1 కొరింథీయులు 7 పై వ్యాఖ్యానం

ప్రెట్జ్‌కు చెందిన గౌరవనీయులైన హన్స్ లోసర్, సాక్సోనీ యొక్క వంశపారంపర్య మార్షల్ గారికి, నా కృపామయుడైన ప్రభువా, క్రీస్తునందు మీకు కృప మరియు శాంతి కలుగుగాక! గౌరవనీయులైన అయ్యా, నా ప్రియ ప్రభువా మరియు మిత్రమా: నా శక్తికొలది నేను మీకు ఇచ్చిన వాగ్దానాన్ని నెరవేరుస్తున్నాను మరియు మీరు కూడా, మీ ఉన్నతమైన అభిరుచులకు అనుగుణంగా, మీరు చెప్పినట్లే చేస్తారని మరియు మీ వివాహాన్ని ఇకపై వాయిదా వేయరని నేను ఎంతగానో ఆశిస్తున్నాను. అయితే మీరు దీనిని సాధ్యమైనంత క్రైస్తవ పద్ధతిలో చేపట్టడం కోసం, సెయింట్ పాల్ కొరింథీయులకు రాసిన మొదటి పత్రికలోని ఏడవ అధ్యాయాన్ని వ్యాఖ్యానించే బాధ్యతను నేను తీసుకున్నాను — దీనిని నేను మీకు ఒక సేవగా మరియు దానిని ఇష్టపడే వారందరికీ ఒక సహాయంగా చేస్తున్నాను. నేను ఈ ఎంపిక చేసుకోవడానికి కారణం ఏమిటంటే, మొత్తం బైబిల్‌లోని ఇతర రచనలన్నింటికంటే ఎక్కువగా, ఈ అధ్యాయం వివాహ బంధాన్ని ఖండించడానికి మరియు అదే సమయంలో ప్రమాదకరమైన మరియు విచిత్రమైన బ్రహ్మచర్య స్థితికి బలమైన పవిత్రతను ఆపాదించడానికి అటూ ఇటూ వక్రీకరించబడింది. నిజం చెప్పాలంటే, ఈ అధ్యాయం విషయంలో అతి తక్కువ పవిత్రంగా ఉన్నవారే తప్ప మరెవరూ అంత గొప్పలు చెప్పుకోలేదు. నేను కూడా ఒకప్పుడు, వారు నటిస్తున్నట్లుగా పవిత్రతను చాలా సాధారణమైనదిగా భావించాను. కానీ, దేవునికి ధన్యవాదాలు, గత మూడు సంవత్సరాలు వివాహేతర ప్రపంచంలో, కాన్వెంట్లు మరియు మఠాలలో కూడా పవిత్రత ఎంత తక్కువగా ఉందో నాకు నేర్పించాయి.

కానీ వివాహం గురించి బోధించమని, మరియు సైతానుకు చెందిన పవిత్రతపై ఉన్న ముసుగును తొలగించమని దేవుడు నాపై ఆజ్ఞాపించాడు, తద్వారా వ్యభిచారం తగ్గి, మన నిరుపేద యువత అబద్ధంగా మహిమపరచబడిన పవిత్రత ద్వారా అంత దయనీయంగా మరియు ప్రమాదకరంగా తప్పుదారి పట్టకుండా ఉంటారు. అందువల్ల, వారి ప్రధాన రక్షణ అయిన ఈ అధ్యాయం, వారి సిగ్గును కప్పిపుచ్చడానికి మాత్రమే మిగిలిపోకుండా, సెయింట్ పాల్ యొక్క నిజమైన అర్థం ప్రకారం అర్థం చేసుకోబడేలా నేను ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహించాలి. కాబట్టి మీ వివాహ సందర్భంగా నేను మీకు దీనిని ఇవ్వాలనుకుంటున్నాను;2 ఈ విధంగా నేను కూడా ఒకప్పుడు క్రైస్తవ వివాహ గీతం, లేదా వివాహ గీతం పాడి ఉంటాను, వారు 1లో చేసినట్లుగా 1531లో లూథర్ తన కీర్తన 147 వివరణను సాక్సనీ ఎలెక్టర్ యొక్క మార్షల్‌కు అంకితం చేశాడు. 1533లో లోసర్, మెలాంక్టన్ మరియు జోనాస్‌లతో కలిసి, లూథర్ కుమారుడు పాల్ యొక్క బాప్తిస్మానికి స్పాన్సర్‌గా ఉన్నాడు. లూథర్ రచనలు, 14, పే. 110 చూడండి;

2 డిసెంబర్ 1524 వరకు లోసర్ ఉర్సులా వాన్ పోర్ట్జిగ్‌ను వివాహం చేసుకోలేదు. లూథర్ ఆమ్స్‌డార్ఫ్, మెలాంక్టన్ మరియు [W, XII, 92—93] పాత రోజుల సమక్షంలో ప్రెట్జ్‌ష్‌లో ఈ వేడుకను నిర్వహించాడు, తద్వారా మీ ప్రణాళికలు దేవుని గౌరవార్థం మరియు మీ స్వంత ఆశీర్వాదం యొక్క పురోగతి మరియు నెరవేర్పు కోసం అమలు చేయబడతాయి.

ఈ సందర్భంగా నేను మిమ్మల్ని, మీ ప్రియమైన వధువును దేవుని కరుణకు అప్పగిస్తున్నాను.

"పెళ్లి చేసుకునేవాడు ఎంత మూర్ఖుడో" అని లోకం అంటుంది, అది నిస్సందేహంగా నిజం. మరియు ఎందరో పండితులు, జ్ఞాన స్వరూపమైన భార్య అయినా సరే, ఒక వివేకి పెళ్లి చేసుకోకూడదని నిర్ణయించారు. ఇది కూడా నిజమే మరియు చక్కగా చెప్పబడింది, ఎందుకంటే ఈ జీవితం తర్వాత మరో జీవితం లేదని నమ్మేవారు (అలాంటి వారు నమ్మినట్లుగా) వివాహ జీవితపు శ్రమకు తమను తాము బంధించుకోకుండా, స్వేచ్ఛా వ్యభిచారాన్ని ఆశ్రయించడంలో దాదాపు వివేకంగానే ప్రవర్తిస్తారు.

ఈ విధంగా ఈ జీవితంలో వారికి కనీసం తక్కువ చెడు రోజులు ఉంటాయి. మన మతగురువులు కూడా ఈ విషయాన్ని గ్రహించి, పవిత్రతకు, అంటే స్వేచ్ఛా వ్యభిచారానికి చక్కగా కట్టుబడి ఉన్నారు, దానియేలు 11:37 2 లో ఆయన వారి గురించి ప్రవచించినట్లుగా: "వారు స్త్రీలను లక్ష్యపెట్టరు, కోరరు."

