ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
[W, XXVI, 92, 93] హుడ్. వారు చాలా మంచి ప్రమాణం చేశారు. దీనిని వారు విడిచిపెట్టి, మరొకదాన్ని స్వీకరిస్తారు. జ్వింగ్లీ ఏకైక సత్య విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టి, మరొకదానిని స్వీకరించి అనుసరిస్తున్నాడని మనం సరిగ్గా చెప్పడం లేదా? వారు దీనిని ప్రమాణంగా తీసుకున్నా లేదా ప్రమాణానికి వ్యతిరేకంగా తీసుకున్నా, ఈ అర్థమే మనకు వర్తిస్తుంది. వివాహం చేసుకోవాలని కోరుకోవడం శాపగ్రస్తమైనదని అగస్టిన్ చెప్పినప్పుడు అతని భావం నిజం కాదు.
వారు చెప్పకూడనివి చెబుతున్నారు. పౌలు దీనిని వ్యతిరేకిస్తున్నాడు. అంటే, వారు ఆ యూదుల కల్పిత కథలను, అన్యమత భావాలను చెబుతారు. విద్యావంతులైన స్త్రీలు పదిమంది ప్రసంగీకుల కంటే ఎక్కువగా మాట్లాడగలిగినప్పుడు, వారి మనస్సులు చిన్నవిగా, మొరటుగా ఉంటాయి. వారు ఏ కళనూ చూడలేదు, ఎలాగైతే నాగలి దున్నేవాడు తన శ్రమకు గౌరవం పొందకపోగా అణచివేతకు గురవుతాడో అలాగే. ఈ విధంగా, జ్ఞానం ఆ చిన్న, మొరటు తలకు చేరినప్పుడు, అది తాను గొప్ప విద్యావంతురాలని తప్ప మరేమీ అనుకోదు. నాగలి దున్నేవాడు అక్షరాలు నేర్చుకుంటాడు, మరియు తాను చాలా తెలివైనవాడినని అనుకుంటాడు. కాబట్టి, బాప్తిస్మం కుక్కల స్నానం అని స్త్రీలు విన్నప్పుడు, ఏ వేదాంతి కూడా వారిని వేరే విధంగా ఒప్పించలేడు. స్త్రీలు స్వభావరీత్యా వాచాలకులు. వారు ఏదైనా నేర్చుకున్నప్పుడు, మరింత వాచాలురుగా మారతారు, మరియు ఎవరూ నిశ్శబ్దంగా ఉండలేరు. వారు చెప్పకూడనివి చెబుతున్నారు.
అవి శపించదగినవి. ఆయన సామాన్యమైన చెడు మాటల గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ సిద్ధాంతం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ప్రజలు మరచిపోయేలా బోధించవలసిన విషయాల గురించి వారు వదరుతూ ఉంటారు: "ధర్మశాస్త్రమును తప్పక పాటించాలి. ఇక్కడ మోషే ఒక విషయానికి ప్రతీకగా నిలవాలి." 12 అబద్ధ ప్రవక్తల వలెనే, వారి స్త్రీ సహాయకులు కూడా వారి కుటుంబాలను తప్పుదారి పట్టిస్తారు. సాతాను హవ్వను శోధించాడు. మొదట (వ. 12). ఇప్పుడు వారు కొత్త సిద్ధాంతాలను అనుసరిస్తున్నారు.
వారు ప్రతిజ్ఞ చేసిన వెంటనే దానిని విడిచిపెడతారు. మనం పొందిన దానిలోనే నిలిచి ఉండమని యోహాను మనకు ఉపదేశిస్తున్నాడు. "మొదటి ప్రతిజ్ఞ" అంటే క్రీస్తు మీద విశ్వాసం. దీని అర్థం నాకు ఇదే బోధపడుతుంది.
14. నేను యువ వితంతువులకు వివాహం జరిపించాలనుకుంటున్నాను. ఇది రద్దు.
ఈ వాక్యం చాలా శక్తివంతమైనది. అతను ఇంతకుముందు ప్రమాణాల గురించి మాట్లాడినా, ఇక్కడ దానిని ఉపసంహరించుకుంటున్నాడు. వారు పెళ్లి చేసుకోవాలి, లేకపోతే వారు చాలా చెడ్డ వితంతువులకు ఉదాహరణగా నిలుస్తూ, ఇష్టం వచ్చినట్లు తిరుగుతారు. దానికి బదులుగా, వారు సోమరులుగా, చాడీలు చెప్పేవారిగా, ప్రతి విషయంలో తలదూర్చేవారిగా మారకుండా బాధ్యత కలిగి ఉండాలి. తీరిక ఉన్నచోట, ప్రతి విషయంలో తలదూర్చే తత్వం ఉంటుంది. వారికి భర్తలు ఉంటే, నిద్రపోవడానికి లేదా ఆలోచించడానికి తగినంత సమయం ఉండదు. ఒక యువతికి బిడ్డను కననివ్వడం కంటే మేలు మరొకటి లేదు. ఇది వివేకవంతమైన మాట. ఏది ఏమైనా, ఆ స్త్రీ జాతి చపలమైనది, అస్థిరమైనది. అది తన సంతానం గురించిన చింత, ఆందోళనతో కలత చెందుతుంది. అప్పుడు అది కేవలం రెండు గంటలు మాత్రమే నిద్రపోగలదు, అంతగా నిమగ్నమై, సేవ చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటుంది. వారేం చేస్తారు?
వారు పిల్లలను కనాలి. అప్పుడు వారు పన్నెండు మంది యొక్క పరీక్షలను అనుభవిస్తారు. స్వర్గానికి వ్యతిరేకంగా అనే గ్రంథంలో ఏమి బోధించాలో లూథర్ చేసిన సారాంశాన్ని పోల్చి చూడండి.
ప్రవక్తలు, భాగం I, లూథర్ రచనలు, 40, పేజీలు 82—84.
[W, XXVI, 93, 94] వారు తమ శరీరమును అణచివేసి, తమ సొంత గృహములను ఏలుకొనునట్లును, తమ ఇంటిపట్ల శ్రద్ధ వహించి, తమ గృహము గౌరవప్రదంగా ఉండునట్లును తమ శరీరమును అణచివేస్తారు. అప్పుడు వారు చాడీలు చెప్పే తమ తప్పుకు తిరిగి వెళ్లలేరు. మరియు శత్రువుకు ఏ అవకాశమూ ఇవ్వరు. మన జీవితం ఎవరినీ అభ్యంతరపరచకూడదనే ఉద్దేశంతో, పౌలు తన బోధను హెచ్చించడానికి ఈ పాపాన్ని గమనిస్తాడు.
అటువంటి సోమరిపోతులైన విధవలు చాడీలు చెబుతూ, తమ ఇళ్ల నుండి కొత్త సిద్ధాంతాలను తీసుకురావడం చూసినప్పుడు అవిశ్వాసులు నొచ్చుకుంటారు. అప్పుడు వారు, "నేను నా విశ్వాసంలో స్థిరంగా ఉంటాను. సోమరితనంతో కూడిన భద్రతలో జీవించే వారి కంటే మా భార్యలు ఎక్కువ గౌరవనీయులు" అని అంటారు. పేతురు ఇలా అంటాడు, "మీరు మీ పిల్లలను జాగ్రత్తగా చూసుకొని వారికి సేవ చేసేలా, మీ భర్తను అంటిపెట్టుకొని ఉండేలా చూసుకోండి, అప్పుడు చివరికి ఒకరు ఇలా చెప్పవచ్చు, మొదలైనవి." (1 Peter 3:1). దూషించడం. అంటే గందరగోళం సృష్టించడం.
