తన బోధన మరియు ప్రవర్తన ద్వారా క్రీస్తు దేవుని సృష్టిలో దేనినీ గానీ, తన కార్యాలను గానీ అడ్డుకోవాలని గానీ, విచ్ఛిన్నం చేయాలని గానీ కోరుకోలేదని సెయింట్ పాల్కు బాగా తెలుసు. ఇప్పుడు మానవుడు దేవుని సృష్టి మరియు కార్యం; ఆదికాండము 1:28 ప్రకారం ఫలించి, వృద్ధి చెందడానికి సృష్టించబడ్డాడు. అందువల్ల, తన సువార్త మరియు యాజకత్వం ద్వారా ఆయన మానవుడిని ఒక కర్రగా గానీ, రాయిగా గానీ మార్చాలని గానీ, లేదా దేవుడు అతనిలో నాటిన అతని సహజమైన విధిలో అతనికి ఆటంకం కలిగించాలని గానీ కోరుకోడు. యాజకులు వివాహం చేసుకోకుండా నిషేధించడం విషయానికొస్తే, మానవుడు మానవుడిగా ఉండకూడదని, మానవ అహంకారం మరియు ధర్మశాస్త్రవాదం కోసం దేవుని సృష్టిగా మరియు కార్యంగా ఉండటం మానేయాలని చెప్పడం తప్ప అది ఇంకేమిటి? మనలను సృష్టించిన దేవుడు మాత్రమే తన వరాలు మరియు శక్తి ద్వారా అటువంటి పరివర్తనను తీసుకురాగలడు; మానవ చట్టం, స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదా ప్రయత్నం ఇక్కడ అన్నీ వృధా మరియు వ్యర్థం. సెయింట్ పాల్ ఇప్పుడు ఇలా అంటున్నాడు:
పెళ్లికాని వారికి, వితంతువులకు నేను చెప్పేదేమంటే, నేను ఉన్నట్లే వారు కూడా ఉండటం వారికి మంచిది.
9. అయితే వారు ఆత్మనిగ్రహం పాటించలేకపోతే, వివాహం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే కామంతో రగిలిపోవడం కంటే వివాహం చేసుకోవడమే మేలు.
నిజానికి, సెయింట్ పాల్ వలె ఉండటం మంచిది. కానీ అలా ఉండటం ఎందుకు మంచిది కాదో, మరియు విధవరాలిగా మిగిలిపోవడం కంటే తిరిగి వివాహం చేసుకోవడం ఎందుకు మేలని ఆయన వెంటనే వివరిస్తాడు. ఇక్కడ సెయింట్ పాల్ వివాహం చేసుకోవడానికి గల కారణాలన్నింటినీ ఒకేచోట చేర్చి, పవిత్రత యొక్క సకల మహిమను లక్ష్యంగా నిర్దేశించాడు, ఆయన ఇలా అంటాడు:
కానీ వారు ఆత్మనిగ్రహం పాటించలేకపోతే, వివాహం చేసుకోవాలి. దీని అర్థం ఏమిటంటే: అవసరం మిమ్మల్ని వివాహం చేసుకోమని ఆజ్ఞాపిస్తుంది. పవిత్రత ఎంతగా ప్రశంసించబడినప్పటికీ, అది ఎంత గొప్ప వరమైనప్పటికీ, అవసరం ప్రబలడం వల్ల కొద్దిమంది మాత్రమే దానిని సాధించగలుగుతారు, ఎందుకంటే వారు తమను తాము నియంత్రించుకోలేరు.
మనము క్రైస్తవులమై, విశ్వాసములో దేవుని ఆత్మను కలిగియున్నప్పటికీ, నీవు స్త్రీగాను, నేను పురుషునిగాను ఉన్నట్టు, మనము దేవుని సృష్టిగానే ఉండిపోతాము.
మరియు ఆత్మ శరీరానికి దాని పద్ధతులను మరియు సహజ విధులను అనుమతిస్తుంది, తద్వారా అది ఏ ఇతర మానవ శరీరంలాగే తింటుంది, త్రాగుతుంది, నిద్రిస్తుంది మరియు విసర్జిస్తుంది.
అందువల్ల మానవుడు తన పురుష లేదా స్త్రీ రూపం, అవయవాలు, విత్తనం మరియు ఫలం లేకుండా ఉండడు, తద్వారా ఆదికాండము 1:28 ప్రకారం దేవుడు సృష్టించిన విధంగానే, ఒక క్రైస్తవుని శరీరం కూడా ఇతర మానవులు, పక్షులు మరియు అన్ని జంతువుల వలెనే ఫలించి, వృద్ధి చెందాలి. కాబట్టి, దేవుడు ఒక ప్రత్యేక వరం ద్వారా అద్భుతం చేసి, తన సృష్టిని ఒకరి నుండి ఒకరిని వేరుచేసే సందర్భం మినహా, పురుషుడు స్త్రీకి మరియు స్త్రీ పురుషునికి ఆకర్షితులవ్వడం అవశ్యకం.
సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటారు, "కానీ వారు ఆత్మనిగ్రహం పాటించలేకపోతే, వారు వివాహం చేసుకోవాలి," ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: "ఎవరికైతే దేవుడు ప్రత్యేకమైన వరాన్ని ఇవ్వకుండా, వారి శరీరాలను వాటి సహజ స్వభావాన్ని నిలుపుకునేలా వదిలివేస్తాడో, అటువంటి వారు కన్యలుగా లేదా విధవలుగా ఉండకుండా వివాహం చేసుకోవడమే శ్రేష్ఠం, అవును, అవసరం కూడా. ఎందుకంటే ఈ ప్రత్యేకమైన కృపను అందరికీ వర్తించేలా చేయాలనేది దేవుని ఉద్దేశం కాదు; దానికి బదులుగా, రెండు శరీరాలలోనూ దేవుడు చేసిన ఆదిమ ఏర్పాటు మరియు సృష్టి ప్రకారం వివాహం అనేది అందరికీ వర్తించాలి. ఆయన ప్రతి ఒక్కరిలోనూ తన సృష్టిని రద్దు చేయడు మరియు తిరస్కరించడు."