అయితే మరోవైపు ఆత్మ ఇలా చెబుతోంది: "వివాహం చేసుకునేవాడే జ్ఞాని." ఇది కూడా నిశ్చయంగా నిజమే, మరియు ఈ సత్యం ఒక నిర్ధారణకు దారితీస్తుంది, అదేమిటంటే, ఒక జ్ఞాని భార్యను చేసుకోవాలి, ఆమె మూర్ఖత్వానికి ప్రతిరూపమైనప్పటికీ. ఇది కూడా సరైనదే మరియు చక్కగా చెప్పబడింది, ఎందుకంటే ఒక క్రైస్తవుడు ఈ జీవితం తర్వాత మరొక జీవితం కోసం ఎదురుచూస్తున్నాడు కాబట్టి, అతనికి భూమిపై మంచి రోజులు తక్కువగా ఉండటం జ్ఞానానికి సంబంధించిన విషయం, తద్వారా నిత్యజీవితంలో అతను సంతోషకరమైన రోజులను మాత్రమే అనుభవించగలడు; మరియు ఇది దేవునికి మంచిదిగా అనిపించింది.

ఆయన స్త్రీపురుషులను సృష్టించి వారిని ఏకం చేశాడు.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వివాహం గురించి రెండు విభిన్న దృక్కోణాలు ఉన్నాయి: ఒకటి అతి తెలివిగలవారు, మేధావులు, అంటే దేవుని దృష్టిలో ప్రధాన మూర్ఖులు మరియు గుడ్డివారి నుండి ఉద్భవించింది. ఈ వ్యక్తులు వివాహ బంధాన్ని ఒక అనవసరమైన, అహంకారపూరితమైన మానవ వ్యవహారంగా చూస్తారు; నేను అదనపు జాకెట్ లేదా కోటు లేకుండా ఉండగలిగినట్లే, దీనిని కూడా వదిలించుకోవచ్చు, దీని లేకుండానే జీవించవచ్చు అని భావిస్తారు. ఆ తర్వాత వారు వివాహ బంధానికి వ్యతిరేకంగా తమ మూర్ఖపు, దైవదూషణ రాతలతో, అరుపులతో ప్రపంచాన్ని నింపేస్తారు, పురుషులందరికీ దానిని చేయవద్దని సలహా ఇస్తారు. అయినప్పటికీ, స్త్రీలు వివాహం కోసమే ప్రత్యేకంగా సృష్టించబడ్డారని, వారు లేకుండా తాము జీవించలేమని వారే భావిస్తారు — మరియు తమ చేతల ద్వారా దానిని పుష్కలంగా ప్రదర్శిస్తారు; దానికి బదులుగా వారు పగలు, రాత్రి వేశ్యల వెంట పడి, తమను తామే పీడించుకుంటారు.

ఈ రకానికి చెందినవాడే ఆ మహా మూర్ఖుడు, కాన్‌స్టాన్స్‌కు చెందిన జోహన్ ష్మిడ్,3 1 1525 నాటి లాటిన్ అనువాదంలో మాత్రమే ఈ శీర్షిక ఉంది.

2 వైమర్ గ్రంథంలో దానియేలు 8వ అధ్యాయం ఉంది, కానీ విట్టెన్‌బర్గ్ ఎడిషన్‌ను అనుసరించి వచ్చిన ఎర్లాంగెన్ ఎడిషన్‌లో దానియేలు 12వ అధ్యాయం ఉంది.

3 ల్యూట్‌కిర్చ్‌కు చెందిన జోహన్ హైగెర్లిన్, ఒక కమ్మరి కొడుకు, అందువల్ల ఫాబ్రి, ఫేబర్, లేదా ష్మిడ్ అని కూడా పిలువబడ్డాడు, లూథర్‌కు వ్యతిరేకంగా పోప్ పాలనను సమర్థించినందుకు కాన్‌స్టాన్స్ యొక్క కానానికేట్‌తో సత్కరించబడ్డాడు. అతని Opus aclversus nova quaedam et a Christiana religione prorsus aliena dogmata Martini Lutheri, మొదట ప్రచురించబడింది- [W, XII, 94] ప్రఖ్యాత వ్యభిచారి, వివాహ వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా ఒక భారీ పుస్తకాన్ని వ్రాశాడు, ఇటీవల లీప్‌జిగ్‌లో ముద్రించబడింది. అతను అందరినీ దాని నుండి బయటకు తీసుకురావడానికి ప్రయత్నిస్తాడు కానీ దానితో చాలా ప్రయత్నం మరియు శ్రమ ముడిపడి ఉందని చెప్పడం తప్ప మరేమీ చెప్పడు, ఇది ప్రపంచవ్యాప్తంగా తగినంతగా తెలియదన్నట్లుగా మరియు ప్రతి పల్లె రైతుకు తెలిసినదాన్ని ఈ గాడిద మొదట మనకు బోధించాలన్నట్లుగా. నేనే స్వయంగా పవిత్రత అయితే, అటువంటి దుర్మార్గులు, వ్యభిచారులు మరియు పవిత్రతకు శత్రువులచే ప్రశంసించబడటం కంటే గొప్ప మరియు భరించలేని అవమానం మరియు అపకీర్తి మరొకటి ఉండదని నేను అనుకోలేను. మేము పవిత్రతకు శత్రువులమని, పురుషులు వివాహితులుగా ఉండటానికే ఇష్టపడే వివాహ ప్రోత్సాహకులమని ఆరోపిస్తూ వారు మమ్మల్ని దూషిస్తారు; వారు నిరంతర వ్యభిచారానికి పాల్పడక తప్పకపోయినా, కేవలం తమ కలాలతోనే పవిత్రతను పొగిడి, వివాహ బంధాన్ని అపఖ్యాతి పాలు చేసినప్పటికీ, మేము వారిని అత్యంత తెలివైనవారిగా పరిగణించాలి.