15. ఎందుకంటే కొందరు ఇప్పటికే సాతానును అనుసరించి దారితప్పారు. ఉదాహరణకు, యౌవన వితంతువులు సాధారణంగా క్రీస్తుకు విరోధంగా ప్రవర్తించి, ఆ తర్వాత లేమితో ఉంటారు, మొదలైనవి. ఇదే నియమం అని నేను చెప్పాను. నేను ఇప్పటికే ఒక ఉదాహరణతో దీనిని నిరూపించాను. పౌలు సిద్ధాంతం గురించి మాట్లాడుతున్నాడని ఈ వాక్యభాగం మళ్ళీ నిరూపిస్తుంది. "వారు సాతానును అనుసరించి దారితప్పారు" — అంటే, సాతాను తన అబద్ధ ప్రవక్తల ద్వారా వ్యాపింపజేసే ఆలోచనల వైపు. కాబట్టి, "యౌవన వితంతువులు ఏదైనా పని చేసేలా బోధించడానికి నా బోధ మిమ్మల్ని ప్రేరేపించుగాక."
ఇప్పటి వరకు అతను వితంతువుల గురించి మాట్లాడుతూ వచ్చాడు.
16. ఏ విశ్వాసికైనా విధవరాళ్లైన బంధువులు ఉంటే, అతను అనవసరమైన వ్యక్తులతో "సంఘమును భారముగా" చేయాలని కోరుకోడు. మనం ఈ ఉదాహరణను జాగ్రత్తగా గమనించాలి. క్రైస్తవులమైన మనం ప్రతిఒక్కరి చేతిలో దోపిడీకి గురికావడానికి సిద్ధంగా ఉండవలసి ఉన్నప్పటికీ, ఇది కూడా ఏదైనా అవసరమైన ప్రయోజనాన్ని నెరవేర్చాలి. లేకపోతే దానివల్ల ప్రయోజనం లేదు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, మనం అవకాశంగా గానీ లేదా "గాలికి కదిలించబడే రెల్లు"గా గానీ ఉండకూడదు (మత్తయి 11:1).
11:7), ఇతరులు మన ఖర్చుతో ఆనందించాలని. లేకపోతే, నేను వారి దురాచారానికి సహచరుడనవుతాను. ఒక సహోదరుడు అవసరంలో ఉన్నప్పుడు చూస్తే, నేను ఉదారంగా ఉండాలి. అతను తనంతట తాను తినలేకపోతే, మొదలైనవి. ఎవరూ ఏమీ చేయకుండా ఉండకూడదు, మొదలైనవి. అతను వారికి సహాయం చేయాలి.
అతడు వారిని తృప్తిపరచాలి, వారికి తగినంత అందించాలి. అంటే, అతడు వారి అవసరాలు తీర్చాలి. ఆయన ఇక్కడ ప్రత్యేకంగా భౌతిక అవసరాల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. అంతకుముందు ఆయన తన సొంత కుటుంబాన్ని పోషించుకోవడం గురించి మాట్లాడాడు. అది వేరే పదం. అతడు స్వయంగా ఆమెకు ఆహారం పెట్టగలిగినప్పుడు, ఆమెను తన ఇంటి నుండి వెలివేయకూడదు. మనకు అనారోగ్యంతో ఉన్న సేవకుడు ఉంటే, మన భారాలన్నింటినీ సంఘంపై మోపాలని మనం కోరుకుంటాము. మన సేవకులు ఆరోగ్యంగా ఉన్నప్పుడు, మనం వారి పనులను చేయించుకుంటాము. వారు అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు, ఆ భారాన్ని ఇతరులపై మోపుతాము. ఇలా చేయకూడదని మనం బోధించాలి. ఒక దొంగ నా చొక్కాను దొంగిలిస్తే, నేను దానిని సహించాలి, కానీ అటువంటి దొంగతనాన్ని నేను బోధించకూడదు లేదా అంగీకరించకూడదు. ఈ విధంగా సంఘం భారాన్ని మోస్తుంది, కానీ బిషప్ అటువంటి వారిని గద్దించాలి.
[W, XXVI, 94] చర్యకు అంగీకరించకూడదు, తద్వారా గౌరవప్రదమైన సిద్ధాంతం మరియు మాటలు నిలిచి ఉంటాయి — మన విరోధుల నోళ్లను మనం మూసివేసే సిద్ధాంతం మరియు మాటలు. మీకు సేవ చేసే ఆరోగ్యవంతమైన సేవకులు ఉంటే, మీరు వారికి సేవ చేయగలిగినప్పుడు వారిని కూడా ఉంచుకోండి. "వారికి ఆహారం అందించడానికి సిద్ధంగా లేనప్పుడు మనకు ఉమ్మడి నిధి ఎందుకు ఉంది? — మీరు క్రైస్తవులుగా ఉండాలనుకుంటే?" అని చెప్పేవారికి వ్యతిరేకంగా మనం ఈ వాక్యాన్ని ఉదహరించవచ్చు. నేను క్రైస్తవుడిగా ఉండాలనుకుంటున్నాను. ఆ వాక్యాన్ని చదవండి. మీరు విశ్వాసపాత్రులుగా ఉండటానికి ఇష్టపడకపోతే, మేము వారిని చూసుకుంటాము. ఎవరైనా వారిని వెళ్లగొడితే, అతను తన సొంత ప్రజలను చూసుకోలేదు కాబట్టి, మేము అతనికి ఉమ్మడి నిధులకు ప్రవేశాన్ని నిరాకరించాలి. సంఘం భారపడకూడదు. ఇక్కడ పౌలు క్రీస్తు వాగ్దానాల పట్ల నిరాశ చెందినట్లు మాట్లాడుతున్నాడు, అయితే అంతకుముందు (అధ్యాయం 4:8): "ఇది ప్రస్తుత జీవితానికి వాగ్దానం కలిగి ఉంది" అని చెప్పాడు. ఇది పౌలు యొక్క విశ్వాస లోపాన్ని తెలియజేస్తుంది, క్రీస్తు దీనిని సాధించలేనట్లుగా ఉంది.
మనం ఈ మాట ఎందుకు చెప్పాలి? సంఘం యొక్క ఉమ్మడి నిధుల నుండి మనం వితంతువులకు ఆహారం అందించవలసి వచ్చినప్పుడు, ప్రభువు తగినంతగా అనుగ్రహిస్తాడు మరియు సమకూరుస్తాడు.
కానీ నేను ఆ నిధులను పనికిరాని, అనవసరమైన పనులకు ఖర్చుపెట్టి, దేవుడే సరిపడా సమకూరుస్తాడని నమ్మితే — పౌలు వ్యతిరేకిస్తున్నది దాని గురించే. అది అవిశ్వాసానికి సంబంధించిన మాట కాదు, కానీ ప్రజల బాగోగులు చూడటమనేది. అన్నింటికీ మించి, నేను పేదలకు ఇవ్వకుండా, వారి కంటే తక్కువ అవసరంలో ఉన్నవారికి ఇచ్చి, ఇలా అంటే,
"దేవుడు చూసుకుంటాడు," అని నేను అంటే దేవుణ్ణి శోధించినట్లే. అయితే, అవసరంలో ఉన్నవారికి మనం సహాయం చేసినప్పుడు, వారికి సరిపడా లభిస్తుందనే వాగ్దానం ఉంటుంది.
మరోవైపు, అవసరాలు లేని వారి నుండి తీసుకుని, ఉన్నవాళ్లకు ఇవ్వాలనుకుంటే, అది తప్పు.