అంతేకాకుండా, ఒక క్రైస్తవుడు ఆత్మ మరియు శరీరం కలవాడు. ఆత్మ ప్రకారం అతనికి వివాహం అవసరం లేదు. కానీ అతని శరీరం ఆదాము, హవ్వల ద్వారా చెడిపోయి, దుష్ట కోరికలతో నిండిన సామాన్య శరీరం కాబట్టి, ఈ వ్యాధి కారణంగానే అతనికి వివాహం అవసరం. అది లేకుండా జీవించడం అతని శక్తికి మించినది. ఎందుకంటే, వివాహమనే సరైన మందుతో అతను దానికి సహాయం చేసి, దాన్ని అదుపులో ఉంచుకోకపోతే, ఏ ఇతర మనిషి శరీరంలాగే అతని శరీరం కూడా ఉగ్రంగా మండుతూ, ఫలాలను ఇస్తుంది. వివాహం మరియు దాని ఫలాల నిమిత్తం దేవుడు ఈ ఉగ్రమైన వాంఛను సహిస్తాడు. ఆదికాండము 3:16లో, మనిషి స్వభావం చెడిపోయి, దుష్ట కోరికలతో నిండి, పాపం చేయకుండా ఈ ఆశీర్వాదాన్ని నెరవేర్చలేడని పూర్తిగా ఎరిగి, ఆయన సంతానోత్పత్తి ఆశీర్వాదాన్ని తీసివేయకపోగా, దాన్ని ధృవీకరించడం ద్వారా మనిషి నుండి తాను ఏమి సహిస్తాడో సూచించాడు.
వివాహం దుఃఖంతో, అసహ్యంతో నిండి ఉంటుందనే కారణంతో, దానిని ద్వేషించేలా చేసి, ప్రజలను దాని నుండి బ్రహ్మచర్యం వైపు ప్రలోభపెట్టడానికి ఇప్పుడు జరుగుతున్న ప్రయత్నం నిష్ప్రయోజనమైనది, వ్యర్థమైనది, అవును, అది చాలా మూర్ఖమైన మరియు దుష్టమైన విషయం.
ఎందుకంటే దీనివల్ల పరిస్థితులు ఏమాత్రం మెరుగుపడవు, కానీ కఠోరమైన అవసరం ఎల్లప్పుడూ మన మార్గంలో అడ్డువచ్చి ఇలా చెబుతుంది: అది సాధ్యం కాదు, అది జరగదు, స్వర్గాన్ని పట్టుకోలేము. ఇక్కడ సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా: "వారు ఆత్మనిగ్రహం పాటించలేకపోతే, వారు వివాహం చేసుకోవాలి." మరోవైపు, వివాహం అనేది దైవికమైన వ్యవస్థ అయినప్పటికీ, సకల ఆధ్యాత్మిక మేలుతో నిండి ఉన్నప్పటికీ, దానిని అతిగా పొగడటం కూడా పరిస్థితులను మెరుగుపరచదు, ఎందుకంటే అటువంటి గుణాల వల్ల ఎవరూ — లేదా కనీసం చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే — దానిలోకి ప్రవేశించడానికి ప్రేరేపించబడతారు. మానవ స్వభావం కష్టానికి, శ్రమకు భయపడుతుంది.
ప్రజలు వివాహం చేసుకోవడానికి అనేక ఇతర కారణాలు ఉన్నాయి. కొందరు డబ్బు, ఆస్తి కోసం పెళ్లి చేసుకుంటారు. చాలామంది కేవలం అపరిపక్వత వల్ల, ఇంద్రియ సుఖాన్ని కోరి, దాన్ని తీర్చుకోవడానికి వివాహం చేసుకుంటారు. కొందరు వారసులను కనడం కోసం పెళ్లి చేసుకుంటారు. కానీ సెయింట్ పాల్ చెప్పిన కారణం ఒక్కటే, మరియు ప్రాథమికంగా ఇంతకంటే బలమైన, శ్రేష్ఠమైన కారణం మరొకటి నాకు తెలియదు, అదే అవసరం. అవసరమే దాన్ని ఆజ్ఞాపిస్తుంది. ప్రకృతి తనను తాను వ్యక్తపరుస్తుంది, ఫలిస్తుంది, మరియు వృద్ధి చెందుతుంది, మరియు దేవుడు వివాహానికి వెలుపల దీన్ని కోరుకోడు, కాబట్టి ప్రతి ఒక్కరూ ఈ అవసరం కారణంగా, మంచి మనస్సాక్షితో మరియు దేవుని అనుగ్రహంతో జీవించాలనుకుంటే వివాహంలోకి ప్రవేశించాలి. ఈ అవసరం లేకపోతే, మిగతా కారణాలన్నీ కలిపి చాలా పేలవమైన వివాహాలకు దారితీస్తాయి. ఇది ముఖ్యంగా ఆ తెలివైన అపరిపక్వత విషయంలో నిజం, ఇది మూర్ఖులను ఇంతటి గంభీరమైన, అవసరమైన, దైవికమైన స్థితిని తేలికగా తీసుకునేలా చేస్తుంది; కానీ వారు తమకు తాము ఏమి చేసుకున్నారో గ్రహించడానికి ఎక్కువ కాలం పట్టదు.
అయితే ఈ మాటల అర్థం ఏమిటి: "కామంతో రగిలిపోవడం కంటే వివాహం చేసుకోవడమే మేలు." పెళ్లి కాకపోయినా, దానికి ప్రత్యేక వరం లేకపోయినా, పవిత్రంగా జీవించాలని కోరుకునే ప్రతి ఒక్కరూ ఈ మాటలను, అవి తెలియజేసే భావాన్ని అర్థం చేసుకుంటారని నాకు ఏమాత్రం సందేహం లేదు. ఎందుకంటే సెయింట్ పాల్ రహస్య విషయాల గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ వివాహానికి వెలుపల పవిత్రంగా జీవిస్తూ, దానిని సాధించడానికి వరం లేని వారందరిలో ఉండే ఒక సాధారణ, తెలిసిన భావన గురించి మాట్లాడుతున్నారు. ఎందుకంటే, అవసరమైన వరం లేకుండా పవిత్రంగా జీవించే వారందరికీ ఈ కామంతో రగిలిపోవడాన్ని ఆయన ఆపాదిస్తూ, వివాహం తప్ప మరో ఔషధాన్ని సూచించడం లేదు. ఒకవేళ ఇది ఇంత సాధారణం కాకపోయినా లేదా ఇవ్వడానికి వేరే ఏదైనా సలహా ఉన్నా, ఆయన వివాహాన్ని సిఫార్సు చేసి ఉండేవారు కాదు. ఈ విషయాన్ని జర్మన్ భాషలో "రహస్య వ్యాధి" అని అంటారు, కానీ ఆ వ్యాధి నిజంగా అరుదైనదైతే ఈ పదం కూడా ఇంత సాధారణంగా ఉండేది కాదు.