వారు పైకి మాత్రమే కాదు, హృదయాంతరాళాలలో కూడా దుర్మార్గులు, మరియు వారు సమాధానానికి అర్హులు కారు. ఒకవేళ వివాహ వ్యవస్థ స్థితి గురించి ప్రపంచమంతా ఫిర్యాదు చేసినా ఏమవుతుంది? దేవుడు ప్రతిదినం పురుషులను మాత్రమే కాకుండా స్త్రీలను కూడా సృష్టించి, వారి జీవితాలను పోషిస్తున్నాడని మన కళ్ళ ముందే చూస్తున్నాము; అయినప్పటికీ, ఆయన ఏ స్త్రీని వ్యభిచారం కొరకు సృష్టించలేదనేది నిశ్చయం. కానీ, స్త్రీలను వివాహం కోసమో లేదా వ్యభిచారం కోసమో ఉపయోగించాలని దేవుని కార్యాలు మరియు వాక్యం మన కళ్ళ ముందే ప్రకటిస్తున్నప్పుడు, ఈ అన్యమతస్థులైన కపటవేషధారులు తమ దూషణాత్మక నోళ్ళను మూసుకుని, దేవుని వాక్యాన్ని మరియు కార్యాన్ని విమర్శించకుండా, అడ్డుకోకుండా వదిలివేయాలి; బహుశా వారు తమ ప్రసిద్ధమైన తెలివితేటల ప్రకారం మరియు దేవునికి విరుద్ధంగా, స్త్రీలందరినీ గొంతు పిసికి చంపాలని లేదా బహిష్కరించాలని మనకు బోధించాలనుకుంటే తప్ప. ఇది దేవుణ్ణి పెద్ద మూర్ఖుడిని చేస్తుంది: ఆయన చేసేది మంచిది కాదు; మనం చేసేది చక్కగా చేయబడింది.

కాబట్టి, స్త్రీ పురుషునితో ఉండాలని మరియు తప్పక ఉండాలని దేవుడు ఆమెను సృష్టించాడు కాబట్టి, దేవుడు మన పక్షాన ఉన్నాడని మనకు చాలు, మరియు మనం వివాహ బంధాన్ని ఒక దైవికమైన మరియు ఉన్నతమైన సంస్థగా గౌరవించాలి. ఒకవేళ ఆ తెలివి తక్కువ వాళ్ళు అందులోకి ప్రవేశించడానికి ఇష్టపడకపోతే, దేవుడు అనుమతించినంత కాలం వారు తమ అన్యమత అంధత్వంలో దుర్మార్గం మరియు వ్యభిచారం చేస్తూనే ఉండనివ్వండి. దేవుని వాక్యం మన పక్షాన ఉంది; అది నిలిచి ఉంటుంది మరియు అటువంటి తప్పులు చేసే స్మిత్‌ల మాటలకు కదలదు. అయినప్పటికీ, 1522లో రోమ్‌లో ప్రచురించబడి, ఆ తర్వాత సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్ ఆధ్వర్యంలో 1523లో లీప్‌జిగ్‌లో పునర్ముద్రించబడిన ఆ రచన ఒక ద్రోహం. లూథర్‌పై జరిగిన ఈ దాడికి సమాధానం, ఫేబర్ స్వయంగా కూడా అసహనంతో ఎదురుచూసినప్పటికీ, 1523 చివరలో జస్టస్ జోనాస్ కలం నుండి వచ్చింది. అతను అప్పటికే 1522 ఫిబ్రవరిలో వివాహం చేసుకున్నందున, వివాహం అనే అంశంపై అతను మరింత సరైన నాయకుడు.

లూథర్ అప్పటికీ అవివాహితుడు. ప్రస్తుత వ్యాసంలో ఉన్న అప్రధానమైన సమర్థనతో లూథర్ సంతృప్తి చెందాడు. సముద్రపు ఇసుక రేణువుల కన్నా లెక్కలేనంత మంది. అయినప్పటికీ, ఈ జీవితంలో తాను తినాలా, త్రాగాలా అని ఎవరైనా అడిగినట్లుగా, స్త్రీలకు వివాహం చేయాలా వద్దా అని మొదట ఆలోచించి నిర్ణయించుకోవలసినంత గొప్ప మూర్ఖులుగా మనం క్రైస్తవులమైపోవడం ఒక గొప్ప పాపం మరియు సిగ్గుచేటు. ఇప్పుడు మనం సెయింట్ పాల్ మాటలను విందాం.5

5 వైమర్ ఎడిషన్ ఈ పాయింట్ వద్ద 1 కొరింథీ. 7 యొక్క లూథర్ జర్మన్ అనువాదం యొక్క పూర్తి పాఠాన్ని ఉదహరిస్తుంది. వ్యాఖ్యానించబడినట్లుగా ఆ పాఠం పునరావృతం చేయబడినందున, మేము దానిని ఇక్కడ విడిచిపెట్టాము.

కొరింథీయులకు పౌలు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలోని ఏడవ అధ్యాయం. ఈ అధ్యాయం వ్రాయబడటానికి కారణం ఇది: కొరింథులో క్రైస్తవులైన ప్రజలు, ముఖ్యంగా యూదా మతం నుండి మారినవారు, సువార్తతో పాటు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని కూడా పాటించారు. కానీ మోషే ప్రతి వ్యక్తి వివాహం చేసుకోవాలని ఆజ్ఞాపించాడు: ప్రతి పురుషుడు ఒక స్త్రీని, ప్రతి స్త్రీ ఒక పురుషుడిని కలిగి ఉండాలి, ఎందుకంటే బ్రహ్మచర్యం నిష్ఫలమైన స్థితిగా ఖండించబడింది. ఇదంతా జరగడానికి కారణం, క్రీస్తు అబ్రాహాము సంతానం నుండి వస్తాడని ముందుగా చెప్పబడటమే, మరియు ఆ వ్యక్తి ఎవరో ఎవరికీ తెలియదు కాబట్టి, యూదులందరూ ఆ సంతానం గౌరవార్థం వివాహం చేసుకొని, ఆయన వచ్చేవరకు లోబడి ఉండవలసి వచ్చింది.

కాబట్టి కొరింథీయులు, తమకు పవిత్రత పట్ల కోరిక, ప్రేమ ఉన్నాయని, సువార్త ద్వారా మోషే యొక్క అనేక ఇతర ఆజ్ఞల నుండి తాము విడిపించబడ్డామని చెబుతూ, తాము ఇప్పటికీ ఈ మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలా లేక అవివాహితులుగా ఉండటానికి తమకు అధికారం ఉందా అని అడిగారు. బలహీనమైన మనస్సాక్షి గలవారు, తాము అలవాటుపడిన మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని విడిచిపెట్టడం కష్టంగా భావించారు.

ఇక్కడ సెయింట్ పాల్ వారికి సమాధానమిస్తూ, పవిత్రంగా ఉండటం అనేది స్వేచ్ఛతో కూడుకున్నదే కాకుండా, దానికోసం సంకల్పం మరియు కోరిక ఉన్నవారికి మంచిదని కూడా అంటారు. కానీ ఆయన ఈ విషయం గురించి కొంత సిగ్గుగా మరియు జాగ్రత్తగా మాట్లాడతారు మరియు వివాహ స్థితిని ప్రస్తావిస్తూ ఇలా అంటారు:

1. పురుషుడు స్త్రీని తాకకుండా ఉండటం మంచిది.

2. కానీ వ్యభిచారము చేయుటకు శోధన కలుగును గనుక, ప్రతి పురుషుడు తన సొంత భార్యను, ప్రతి స్త్రీ తన సొంత భర్తను కలిగియుండాలి.