చివరికి, పేదల కొరకు ఉద్దేశించిన ప్రజా నిధులు పేదల కోసమే ఏర్పాటు చేయబడ్డాయి, అవసరంలో లేని వారి కోసం కాదు. ఈ వాక్యభాగం నుండి మనం చూసేదేమిటంటే, పౌలు సంఘానికి సంబంధించిన అనేక ఆజ్ఞలతో వ్యవహరించవలసి వచ్చింది, వాటి గురించి ఆయన ఎక్కువగా వ్రాయలేదు.
17. చక్కగా పరిపాలించే పెద్దలు రెట్టింపు గౌరవానికి అర్హులుగా పరిగణించబడాలి. "వారు అర్హులుగా పరిగణించబడతారు" అని ఆయన చెప్పలేదు.
దానికి బదులుగా అతను ఒక ఆజ్ఞార్థక వాక్యాన్ని, ఒక ఆకాంక్షాత్మక వాక్యాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. నిర్దిష్టంగా చెప్పకపోతే దానివల్ల ఏమీ ప్రయోజనం ఉండదు. వారిని రెట్టింపు గౌరవంతో సత్కరించాలి. దీని అర్థం మీరు వారికి రెండుసార్లు నమస్కరించాలి అని కాదు.
అంతేకాక, ఆయన మద్దతు ఇవ్వడంలోని గౌరవం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, "మీ తల్లిదండ్రులను గౌరవించండి" అన్నట్లుగా, మరియు క్రీస్తు కూడా ఆహారం గురించి మాట్లాడాడు (Luke 10:7). జర్మన్ భాషలో మనం దీనిని ఈ విధంగా అంటాము: "అతను నాకు ఒక రొట్టె ముక్క కూడా ఇవ్వకుండా, నన్ను అవమానిస్తాడు." గౌరవించడం, మర్యాద మరియు ఆదరణ చూపడం అంటే, ఒక వ్యక్తి తినేలా, బాగా పోషించబడేలా, మరియు సంరక్షించబడేలా చూడటం. ఇది
13 లూథర్ యొక్క జర్మన్ వ్యక్తీకరణ unehren లో హెల్ట్ మిచ్.
[W, XXVI, 94, 95] బోధించేవారికి గొప్ప అనుగ్రహంగా మరియు మనస్సాక్షి భద్రత కొరకు చెప్పబడినదేమిటంటే, ఇతరులకు ప్రాపంచిక వస్తువులను ఒకసారి కూడా సరిగ్గా ఉపయోగించలేనప్పుడు, వీరికి వాటిని రెట్టింపుగా ఉపయోగించవచ్చు, మొదలైనవి. కానీ ఇది జరగదు.
"రెట్టింపు గౌరవం" — రోగులను పరామర్శించేవారు, సంఘం కొరకు మరియు బలహీనుల కొరకు ఇతర కార్యాలు చేసేవారు, ప్రత్యేకంగా వాక్యములో శిక్షణ పొంది, దానిని పగలూ రాత్రీ ధ్యానిస్తూ, దానిని చదివేవారు చక్కగా పరిపాలిస్తున్నారు. ఈ పదవిలో కనిపించే అత్యంత ముఖ్యమైన పని ఇదే. వీరే సంఘాన్ని కాపలా కాసేవారు. సంఘానికి యథార్థమైన బోధకుడైన సంఘపెద్ద ఎంత గొప్ప నిధి వంటివాడో మీరు విని ఉంటారు. ప్రభువు అటువంటి వారిని ఇస్తే, ఆయన గొప్ప నిధిని ఇస్తాడు; అది కిరీటాలు, సామ్రాజ్యపు ఆడంబరాలతో కూడినది ఏమీ కాదు. చూశారా, అతడు ఆత్మలను మరియు రక్షణ, జీవం ప్రవహించే నిత్యజీవపు అవయవాన్ని సంరక్షిస్తున్నాడు.
మరోవైపు, అబద్ధ బోధకుడి కంటే హానికరమైన శత్రువు మనకు మరొకరు లేరు. ఇప్పుడు ఒక యథార్థ బోధకుడిని కనుగొనడం ఎంత కష్టమో చూడండి. సాతాను శ్రేష్ఠులైన వారిని కూడా చెడగొడతాడు. ఒకడు యథార్థంగా ఉంటే, మరోవైపు పది మంది వినాశకరంగా ఉంటారు. యథార్థమైన వాక్యాన్ని బోధించేవారు మనలో ఎంతమంది ఉన్నారు?
మనకు ఇంకొక పది మంది ఉంటే ఎంత బాగుండును! నిజమే, కొందరు శ్రద్ధగా ఉంటారు, కానీ వాక్యము కొరకు శ్రమించేవారు అరుదు. మన కృతజ్ఞత లేనితనం ఎంతగా ఉందంటే, మనలను నాశనానికి నడిపించే బోధకులను పొందేందుకు మనం అర్హులయ్యాము. తీతు, తిమోతి యథార్థవంతులు. మనకు ఈ ఆశీర్వాదం ఉన్నప్పుడు, అది ఎంతో మంచిది. లేకపోతే, ప్రజలు తిరుగుబాటు చేస్తారు. కానీ వారు లోకం ఎదుట మూడు రెట్లు అవమానం పొందాలి.
18. ఎందుకంటే లేఖనము ఇలా చెబుతోంది: ధాన్యం నూర్చేటప్పుడు ఎద్దు నోటికి చిక్కం వేయవద్దు, మరియు: పనివాడు తన జీతానికి అర్హుడు. ఈ వాదనకు ఎవరైనా ఇలా అనవచ్చు, "వాక్యములో ప్రయాసపడే వారి కంటే పెద్దల విషయంలో ఆయన ఎందుకు ఇలా చెబుతున్నాడు?" మీరు ఒక పెద్ద గురించి, ఒక బోధకుని గురించి మాట్లాడుతున్నారు. ఆయన ఒక ఎద్దు గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఇది కేవలం ఒక రూపకం.
కొరింథీయులకు రాసిన పత్రికలో (1 కొరింథీ. 9:9) ఆయన దీనిని మరింత అందంగా వివరిస్తాడు: "దేవుడు ఎద్దుల గురించి చింతిస్తాడా?" పౌలు ఈ విషయాన్ని ఉపమానంగా చెప్పడానికి ఒక కారణం ఉంది. అయినప్పటికీ, ఒక ఎద్దు కళ్లంలో నుండి సేకరించిన దానిని నోరు తెరిచి తింటుందనేది వాస్తవం. నిశ్చయంగా, దేవుడు ఎద్దుల కోసం వ్రాయాలని అనుకోలేదు, ఎందుకంటే ఆయన వాటి గురించి చింతించడు, మొదలైనవి. అయినప్పటికీ ఆయన అన్నిటి గురించి చింతిస్తాడు. "ప్రభూ, మనుష్యులను, పశువులను నీవు రక్షించుచున్నావు" (Ps. 36:6). కానీ ఆయన లేఖనాలను ఎద్దులకు ఇవ్వలేదు, మరియు అవి లేఖనాలను బోధించలేవు. అవి మోషేను మరియు ఆయన వాటి కోసం వ్రాసిన దానిని ఉదహరించలేవు. అయితే, ఒక బోధకుడు అలా ఉదహరించగలడు.
ఈ రూపకం ఏమిటంటే: ధాన్యం నూర్చే ఎద్దు 14 అనేది వాక్యంలోని పనివాడు.
ఈ విధంగా ప్రసంగికుడు లోక ప్రజలను, అనగా పొట్టును నూర్చును.
ఆయన ధాన్యములను కొట్టి వేరుచేస్తాడు — పరిశుద్ధులు, ఎన్నుకోబడినవారు. వారు 14 మంది మధ్య పడుకొని ఉన్నారు. లాక్షణికంగా us ("నోరు") అనేది bos ("ఎద్దు") కు బదులుగా నిలుస్తుంది.
