వారు భోజనం ముగించుకుని, నిద్రపోయే సమయం ఆసన్నమైనప్పుడు ఏమి జరుగుతుంది? ఆ పట్టణపు పురుషులు, సొదొము పురుషులు (ఈ పునరుక్తి పాపాన్ని మరింత తీవ్రతరం చేస్తుంది), ఎంతటి ఉన్మాదంలో ఉన్నారంటే, వారు అతిథుల పట్ల మర్యాద చూపకపోవడమే కాకుండా, అలసిపోయిన ఆ పురుషులను వేరొకరి ఇంట్లో ఒక్క గంట కూడా విశ్రాంతి తీసుకోనివ్వలేదు. ఆ అలసిపోయిన పురుషులు పడుకోవడానికి ముందే, వారిపై తమ కోపాన్ని వెళ్లగక్కుతారు, మరియు వారి నిద్రను కూడా సహించరు. ఇది అసాధారణమైన అమర్యాద మరియు క్రూరత్వం కాదా? కానీ, వారు ఆ పురుషుల కామ వాంఛను కోరడం మరింత తీవ్రమైనది మరియు పూర్తిగా వినని విషయం. ఇలా చేసేది పట్టణపు పురుషులే, ప్రజలలోని అముఖ్యులైన కూలివాళ్ళు, బానిసలు మరియు యాత్రికులు కాదు—కానీ ఇతరులను రక్షించడం మరియు ఇతరుల విషయంలో అలాంటి నేరాలను శిక్షించడం బాధ్యతగా ఉన్న అగ్రశ్రేణి పౌరులే.
అందువల్ల, ఆ నగరంలో పదిమంది నీతిమంతులు కూడా లేరని మీరు గ్రహించడానికి ఇది కూడా ఉపయోగపడుతుంది.
వీరు అగ్రశ్రేణి పౌరులు. వారికి భార్యలు, పిల్లలు, పనివాళ్ళు ఉండేవారు. వీరిని ఏలడం ద్వారా వారికి క్రమశిక్షణ, వినయం నేర్పించి ఉండాల్సింది. కానీ వారే స్వయంగా ఏమి చేస్తున్నారు?
వాళ్ళు ఏం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు? అదీ బహిరంగంగా, అమాయక అతిథులపై!
అంతేకాకుండా, ఈ పనిని ఆ ప్రాంతమంతటికీ ప్రధాన పట్టణమైన సొదొము ప్రజలు చేశారని, అందువల్ల అది దాని చుట్టుపక్కల పట్టణాలకు ఒక ఉదాహరణగా ఉండవలసిందని మోషే పునరుద్ఘాటించి చెబుతున్నాడు. సాధారణంగా చిన్న రాజ్యాలు పెద్ద రాజ్యాల ఉదాహరణను అనుసరిస్తాయి. అయితే, మిగిలిన వాటికి నాయకుడిగా ఉన్న ఆ ప్రధాన రాజ్యంలోనే ఇంత దుర్గుణం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంటే, ఆ నాలుగు చిన్న రాజ్యాల విషయంలో మన అభిప్రాయం ఏమిటి? కానీ మోషే చెప్పేది ఇంకా వినండి.
వారు ఇంటిని చుట్టుముట్టారు; వచ్చిన అతిథులు ఎవరో తెలుసుకోవడానికి వారు లోతు ఇంటికి సేవకులను గానీ, పరిచారకులను గానీ పంపలేదు. తెలుసుకోవడానికి వారే స్వయంగా రాలేదు. లేదు, వారు ఇంటిని చుట్టుముట్టి, ఏదో శత్రుపూరిత చర్యకు పాల్పడతామని బెదిరించారు. ఈ వాక్యభాగంలోని హెబ్రీ క్రియ "కర్మణి ప్రయోగం"లో ఉంది, కానీ దాని అర్థం యిర్మీయా 31:22 నుండి మనకు బాగా తెలుసు: "ఆ సమయంలో ఒక స్త్రీ ఒక పురుషుని చుట్టుముడుతుంది." ఒక వలయం ఒక పాత్రను అన్ని వైపుల నుండి చుట్టుముట్టినట్లే, దీని అర్థం చుట్టుముట్టడం. ఈ విధంగా వారు లోతు ఇంటిని చుట్టుముట్టారు; వారు అన్ని మూలల నుండి మరియు వీధుల నుండి దాని వైపు పరుగెత్తారు.