స్త్రీని ముట్టకపోవడమే మంచిదని చెబుతూ, అతను ఈ వాక్యాన్ని ఎంత త్వరగా మధ్యలోనే ఆపేస్తాడో గమనించండి. కానీ అతను దీనిని పాటించమని ఎవరికీ ఆజ్ఞాపించడు గానీ, సలహా ఇవ్వడు గానీ, వెంటనే వివాహం గురించి మాట్లాడటానికి వెళ్ళిపోతాడు. బహుశా అంతటి శ్రేష్ఠమైన గుణం అరుదైపోయి, సర్వసాధారణమైన వ్యభిచారంగా దిగజారిపోతుందేమోనని భయపడినట్లుగా ఉంది. అందుకే వ్యభిచారాన్ని నివారించడానికి ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత భార్యను కలిగి ఉండాలని అతను ఆజ్ఞాపిస్తాడు. కాబట్టి, దీని నుండి వచ్చే మొదటి ముగింపు ఇదే: ఎవరికైతే ఆ అమూల్యమైన గుణం తనలో లేదని భావిస్తూ, వ్యభిచారం వైపు మొగ్గు చూపుతాడో, వారు వివాహం చేసుకోవాలని ఆజ్ఞాపించబడ్డారు.

మరియు ఈ ఆజ్ఞను మనుష్యుని నుండి వచ్చినదిగా కాక దేవుని నుండి వచ్చినదిగా స్వీకరించాలి. దీనినిబట్టి స్పష్టమయ్యేదేమనగా, ఎవరూ పవిత్రంగా ఉంటానని ప్రమాణం చేయకూడదు, అలా చేసినవాడు ఆ ప్రమాణాన్ని పాటించకూడదు, పైగా అతడు దోషి అని తేలితే దానిని ఉల్లంఘించాలి.

[W, XII, 98, 99] లేదా తనకు ఆ అమూల్యమైన గుణం లేదని భావిస్తూ వ్యభిచారానికి మొగ్గుచూపుతాడు; ఎందుకంటే అటువంటి ప్రమాణం నిజానికి దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా చేయబడుతుంది.

కానీ దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా ఎవరూ ప్రమాణం చేయలేరు, ఒకవేళ ప్రమాణం చేసినప్పటికీ, దానిని నెరవేర్చేవాడు శిక్షకు గురవుతాడు.

స్త్రీని తాకడాన్ని కొందరు ఎంత సంకుచితంగా అన్వయించుకున్నారంటే, వారు ఒక స్త్రీ చేతులను గానీ, చర్మాన్ని గానీ తాకడానికి కూడా ఇష్టపడరు. ఈ ఉద్దేశ్యంతో, వారు స్త్రీలకు ఎంతగానో దూరంగా ఉండటానికి ఎన్నో చట్టాలు, నిబంధనలు చేశారు. ఆ దూరం వల్ల వారు స్త్రీలను చూడలేరు, వినలేరు. అలా చేయడం ద్వారా తాము పవిత్రతను గొప్ప పద్ధతిలో ప్రోత్సహించామని వారు భావించారు. మఠాలు, సన్యాసినుల ఆశ్రమాలను స్థాపించి, అబ్బాయిలను అమ్మాయిలకు, అమ్మాయిలను అబ్బాయిలకు దూరంగా ఉంచడం ద్వారా పవిత్రతను కాపాడాలని భావించిన వారి ఆలోచనా విధానం ఇలాంటిదే. దీని పర్యవసానం ఎలా ఉంది, అలా చేయడం ద్వారా వారు సైతానుకు ఎలా చోటు కల్పించారు — ఇది వినడానికి, చెప్పడానికి చాలా భయంకరంగా ఉంటుంది.

అటువంటి అజ్ఞానులైన ప్రజలు, పవిత్రతను బయటి నుండి మనుషులలో ప్రవేశపెట్టవచ్చని అనుకుంటారు, కానీ అది స్వర్గం నుండి వచ్చే వరం మరియు అది అంతర్గతంగానే రావాలి. స్త్రీపురుషులు కలిసి ఉన్నచోట ఆకర్షణ, ప్రలోభం ఉంటాయన్నది నిజమే అయినప్పటికీ, వారిని వేరు చేయడం వల్ల ఆ విషయానికి ఏమాత్రం సహాయం జరగదు. ఎందుకంటే, నేను ఒక స్త్రీని చూడకపోయినా, వినకపోయినా, తాకకపోయినా, నా హృదయం స్త్రీలతో నిండిపోయి, వారు చేయగల సిగ్గుమాలిన పనుల గురించి ఆలోచిస్తూ, నా ఆలోచనలన్నీ రేయింబవళ్లు వారి గురించే ఉంటే నాకు ఏమి ప్రయోజనం? అలాగే, ఒక యువతి హృదయం ఒక యువకుడి కోసం రేయింబవళ్లు అవిశ్రాంతంగా నిట్టూర్పులు విడుస్తుండగా, ఆమె ఒక పురుషుడిని చూడకుండా, వినకుండా ఆమెను బంధించడం వల్ల ఆమెకు ఏమి ప్రయోజనం?

ఒకరికి పవిత్రత పట్ల హృదయం ఉండాలి, లేకపోతే అలాంటివన్నీ నరకం మరియు శుద్ధీకరణ స్థలం కంటే ఘోరమైనవి. అందువల్ల సెయింట్ పాల్ యొక్క ఈ మాటలను ఆధ్యాత్మిక భావంతో మరియు హృదయంతో ఈ విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి: తన స్వంత హృదయ వాంఛ మరియు ప్రేమ కారణంగా తన శరీరాన్ని స్త్రీలకు దూరంగా ఉంచుకునేవాడు స్త్రీని తాకకూడదని చెప్పబడింది, కానీ బాహ్యంగా స్త్రీల విషయంలో పవిత్రంగా ఉంటూ, అంతర్గతంగా మరియు తన హృదయంలో స్త్రీల పట్ల కోరిక మరియు ప్రేమతో నిండి ఉన్నవాడి విషయంలో అలా చెప్పబడలేదు. రెండవవాడు ఒక కపటి, అతని పవిత్రత ఇతరుల ముందు ఒక నటన, కానీ దేవుని ముందు అది నాశనమవుతుంది, అవును, అది రెట్టింపు అపవిత్రత. సెయింట్ పాల్ మాటలు ఆత్మ స్వేచ్ఛతో చెప్పబడ్డాయి, స్వేచ్ఛాత్మను కోరుతాయి మరియు స్వేచ్ఛాత్మతోనే అర్థం చేసుకోవాలి.