[W, XXVI, 95, 96] పొట్టు. ఒక వ్యక్తి ఎద్దు ద్వారా స్థిరపడటానికి ఎలా అనుమతిస్తాడో, అలాగే నీతిమంతులు బోధకులకు శరీర సంబంధమైన విషయాలను నిరాకరించరు. ఎద్దు దాచుకోదు, కానీ తింటుంది. అంటే, బిషప్ ప్రస్తుతానికి తన వద్ద ఉన్నదానితో సంతృప్తి చెందాలి. ఆయనకు నిధిని పోగుచేయాలనే అత్యాశ ఉండకూడదు. అయినప్పటికీ, మన నోళ్లకు మూతి కట్టవద్దని మనం అవివేకులకు చెప్పాలి. అంటే, వారు మనల్ని నిరాకరించకూడదు. ఇది ఒక అందమైన ఉపమానం.
కార్మికుడు తన జీతానికి అర్హుడు. ఇవి క్రీస్తు మాటలు (Luke 10:7).
యూదులకు "సేవకునికి జీతము వచ్చును" అనే సామెత ఉండేదని నేను నమ్ముతున్నాను. క్రీస్తు ఈ సామెతను ఉటంకించి, దానిని సువార్తకు అన్వయించారు, తద్వారా బోధకులు తమ సంఘాల నుండి పోషణను మంచి మనస్సాక్షితో పొందుతున్నారని తెలుసుకోగలరు. ఉత్సాహవంతులకు వ్యతిరేకంగా నేను, "నేను పల్లెటూరిలో పనిచేస్తాను" అని అంటాను. వాల్డెన్సియన్ బోధకులు పనివారుగా ఉండి, తమను తాము పోషించుకోవలసి వస్తుంది. "ఎవరైనా పని చేయకపోతే, అతడు తినకూడదు" అని థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మనం చదువుతాము (2 థెస్స. 3:10). నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, "పని" అనే పదాన్ని వాక్యంలో పనిచేయడం, అర్థం చేసుకోవడం అని నేను వ్యాఖ్యానిస్తాను.
మనం పని చేస్తాము, మరియు వాక్యంలోనే పని చేస్తాము. వాక్యాన్ని పరిచర్య చేయడం కూడా ఒక పనే. పౌలు తిమోతిని రైతుగా మారమని ఆజ్ఞాపించలేదు. "ఎవరైనా పని చేయకపోతే," అంటే, ఇంటింటికీ తిరుగుతూ తన కడుపు నింపుకోవాలని చూసే పనికిమాలిన వాడిలా. కానీ వాక్యంలో ప్రయాసపడేవారు కేవలం తినడమే కాకుండా, "రెట్టింపు ఘనత"కు యోగ్యులుగా ఎంచబడాలి. విశ్వాసానికి అవసరం లేని కొత్త వర్గాలను, కొత్త సిద్ధాంతాలను సృష్టించే ఆత్మలకు వ్యతిరేకంగా కలిగి ఉండవలసిన అత్యవసరమైన జ్ఞానం ఇది.
పౌలు 1 కొరింథీయులకు 9:13లో ఇలా వ్రాశాడు: "పనిలో ఉన్నవారు." వీరే సువార్తలో పనిచేసే ప్రజలు. సువార్తికుడు తన రెండు పనులలోనూ ప్రయాసపడతాడు, కానీ తన పనికి కృతజ్ఞత లేదని భావిస్తాడు. దుష్టులు రైతులు కారు కాబట్టి వారు కూడా ఇలాగే ప్రవర్తించరా? మనస్సాక్షిని అంతగా కలవరపరిచే ఆత్మలు ఎంత అవివేకమైనవో ఇది చూపిస్తుంది. వారు ఒక సార్వత్రిక సూత్రం నుండి ఒక ప్రత్యేకమైన సూత్రాన్ని సృష్టిస్తారు. బోధకుడు ప్రయాసపడతాడు; కాబట్టి, అతడు తినాలి. దశమభాగం గురించిన ఒక విశిష్టమైన వాక్యభాగంగా దీనిని ఉపయోగించినప్పుడు పోప్ దీనికి వ్యతిరేక దిశలో పాపం చేస్తాడు. అక్కడ ఆయన పేదల ఎముకలను విరిచేస్తాడు.
అంటే, పేదవారికి ఉన్నదంతా దశమభాగాల కోసం వెళ్ళాలి మరియు అది పాపిస్టులకు చెందుతుంది. "నోటికి మూతి కట్టవద్దు." వాక్య పరిచారకులకు ఆహారం అందించే ఆధిక్యతను వారు కోరుకుంటారు. వారు నోటికి మూతి కట్టకూడదని కోరుకుంటారు, కానీ వారు నూర్పిడి చేయాలనుకోరు. వారు మింగేస్తారు, కానీ ఏ పనీ చేయరు. అందువల్ల, పరిచారకులకు సమృద్ధి ఇవ్వకూడదు, కానీ వారికి అవసరమైన ఆహారం మరియు వస్త్రాలు ఉండాలి అని దీని అర్థం. ఒకప్పుడు 200 ఫ్లోరిన్లు ఉన్నచోట ఇప్పుడు కేవలం 20 మాత్రమే ఉన్నాయని అనుభవం నాకు నేర్పకపోతే, ఈ బోధ ఇప్పుడు అవసరమని నేను భావించి ఉండేవాడిని కాదు. పరిశుద్ధ
వారు తమ పరిచారకులను విడిచిపెడతారని, ఏమి జరుగుతుందో ఆత్మ చూసింది. పరిచారకుడు సేవించే వారు అతనికి తగిన గౌరవంతో ఆహారం ఇవ్వాలని క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన ఈ మాట చెప్పడం అవసరమని కూడా భావించాడు.
19. ఇద్దరు లేదా ముగ్గురు సాక్షుల సాక్ష్యం మీద తప్ప, ఒక సంఘపెద్దపై ఏ ఆరోపణనూ ఎన్నడూ అంగీకరించవద్దు. ఇది ఒక కొత్త ఆలోచన, చాలా విశిష్టమైనది — అన్నిటికంటే కష్టమైనది. వాక్యభాగం సులభమే, కానీ ఈ విషయంపై చాలా చర్చ జరిగింది. ఒక బిషప్ శ్రద్ధగా ఉంటే, అతను వాక్యాన్ని ఇతరులకంటే తేలికగా బోధిస్తాడు, మొదలైనవి.1'' మనం ప్రసంగించే సమయంలో, నేను ఎవరినీ ప్రత్యేకంగా ఉద్దేశించి మాట్లాడను. అప్పుడు అతను దుష్టుల నుండి సురక్షితంగా ఉన్నాడని, అతను భయపడినప్పటికీ ఓదార్చబడ్డాడని నేను బోధించగలను. కానీ ప్రసంగికుడు న్యాయాధిపతి అయి, ఒక ప్రత్యేకమైన ఆరోపణ చేస్తే, అప్పుడు అతను, మొదలైనవి.10
పౌలు దానిని చక్కగా ముందుగానే ఊహించాడు (అధ్యాయం 5:21): "ఈ నియమాలను పాటించమని నేను మీకు ఆజ్ఞాపిస్తున్నాను."
ఒక్క పని కారణంగా ఇది ఒక ప్రమాదకరమైన విషయం మరియు బాధ్యత. నేను వాక్యముతో వ్యవహరించడానికి సంతోషిస్తాను, కానీ పాపాలతో వ్యవహరించడం అసహ్యకరమైన విషయం.