ఈ పరిస్థితిని బట్టి నాకు ఏమనిపిస్తుందంటే, ఆ సమయంలో ఒక పండుగ రోజు ఉండి, నగరం అంతటా విందులు జరిగి ఉంటాయి, ఎందుకంటే ఆ నగరం మొత్తం ఒక రకమైన ఉన్మాదంలో ఉంది. వారందరూ ఆ నేరం చేయాలని కోరుకోనప్పటికీ, వారందరూ ఆ ప్రయత్నంలో పాలుపంచుకున్నారు మరియు అపరిచితులపై పౌరుల ఈ ఆగ్రహాన్ని చూసి ఆనందించారు. కానీ, ఒక పనిని చేసేవాడు మరియు దానికి సమ్మతి ఇచ్చేవాడు ఇద్దరూ ఒకే స్థితిలో ఉంటారు.
ఇంకా, ఆ నాలుగు భాగాలలో అత్యంత బాధాకరమైనది "యువకులు మరియు వృద్ధులు." רעַנַ అనేది ఒక వయస్సును సూచించే పదం, మరియు హెబ్రీయులు సాధారణంగా సేవకులు మరియు దాసీల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు దీనిని ఉపయోగిస్తారు. ఇది ఇరవయ్యవ, ఇరవై నాలుగవ, లేదా ఇరవై ఆరవ సంవత్సరానికి చేరుకున్న వారిని సూచిస్తుంది; వారు ఇప్పుడు వయస్సు రీత్యా సేవలు చేయడానికి అర్హత పొందారు, మరియు ఇప్పుడు శారీరక వాంఛను అనుభవిస్తున్నారు. వీరందరూ పౌరులు, రాజు, సలహాదారులు, సెనేటర్లు, మరియు ఉన్నత వర్గాల వారితో కలుస్తారు; వారిలో వృద్ధులు కూడా ఉన్నారు, వారిలో లైంగిక వాంఛ చచ్చిపోయింది లేదా కనీసం వారి నెరిసిన జుట్టు మరియు పలుకుబడి కారణంగా మిగిలిన వారి ఉన్మాదాన్ని అరికట్టగలిగేవారు. మరియు మీరు పరిస్థితిని మరింత స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవడం కోసం, నగరం నలుమూలల నుండి ప్రజలందరూ ఒకేసారి పరుగెత్తుకుంటూ వస్తారు. నిశ్చయంగా, వారందరూ ఈ నేరాన్ని చేయలేకపోయారు; కానీ వారు ఆ పనితో ఆనందించారు మరియు తమ సమ్మతిని కూడా ఇచ్చారు.
అయితే, పట్టణమంతటా ఈ గందరగోళం జరుగుతున్నప్పుడు అందరూ ఎవరి ఇంటి వైపు వెళ్తున్నారో, ఆ దైవభక్తిగల లోతు మనసులో ఏముందని మనం భావించాలి? అతడు ఒక్కడే దేవునికి భయపడ్డాడు, మరియు తన ఇంట్లో తన శక్తి మేరకు క్రమశిక్షణను, పవిత్రతను పాటించాడు. అయితే ఇతరులు వ్యభిచారం, జారత్వం, స్త్రీల వంటి ప్రవర్తన, మరియు రక్తసంబంధీకుల మధ్య లైంగిక సంబంధం వంటి వాటిలో సిగ్గులేకుండా స్వేచ్ఛగా మునిగిపోయారు. అవి ఎంతగా అంటే, వాటిని పాపాలుగా కాకుండా కేవలం కాలక్షేపంగా పరిగణించారు. సరిగ్గా ఈనాటి జర్మనీలోని ఉన్నత మరియు నిమ్న వర్గాల వారిలో వ్యభిచారాన్ని పాపంగా కాకుండా ఒక కాలక్షేపంగా పరిగణిస్తున్నట్లే, ఈ కారణంగా దానికి ఎటువంటి శిక్షా లేదు.