కానీ కపటవేషధారులు వాటిని ఆ విధంగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఇష్టపడరు. వారు వాటిని ఒక నిర్జీవమైన శాసనంగా, పిరికి చట్టంగా మారుస్తారు; ఆ చట్టం బలవంతాన్ని ప్రయోగిస్తుంది మరియు స్త్రీల పట్ల బాహ్య నిగ్రహం ద్వారా వారు కోల్పోయిన అసత్య పవిత్రతను కష్టతరం చేస్తుంది.

యువతపై ఈ బాహ్య పవిత్రతను బలవంతంగా రుద్దాలని చూస్తున్న వారు, ఆత్మలను హరించే ఎంతటి హేయమైన హంతకులో ఒక్క క్షణం ఆలోచించండి.

[W, XII, 99, 100] వారికి దానికోసం అంతర్గత సంకల్పం మరియు కోరిక ఉన్నాయో లేదో ఎన్నడూ పరిగణించకుండా, ఈ రహస్య బాధను (వారు పిలిచే విధంగా) భరించమని వారిని బలవంతం చేయడం. బ్రహ్మచర్యం ఒకరికి ఎంత చేదుగా ఉంటే మరియు భరించడం ఎంత కష్టంగా ఉంటే, అది ఇతర శారీరక బాధ లేదా ప్రమాదం వలెనే దేవునికి అంత విలువైనది అవుతుందని వారు భావిస్తారు. అటువంటి బాధకు మరియు శారీరక బాధకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం ఆకాశానికి, భూమికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం కంటే గొప్పదని వారు చూడలేరు, ఎందుకంటే ఇతర బాధలను పాపం లేకుండా మంచి మనస్సాక్షితో భరించవచ్చు, మరియు ఆ బాధ కేవలం శారీరక నొప్పి మాత్రమే. కానీ ఈ బాధ ఒక పాపభరితమైన బాధ, దీనిని మంచి మనస్సాక్షితో భరించలేము, ఎందుకంటే అది స్వతహాగా పాపం మరియు తప్పు. అందువల్ల, దాని నుండి తప్పించుకుని, దానిని వదిలించుకోవడం తప్ప దానికి వేరే సహాయం లేదా సలహా లేదు. ఇది వివాహం ద్వారా మాత్రమే సాధించబడుతుంది, మరే ఇతర మార్గంలోనూ కాదు. కానీ ఇతర బాధల విషయంలో, వారు తమ బాధల నుండి విముక్తి పొందలేకపోయినా, సహనం వహించమని మనం వారికి సలహా ఇవ్వాలి.

అదే విధంగా, "పురుషుడు స్త్రీని ముట్టకుండా ఉండటం మంచిది" అని సెయింట్ పాల్ చెప్పినప్పుడు, ఆయన తన మాటలను మనం ఆధ్యాత్మికంగా కూడా అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటున్నారు. అంటే, ఇక్కడ 'మంచిది' అనేదాన్ని దేవుని ముందు ఒక సద్గుణంగా భావించకూడదు. సెయింట్ జెరోమ్ కూడా ఇప్పటివరకు ఈ వాక్యాన్ని వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, వివాహితుడి కంటే బ్రహ్మచారి దేవుని దృష్టిలో శ్రేష్ఠుడు అన్నట్లుగా దీనిని భావించకూడదు.1 అటువంటి ప్రభావం కేవలం విశ్వాసానికి మాత్రమే చెందుతుంది, కర్మలకు కాదు. బదులుగా, ఈ మాటలు వివాహితుడితో పోలిస్తే బ్రహ్మచారికి ఈ జీవితంలో లభించే ప్రాపంచిక భద్రత మరియు విశ్రాంతి గురించి మాట్లాడుతున్నాయి. ఎందుకంటే, పెళ్లి చేసుకోకుండా బ్రహ్మచారిగా జీవించేవాడు వివాహ జీవితంలో భాగమైన శ్రమ మరియు అసహ్యం నుండి విముక్తి పొందుతాడు. సంక్షిప్తంగా: బ్రహ్మచర్యం పాటించాలనే సంకల్పం మరియు కోరిక కలిగి ఉండటం అనేది, ఈ వరం ఎవరికి ఇవ్వబడిందో వారికి ఒక అందమైన, ఆనందకరమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన బహుమతి. మరియు ఈ బహుమతి ద్వారా తాను ఏమి ఉద్దేశిస్తున్నాడో సెయింట్ పాల్ తరువాత వివరంగా వివరిస్తారు.

బ్రహ్మచర్యంలో ఉండాలని కోరుకునేవారికి ఓదార్పు లభించకుండా వదిలివేయడం ఆయనకు ఇష్టం లేదు. అయినప్పటికీ, ఈ భూలోకంలో వివాహిత స్త్రీకి ఎంతో శ్రమ, కష్టాలు ఉన్నప్పటికీ, కన్యకు ఎంతో సంతోషం, సుఖం మరియు సౌకర్యం ఉన్నప్పటికీ, దేవుని దృష్టిలో కన్య కంటే వివాహిత స్త్రీయే శ్రేష్ఠమైనదని కాదనలేము.

అయితే, సెయింట్ పాల్ యొక్క ఉద్దేశ్యం ఇదే: పురుషుడు స్త్రీని తాకకుండా ఉండటం మంచిది, మరియు పాత నిబంధనకు భిన్నంగా, కొత్త నిబంధనలో పురుషుడు భార్య, పిల్లలు లేకుండా ఉండటం పాపం కాదు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఎవరైతే తమ ఇష్టపూర్వకంగా మరియు కోరికతో బ్రహ్మచారి జీవితాన్ని గడపడానికి కృపను పొందుతారో, వారు సంతోషకరమైన రోజులను ఆశించవచ్చు. సామెత చెప్పినట్లుగా: "ఓ మూర్ఖుడా, పెళ్లి చేసుకో, నీ ఆనందం అంతమైపోతుంది," లేదా: "వివాహం అనేది క్షణికమైన ఆనందం, దీర్ఘకాలిక అసహ్యం," మరియు వివాహ బంధానికి సంబంధించిన ఇలాంటి అనేక సామెతలు ఉన్నాయి. అవన్నీ పురుషునికి బ్రహ్మచారి జీవితం గడపడం మంచిదని సెయింట్ పాల్ ఇక్కడ చెప్పిన దానితో ఏకీభవిస్తాయి.

1 జెరోమ్, అడ్వర్సస్ ఐయోవినియానం, I, 3 ff., పాట్రోలోజియా, సిరీస్ లాటినా, XXIII, 213 ff.