మనం మన హద్దులు దాటి, దానికి విరుద్ధంగా బోధించే ప్రమాదం ఉంది. అందువల్ల మనం అక్కడ చాలా వివేకంతో వ్యవహరించాలి, ఎందుకంటే పరిస్థితులు ఎంత భిన్నంగా ఉంటాయంటే, వాటివల్ల ఒక వ్యక్తి తన బుద్ధిని కోల్పోయే అవకాశం ఉంది. ఒక పెద్దాయనకు వ్యతిరేకంగా. గ్రీకు భాషలో 'పెద్దాయన' అనే పదం అస్పష్టంగా ఉందని నేను ఇంతకు ముందే ప్రస్తావించాను.17
దీని అర్థం వయసులో పెద్దవారా లేక అధికారియా? నా ఉద్దేశ్యంలో, దీని అర్థం సాధారణంగా వయసులో పెద్దవారైన వ్యక్తులే, అయినప్పటికీ దీనిని వాక్య పరిచారకునిగా కూడా తీసుకోవచ్చు. ఏదేమైనా, నేను దీనిని దాని సాధారణ అర్థంలోనే తీసుకుంటాను. పౌలు ఇలా ఎందుకు చేస్తున్నాడు? ఆయన ఈ ఆలోచనను ఎందుకు నొక్కి చెబుతున్నాడు? ఎక్కడైతే ఒక సంఘం, ఒక చర్చి ఉంటుందో, అక్కడ గౌరవం కోసం పాకులాడటానికి, ఉన్నతమైన దేనికైనా అంటిపెట్టుకుని ఉండటానికి మొగ్గు చూపడం ఒక సహజమైన పాపం; అది వయసు రీత్యా గౌరవనీయుడైన వ్యక్తి అయినా సరే. ఈ పరిస్థితిలో బిషప్ చాలా వివేకంతో ఉండాలి, వ్యక్తుల పక్షపాతం చూపకూడదు.
అయినప్పటికీ అతడు మనుషులను గౌరవించాలి. ఎవరికైతే కొంచెం కీర్తి ప్రతిష్టలు ఉంటాయో, వారు అందరి నోళ్లకు బహిర్గతమవుతారు. సైతాను ఏ మంచి విషయాన్నీ సహించలేడు. ఉదాహరణకు, ఒక అందమైన అమ్మాయి పెళ్లి చేసుకునే లోపే వేశ్యగా మారిపోతుంది, కాబట్టి ఆమె కోసం కాచుకొని ఉన్నవారందరికీ బహిర్గతమవుతుంది. అందువల్ల ఒకవేళ ఏదైనా ఉంటే
13 రచయిత ఈ ఆలోచనను అసంపూర్తిగా వదిలేశాడు, కానీ బహుశా లూథర్ ఆ వాక్యాన్ని ఇలా పూర్తి చేసి ఉండవచ్చు: "అతను ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తిని పీడిస్తున్న దానిని పరిష్కరించిన దానికంటే."
10. మరొక అసంపూర్ణ ఆలోచన. బహుశా లూథర్ ఆ రోజు తాను అలవాటుపడిన దానికంటే కూడా వేగంగా చెప్పి ఉండవచ్చు. ఒక స్పష్టమైన ముగింపు — ఒకటి
తాను గుర్తుంచుకుని తర్వాత అందించగలనని రోహ్రర్ నమ్మకంగా భావించాడు — బహుశా "తన పరిధిని మించిపోవడం" లేదా "ఇబ్బందుల్లో పడటం" వంటివి తప్పక అందించాలి.
[W, XXVI, 96, 97] గౌరవప్రదంగా ఖననం చేయబడవలసిన పూజ్యుడైన వృద్ధుడికి, ఆ గౌరవాన్ని తెచ్చేది నేను కాదు, అతని నెరిసిన జుట్టే. "నెరసిన తల ఎదుట లేచి నిలబడు" (లేవీ.
19:32). మనం భయభక్తులతో ఉన్నాము, మొదలైనవి. సాతాను రాజ్యం భూమి మీద ఏదీ మంచిగా ఉండనివ్వదు. పండితునికి ఎన్నో అసూయలు ఉంటాయి. ఈ విధంగా మంచి విషయాలన్నీ విమర్శకులకు అసహ్యంగా ఉంటాయి. కాబట్టి, పౌలు బిషప్కు మంచి వివేచన కలిగి ఉండాలని బోధించాలనుకుంటున్నాడు, తద్వారా అతను వదంతి మాటలను తేలికగా నమ్మకుండా, లోకంలో విషయాలు ఎలా జరుగుతాయో తెలుసుకోగలడు.
అతనికి నిబంధనలు మరియు సైతాను రాజ్యం గురించి తెలిస్తే, అతను తనను తాను సరిదిద్దుకోగలడు. అతను తొందరపడడు. పైగా, ఇది ఈ విధంగా జరుగుతుందని అతనికి తెలుసు కాబట్టి, అతను మంచి తర్కంతో ప్రవర్తిస్తాడు. అందువల్ల ఇది ఒక ప్రమాదకరమైన వాక్యభాగం. అది ఒక సాధారణ నియమాన్ని ఇస్తుంది: "ఇద్దరు లేక ముగ్గురు సాక్షుల సాక్ష్యం ఉంటే తప్ప." ఎవరైనా ఒక వృద్ధుని గురించి ఏదైనా చెబితే, దాన్ని నమ్మవద్దు, ప్రత్యేకించి అది వృద్ధుడైన మరియు గౌరవనీయుడైన వ్యక్తి గురించి అయితే. చూడండి, సైతాను అతనిపై అవమానం కలిగించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు. ఇక్కడ అతను బహిరంగ ఆరోపణ మరియు బహిరంగ అభియోగం గురించి మాట్లాడుతున్నాడని మీరు గమనించాలి: ఇద్దరు లేక ముగ్గురు బహిరంగంగా ఒక వ్యక్తి ఈ పని చేశాడని ప్రకటిస్తే తప్ప, సంఘం ముందు ఎవరిపైనా అభియోగం మోపకూడదు. ఇది జరగకపోతే, మీరు నిందారోపకులను దూషకులుగా పరిగణించాలి. అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి తీర్పు తీర్చేటప్పుడు లేదా ఏదైనా వ్యక్తిగత అభియోగంపై ఆరోపణ చేసేటప్పుడు, కచ్చితంగా తెలిసిన ఇద్దరు సాక్షులు ఉంటే తప్ప, మాటల్లో గానీ, మాట్లాడటంలో గానీ తొందరపడకూడదు. ఈ విధంగా అతను తనను తాను కాపాడుకోగలడు. మన మనస్సాక్షికి సౌకర్యం కోసం ఆ సువర్ణ నియమాన్ని మనకు దూరం చేయాలని నేను అనుకోను. అతడు రహస్యంగా పాపం చేస్తున్నాడని నాకు తెలిస్తే, నేను మత్తయి 18 ప్రకారం ప్రవర్తిస్తాను. మరోవైపు, నేను సాక్షులు లేకుండా ఇతరుల ముందు తీర్పు తీర్చాలనుకుంటే, ఇతరుల పాపాల భారాన్ని నాపై వేసుకుంటాను. ఇద్దరు వ్యక్తులు, "అతడు ఇతరులకు అభ్యంతరకరంగా ఫలానా పని చేస్తాడు" అని చెబితే, వారు ఈ ఆరోపణను సంఘం ముందు చేయవచ్చు. పౌలు క్రైస్తవులలో లెక్కించబడిన వారి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఇతరులు ఇందులో చేర్చబడలేదు. వ్యక్తిగత ఆరోపణతో దాడి చేయకూడదు. సాధారణంగా, వీరు అన్యజనులు అని నేను చెబుతాను. ఇక్కడ ఆయన సంఘానికి — అంటే మనతో పాటు సంస్కారానికి వెళ్ళేవారికి — మరియు అన్యజనులకు మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తున్నాడు. సంఘంలో, ఇద్దరు వ్యక్తులు మొదలైనవి ఉంటే తప్ప మీరు ఆరోపణను అంగీకరించరు. సంఘంలో మీరు ఈ విధంగా ప్రవర్తించాలి: మొదటిగా, వ్యక్తిగత విషయాలకు దూరంగా ఉంటూ సాధారణంగా అన్ని విషయాలపై వాదించాలి. నేను బోధించడం ద్వారా బోధిస్తాను; నేను వాదించడం ద్వారా వాదిస్తాను.