మొదట ఇటలీలో, ఆ తర్వాత జర్మనీలోని కొన్ని చట్టాల ప్రకారం, ఒంటరి పురుషుడు ఒంటరి స్త్రీతో జరిపే సాధారణ వ్యభిచారం పాపం కాదని, అది బయటకు వెళ్ళడానికి మార్గం వెతుకుతున్న స్వభావాన్ని శుద్ధి చేస్తుందని వాదించబడింది.22 ఈ విషయాలను చర్చించడం నాకు ఇష్టం లేదు కాబట్టి, అమాయక చెవుల పట్ల తగిన గౌరవంతో ఈ విషయం చెప్పబడుతుంది.
అయినప్పటికీ, అటువంటి దిగ్భ్రాంతికరమైన మాటలు, తొందరపాటుతో పాపం వైపు మొగ్గుచూపే ఈ యుగాన్ని కొట్టుకుపోయి నాశనం చేయకుండా మనం జాగ్రత్తగా ఉండాలి. ఎందుకంటే, ప్రజలు అటువంటి పద్ధతిలో జీవించి, బోధించి, దుర్గుణాలు అలవాటుగా మారిన చోట, నివారణకు తావులేదని సెనెకా కఠినంగా అంటాడు.23
మీ విషయానికొస్తే, పౌలు చెప్పిన మాటలను మీ ముందు ఉంచుకొని, వాటి ఆధారంగా ఈ నిర్ణయానికి రండి: "దేవుడు వ్యభిచారులకును, జారత్వము చేయువారికిని తీర్పు తీరుస్తాడు" (హెబ్రీ. 13:4); "మోసపోకండి; వ్యభిచారులు గానీ, జారత్వము చేయువారు గానీ దేవుని రాజ్యాన్ని వారసత్వంగా పొందరు" (1 కొరింథీ. 6:9); మరియు Rom. 8:8: "పవిత్రత లేకుండా ఎవరూ దేవుణ్ణి మెప్పించలేరు."
రోమ్లో నేను స్వయంగా కొంతమంది కార్డినల్స్ను చూశాను, వారు స్త్రీలతో సహవాసం చేయడానికి ఇష్టపడినందున వారిని సాధువులుగా గొప్పగా గౌరవించారు.24 అందువల్ల, అక్కడ ప్రముఖుల మరియు యావత్ నగరం యొక్క ఉదాహరణ మరియు ప్రభావం కారణంగా, రహస్యంగా లేదా ఏకాంతంగా కాకుండా బహిరంగంగానే వర్ణనాతీతమైన దుష్కార్యాలు జరుగుతాయి. ఇక్కడ స్వస్థతకు ఆస్కారం ఏముంది? లేదా అలాంటి వారిని ఎవరు గద్దిస్తారు? వారు పాపాలను ప్రశంసనీయమైన నైతిక విలువలుగా భావిస్తారు మరియు వాటిని ప్రశంసలతో ఆచరించవచ్చని అనుకుంటారు. పాపం చేసినప్పటికీ, తమ పాపాన్ని రహస్యంగా ఉంచి, సిగ్గుతో ముఖం ఎర్రబడే వారితో మీరు ఈ ప్రజలను పోల్చి చూస్తే, వారు సహించదగిన పాపులని మీరు అంటారు. జర్మన్ సామెత 'నోబడీ' గురించి చెప్పినట్లుగా: "నోబడీ పాపం చేసినప్పటికీ, అతను సహించదగిన పాపమే చేస్తాడు." ఎందుకంటే అతనికి భయం మరియు కనీసం ఒక మోటు మరియు బానిసత్వపు సిగ్గు ఉంటుంది, ఎందుకంటే తన పాపం బహిరంగం కాకూడదని అతను కోరుకుంటాడు. సొదొము ప్రజలు ఈ రకమైన వారు కాదు. అందువల్ల వారి మధ్య ప్రతిదీ నిస్సహాయంగా ఉంది, మరియు స్వస్థతకు ఆస్కారం మిగలలేదు; ప్రభువు పరలోకం నుండి దిగివచ్చి వారిని శిక్షించవలసి వచ్చింది.