[W, XII, 100, 101] స్త్రీని తాకకూడదు. అందుకే మోషే ధర్మశాస్త్రం ఇలా శాసించింది: కొత్తగా పెళ్ళైన పురుషుడిని తన భార్యతో సంతోషంగా ఉండటానికి ఒక సంవత్సరం పాటు స్వేచ్ఛగా వదిలివేయాలి, అతడిని సైన్యంలోకి చేర్చుకోకూడదు లేదా ఏ పదవినీ అప్పగించకూడదు,2 మోషే ఇలా చెప్పాలనుకున్నట్లుగా: "ఈ ఆనందం ఒక సంవత్సరం పాటు ఉంటుంది; ఆ తర్వాత చూద్దాం."

ఎక్కడైతే ఇష్టపూర్వకంగా మరియు కోరికతో బ్రహ్మచర్య జీవితాన్ని గడపడానికి ఈ అనుగ్రహం ఉండదో, అక్కడ వివాహం చేసుకోవడమే మేలు. అక్కడ వివాహం తప్ప సహాయపడటానికి మరో మార్గం లేదు. అందువల్ల, ఒకవేళ బ్రహ్మచర్యంలోని సంతోషకరమైన రోజులను పొందలేకపోతే, వివాహంలోని దుర్దినాలను అంగీకరించక తప్పదు. ఎందుకంటే, పాపం మరియు అపవిత్రతతో వివాహం లేకుండా సంతోషకరమైన రోజులను గడపడం కంటే, పాపం లేకుండా వివాహంలో దుర్దినాలను అనుభవించడం మేలు. కానీ అటువంటి దుర్దినాలకు తమను తాము గురిచేసుకోవడానికి ఎవరూ ఇష్టపడరు, అందువల్ల ప్రతి ఒక్కరూ వివాహానికి దూరంగా ఉంటారు. "భార్యను చేసుకోవడానికి ధైర్యవంతుడు కావాలి" అనే సామెతకు ఇదే వివరణ; నిజంగా, అతను ధైర్యవంతుడై ఉండాలి, మరియు విశ్వాసంతో జీవించే భక్తిగల క్రైస్తవుని కంటే దీనికి సమర్థుడు మరొకరు లేరు — అతను ఈ దుర్దినాలకు తనను తాను సర్దుకుపోగలడు మరియు అవివేకులు, గుడ్డి అహంకారులు చేసే విధంగా సణుగుతూ, కేకలు వేస్తూ, దేవుణ్ణి మరియు ఆయన కార్యాలను దూషించడు.

మరియు పవిత్రతను ప్రశంసించిన వెంటనే వివాహం గురించి ప్రస్తావించి, దానికి ఇంత త్వరగా మారడంలో సెయింట్ పాల్ యొక్క ఉద్దేశ్యం ఇదే: "కానీ వ్యభిచార శోధన కారణంగా, ప్రతి పురుషుడు తన సొంత భార్యను, మరియు ప్రతి స్త్రీ తన సొంత భర్తను కలిగి ఉండాలి." "వ్యభిచార శోధన కారణంగా" అనడంలో ఆయన ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? స్పష్టంగా ఇది: ఎప్పుడైతే ఒకరు తమ ఇష్టానుసారం మరియు కోరికతో పవిత్రత నుండి వచ్చే ఆనందాన్ని పొందలేరో, అప్పుడు నిశ్చయంగా అపవిత్రత మరియు వ్యభిచారం ఉంటాయి. కానీ దీనిని నివారించడానికి, దైవభక్తితో కూడిన మరియు ధన్యమైన జీవితాన్ని గడపడం, స్త్రీని ముట్టుకోని వారి సంతోషకరమైన రోజులను త్యజించడం, మరియు పాపాన్ని తప్పించుకోవడానికి చెడు రోజులకు లోబడటం నిశ్చయంగా ఉత్తమం. ఎందుకంటే దుఃఖం లేకుండా పాపం చేయడం కన్నా, లేదా దుఃఖంతో పాపం చేయడం కన్నా, పాపం లేకుండా దుఃఖంగా ఉండటం మేలు.

పరిశుద్ధ పౌలు మాటలలో గమనించండి, ఆయన కొరింథీయుల నుండి ఎక్కువ పవిత్రతను ఆశించలేదు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటాడు: "నిశ్చయంగా, పవిత్రతకు సంబంధించి ఇది ఒక సున్నితమైన విషయం; అవును, అపవిత్రత మాత్రమే తొలగిపోతే; అందువల్ల ప్రతి పురుషుడు తన సొంత భార్యను కలిగి ఉండాలి, మొదలైనవి." ఆయన, మనకు ఇప్పటివరకు ఉన్న మరియు ఇప్పటికీ ఉన్న పవిత్రత గురించిన ఆ ఉన్నతమైన దృక్పథాన్ని తీసుకోలేదు, కానీ పురుషులందరూ వివాహ బంధంతో బంధించబడాలని కోరుకున్నాడు. మరియు పరిశుద్ధాత్మతో నిండినవారై

ఆత్మ, ఆయన తర్వాత వచ్చిన బిషప్‌లందరికంటే మానవ స్వభావం మరియు సామర్థ్యాలను నిశ్చయంగా బాగా ఎరిగి ఉన్నారు; ఆ బిషప్‌లు దైవిక క్రమాన్ని తిరస్కరించి, వక్రీకరించారు, దానివల్ల సెయింట్ పాల్ యొక్క "ప్రతి పురుషుడు తన సొంత భార్యను కలిగి ఉండాలి" అనే మాటలు ఇకపై బంధనకరంగా లేవు, దానికి బదులుగా వారు ఇలా బోధిస్తున్నారు: "కొందరు ఉండవచ్చు

[W, XII, 101, 102] "కొందరికి భార్యలు ఉండాలి, కొందరికి భార్యలు ఉండకూడదు," ఈ విధంగా "ప్రతి ఒక్కరి" నుండి "కొందరి"ని తయారుచేస్తున్నాడు. కానీ దీని గురించి తరువాత మరింతగా చర్చిద్దాం. సెయింట్ పాల్ ఇంకా ఇలా అంటాడు:

3. భర్త తన భార్యకు ఆమె దాంపత్య హక్కులను ఇవ్వాలి, అదేవిధంగా భార్య తన భర్తకు ఇవ్వాలి.

4. భార్య తన శరీరంపై అధికారం చెలాయించదు, భర్తే చెలాయిస్తాడు; అలాగే భర్త తన శరీరంపై అధికారం చెలాయించడు, భార్యే చెలాయిస్తుంది.

సెయింట్ పాల్ వివాహితులు ఒకరి పట్ల ఒకరు వైవాహిక విధి విషయంలో ఎలా ప్రవర్తించాలో బోధిస్తూ, "దాంపత్య హక్కుల" గురించి ప్రస్తావించారు.