రెండవ విధి కూడా ఉంది: నాపై అభియోగాలు మోపబడితే, ఆ వ్యక్తులు సంఘం ఎదుట బహిరంగంగా దోషులుగా నిర్ధారించబడేంత వరకు నేను వ్యక్తిగతంగా దాడి చేయకూడదు. అతను అబద్ధం చెప్పి తన సాక్షుల నుండి తప్పించుకుంటే, నేను పట్టించుకోను. నేను సాక్షుల ద్వారా దానిని నిరూపించలేను. తీర్పును నేను దేవునికి వదిలివేస్తాను.
అప్పుడు ఆ అబద్ధం నిలవదు, కానీ అది అతడు పడిపోయేలా చేస్తుంది, తద్వారా దేవుని చిత్తం నెరవేరుతుంది. అయినప్పటికీ, ఈలోగా నేను నా కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చాను కాబట్టి సురక్షితంగా ఉన్నాను. ఈ నియమం ప్రసంగీకులకు చాలా అవసరం, ఎందుకంటే వారు పాపాలతో వ్యవహరించాల్సి ఉంటుంది. వారి పనికి ఇదే సరైన స్థలం — బహిరంగ సభలో వారి ప్రసంగాలతో. యువ వితంతువుల విషయంలో తాను ఆ ఆదర్శాన్ని సాధించలేకపోయానని పౌలు పేర్కొన్నాడు. ఇది ఒక వృద్ధుని గురించి చెప్పబడినప్పటికీ, మనం దీనిని గౌరవనీయులైన వ్యక్తులందరికీ వర్తిస్తుందని భావించాలి. అన్నింటికంటే, మనం అందరి పట్ల గౌరవం కలిగి ఉండాలని దేవుడు కోరుకుంటాడు.
ఆయన వరాలు. సంఘంలో — అంటే, పౌర పరిపాలనకు వెలుపల — మనం ఆ వరాల మధ్య భేదాన్ని గుర్తించాలి, కానీ దేవుని ఎదుట కాదు.
సాధారణంగా, ఇద్దరు వ్యక్తులు మరియు తెలుసుకోవాలనుకునే వారి ద్వారా రుజువు అయితే తప్ప, వ్యక్తిగత నిందలతో దాడి చేయకూడదు. మనం ఈ నియమాన్ని పాటిస్తే, నిందించడం మొదలైన వాటికి తొందరపడము. మిగిలిన హెచ్చరికలు సంబంధాలను నియంత్రించడం వల్ల కలిగే ఫలితానికి సంబంధించినవి. అత్యంత ఆధ్యాత్మికంగా ఉన్నవారు కూడా విఫలమవుతారు; మనం సాధారణ స్థాయిలో ఉన్నంత వరకు అంతా సవ్యంగానే జరుగుతుంది, కానీ మనం వ్యక్తుల స్థాయికి వచ్చినప్పుడు అలా జరగదు.
సాధారణంగా, అతనికి జ్వరం ఎలా నయమైందో త్వరగా చెప్పబడుతుంది, కానీ వివరాల గురించి ఎటువంటి వివేచన గానీ, జ్ఞానం గానీ ఉండదు. చూడండి, అన్నిటినీ స్వస్థపరిచేవే. అందుకే దానిని అంత కచ్చితంగా నిర్ధారించలేము. "ఇద్దరు సాక్షులు" ఉండాలి, ఎందుకంటే దేవుడు ఘనతలు కాపాడబడాలని, లోపాలు కప్పివేయబడాలని కోరుకుంటాడు. తప్పులను కప్పిపుచ్చలేకపోతే, వారు ఇంకా ముందుకు సాగుతారు. ఈలోగా, బహిరంగంగా ఏ ఆరోపణ చేసే ముందు, వారు చేయగలిగిన స్వస్థతలన్నింటినీ చేస్తారు. ఇది సహాయం చేయకపోతే, మేము ఇంతకుముందు దానికి విరుద్ధంగా చెప్పినప్పటికీ, ఇద్దరు సాక్షులచే అతనిపై ఆరోపణ చేయాలి. పౌలు ఇదే కోరుకున్నాడు. మనం ఈ విధంగానే ప్రవర్తించాలి. ఒక వృద్ధుడిని గద్దించడం చాలా ప్రమాదకరమైన విషయం కాబట్టి, నేను అతని పాపాలను పూర్తిగా శిక్షించకుండా వదిలివేయాలనుకుంటున్నాను. మీరు ఇలా చేయాలని నేను కోరుకోవడం లేదు, కానీ మీరు అతని పద్ధతిలోనే అతన్ని గద్దించాలి. వారు ఈ విధంగా పాపులుగా మారినప్పుడు — అంటే, మీరు దీనిని నిరూపించినప్పుడు — మీరు అందరి ముందు వారిపై ఆరోపణ చేయాలి.
20. పాపంలో పట్టుదలతో కొనసాగే వారిని గద్దించండి. వ్యక్తిగత పక్షపాతం లేకుండా దీన్ని చేయండి. మీరు మనుషులను బహిరంగంగా మరియు సాధారణంగా గద్దించాలి. మీరు వారిని పక్షపాతంతో మరియు వ్యక్తిగత ఉద్దేశంతో నిందించకూడదు. అటువంటి సాధారణ గద్దింపు వారిలో భయాన్ని రేకెత్తించాలి, మొదలైనవి. అప్పుడు ఏ వ్యక్తి, మొదలైనవి. అతను ఇక్కడ ఈ భావాన్ని ప్రస్తావించాడని నేను నమ్మను, కానీ అది వ్యక్తిని కూడా కలిగి ఉంటుంది. అతను, "పాపంలో పట్టుదలతో కొనసాగే వారు" అని అంటాడు. మీరు వారిని శిక్షించకుండా వదిలివేయకూడదు. బదులుగా, సాక్షులు ముందుకు వచ్చి వారికి వ్యతిరేకంగా రుజువులను తీసుకువచ్చే విధంగా వారితో వ్యవహరించండి. మీరు ఇద్దరు సాక్షుల ఆధారంగా ఆరోపణ చేయాలి. అది వ్యక్తిగతమైనది అయితే ఎటువంటి ఆరోపణ చేయవద్దు.
[W, XXVI, 98, 99] మరియు క్రీస్తు వాక్యం ప్రకారం సందేహాస్పదమైన పాపం.18 అతను తనను తాను సమర్థించుకోగలిగితే, అతన్ని వెళ్ళనివ్వండి. లేకపోతే, సాక్షులను మొదలైన వారిని తీసుకురండి. ఆ తర్వాత గద్దించండి. దానిని ఆలస్యం చేయవద్దు, అలా చేస్తే మిగిలిన వారు భయపడతారు. అతని పాపాన్ని శిక్షించకుండా వదిలేయడం ద్వారా పాపం చేయడానికి అనుమతి ఇవ్వవద్దు. బుద్ధి తెచ్చుకున్న పాపుల పట్ల మీరు సహనంగా ఉండాలి, కానీ పాపానికి దారితీసే పాపాలను మీరు ఖండించాలి.