ఒక వ్యక్తి దైవభయం నుండి వైదొలగిన తర్వాత సాతాను శక్తి ఎంత గొప్పదో అనుభవించడం, గమనించడం భయంకరమైనప్పటికీ—ఎందుకంటే సాతాను పాపం నుండి పాపానికి పురికొల్పడం మానడు—ఈ వాస్తవాలను ధ్యానించడం ప్రయోజనకరమే; ఎందుకంటే అవి మనల్ని ప్రార్థించడానికి ప్రోత్సహిస్తాయి. అవును, మన పరలోకపు తండ్రి తన తండ్రియగు దండం ద్వారా మనలను హెచ్చరించి, సరైన మార్గానికి తిరిగి పిలిచినప్పుడు, ఆయన మన పట్ల చూపే శ్రద్ధను కూడా అవి మనకు గుర్తుచేస్తాయి. ఒక మనిషిని ఒంటరిగా వదిలేసినప్పుడు, అతను స్వేచ్ఛగా పాపంలో మునిగి తేలినప్పుడు ఏమి చేస్తాడో మీరు ఆలోచించినప్పుడు, ఈ విషయం మధురంగా అనిపిస్తుంది.
సోదోము ప్రజల హేయమైన ప్రవర్తన అసాధారణమైనది, ఎందుకంటే వారు దేవుడు ప్రకృతిలో నాటిన స్త్రీ పట్ల పురుషునికి ఉండే సహజమైన వాంఛ మరియు వాంఛ నుండి వైదొలగి, ప్రకృతికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన దానిని కోరుకున్నారు. ఈ విపరీతత్వం ఎక్కడి నుండి వస్తుంది? నిస్సందేహంగా సైతాను నుండి, ప్రజలు ఒకసారి దైవభయం నుండి వైదొలగిన తర్వాత, వాడు ప్రకృతిని ఎంత శక్తివంతంగా అణచివేస్తాడంటే, వాడు సహజమైన కోరికను తుడిచివేసి, ప్రకృతికి విరుద్ధమైన కోరికను రేకెత్తిస్తాడు.
మోషే ఈ పాపాన్ని ఎంతగానో నొక్కి చెబుతూ, వివేకం గల మానవులందరి చెవులకు భరించరాని ఆ భయంకరమైన మాటలను జోడించాడు: "ఆ మనుష్యులను బయటకు తీసుకురండి, అప్పుడు మేము వారిని తెలుసుకుంటాము." ఈ మాటను అరుస్తున్నది ఎవరో ఒకరు కాదు. కాదు, యువకులు, వృద్ధులు, చివరికి ప్రభుత్వ అధికారులు కూడా సహా ఆ పట్టణమంతా ఈ మాటను అరుస్తోంది. కాబట్టి, ప్రవక్తయైన యెషయా (3:9) తన ప్రజల గురించి, "వారు సొదొము వలె తమ పాపాన్ని ప్రకటిస్తున్నారు" అని చెప్పినప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటో తెలుసుకోండి.
వారు అటువంటి చెప్పరాని మాటలను ఇంట్లో పలకలేదు; కానీ వారు బయట బహిరంగ ప్రదేశంలో నిలబడి, ప్రభుత్వ అధికారుల అధికారంతో ఆ ఇద్దరు దేవదూతలను బయటకు తీసుకురమ్మని బహిరంగంగా డిమాండ్ చేస్తున్నారు. అందువల్ల, ఇది వారు రహస్యంగా ఉంచాలని కోరుకున్నటువంటి పాపం కాదు; అది ఎవరూ సిగ్గుపడని ఒక బహిరంగ ఆచరణ అని స్పష్టమవుతోంది.
వారి నీచమైన చర్యను మరింత ఘోరం చేసే విషయం ఏమిటంటే, వారు అపరిచితుల పట్ల ఇలాంటి పనులు చేయడానికి సాహసించడం. అంతేకాక, వారి ప్రధాన నగరమైన సొదొము ఇలా చేస్తున్నప్పుడు, మిగిలిన నాలుగు చిన్న నగరాలు, అంటే దాని శిష్యుల వంటివి, ఏమి చేశాయి? కాబట్టి, ప్రభువు వారికి రావలసిన శిక్షను విధించకపోయి ఉంటే, ఆ ప్రభుత్వం క్రమంగా కూలిపోయి, మనుగడ సాగించలేకపోయేది. ఎందుకంటే, మీరు వివాహ బంధాన్ని రద్దు చేసి, విచ్చలవిడి కోరికలను అనుమతిస్తే, చట్టాలు మరియు సకల మర్యాద నాశనమవుతాయి.