పవిత్రత అనే వరం పొందినవారు కూడా అప్పుడప్పుడు దుష్ట కోరికలను అనుభవిస్తారని, శోధనకు గురవుతారని అనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. కానీ అది తాత్కాలికమైనది, కాబట్టి వారి సమస్య ఈ ప్రచండమైన వాంఛ కాదు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, "వాంఛతో ప్రజ్వరిల్లడం" అంటే శరీరపు వేడి, అది ఎడతెరిపి లేకుండా విజృంభిస్తుంది, మరియు స్త్రీ లేదా పురుషుని పట్ల నిత్య ఆకర్షణ; పవిత్రత పట్ల కోరిక, ప్రేమ లేనిచోట మనం దీనిని చూస్తాము. పవిత్రత కొరకు దైవిక వరం పొందినవారు ఎంత అరుదుగా ఉంటారో, ఈ వేడి లేనివారు కూడా అంతే అరుదుగా ఉంటారు.
ఇప్పుడు అటువంటి కామోద్రేకం కొందరిలో బలంగాను, మరికొందరిలో బలహీనంగాను ఉంటుంది. వారిలో కొందరు ఎంత తీవ్రంగా బాధపడతారంటే, వారు హస్తప్రయోగం చేసుకుంటారు. వీరందరూ వివాహిత వర్గంలో ఉండాలి. నిజంగా ఇలా చెప్పవచ్చు: ప్రతి పతివ్రతుడికి లక్షకు పైగా వివాహితులు ఉండాలి.
మీకు ఒక ఉదాహరణ ఇవ్వడమే ఉత్తమం. పవిత్రతను ఘనపరిచి, దానిని అత్యంత గంభీరంగా ప్రశంసించే సెయింట్ జెరోమ్, ఉపవాసాలు లేదా జాగరణలతో తన శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుకోలేకపోయానని ఒప్పుకున్నాడు,15 అందువల్ల అతని పవిత్రత అతనికి ఊహించలేని ఒక శాపంగా మారింది. అయ్యో, శారీరక ఆలోచనలతో అతను ఎంత విలువైన సమయాన్ని వృధా చేసి ఉండాలి! కానీ పవిత్రత అనేది మనం సాధించగల విషయం మరియు అది అందరికీ ఉన్న ఒక ఆస్తి అని అతను నొక్కి చెబుతాడు. చూడండి, ఈ వ్యక్తి కామంతో రగిలిపోయాడు మరియు వివాహం చేసుకోవలసి ఉంది. "కామంతో మండిపోవడం" అంటే ఏమిటో ఇక్కడ మీకు అర్థమవుతుంది. ఎందుకంటే అతను వివాహానికి అర్హులైన వారిలో ఒకడు, కానీ వివాహం చేసుకోకపోవడం ద్వారా తనకు తానే అన్యాయం చేసుకుని, ఎంతో కష్టాన్ని కొనితెచ్చుకున్నాడు. పితరుల జీవితాలలో ఇలాంటి మరెన్నో సంఘటనల గురించి మనం చదువుకోవచ్చు.
కాబట్టి, సెయింట్ పాల్ యొక్క ముగింపు ఇదే: దేవుని ప్రత్యేక వరం లేనిచోట, ఒకరు తీవ్రమైన వాంఛతో మండిపోవాలి లేదా వివాహం చేసుకోవాలి. ఇప్పుడు, మండిపోవడం కంటే వివాహం చేసుకోవడమే మేలు అని సెయింట్ పాల్ అంటారు. ఎందుకు? ఎందుకంటే ఈ మండిపోవడం వల్ల ఏ క్రియ జరగకపోయినా, అది కోల్పోయిన పవిత్రతే. ఎందుకంటే అది కోరిక మరియు ప్రేమతో కాకుండా, గొప్ప అయిష్టత, అయిష్టత మరియు ఒత్తిడితో పట్టుకోబడింది. దేవుని ముందు ఇది అపవిత్రతగా పరిగణించబడుతుంది, ఎందుకంటే హృదయం అపవిత్రంగా ఉంది మరియు శరీరం అపవిత్రంగా ఉండటానికి అనుమతించబడలేదు. కోల్పోయిన మరియు అపవిత్రమైన పవిత్రతను ఇంతటి తీవ్రమైన, చేదు, అయిష్టమైన ప్రయత్నంతో పట్టుకోవడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? వివాహం చేసుకొని అటువంటి దుఃఖం నుండి పైకి లేవడమే మేలు. ఎందుకంటే వివాహంలో కూడా చాలా కష్టాలు మరియు దుఃఖం ఉన్నప్పటికీ, ఒకరు సదుద్దేశంతో దానిలోకి ప్రవేశించి, కొన్నిసార్లు శాంతి మరియు ఆనందాన్ని పొందవచ్చు. కానీ వివాహానికి వెలుపల, దైవకృప లేనిచోట, పవిత్రత పట్ల సదుద్దేశం కలిగి ఉండి, దానిలో సంతోషంగా జీవించడం అసాధ్యం.
మఠాలు, సన్యాసినుల ఆశ్రమాలలో యువతను బ్రహ్మచర్యం పాటించేలా ఒత్తిడి చేస్తూ, వారికి ఎంత కష్టంగా ఉంటే, ఎంత అయిష్టంగా ఉంటే వారి బ్రహ్మచర్యం అంత ఉత్తమమని చెప్పే ఆ ఉపాధ్యాయులు, నిర్వాహకులు ఎంత మూర్ఖులో ఆలోచించండి. వారు ఇతర విషయాలతో ప్రయోగాలు చేయాలి.
15 ఉదాహరణకు, జెరోమ్, యూస్టోకియమ్కు లేఖ XXII, 7, పాట్రోలోజియా, సిరీస్ లాటినా, [W, XII, 116, 117] మరియు పవిత్రత కాకుండా వేరేదాన్ని తీసుకోండి, ఎందుకంటే ఒక ప్రత్యేకమైన కృప లేకుండా అది స్వచ్ఛందంగా ఉండదు. విశ్వాసం ఉంటే చాలు, మిగతావన్నీ స్వచ్ఛందంగా ఉండగలవు. మోలెక్ అనే దేవుడి గౌరవార్థం తమ పిల్లలను కాల్చివేసిన యూదుల వలె వారు ప్రవర్తిస్తారు (యిర్మీయా 32:35), అందుకే సెయింట్ పాల్ ఈ హేయమైన పనిని ప్రస్తావించడానికి మరియు సూచించడానికి "మంట" అనే పదాన్ని ఉపయోగించాడని నేను కొన్నిసార్లు అనుకుంటాను. ఎందుకంటే, ఒక మఠంలో లేదా మరెక్కడైనా ఒక యువకుడిని జీవితాంతం అలాంటి వేడిలో ఊపిరాడకుండా చేయడం అంటే, ఒక దుర్భరమైన, నశించిన పవిత్రతను పాటించేలా చేసి, సైతాను గౌరవార్థం ఒక బిడ్డను సజీవ దహనం చేయడం కాదా?