21. దేవుని, క్రీస్తు యేసు మరియు ఎన్నుకోబడిన దేవదూతల సమక్షంలో నేను మీకు ఆజ్ఞ ఇస్తున్నాను. ఇక్కడ పౌలు ఏమి చేస్తున్నాడో చూడండి. మనం దీనిని ప్రతి ఆజ్ఞకు అన్వయించగలిగినప్పటికీ, ఇది వీటికి చాలా దగ్గరగా వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే పాపాలను పరిష్కరించే విషయాన్ని తిమోతి త్వరగా మరచిపోయాడు.
అందువల్ల పౌలు ఈ విషయాన్ని చాలా తీవ్రంగా చర్చిస్తాడు. మనం పాపాల విషయంలో జాగ్రత్తగా ఉండాలి, కానీ పోప్ పాలనలో వలె పాపాలకు మార్గం సుగమం చేయకూడదు, వాటికి ద్వారం తెరవకూడదు. "దేవుని ఎదుట నేను మీకు ఆజ్ఞాపిస్తున్నాను, మొదలైనవి." ఈ నియమాలను పక్షపాతం లేకుండా పాటించాలి. న్యాయశాస్త్రవేత్తలకు ఏమిటో తెలుసు.
"అనుగ్రహం" అనగా: మనం ఒక పరిస్థితిని తొందరపాటుతో, సాహసంతో ఊహించినప్పుడు; "అవివేకమైన ఆతురతతో కాదు." ఇక్కడ పౌలు స్పష్టంగా బిషప్ తన పదవిలో ఉండటంలోని ప్రమాదాన్ని ఉద్దేశిస్తున్నాడు. ఒక వ్యక్తి తొందరపాటుతో, తేలికగా నమ్మితే అంతకంటే సులభంగా మోసపోలేడు. మన స్వభావం అలాంటిది, మనం మంచి కంటే చెడునే తేలికగా నమ్ముతాము మరియు వింటాము. ప్రతి ఒక్కరి గురించి చెడునే నమ్మడం ఒక సహజమైన లోపం, ఎందుకంటే మనం అలా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాము.
మా అనుభవం కూడా దీనితో ఏకీభవిస్తుంది. అటువంటి అమాయకత్వం సహజం. మీరు ఈ ఆజ్ఞలను పాటించేలా, తొందరపడకుండా, జాగ్రత్తగా ఉండేలా, ఏదైనా చేసే ముందు ఆలోచించేలా, వృద్ధుల మరియు ప్రభుత్వ అధికారుల గురించి చెప్పే మాటలను తొందరపాటుతో నమ్మకుండా ఉండేలా మీ విషయంలో మీరు జాగ్రత్త వహించండి.
సమయం తీసుకోండి, తొందరపడి తీర్పు ఇవ్వకండి. అత్యున్నతమైన వివేకంతో ముందుకు సాగండి. లేకపోతే, మీరు కూడా తొందరపడి తీర్పు ఇచ్చినవారవుతారు.
ఒక వక్రమైన నాలుక మిమ్మల్ని ప్రేరేపిస్తోంది. ఒకవేళ ఇది జరగకపోయినా, అది నిజమైనా, నిందించే పనికి పూనుకోవద్దు. మీరు తొందరపాటుతో కొట్టుకుపోకుండా ఉండేందుకు, నాకు సాక్షులుగా ఉండండి. కలహాలు సృష్టించే సాతాను రాజ్య స్వభావం ఇదేనని మీకు తెలిస్తే, మీరు ఇదంతా మరింత సులభంగా చేస్తారు. సాక్షులచేత నింద మోపబడిన వ్యక్తిపై నేను అభియోగం మోపితే, ఆ విషయం నాకు తెలుసు. మరియు నేను నిందించడం లేదని, దేవుడే నిందిస్తున్నాడని నేను చెబుతున్నాను.
ఆయన ఈ నియమాన్ని చేశారు. అందువల్ల నా మనస్సాక్షి నిర్మలంగా ఉంది. rtpocyiioig ("అనుగ్రహం," "పక్షపాతం," "పక్షపాతభావం") అనేది రెండు అర్థాలున్న పదం. మన పాఠంలో inclinando ("మొగ్గు చూపకుండా") అని ఉంది, అంటే "మీరు ఒక వైపు గాని మరో వైపు గాని మొగ్గు చూపడం." ఇది ఒక మంచి ఆలోచన — నేను దీనిని ఖండించను: "మీరు ఆప్యాయత, ప్రేమ, అనుగ్రహం, లేదా లాభం వంటి వాటిచే మరో వైపుకు కొట్టుకుపోకూడదు." రెండవ పాఠం కూడా మంచిదే:
"ప్రేరణకు అనుగుణంగా" — మీ స్వంత భావోద్వేగాలకు అనుగుణంగా; "మీరు ప్రేరేపించబడిన విధానానికి అనుగుణంగా ఏమీ చేయకూడదు." ఒక భావోద్వేగం ప్రాధాన్యతను సంతరించుకుంటుంది — తీర్పుకు ముందే మీరు ప్రేరేపించబడి, రెచ్చగొట్టబడతారు. ఈ దిశగా మొగ్గు చూపండి. రెండు భావనలూ నిజమే. "ఆ పని నుండి మిమ్మల్ని మీరు నిగ్రహించుకోండి మరియు జాగ్రత్తగా ఉండండి." ఇక్కడ రెండు ప్రమాదాలు ఉన్నాయి. మొదటిది పూర్వ-తీర్పు, ఇది అపవాదు, అధికారం లేదా యోగ్యతల ఆధారంగా తీర్పు ఇవ్వడానికి పూనుకుంటుంది. ఇది సాక్ష్యానికి ముందే తీర్పు ఇస్తుంది. దుర్మార్గులు దీనిని ప్రోత్సహిస్తారు. ఇది బాహ్యంగా చెడ్డది. రెండవది అంతర్గతంగా చెడ్డది: మనం చెడును సులభంగా నమ్మి, మంచిని నమ్మకపోవడం. విషయాలు చెప్పబడిన విధంగానే వాటిని నమ్మడానికి మనం సులభంగా ప్రేరేపించబడతాము. దీనిని మీ నుండి మరియు ఇతరుల నుండి తొలగించండి. సాక్షులను సంఘం ఎదుట సాక్ష్యం చెప్పనివ్వండి. మిమ్మల్ని పొగిడేవారిని గానీ, మీ స్వంత అభిమానాన్ని గానీ మీరు నమ్మవద్దు. ఈలోగా మీ మనస్సాక్షి నిర్మలంగానే ఉంది. బహిరంగంగా నిందించడంలో దృఢంగా నిలబడండి లేదా ఏకాంతంలో వ్యక్తిగతంగా నిందించండి. ఏ విషయంలోనూ మీరు ప్రజా బాధ్యతను చేపట్టకూడదు. ఆ పనిని సాక్షులను చేయనివ్వండి.
22. హస్తనిక్షేపము చేయుటలో త్వరపడవద్దు, ఇతరుల పాపములలో పాలుపొందవద్దు; నిన్ను నీవే పవిత్రంగా ఉంచుకో. ఇక్కడ కూడా ఒక పాస్టర్కు ఎదురయ్యే ప్రమాదం గురించి చక్కని వివరణ ఉంది — మొదట ఎడమవైపు, ఆ తర్వాత కుడివైపు.