125 క్రమశిక్షణతో పాటు. కానీ ఇవి నాశనమైనప్పుడు, ఏ ప్రభుత్వమూ మిగలదు; కేవలం మృగత్వం మరియు అనాగరికత మాత్రమే మిగిలి ఉంటాయి. అందువల్ల ఇతరులకు మాదిరిగా ఉండటానికి, ప్రభువు శిక్ష విధించవలసి వచ్చింది మరియు మితిమీరి విజృంభిస్తున్న ఉన్మాదాన్ని అరికట్టవలసి వచ్చింది.
6. లోతు తలుపులోంచి బయటకు ఆ మనుషుల దగ్గరకు వెళ్లి, తన వెనుక తలుపు మూసి, 7. ఇలా అన్నాడు: నా సహోదరులారా, దయచేసి ఇంత దుర్మార్గంగా ప్రవర్తించవద్దు.
8. ఇదిగో, పురుషుని ఎరుగని నా ఇద్దరు కుమార్తెలు ఇద్దరున్నారు; వారిని మీ యొద్దకు తీసుకువస్తాను, మీకు ఇష్టమైనది వారితో చేయండి; అయితే ఈ పురుషులకు మాత్రం ఏమీ చేయవద్దు, ఎందుకంటే వారు నా ఇంటి ఆశ్రయం క్రిందకు వచ్చారు.
ఇదంతా సరిదిద్దలేని పిచ్చిని మరియు పూర్తిగా నయం చేయలేని పాపాన్ని వర్ణించడానికి ఉద్దేశించబడింది. నిశ్చయంగా, భక్తిపరుడైన లోతు తన తోటి పౌరుల పిచ్చిని మంచి ఉపదేశంతో మరియు దైవికమైన, స్నేహపూర్వకమైన హెచ్చరికతో ఎదిరించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు; కానీ అతని ప్రయత్నం వ్యర్థం, ఎందుకంటే వారు మరింతగా రెచ్చగొట్టబడ్డారు. అతను వారిని సోదరులని పిలుస్తాడు కానీ, వారు అర్హులైనట్లుగా నిరంకుశులు లేదా దుర్మార్గులు అని పిలవడు; మరియు వారి పథకాన్ని విరమించుకోవాలని, తన అతిథులకు ఎలాంటి హాని చేయవద్దని అత్యంత స్నేహపూర్వకంగా వారిని వేడుకుంటాడు. కానీ వారు మరింతగా ఆగ్రహానికి గురయ్యారు. అలాంటప్పుడు, అతను వారిని కఠినంగా ఖండించి, వాస్తవానికి వారు ఉన్నట్లుగా సాతాను దాసులు అని, దేవుని శత్రువులు అని పిలిచి ఉంటే వారు ఏమి చేసి ఉండేవారు?
"మృదువైన సమాధానం కోపాన్ని చల్లార్చుతుంది" అని సొలొమోను అంటాడు (సామెతలు 15:1); కానీ ఈ ప్రజల ఉన్మాదం ఎంత తీవ్రంగా ఉందంటే, వారు మరింతగా రెచ్చగొట్టబడ్డారు. లోతు మృదువైన మాటలతో తన పని సాధించుకోవడానికి ప్రయత్నించడం మాత్రమే సరిపోలేదు, కానీ అతను తన అతిథుల మర్యాదను గౌరవించి, వారిని హాని నుండి కాపాడటానికి చివరి ప్రయత్నంగా తన ఇద్దరు కుమార్తెలను వారికి అప్పగిస్తాడు. అప్పటికే నిశ్చితార్థం జరిగిన తన కుమార్తెలను తాను ఎంతటి నిశ్చితమైన ప్రమాదానికి గురిచేస్తున్నాడో కూడా అతను పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు.25
అందువల్ల, సొదొము ప్రజల పాపం ఎంత తీవ్రమైనదో మీరు చూడవచ్చు, దాన్ని ఏ పద్ధతితోనూ నయం చేయలేకపోయారు. వారు వాక్యాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించారు. అంతేకాక, అంతటి గొప్ప ప్రమాదంలో లోతు ప్రయోగించిన రెండు నివారణలు—అవి చాలా ముఖ్యమైనవి కూడా—అవి, అతి స్నేహపూర్వకమైన మాటలు మరియు తన కుమార్తెలను సొదొములోని ఉన్మాదుల కామవాంఛకు, వారు ఇష్టానుసారంగా దుర్వినియోగం చేసుకోవడానికి అప్పగిస్తానని చేసిన ప్రతిపాదన—నిష్ఫలం అవ్వడమే కాకుండా వారి ఉన్మాదాన్ని మరింత పెంచాయి. తన కుమార్తెల గురించిన అతని ప్రతిపాదనకు వారు ఏ సమాధానమూ ఇవ్వలేదు. దానికి బదులుగా, ఉన్మాద పురుషులు చేసే విధంగానే, వారు స్త్రీలను తృణీకరించారు; బాలికలను అత్యాచారం చేయడం ఒక నిత్యకృత్యం అన్నట్లుగా ప్రవర్తించారు. అందువల్ల వారు లోతు వైపు తిరిగి అతని మాటలకు సమాధానమిచ్చారు.