అటువంటి ఉపాధ్యాయులకు, నిర్వాహకులకు గౌరవసూచకంగా, నేను ఒకప్పుడు ఒక ధైర్యవంతుని నుండి విన్న విషయాన్ని మీకు చెప్పాలి. బహుశా అప్పుడు ఈ గుడ్డి మూర్ఖులు తాము ఎంత తెలివిగా ప్రవర్తిస్తున్నారో గ్రహిస్తారు. ఒకప్పుడు ఒక ప్రబోధకుడు ఉండేవాడు, ఆయన ఇలా గట్టిగా ప్రకటించాడు: ఒకవేళ దేవుణ్ణి సేవించాలనుకుంటే, నిజంగా ఏదైనా గొప్ప కార్యం చేయాలి, దానికోసం తమకు తామే హాని కలిగించుకోవాలి.
"పరిశుద్ధుల జీవితాలు" గ్రంథంలోని ఒక సంఘటనను ఆయన ఉదహరించారు, దాని ప్రకారం సిమియోను ఒక ఎత్తైన స్తంభం పైన ఒంటి కాలి మీద నిలబడి, ఒక సంవత్సరం పాటు ఏమీ తినకుండా, తాగకుండా నిరంతరం ప్రార్థించాడు, చివరికి అతని పాదంలో పురుగులు పెరిగాయి; అవి రాలిపోతున్నప్పుడు రత్నాలుగా మారాయి.10 "మీరు దేవుణ్ణి సేవించాలనుకుంటే, ఈ విధంగానే మిమ్మల్ని మీరు హింసించుకోవాలి," అని ఆ బోధకుడు కేక వేశాడు. అటువంటి బోధకులచేత అటువంటి అబద్ధాలు బోధించబడటం ఎంతైనా తగినదే; నిస్సందేహంగా, ప్రాచీన కాలంలో క్రైస్తవులను అపహాస్యం చేయడానికి మరియు ఆ రోజుల్లో వారు అధిక సంఖ్యలో చేసిన అద్భుతాలను కేవలం మోసమనిపించేలా చేయడానికి, సైతాను తన దుష్ట అనుచరుల ద్వారా వీటిని కల్పించాడు.
కానీ, "ఒక మూర్ఖుడు పది మందిని తయారు చేస్తాడు" అనే సామెత ప్రకారం, ఈ మూర్ఖుడైన బోధకుడు మరో మూర్ఖుడిని శిష్యుడిగా పొందాడు. ఈ మూర్ఖుడు సేవ చేయాలనుకున్నాడు
తనను తాను గాయపరుచుకుని, మూత్రవిసర్జన ఆపడం ద్వారా దేవుడు అతనికి ప్రేరణ కలిగించాడు. అతను నాలుగు రోజులు ఆపుకొని చాలా అనారోగ్యానికి గురయ్యాడు, ఎవరూ అతనికి నచ్చజెప్పలేకపోయారు, మరియు అతను మరణాన్ని కోరుకున్నాడు; చివరకు, ఈ వ్యక్తి చేస్తున్న ఈ పనిలో అతన్ని మెచ్చుకొని, మద్దతు ఇవ్వాలనే ఆలోచనను దేవుడు ఒకరికి ప్రేరేపించాడు (సొలొమోను 17వ వచనంలో చెప్పినట్లుగా, మూర్ఖులు చేసే పనులను మనం ఎలాగైతే సహించాలో అలా). "కానీ," ఆయన అతనితో అన్నాడు, "నువ్వు దీన్ని కేవలం దానిలోని కీర్తి కోసమే చేస్తున్నావన్నది కథనం, అది నిజమైతే, ఇదంతా నిష్ప్రయోజనం."
అతను ఇది విన్నప్పుడు, ఆ మూర్ఖుడు తన మూర్ఖత్వాన్ని విరమించుకుని ఇలా అన్నాడు: "వారు అలానే అనుకోబోతున్నట్లయితే, నేను ఇక దానిని పట్టి ఉంచను." 18
10 Cf. పాట్రోలోజియా, సిరీస్ లాటినా, LXXIII, 328 f.
18 లూథర్ ఈ కథలను తన రోమన్లపై ఉపన్యాసాలలో (లూథర్ రచనలు, 25, పేజీలు 410—411) కూడా ఉపయోగించాడు మరియు అవి కార్డాటస్ యొక్క టేబుల్ టాక్ సేకరణలో (W, టిష్రెడెన్, III, 51—54) చేర్చబడ్డాయి.
సరే, అది చాలా మొరటుగా ఉండే మూర్ఖత్వం, కానీ దానిని తృణీకరించకూడదు. అలాంటి ఉపాధ్యాయులు మరియు నిర్వాహకుల వల్ల కలిగే నష్టాన్ని దేవుడు దాని ద్వారా చూపించాడని నేను కనీసం చెబుతున్నాను. కాబట్టి ఈ సంఘటన గురించి పూర్తిగా మరచిపోదాం. నిజం ఏమిటంటే, లేఖనాలు మరియు అన్ని అనుభవాలు మనకు బోధించినట్లుగా, మీరు మీ కోసం ఏ స్థితిని ఎంచుకున్నప్పటికీ (అది దైవికమైనదైతే), ఈ భూలోక జీవితం దుఃఖంతో, బాధలతో నిండిన ఒక దుర్భరమైన జీవితం. అయినప్పటికీ, తన మూత్రాన్ని లేదా మలాన్ని ఆపుకోమని ఆజ్ఞాపించబడినంత దుఃఖితుడు ఎవరూ లేరు; అలాంటి అసాధ్యమైన ఆజ్ఞను అంగీకరించడం కంటే తాను ఉన్న స్థితినే ఎంచుకుంటాడు; కానీ ఎవరూ అలాంటి ఆజ్ఞకు కట్టుబడి ఉండరు కాబట్టి, విసర్జన వల్ల కలిగే ప్రయోజనాలు మరియు ఆనందాన్ని ఎవరూ పట్టించుకోరు. అదే సమయంలో, అతను తాను ఉన్న స్థితిలోని కష్టాలను చూస్తూ ఫిర్యాదు చేస్తాడు, అవి అలాంటి కష్టంలో పదో వంతు కూడా ఉండవు.
ఈ వేదన విషయంలోనూ అంతే. వివాహితులు దీని నుండి విముక్తి పొందుతారు; తమను దహించే దానిని వారు ఆర్పివేసి, అటువంటి వేదనను ఇకపై పట్టించుకోకుండా ఉండగలరు (ప్రసవం తర్వాత ఒక స్త్రీ, ప్రసవానికి ముందు మరియు ప్రసవ సమయంలో చూసినదానికంటే విషయాలను పూర్తిగా భిన్నంగా చూసినట్లే), కానీ దానికి బదులుగా వారు తమ వైవాహిక జీవితంలోని కష్టాలను, దుఃఖాన్ని తప్ప మరేమీ చూడరు.