అది ఒక హక్కు, అయినప్పటికీ అది స్వచ్ఛందంగా జరగాలి. వివాహ బంధానికి దేవుడు ఇచ్చే అనుమతి నుండి, మరియు ఆయన శిక్షించి, ఖండించే వాటిని క్షమించడం నుండి ఈ హక్కు ఉద్భవిస్తుంది. ఎందుకంటే ప్రేమ నియమం ప్రకారం వివాహ బంధం ఈ విధంగా ఏర్పడింది, దీనిలో ఎవరూ తమ సొంత శరీరంపై పెత్తనం చేయకుండా, ప్రేమ మార్గమైన విధంగా తమ భాగస్వామికి సేవ చేయాలి. వ్యభిచారం యొక్క మార్గం ఇది కాదు, అక్కడ ఎవరూ ఇతరులపై పెత్తనం చేయరు లేదా తమ భాగస్వామికి ఏమీ రుణపడి ఉండరు, బదులుగా ప్రతి ఒక్కరూ ఇతరులలో తమ స్వంతాన్ని మాత్రమే కోరుకుంటారు. అందువల్ల అది ప్రేమ నియమానికి మరియు దేవునికి కూడా విరుద్ధం. నిజంగా, ఎవరూ తమ సొంత శరీరంపై పెత్తనం చేయరనేది ఒక లోతైన మాట, వ్యభిచారం ప్రలోభపెట్టినప్పుడు, ఒకరు ఇతరులకు లోబడి ఉండాలి మరియు తమను తాము మరెవరికీ అర్పించుకోకూడదు. ఈ విధంగా వ్యభిచారం భూమిపై అతిపెద్ద దొంగతనం మరియు దోపిడీ అని మనం చూస్తాము, ఎందుకంటే అది మనది కాని సజీవ శరీరాన్ని ఇచ్చివేసి, మనది కాని మరొక సజీవ శరీరాన్ని తీసుకుంటుంది.

ఇప్పుడు సెయింట్ పాల్ మాటలు చాలా స్పష్టంగా ఉన్నాయి మరియు వాటికి ఎక్కువ వ్యాఖ్యానం అవసరం లేదు, కాబట్టి నేను వాటిని మరీ సాగదీసి, వైవాహిక బాధ్యతల గురించి గందరగోళంగా వ్రాయదలచుకోలేదు. ఒక క్రైస్తవుడు అటువంటి విషయాలలో మితంగా జీవించడానికి ఎలా ప్రవర్తించాలో తనంతట తానే తెలుసుకుంటాడు.

ఈ విషయంలో ఒక క్రైస్తవేతరుడు ఎంత క్రూరంగా లేదా అనాగరికంగా ప్రవర్తించినా, అది ఇక్కడ ఏమాత్రం ప్రాముఖ్యమైనది కాదు. కొంతమంది పాత బోధకులు ఈ అన్యమత సామెతను ఉటంకించేవారు: "ప్రేమ విషయంలో మితిమీరి ప్రవర్తించేవాడు తన సొంత భార్యతో వ్యభిచారం చేస్తాడు." 3 కానీ అది ఒక అన్యజనుడు పలికిన మాట, కాబట్టి నేను దానిని తృణీకరించి, అది నిజం కాదని చెబుతున్నాను. నిశ్చయంగా, ఒక వ్యక్తి తన భార్యను తన భార్యగా భావించకపోయినా లేదా తన భార్యగా ఆమెను స్పృశించకపోయినా తప్ప, తన సొంత భార్యతో వ్యభిచారం చేయలేడు.

వివాహం అనేది అపవిత్రతకు వ్యతిరేకంగా ఒక సహాయంగా మరియు సాధనంగా ఉందని సెయింట్ పాల్ ఇక్కడ చెప్పిన దానికంటే ఈ విషయాన్ని మెరుగ్గా పరిష్కరించవచ్చని నేను అనుకోను. అందువల్ల, వ్యభిచారాన్ని నివారించడానికి దానిని ఉపయోగించే వారికి, నా దృష్టిలో, సెయింట్ పాల్ ఒక సమర్థకుడిగా మరియు రక్షకుడిగా ఉంటాడు. మరియు 3 Adulter est in suam uxorem omnis impudicus vel amator ardentior ను జెరోమ్, అడ్వర్సస్ జోవినియానమ్, I, 49, పాట్రోలోజియా, సిరీస్ లాటినా, XXIII, 281 లో ఉదహరించారు.

[W, XII, 102, 103] అదే విధంగా, టోబియాస్ ఉదాహరణ ప్రకారం, కొన్ని ప్రదేశాలలో వధూవరులను మూడవ రాత్రి వరకు వేరుగా ఉంచి, మూడవ రాత్రి వరకు తమను తాము అదుపులో ఉంచుకోమని వారికి సూచించడం సరైనది కాదు.

(తోబ. 8:4). నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రతి ఒక్కరూ తమకు నచ్చినట్లు చేయాలి, ఎందుకంటే దుష్టాత్మ నిరంతరం జోక్యం చేసుకోవాలని చూసినప్పుడు కలిగే దురదృష్టాన్ని నేను చూశాను. తోబయా ఉదాహరణ అంతగా కట్టుబడి ఉండేలా చేస్తే, మొదటి రాత్రి తన లేయాను తాకి, తెలుసుకున్న పితృపురుషుడైన యాకోబు ఉదాహరణ ఇంకా ఎందుకు అలా ఉండకూడదు? ఇది స్వేచ్ఛకు సంబంధించిన విషయం అయి ఉండాలి, మరియు అటువంటి విషయాలలో ఉచ్చులు, చట్టాలు వేసేవారు అవివేకులు. వధువు వరునికి చెందినది, తన శరీరంపై తనకు అధికారం లేదు, అంతేకాకుండా ఆ విషయాన్ని అక్కడితో వదిలేయాలి, ప్రతిదీ మెరుగ్గా చేయడానికి ప్రయత్నించకూడదు.

అదే విధంగా ఈ ప్రజలు క్రిస్మస్ ఈవ్,4 లేదా గర్భధారణ సమయంలో,5 వంటి కొన్ని రోజులను మినహాయించారు. వాస్తవానికి, అన్ని విషయాలలో మితంగా ఉండటం చాలా మంచిది, కానీ ఈ విషయాలలో సంపూర్ణ చట్టాలను ఏర్పాటు చేయకూడదు, కానీ సెయింట్ పాల్ మాటలను నిలబెట్టాలి, ఆయన మనకు సూచించినట్లుగా, ఎవరూ తమ సొంత శరీరాన్ని పరిపాలించరు. అది ఈ రోజు అయినా లేదా ఆ రోజు అయినా, దేవుడు నిర్ణయించినట్లుగా ఉంటుంది. వ్యభిచారాన్ని నివారించాలి మరియు దానికి కారణం లేదా అవకాశం ఇవ్వకూడదనేది ఆయన ఆందోళన. ఓహ్, సెయింట్ పాల్ యొక్క ఈ చిన్న మాట ఎన్ని చట్టాలను రద్దు చేస్తుంది: "ఎవరూ తమ సొంత శరీరాన్ని పరిపాలించరు"!