9. కానీ వారు ఇలా అన్నారు: "ఆ స్థలానికి దగ్గరగా వెళ్ళండి!"
జెరోమ్ దీనిని "వెనక్కి వెళ్ళు!" అని అనువదించాడు, వారు అతన్ని నగరం విడిచి వెళ్ళమని ఆజ్ఞాపిస్తున్నట్లుగా;26 కానీ వారు అతన్ని ఇంటికి తిరిగి వెళ్లి తన అతిథులను బయటకు తీసుకురమ్మని ఆజ్ఞాపించి ఉండవచ్చు.
అప్పుడు వారు, “ఈ వ్యక్తి ఇక్కడ నివసించడానికి వచ్చి, న్యాయాధిపతిగా వ్యవహరించాలనుకుంటున్నాడు! మేము వారికంటే నిన్ను మరింత కఠినంగా శిక్షిస్తాము” అని అన్నారు. ఆ తర్వాత వారు లోతు అనే వ్యక్తిని గట్టిగా ఒత్తిడి చేశారు.
సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, వారు తమను సరిదిద్దడాన్ని గానీ, గద్దించడాన్ని గానీ ఇష్టపడరు. వారు తమ అధికారం మీద, తమ అధిక సంఖ్య మీద ఆధారపడతారు, మరియు లోతును ఒక యాత్రికుడిగా చిన్నచూపు చూస్తారు. వారు అతనిచే తీర్పు తీర్చబడటాన్ని గానీ, హెచ్చరించబడటాన్ని గానీ ఇష్టపడరు. నేడు పోప్ కూడా తన ప్రజలతో అదే విధంగా వ్యవహరించడానికి అలవాటు పడ్డారు. తాను ఆ అధికార శిఖరంపై కూర్చున్నందున, తాను ఇష్టమైనది చేయవచ్చని భావిస్తాడు, ఎలాంటి గద్దింపునూ సహించడు, మరియు తన ఇష్టాలకు ప్రతిఘటన చూపుతున్నట్లు కనిపించే వారిని రాజద్రోహులుగా పిలుస్తాడు. అతను పూర్తిగా సొదొము ప్రజల వంటివాడే. కానీ ఎక్కడైతే నివారణలకు ఆస్కారం ఉండదో, అక్కడ నాశనం మరియు వినాశనం తప్పక సంభవిస్తాయి. ఇప్పటివరకు మోషే సొదొము పాపాన్ని వర్ణించాడు; ఇప్పుడు అతను దాని శిక్షను వర్ణించడానికి ముందుకు సాగుతున్నాడు.
అయితే మొదట మనం మామూలు ప్రశ్నలతో నిమగ్నమవుదాం.
మొదటగా, ఆ ఐదు నగరాలలోని ప్రజలందరూ అంతటి దుర్మార్గులు, దుర్మార్గులేనా అని, స్త్రీల పట్ల, కన్యల పట్ల మన అభిప్రాయం ఎలా ఉండాలి అని, అలాగే ఇంకా వివేకం కూడా లేని చిన్నపిల్లల గురించి మనం ఏమనుకోవాలి అని సాధారణంగా అడుగుతారు. కానీ మనం ఈ ప్రశ్నలను చివరి వరకు వాయిదా వేద్దాం, మరియు ఇప్పుడు మనం లైరా, మరియు అతనికి ముందు అగస్టిన్ చర్చించిన ఆ సుపరిచితమైన ప్రశ్నపై దృష్టి పెడదాం.27
లోతు తన అతిథులను రక్షించడం కోసం, తన కుమార్తెలను—అదీ నిశ్చితార్థమైన కుమార్తెలను—అపవిత్రతకు అప్పగించడం సరైనదేనా? ఎందుకంటే, ఒక తండ్రి తన కుమార్తెలను—అదీ నిశ్చితార్థమైన కుమార్తెలను—వ్యభిచారానికి, అది కూడా కేవలం వ్యభిచారానికి కాదు, జారత్వానికి, అవును, మరణానికి కూడా గురిచేయడం గొప్ప అవమానం. అయినప్పటికీ, ఇలా చేసిన లోతు, దేవదూతలకు ఆతిథ్యం ఇవ్వడానికి యోగ్యుడైన వ్యక్తి అని మనం చూస్తున్నాము; ఇది అతని పవిత్రతకు, దైవభక్తికి స్పష్టమైన నిదర్శనం.