మంచి ఉన్నప్పుడు, అది గమనించబడదు; చెడు గడిచిపోయినప్పుడు, అది మరచిపోబడుతుంది. కానీ ఇంకా ఆవేశంలో చిక్కుకొని, ఏ ఆశా లేకుండా ఉన్నవారు, పెళ్ళై ఉండి కూడా వివాహం గురించి సణుగుతున్న ఆ మూర్ఖులను చూసి ఎగతాళి చేయరా? ఎందుకంటే, మొదటివారు పట్టుకోలేని దానిని పట్టుకోవాలి, అదంతా వృధా చేసి, పడిన కష్టమంతా వృధా చేసుకోవాలి — అది నిజంగా ఒక ఘోరమైన జాలి! అటువంటి వేదనను అనుభవించడం కంటే, వివాహంలోని దుఃఖాన్నంతటినీ భరించడానికే వారు ఇష్టపడరా? సెయింట్ పాల్ ఇలా అన్నప్పుడు దీని గురించే మాట్లాడుతున్నారు: "వేదన చెందడం కంటే వివాహం చేసుకోవడమే మేలు," ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: "వివాహం ఒక చెడ్డ విషయం, కానీ వేదన చెందడం ఇంకా ఘోరమైనది." సంక్షిప్తంగా: దుఃఖకరమైన బ్రహ్మచర్యం కంటే దుఃఖకరమైన వివాహమే మేలు.
చేదుగా, కష్టంగా ఉండే బ్రహ్మచర్యం కన్నా, చేదుగా, కష్టంగా ఉండే వివాహమే మేలు.
ఎందుకు? రెండవది ఖచ్చితంగా నష్టమే; మొదటిది ఉపయోగపడగలదు.
తమను తాము నియంత్రించుకునే వారు అనుభవించే ఆ మంట గురించి మాత్రమే నేను ఇది చెబుతున్నాను — అలాంటి వారు చాలా కొద్దిమందే ఉన్నారు; ఎందుకంటే అధికశాతం మంది అటువంటి వేడిని అనుభవించరు, తమను తాము నియంత్రించుకోరు, కానీ వారు తమకు నచ్చినట్లు చేస్తూ కాలక్షేపం చేస్తారు; దీని గురించి నేను ప్రస్తుతానికి వ్రాయను. కానీ వారు వివాహేతర సంబంధంలో కాలక్షేపం చేస్తే, వెంటనే మనస్సాక్షి వేదన మొదలవుతుంది, మరియు ఇది అత్యంత భరించలేని హింస మరియు ఈ లోకంలో అత్యంత దుర్భరమైన స్థితి. ఇది అనివార్యమైన ఫలితం, వివాహం లేకుండా మరియు బ్రహ్మచర్యంలో దైవకృప లేకుండా జీవించే వారిలో చాలామంది అపవిత్రతలో శారీరకంగా పాపం చేయడానికి బలవంతం చేయబడతారు, మరియు మిగిలిన వారు
[W, XII, 118, 119] బాహ్యంగా పవిత్రతకు, అంతర్గతంగా అపవిత్రతకు బలవంతం చేయబడ్డారు. మొదటివారు తప్పక శాపగ్రస్తమైన జీవితాన్ని గడపాలి, రెండవవారు అపవిత్రమైన, నిష్ప్రయోజనమైన జీవితాన్ని గడపాలి. మరి ఈ దీన ఆత్మల దుస్థితిని పట్టించుకునే ఆధ్యాత్మిక, లౌకిక పాలకులు ఎక్కడ ఉన్నారు? వారు ప్రతిరోజూ తమ ఒత్తిడులు, బలవంతాలతో ఈ దుఃఖాన్ని పెంచడానికి సైతానుకు సహాయం చేస్తున్నారు.
10. వివాహితులకు నేను ఆజ్ఞాపించునదేమనగా, నేను కాదు గాని ప్రభువే, భార్య తన భర్తనుండి విడిపోకూడదు.
11. కానీ ఆమె అలా చేస్తే, ఆమె అవివాహితగా ఉండాలి లేదా తన భర్తతో తిరిగి కలవాలి, మరియు భర్త తన భార్యకు విడాకులు ఇవ్వకూడదు.
పైన చెప్పిన దానిలో అపొస్తలుడు వితంతువుల గురించి 19 మరియు విధవరాళ్ల గురించి మాట్లాడాడు, వారిలో ఒక పురుషుడు భార్యను తీసుకోవచ్చు లేదా — నిజానికి, వారికి దైవకృప ఉంటే — ఒంటరిగా ఉండటం మంచిది. కానీ వివాహితుల విషయంలో దీనిని అనుమతించలేము. వారు కలిసి ఉండాలని వారిని నిర్బంధించే దేవుని ఆజ్ఞ వారికి ఉంది. అయితే, వితంతువులు ఒంటరిగా ఉండాలనేది దేవుని ఆజ్ఞ గానీ, నిషేధం గానీ కాదు, అది కేవలం అపొస్తలుని స్వంత మంచి సలహా మాత్రమే; వారు మంచి మనస్సాక్షితో దేవుని ఎదుట మళ్ళీ వివాహం చేసుకోవడానికి లేదా ఉన్నట్లే ఉండటానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు.
అయితే ఇక్కడ అపొస్తలుడు, భార్యాభర్తలు మళ్ళీ పెళ్లి చేసుకోనంత వరకు విడిపోవచ్చని అంగీకరిస్తున్నాడు. అలా చేయడం ద్వారా, అతను మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేస్తున్నాడు. ఆ ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం, భర్త తన భార్యపై అసంతృప్తిగా ఉన్నా లేదా ఆమెతో విసిగిపోయినా ఆమెను పంపించివేసి మరొకరిని తీసుకురావచ్చు. మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము 24:1 మొదలైన వాటి ప్రకారం, ఆమె కూడా మరొకరిని తీసుకురావచ్చు. ఇప్పుడు అయినప్పటికీ
మోషే యూదులకు, అనగా మొండివారైన మరియు అన్యజనులైన ప్రజలకు అటువంటి నియమాన్ని ఇచ్చాడు, అయినప్పటికీ అటువంటి చర్యలు ఒక క్రైస్తవునికి తగవు, అందువల్ల క్రీస్తు స్వయంగా మత్తయి 19:8-9లో దానిని రద్దు చేశాడు. ఎందుకంటే పాత నిబంధనలో
పాత నిబంధనలో, ఆధ్యాత్మిక రంగాన్ని మాత్రమే కాకుండా లౌకిక వ్యవస్థను కూడా పరిపాలించే చట్టాలు ఉండేవి, ఎందుకంటే దేవుడు ఆధ్యాత్మిక మరియు లౌకిక రంగాలలో ఒకే ప్రజలను పరిపాలించాడు. అదే విధంగా, మన సామ్రాజ్య శాసనంలో లౌకిక రంగానికి సంబంధించిన అనేక చట్టాలు ఇప్పటికీ ఉన్నాయి, అవి క్రైస్తవ వినియోగానికి ఏమాత్రం సరిపోవు. ఉదాహరణకు, బలవంతానికి వ్యతిరేకంగా బలాన్ని ఉపయోగించడం, న్యాయస్థానాలలో వ్యాజ్యాలు మొదలైనవి.