పాపాలలో పాలుపంచుకోవడం, ఒక నివేదికపై అబద్ధపు ప్రమాణం చేయడం, ఆపై తనను తాను హెచ్చించుకోవడంలోనే మొదటి పాస్టర్కు ప్రమాదం ఉంది. ఇక్కడ ఆ వ్యక్తి పనికిమాలినవాడని నేను వెంటనే తీర్పు తీర్చకూడదు; అక్కడ అతను మంచివాడని కూడా తీర్పు తీర్చకూడదు. నిశ్చయంగా, ఇది ఒక ప్రమాదకరమైన పరిస్థితి. అంటే, మీరు ఎవరికీ తేలికగా ఒక బాధ్యతను అప్పగించకూడదు. ఆ కాలంలో పరిచారకులకు ఈ విధంగా పట్టాభిషేకం జరిగేది: సంఘం ఎదుట బహిరంగంగా పరిచారకుల ధృవీకరణ జరిగేది. అందువల్ల పౌలుకు కూడా అదే అనుభవం ఎదురైంది: "నేను యౌవనులను విధవలుగా నియమించాను, దాని కారణంగా వారు వేశ్యలయ్యారు." "చేతులుంచడంలో తొందరపడవద్దు." ఆయన: "ఎవరి మీదా చేతులుంచవద్దు" అని చెప్పలేదు. అది మనం చేయాలి. పోప్ ఇలా చేయడాన్ని ఆనందిస్తాడు. మనస్సాక్షి ఉన్నవాడు తొందరపడి చేతులుంచడు. ఒక వ్యక్తి యొక్క జ్ఞానం, పాండిత్యం లేదా భక్తి విషయంలో అతడిని తేలికగా నమ్మవద్దు. అక్కడ కూడా, అతని నిజాయితీ మరియు పరిస్థితుల గురించి స్థిరంగా మాట్లాడే సాక్షులను కోరండి. అప్పుడు మీరు, "నేను నన్ను నమ్మను కానీ ఇద్దరు సాక్షులను నమ్ముతున్నాను. నేను ఇది చేశాను ఎందుకంటే
"ఓ దేవా, నీవే దానిని పంపితివి." ఇది ఈ విధంగా జరగకపోతే, మీరు తొందరపడకూడదు. అందులో పాలుపంచుకోవద్దు. ఇది ఇరు పక్షాలకూ వర్తించే ఒక సాధారణ ప్రకటన. ఇది తొందరపాటు చర్య అయితే, నేను దానిని ఖండిస్తాను మరియు ఆ వ్యక్తికి అవమానం కలిగిస్తాను. నేను ఒక బోధకుడిని నియమించినప్పుడు కూడా అంతే. అతను చేసేది నాకు వర్తిస్తుంది, మరియు నేను అతని పాపాలను భరించడంలో సహాయం చేయాలి. కాబట్టి ఇతరుల పాపాల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి. నేను అతన్ని అతిగా మరియు అసమంజసంగా గద్దిస్తే, నేను పాపం చేస్తాను; నేను అలా చేయడంలో నిర్లక్ష్యం వహిస్తే, నేను మళ్ళీ పాపం చేస్తాను. నేను తగినవాడు కాని వ్యక్తికి సహాయం చేస్తే, అతను పాపంలో పడతాడు. మరోవైపు, నేను సహాయం చేయకపోయినా మరియు అతను తగినవాడైనా, [అదే విషయం నిజం]. కాబట్టి తాళపుచెవులను తీసుకొని వాటిని ప్రభువు పాదాల ముందు ఉంచండి మరియు ఇద్దరు సాక్షులను తీసుకోండి. అప్పుడు మీరు ఇతరుల పాపాల నుండి విముక్తి పొందుతారు.
ఇతరుల పాపాలను పరిష్కరించే విషయంలో ఈ విషయాన్ని మనం 19 సార్లు విన్నాము; అంటే, ఈ పరిస్థితిని మనం ఎలా సరిదిద్దాలి, అదే సమయంలో ఒక వ్యక్తి దోషి అని రుజువయ్యేంత వరకు బహిరంగంగా నిందించి అతనికి హాని కలిగించకూడదు. ఈ విధంగా, బిషప్ స్వయంగా గద్దించకుండా, సంఘమే గద్దిస్తుందని ప్రకటిస్తే, ఆయన మనస్సాక్షి నిర్మలంగా ఉంటుంది. ఆ తర్వాత వచ్చేది: మిమ్మల్ని మీరు పవిత్రంగా ఉంచుకోండి. స్పష్టమైన పాపాల గురించి ఇతరులను గద్దించవలసిన వారు నిర్దోషులుగా, నిందారహితులుగా ఉండాలి. అంటే, "మిమ్మల్ని మీరు పవిత్రంగా, పరిశుద్ధంగా ఉంచుకోండి." మనం దీనిని ఇతర దోషాలకు అన్వయించగలిగినప్పటికీ, మనం దీనిని అదుపులేని కామవాంఛకు అన్వయిస్తాము, ఎందుకంటే అది సర్వసాధారణమైన దోషం. అందువల్ల, పౌలు ఒక వ్యక్తి మంచి మాదిరిగా తనను తాను పవిత్రంగా ఉంచుకోవాలనే నియమాన్ని ఇస్తున్నాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఇది ఒక వేదాంతికి అవమానకరం. ఒక వ్యక్తి సభ ముందు ఇతరులను గద్దించడంలో ఆనందం పొందడానికి అనుమతి లేదు. ఆయన చాలా వివేకవంతమైన హెచ్చరికను జతచేస్తున్నాడు:
మీరు పవిత్రంగా ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను, కానీ పవిత్రతను కాపాడుకోవాలంటే శరీరాన్ని శిక్షించడం అవసరం, తద్వారా అది మద్యపానం, సోమరితనం, లైంగిక వాంఛలు మొదలైన వాటి నుండి విముక్తి పొందుతుంది.
దీనికి పని మంచిది. ప్రేమ అనేది శూన్యమైన మనస్సు యొక్క అసహనం తప్ప మరేమీ కాదు. అది సోమరి మనస్సుకు సంకేతమని క్రిసోస్టోమ్ అంటాడు. చింతలు, ఆందోళనలతో నిండిన చంచలమైన మనస్సు, ఇంద్రియ వాంఛను సులభంగా విడిచిపెడుతుంది. పవిత్రతకు ఇతర రక్షణలు కూడా ఉన్నాయి: జీవితాన్ని, మేల్కొని ఉన్న సమయాన్ని జాగ్రత్తగా ఉపయోగించుకోవాలి. గ్రీకులు తమ సంభాషణలను ద్రాక్షారసం, శ్రేష్ఠమైన ఆహార పదార్థాల మధ్య జరిపేవారు. ద్రాక్షారసం అసహనాన్ని సహజంగా రగిలిస్తుంది. ఒకరు ద్రాక్షారసం త్రాగిన తర్వాత, దాని తర్వాత ఆహారం, ఆపై ప్రేమను స్వీకరిస్తారు. ఈ సూత్రంతో పౌలు చెప్పేదేమిటంటే, ఒకరు పవిత్రంగా జీవించాలి, ఉపవాసం ఉండి, అదుపులేని జీవితం ద్వారా తన అసహనానికి అవకాశం ఇవ్వకుండా జాగ్రత్తపడాలి. మరోవైపు, మీ శరీరాన్ని జాగ్రత్తగా ఉపయోగించుకునే విధంగా మిమ్మల్ని మీరు శిక్షించుకుంటారు. మీ శరీరం క్షీణించిపోకుండా దానిని జాగ్రత్తగా చూసుకోండి. మద్యపానంలోనూ, ఉపవాసంలోనూ మితిమీరడం రెండూ పాపాలే. గెర్సన్ ఈ విషయాన్ని చక్కగా చెప్పాడు.20 ఎప్పుడైతే ఒక శరీరం రొట్టె తిన్నప్పుడు లాగా తన కామ వాంఛ విషయంలో జాగ్రత్తలు తీసుకుంటుందో, అప్పుడు శరీరంలోని అంతర్గత భాగాలలోకి చాలా బలం మరియు శక్తి వస్తాయి.