అది ఏ చట్టాలనూ సహించదు. దేవుని శాసనం మరియు శక్తి ద్వారా నాకు ఇవ్వబడిన శరీరాన్ని ఎవరైనా నాకు ఎలా నిరాకరించగలరు? మానవుని నిషేధం కన్నా దేవుని అనుమతి గొప్పది; ఆయన నాకు ఏది అనుగ్రహిస్తాడో, దానిని సెయింట్ పీటర్ నాకు నిరాకరించడు.

5. మీరు ప్రార్థనలో నిమగ్నమవ్వడానికి, బహుశా కొంతకాలం పాటు పరస్పర అంగీకారంతో తప్ప, ఒకరినొకరు విసర్జించవద్దు; కానీ ఆత్మనిగ్రహం లేకపోవడం వల్ల సాతాను మిమ్మల్ని శోధించకుండా ఉండేందుకు, ఆ తర్వాత మళ్ళీ కలిసి రండి.

సెయింట్ పాల్ వారి పవిత్రతపై చాలా తక్కువ నమ్మకాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, ఎందుకంటే అతనికి సైతాను, అతని జిత్తులు మరియు శరీర బలహీనత గురించి కూడా బాగా తెలుసు. ఇక్కడ మీరు చూసేది ఏమిటంటే, వివాహితులు ఒకరితో ఒకరు ఎంతగా ముడిపడి ఉంటారంటే, భాగస్వామి అంగీకారం లేకుండా ఉపవాసం ఉండటానికి లేదా ప్రార్థన చేయడానికి కూడా ఒకరు మరొకరి నుండి వేరు కాలేరు; ఒకరు తమ వివాహ భాగస్వామికి ప్రార్థన మరియు ఉపవాసాన్ని నిరాకరించే విధంగా తమ శరీరాన్ని నియంత్రించుకోవడం కంటే, ప్రార్థన మరియు ఉపవాసం విషయంలో సడలింపు ఉండటానికే సెయింట్ పాల్ ఇష్టపడతాడు. అయినప్పటికీ, ప్రార్థన నిజంగా ఒక విలువైన మంచి పని, మరియు అంత చిన్న పనిగా కనిపించే దాని ముందు అది వెనక్కి తగ్గవలసి రావడం, ఇదంతా వారు కట్టుబడి ఉన్న ప్రేమ నియమం యొక్క ఫలితమే.

4 అంబ్రోసియస్టర్, 1 కొరి. 7, పాట్రోలోజియా, సిరీస్ లాటినా, XVII, 217.

5 జెరోమ్, అడ్వర్సస్ జోవినియానం, I, 49, పాట్రోలోజియా, సిరీస్ లాటినా, XXIII, 281.

ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన ఉపవాసం మరియు ప్రార్థన అనేది ప్రత్యేకంగా ఏర్పాటు చేయబడిన ఒక అభ్యాసం. ఉదాహరణకు, భార్యాభర్తలు మూడు, నాలుగు, లేదా ఆరు రోజులు, లేదా ఒకటి రెండు వారాల పాటు ఉపవాసం ఉండి ప్రార్థించడానికి అంగీకరించినప్పుడు, ఎవరైనా తమ శరీరాన్ని దండించుకోవడానికి స్వేచ్ఛగా అటువంటి ఉపవాస కాలాన్ని పాటించవచ్చు మరియు అధికారుల నుండి ఎటువంటి చట్టం లేదా ఒత్తిడి లేకుండా వారు కోరుకున్నంత కాలం దీనిని చేయవచ్చు. ఇది కాకుండా, వివాహితులు కూడా ఇతర క్రైస్తవులందరిలాగే సువార్తాత్మక పద్ధతిలో ప్రార్థన మరియు ఉపవాసం చేయడానికి బాధ్యత వహించాలి. ఎందుకంటే క్రీస్తు అందరితో ఇలా అన్నాడు

క్రైస్తవులు "ఎల్లప్పుడు ప్రార్థన చేయాలి" అని తెలుసుకుంటారు (Luke 18:1). ఈ ఉపవాసం అంటే మితంగా తినడం, త్రాగడం; మరియు ప్రార్థన అంటే హృదయపూర్వకంగా మూలుగుతూ, మొరపెట్టడం మొదలైనవి.

వివాహితుల మధ్య ఒకరినొకరు తిరస్కరించుకోవడం అంటే ఏమిటి, దానికి గల కారణాలు ఏమిటి అనే విషయాన్ని నేను వివాహితులకే వదిలివేస్తున్నాను;

చెడు కోసమే సృష్టించబడి, స్థాపించబడిన, సంతోషకరమైన రోజుల కోసం కాకుండా ఒక రాజ్యంలో ఊహించినట్లుగానే, అనేక కారణాలు ఉంటాయని నేను గట్టిగా నమ్మగలను, మరియు కోపం, అసమ్మతి కూడా అప్పుడప్పుడు ఒక పాత్ర పోషిస్తాయి. మితిమీరిన

"ఆధ్యాత్మికత" కూడా పైచేయి సాధించే ధోరణిని కలిగి ఉంటుంది. సెయింట్ పాల్ ఒకే ఒక కారణాన్ని మాత్రమే అనుమతిస్తారు, మరియు నేను గానీ లేదా మరెవ్వరూ గానీ అంతకంటే ఎక్కువ సూచించకూడదు: అదేమిటంటే, ముఖ్యంగా కొంత అవసరం ఉన్నప్పుడు, కఠినమైన ఉపవాసం మరియు అంతే శక్తివంతమైన ప్రార్థన ద్వారా ఒక నిర్దిష్ట పద్ధతిలో తమను తాము మరింత సంపూర్ణంగా శిక్షించుకోవడానికి ఇద్దరూ కొన్ని రోజుల పాటు అంగీకరించినప్పుడు. ఎందుకంటే బలమైన ప్రార్థనతో పాటు బలమైన ఉపవాసం కూడా ఉండాలి. అయినప్పటికీ సెయింట్ పాల్ దానిని వ్యక్తిగత ఇష్టానికే వదిలివేస్తారు మరియు దాని గురించి ఎటువంటి నియమాన్ని చేయరు, బదులుగా అది ఇద్దరి అంగీకారానికే వదిలేస్తారు. అందువల్ల, ఇప్పటివరకు జరిగినట్లుగా, అటువంటి ఉపవాసం మరియు ప్రార్థన చేయమని ఎవరినీ ఆజ్ఞ ద్వారా బలవంతం చేయలేరు.