చెడును నివారించి, నియంత్రించడానికి అనేక రకాల చట్టాలు అవసరం, అలాగే మంచిని బోధించి, పరిపాలించడానికి మరెన్నో రకాల చట్టాలు అవసరం. అందువల్ల, చెడును అణచివేసి, నియంత్రించడానికి ఈ చట్టం చేయబడింది.
19 పైన పేజీ 21, గమనిక 10 చూడండి.
[W, XII, 119, 120] తద్వారా వారు తమ భార్యలను చంపకుండా లేదా అంతకంటే ఘోరమైన పనులు చేయకుండా ఉంటారు. కానీ క్రైస్తవులు తమ హృదయాలలో దయగలవారై ఉండాలి మరియు అటువంటి చట్టాలు అవసరం లేదు, వారు బ్రతికి ఉన్నంత కాలం తమ భార్యలను కాపాడుకోవాలి. క్రైస్తవులు లేనిచోట, లేదా కేవలం మొరటు, కపట క్రైస్తవులు ఉన్నచోట, ఈనాటికీ ఈ చట్టాన్ని పాటించి, అన్యజనుల వలె వారి భార్యలకు విడాకులు ఇచ్చి ఇతరులను వివాహం చేసుకోవడానికి వారిని అనుమతించడం మంచిది, తద్వారా వారు తమ విడిపోయిన జీవితాలలో ఒకటి ఇక్కడ, మరొకటి అక్కడ అని రెండు నరకాలను సృష్టించుకోకుండా ఉంటారు; కానీ వారు వేరుపడటం ద్వారా ఇకపై క్రైస్తవులు కాక అన్యజనులవుతారని మరియు శాపగ్రస్తమైన స్థితిలో ఉంటారని వారు తెలుసుకోవాలి.
విడాకులకు గల ఒక కారణాన్ని అపోస్తలుడు ప్రస్తావిస్తున్నాడు: అదే కోపం — భార్యాభర్తలు సామరస్యంగా కలిసి జీవించలేక, కేవలం ద్వేషం మరియు కలహాలతోనే బతుకుతున్నప్పుడు, వారు ప్రార్థన గానీ, మరే ఇతర మంచి పని గానీ చేయలేరు. ఈ విషయాన్ని లేఖనభాగం స్పష్టంగా చెబుతోంది, వారు రాజీపడి విడిపోకుండా ఉండాలని, లేదా రాజీపడలేక విడిపోవాలని కోరుకుంటే వివాహరహితంగా జీవించాలని వారికి హితబోధ చేస్తోంది. ఎక్కడైతే రాజీ పడమని సిఫార్సు చేయబడిందో, అక్కడ కోపం మరియు అసమ్మతి సూచించబడ్డాయి. ఇద్దరు వ్యక్తులు కలిసి ఉండలేనప్పుడు, క్రైస్తవుల బలహీనతల పట్ల దయ చూపడం ద్వారా అపోస్తలుడు అటువంటి విడిపోవడాలను ఖచ్చితంగా అనుమతిస్తాడు. మిగతా అన్ని సందర్భాల్లో, ప్రతి ఒక్కరూ ఇతరుల భారాన్ని మోయడానికి బాధ్యత వహించాలి, వారి నుండి విడిపోకూడదు. విడాకులు తీసుకున్న వ్యక్తులు మళ్లీ కలిసి వచ్చే అవకాశం కోసం తమ స్థితిని మార్చుకోవడానికి ఆయన అనుమతించకపోవడానికి కూడా ఇదే కారణం; అవును, వారికి పవిత్రత అనే కృప లేకపోవచ్చు కాబట్టి, ఆయన వారిని బలవంతంగా కలిపి ఉంచవచ్చు.
కానీ ఒకవేళ ఒక పక్షం వారు మరొకరితో రాజీపడటానికి ఇష్టపడకుండా పూర్తిగా విడిగా ఉండిపోతే, మరియు రెండవ పక్షం వారు తమను తాము నియంత్రించుకోలేక ఒక తోడు కావాలనుకుంటే అప్పుడు ఏమి చేయాలి? ఆ పక్షం వారు ఏమి చేయాలి? వారు తమ స్థితిని మార్చుకోవచ్చా? జవాబు: అవును, నిస్సందేహంగా. ఎందుకంటే, వారు బ్రహ్మచర్యంతో జీవించమని ఆజ్ఞాపించబడలేదు మరియు అలా చేయడానికి వారికి కృప కూడా లేదు, మరియు వారు లేకుండా ఉండలేని వారి శరీరాన్ని తీసివేసి, వారి జీవిత భాగస్వామి వారి వద్దకు తిరిగి రాదు కాబట్టి, రెండవ పక్షం వారి అవిధేయత కారణంగా దేవుడు అసాధ్యాన్ని కోరడు, మరియు అప్పుడు వారు తమ జీవిత భాగస్వామి చనిపోయినట్లుగా ప్రవర్తించాలి. ఇది ప్రత్యేకంగా నిజం, ఎందుకంటే వారు రాజీపడలేకపోవడం వారి తప్పు కాదు. కానీ రాజీని కోరుకోని వారు అవివాహితులుగా ఉండాలి, అని ఇక్కడ సెయింట్ పాల్ సూచిస్తున్నారు. ఆయన ఇంకా ఇలా అంటారు:
12. మిగిలిన వారితో నేను చెప్పేదేమంటే, ప్రభువు చెప్పేది కాదు, ఒక సహోదరునికి అవిశ్వాసియైన భార్య ఉండి, ఆమె అతనితో కలిసి జీవించడానికి ఇష్టపడితే, అతను ఆమెకు విడాకులు ఇవ్వకూడదు.
13. ఒక స్త్రీకి అవిశ్వాసియైన భర్త ఉండి, అతను ఆమెతో కలిసి జీవించడానికి అంగీకరిస్తే, ఆమె అతనికి విడాకులు ఇవ్వకూడదు.
