ఆ విధంగా మనం క్రీస్తును ఆలింగనం చేసుకుని, ఆయనను గట్టిగా పట్టుకోవాలి, అప్పుడు అపవాది మన దగ్గరకు రాలేడు; ఎందుకంటే మనం విశ్వాసంతో దీనిని స్థిరంగా మరియు దృఢంగా పట్టుకుంటే తాను ఏమీ సాధించలేనని అతనికి బాగా తెలుసు.
క్రైస్తవుల కొరకు ఇది ఒక అందమైన ప్రసంగం, ఇది క్రీస్తు విజయం ద్వారా, మనలను చంపే పాపపు ముల్లు నుండి మరియు ఆ ముల్లును మనలోకి దించే ధర్మశాస్త్రపు శక్తి నుండి మనము ఎలా విముక్తి పొందగలమో మనకు చూపిస్తుంది. మరియు అది
U(i Cf. p. 88, n. 15, above.
[W, XXXVI, 695, 696] చివరికి మనలో ఈ బాధ పూర్తిగా నశించిపోతుందని మనకు చూపిస్తుంది.
మరియు ఇప్పుడు సెయింట్ పాల్ తాను పాడే ఒక పాటతో సముచితంగా ముగిస్తాడు:
మాకు ఇంతటి విజయాన్ని ప్రసాదించిన దేవునికి కృతజ్ఞతలు మరియు స్తుతులు! మనం ఆ గీతంలో పాలుపంచుకొని, ఆ విధంగా ఎల్లప్పుడూ ఈస్టర్ను జరుపుకోవచ్చు. యుద్ధంలో మనం గెలుచుకున్న లేదా సాధించిన విజయం కోసం దేవుణ్ణి స్తుతిస్తూ, ఘనపరుస్తూ ఉండవచ్చు — అది అంతకంటే ఎంతో మహిమాన్వితమైనది మరియు గొప్పది — కానీ అది దేవుని కరుణ ద్వారా మనకు సమర్పించబడింది మరియు ఇవ్వబడింది. ఎవరూ మనలను రక్షించలేని మన దుస్థితిపై ఆయనకు కరుణ కలిగింది, మరియు ఆయన తన కుమారుని పంపి, ఆయనను యుద్ధంలోకి ప్రవేశించనిచ్చాడు. ఆయన పాపం, మరణం మరియు పాతాళం అనే ఈ శత్రువులను అణచివేసి, విజయాన్ని నిలుపుకున్నాడు. ఆయన ఈ విజయాన్ని మనకు బదిలీ చేసాడు, తద్వారా ఇది మన విజయం అని మనం చెప్పుకోగలం. అది మనచేతనే సాధించబడినట్లుగా ఉంది.
ఏకైక షరతు ఏమిటంటే, మనం దీనిని హృదయపూర్వకంగా అంగీకరించాలి మరియు తమ పాపాన్ని, మరణాన్ని తామే జయించగలమని భావించే వారిలా దేవునికి అబద్ధం చెప్పకూడదు. సామాన్య, అబద్ధ క్రైస్తవుల వలె మనం దీని విషయంలో కృతఘ్నత లేనివారిగా కనబడటానికి సాహసించకూడదు; కానీ మనం దీనిని మన హృదయంలో దృఢమైన విశ్వాసంతో ఉంచుకోవాలి, దీనిలో మనల్ని మనం స్థిరపరచుకోవాలి మరియు ఎల్లప్పుడూ అటువంటి కృతజ్ఞతా సందేశంలో లీనమై, క్రీస్తులో ఈ విజయాన్ని కీర్తించాలి. మరియు మన స్వంత శరీరంలో కూడా ఈ విజయాన్ని అనుభవించే వరకు, దీనిపై విశ్వాసంతో మనం ఈ జీవితాన్ని సంతోషంగా విడిచిపెట్టాలి. అదే ప్రియ కుమారుని ద్వారా ఆ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి దేవుడు మనకు సహాయం చేయుగాక. ఆయనకే నిరంతరం మహిమ, ఘనత కలుగును గాక.67