ఈ మాటలు ప్రభువు నుండి వచ్చినవి కావు, తన నుండి వచ్చినవే అని ఇక్కడ పౌలు సాక్ష్యమిస్తున్నాడు కాబట్టి, ఈ విషయాలు దేవునిచే ఆజ్ఞాపించబడినవి కావని, కానీ ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా ఎంచుకోవడానికి వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛకు వదిలివేయబడ్డాయని ఆయన సూచిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే ఆయన తన మాటలను ప్రభువు వాక్యానికి భిన్నంగా చూపిస్తున్నాడు; ప్రభువు వాక్యం ఒక ఆజ్ఞగా ఉండాలి, కానీ తన మాటలు కేవలం సలహా మాత్రమే. మరియు ఆయన ఇలా చెప్పాలనుకుంటున్నాడు: "మిగిలిన వారికి," అంటే, వివాహితుల మధ్య కోపతాపాల సమస్య లేని చోట, ఉదాహరణకు ఇద్దరు వివాహితులలో ఒకరు క్రైస్తవుడు, మరొకరు క్రైస్తవేతరుడు అయినప్పుడు (అన్యజనులలో విశ్వాసం కొత్తగా ప్రకటించబడినప్పుడు తరచుగా ఇలా జరిగేది, దానివల్ల ఒకరు మతం మారగా, మరొకరు మారలేదు), క్రైస్తవుడు క్రైస్తవేతరునికి విడాకులు ఇవ్వగలిగినప్పటికీ, అలా చేయవద్దని అపొస్తలుని సలహా. అయితే, క్రైస్తవేతరుడు తన భాగస్వామి క్రైస్తవుడిగా ఉండాలనే ఎంపికను అంగీకరించి, దానితో సంతృప్తి చెంది, అతను క్రైస్తవ జీవితాన్ని గడపడానికి అభ్యంతరం చెప్పకుండా లేదా అడ్డుకోకుండా ఉండాలి, లేదా తన భాగస్వామిని క్రీస్తును తిరస్కరించమని గానీ, అక్రైస్తవ మార్గంలో జీవించమని గానీ బలవంతం చేయకూడదు.
"మరియు ఆమె అతనితో జీవించడానికి అంగీకరిస్తుంది, మొదలైనవి" అని సెయింట్ పాల్ చెప్పినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశ్యం ఇదే: అంటే, క్రైస్తవేతరురాలు తన క్రైస్తవ జీవిత భాగస్వామితో సంతోషంగా మరియు ఇష్టంగా ఉంటూ, ఒక క్రైస్తవునికి తగిన అన్ని పనులను చేయడానికి అతనికి అనుమతి ఇస్తే. ఎందుకంటే వివాహం అనేది ఒక బాహ్యమైన, భౌతికమైన విషయం, అది విశ్వాసాన్ని ప్రోత్సహించదు లేదా అడ్డుకోదు. ఒక భాగస్వామి క్రైస్తవుడుగా, మరొకరు క్రైస్తవేతరుడుగా ఉండవచ్చు; సరిగ్గా ఒక క్రైస్తవుడు అన్యజనుడితో, యూదుడితో, లేదా టర్కుతో కలిసి భోజనం చేయడం, త్రాగడం, వారి నుండి కొనడం, మరియు వారితో అన్ని సాధారణ వ్యాపారాలు చేయడం ఎలాగైతే చేయవచ్చో అలాగే. అదే విధంగా, వివాహ భాగస్వాములలో ఒకరు నిజమైన భక్తిగల క్రైస్తవుడుగా, మరొకరు దుష్ట, కపట క్రైస్తవుడుగా ఉండవచ్చు; అయినప్పటికీ భక్తి లేదా ద్వేషం కారణంగా వివాహాన్ని రద్దు చేయవలసిన అవసరం లేదు.
కానీ క్రైస్తవుడు కాని వ్యక్తి తన జీవిత భాగస్వామిని క్రైస్తవురాలిగా ఉండనివ్వక, క్రైస్తవ జీవితం గడపనివ్వక, అతనికి ఆటంకం కలిగించి, హింసిస్తే, అప్పుడు క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాటలను భౌతికంగా కూడా పాటించవలసిన సమయం వస్తుంది: "నన్ను ప్రేమించిన దానికంటే ఎక్కువగా భార్యను గానీ, బిడ్డను గానీ ప్రేమించేవాడు నాకు యోగ్యుడు కాడు" (మత్తయి 10:37).
అప్పుడు విడాకులు తీసుకోవడం సబబు; కానీ విడాకులు మంజూరైన తర్వాత, అప్పుడు 20 లూథర్ అంతకు ముందే 'ది బాబిలోనియన్ క్యాప్టివిటీ ఆఫ్ ది చర్చ్' (1520) మరియు 'ది ఎస్టేట్ ఆఫ్ మ్యారేజ్' (1522) గ్రంథాలలో "ఆధ్యాత్మిక సామీప్యత," "చట్టపరమైన సామీప్యత," మరియు "మత వైరుధ్యం" కారణంగా వివాహానికి ఏర్పడే అడ్డంకులను ఖండించారు.
లూథర్ రచనలు, 36, పేజీలు 99—101; 45, పేజీలు 24—25 చూడండి.
21 లూథర్ "తండ్రి లేదా తల్లి" మరియు "కొడుకు లేదా కూతురు" అనే పదాలకు బదులుగా "భార్య లేదా బిడ్డ" అనే పదాలను ప్రతిక్షేపించడం ద్వారా ఆ వాక్యభాగం యొక్క అర్థాన్ని విస్తరించాడు.
[W, XII, 121] రాజీ కుదరాలి, లేదా రాజీ పడని భాగస్వామి అవివాహితుడిగానే ఉండాలి, అయితే పైన వివరించినట్లుగా, మరొకరికి తన హోదాను మార్చుకోవడానికి అనుమతి ఉంది.22 ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి తన శరీరానికి చెందిన భర్త కంటే, ఆత్మకు భర్త అయిన క్రీస్తును ఎక్కువగా గౌరవించాలి; మరియు ఒకరు మరొకరిని సహించనప్పుడు, నిత్యుడైన ఆత్మకు భర్తతో ఉండాలి, మరియు భౌతికమైన దానిని విడిచిపెట్టి, నిత్యుడైన భర్తను తనతోపాటు సహించే మరొకరిని తీసుకోవాలి.
ఒక పురుషుడు తన భార్యను దొంగతనం, వ్యభిచారం లేదా దేవునికి విరుద్ధమైన మరేదైనా తప్పు చేయడానికి ప్రోత్సహించినా లేదా బలవంతం చేసినా కూడా ఇదే పద్ధతిని అనుసరించాలి; ఇక్కడ కూడా విడాకులకు అదే కారణం ఉంటుంది — ఒకవేళ వారు రాజీపడకపోతే — వారిలో ఒకరు తన హోదాను మార్చుకోవచ్చు. వ్యభిచారం ఎందుకు విడాకులకు దారితీస్తుందో మరియు హోదా మార్పుకు ఎలా అనుమతిస్తుందో ఇది వివరిస్తుంది. ఎందుకంటే పాత నిబంధనలో, ద్వితీయోపదేశకాండము 13:6-10లో, ఒక పురుషుడు తన భార్యను, సోదరుడిని లేదా ప్రాణ స్నేహితుడిని దేవునికి విరుద్ధమైనది ఏదైనా చేయమని సలహా ఇచ్చినా లేదా ప్రేరేపించినా వారిని చంపాలని ఆజ్ఞాపించబడింది. కానీ కొత్త నిబంధనలో, శరీరంలో హత్య చేయనప్పుడు, అటువంటి వ్యక్తుల నుండి విడాకులు తీసుకుని వేరుగా ఉండటం సరిపోతుంది.
దీనిని బట్టి, తమ భర్తలను మరణం లేదా జైలు నుండి కాపాడటానికి, కొందరు భార్యలు వారి సమ్మతితో వ్యభిచారం చేసినట్లు మనం చదివే ఆ ఉదంతాలు తప్పు అని స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే, దానివల్ల మనకు భర్తను గానీ, భార్యను గానీ, ప్రాణాన్ని గానీ, ఆస్తిని గానీ కోల్పోవాల్సి వచ్చినా, దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించాలి. మరియు ఏ కారణం చేతనైనా, తన భార్య వ్యభిచారం చేయడానికి అనుమతించే హక్కు ఎవరికీ లేదు. సెయింట్ పాల్ ఇంకా ఇలా అంటారు:
14. అవిశ్వాసియైన భర్త తన భార్య ద్వారా ప్రతిష్ఠింపబడతాడు, మరియు అవిశ్వాసియైన భార్య తన భర్త ద్వారా ప్రతిష్ఠింపబడుతుంది. లేదంటే మీ పిల్లలు అపవిత్రులుగా ఉండేవారు, కానీ ఇప్పుడు వారు పవిత్రులుగా ఉన్నారు.
పరిశుద్ధుడైన వానికి సమస్తమును పరిశుద్ధమైనవే అన్న భావముతో, ఇది హెబ్రీ పద్ధతిలో మరియు సెయింట్ పాల్ విధానం ప్రకారం చెప్పబడింది.
అందుకే ఆయన Titus 1:15లో ఇలా అంటారు: "పవిత్రులకు అన్నీ పవిత్రమే"; లేదా Romans 8:28లో: "దేవుడు తనను ప్రేమించే వారి విషయంలో ప్రతి విషయంలోనూ మేలు చేస్తాడని మనకు తెలుసు," అంటే: ఒక క్రైస్తవ జీవిత భాగస్వామికి విడాకులు ఇవ్వకూడదు, కానీ వారు క్రైస్తవేతర భాగస్వామితో కలిసి జీవించవచ్చు మరియు క్రైస్తవేతర పిల్లలను కని, పెంచవచ్చు కూడా. దీనికి కారణం ఇది: క్రైస్తవేతర భాగస్వామి, క్రైస్తవ భాగస్వామిని క్రైస్తవ జీవితం గడపకుండా అడ్డుకోకపోతే, విశ్వాసం అనేది ఎంత శక్తివంతమైనదంటే, క్రైస్తవేతరులతో కలిసి జీవించడం వల్ల ఎలాంటి హాని జరగదు; వారు మతస్థులతో సహవాసం చేసినా, మతవిశ్వాసం లేనివారితో సహవాసం చేసినా తేడా ఉండదు, ఎందుకంటే అన్నిటికంటే భయంకరమైన మరణం కూడా ఒక క్రైస్తవునికి పవిత్రమైనదే.
అవిశ్వాసం మరియు దాని ఫలాలు తప్ప, మంచివైనా చెడ్డవైనా, అన్నిటినీ విశ్వాసం తన ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించుకోగలదు. ఎందుకంటే ఇవి విశ్వాసానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి మరియు విశ్వాసం నిలిచి ఉండటానికి అనుమతించవు; విశ్వాసం నిలిచి ఉండటానికి అనుమతించే విషయాలు, విశ్వాసం ద్వారానే నిరపాయమైనవిగా, పవిత్రమైనవిగా, ప్రయోజనకరమైనవిగా మరియు హితకరమైనవిగా చేయబడతాయి, తద్వారా విశ్వాసి వాటితో జీవిస్తూ, వాటిని ప్రమాదం లేకుండా కాపాడుకోగలడు. అలా కాకపోతే, ఏ క్రైస్తవుడూ జీవించలేడు, ఎందుకంటే అతను దుష్ట మరియు క్రైస్తవేతర ప్రజల మధ్య జీవించవలసి వస్తుంది. కానీ అతను వారిని అనుసరించకుండా, వారిని మంచికి ఉపయోగించుకుంటే, వారు భక్తిని పొంది క్రైస్తవులుగా మారేంత వరకు అతను వారితో లేదా వారి మధ్య జీవించగలడు.
కాబట్టి, ఒక క్రైస్తవునికి ఈ ప్రపంచమంతా పవిత్రత, స్వచ్ఛత, ప్రయోజనం మరియు భక్తితో నిండి ఉంటుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, క్రైస్తవేతరునికి ఈ ప్రపంచమంతా అపవిత్రత, మలినం, నిరుపయోగం మరియు నాశనంతో నిండి ఉంటుంది — సర్వస్వంతో ఉన్న దేవుడు కూడా.
ఆయన మంచితనం, దేవునితో ఇలా చెబుతుంది: "పవిత్రుల యెడల నీవు పవిత్రుడవని కనబరుస్తావు; వక్రబుద్ధి గలవారి యెడల నీవు వక్రబుద్ధి గలవాడవని కనబరుస్తావు." ఇది ఎందుకని? ఎందుకంటే పవిత్రులు, అనగా విశ్వాసులు, తమను తాము పవిత్రపరచుకోవడానికి మరియు శుద్ధి చేసుకోవడానికి అన్నిటినీ పవిత్రమైన మరియు ధన్యమైన రీతిలో ఉపయోగించగలరు. కానీ అపవిత్రులు మరియు అవిశ్వాసులు అన్ని విషయాలలో నిరంతరం పాపం చేస్తారు, అపవిత్రపరుస్తారు మరియు తమను తాము కలుషితం చేసుకుంటారు. ఎందుకంటే వారు తమ సొంత రక్షణకు ఉపయోగపడే విధంగా దేనినీ సరైన, దైవికమైన మరియు ధన్యమైన రీతిలో ఉపయోగించలేరు.
అదే విధంగా పిల్లలు బాప్తిస్మం పొందకపోయినా, క్రైస్తవులు కాకపోయినా, వారు కూడా పవిత్రులే. వారు స్వతహాగా పవిత్రులు కారు.