కానీ, తన అతిథుల పట్ల చూపించే విధేయత ఎంత ప్రశంసనీయమో, అంతేగా తన ప్రాణాలను పణంగా పెట్టి అయినా కాపాడాల్సిన తన కుమార్తెల గౌరవం పట్ల అతను చూపించే తీవ్రమైన అవిధేయత కూడా హేయమైనది.
ఈ వాస్తవాలు అగస్టీన్ను సంశయానికి గురిచేస్తాయి. ఫలితంగా, అతను ఒక నిశ్చయమైన ముగింపునకు రాలేడు. రెండు చెడులలో తక్కువ చెడును ఎంచుకోవాలనేది నిజమనిపిస్తుంది. దీనినే అతను సమతుల్యం అని అంటాడు.
- 126 మరొకరితో చేసిన అవమానకరమైన కార్యం. అతని అతిథుల లేదా అతని కుమార్తెల గౌరవానికి ప్రమాదం వాటిల్లవలసి వచ్చినందున, అతని కుమార్తెల పట్ల చేసిన పాపం తక్కువ తీవ్రమైనదిగా అనిపించింది; ఎందుకంటే రెండవ పాపం ప్రకృతికి విరుద్ధమైనది. కానీ మంచి ఫలితం కోసం చెడు చేయకూడదని చెప్పినప్పుడు అపోస్తలుడు ఈ అభిప్రాయాన్ని ఖండిస్తాడు. మరియు అగస్టిన్ స్వయంగా తక్కువ కఠినమైన అభిప్రాయం వైపు మొగ్గు చూపి, అసాధారణమైన మానసిక కలత కారణంగా లోతు ఈ పథకాన్ని ఆశ్రయించాడని, అయితే ఆ మానసిక కలత దుష్టమైనదని మరియు ఈ కారణంగా దానిని వ్యక్తపరచకూడదని ముగించాడు. ఈ విధంగా అగస్టిన్ తనను తాను విడిపించుకుని, వినేవారిని సందేహంలో వదిలివేస్తాడు.
లైరా చర్చ కొంతవరకు మరింత నిర్మొహమాటంగా ఉంది. ఒక అవమానకరమైన పనిని మరొక దానితో సమతుల్యం చేయాలనే అగస్టిన్ ఆలోచనను అతను ఆమోదించనప్పటికీ—అలా ఆమోదించకూడదు కూడా—అయినప్పటికీ అగస్టిన్ అభిప్రాయానికి మద్దతు ఇస్తున్నట్లు కనిపించే రెండు ఉదాహరణలను అతను ఉదహరించాడు.
మొదటిగా, పెద్ద పాపాన్ని నివారించడానికి యూదులకు విడాకులు అనుమతించబడ్డాయి. రెండవదిగా, ఎక్కువ జనాభా మరియు రద్దీగా ఉండే నగరాలలో వ్యభిచార గృహాలను సహిస్తారు, తద్వారా ఈ అవకాశం వల్ల దురాచారాలు మరియు వ్యభిచారాలు తక్కువగా జరుగుతాయి. అందువల్ల ఈ సందర్భంలో కూడా, లోతు ఒక చిన్న పాపాన్ని అనుమతించడం ద్వారా పెద్ద పాపాన్ని నివారించే స్వేచ్ఛను కలిగి ఉన్నాడు. కానీ భౌతిక పరిస్థితులలో ఇలా చేయవచ్చని లైరా చెప్పడం సరైనదే; ఎందుకంటే వంద ఆదా చేయడానికి పది గుల్డెన్లను కోల్పోవడం సరైనదే, అలాగే మొత్తం శరీరాన్ని కాపాడటానికి ఒక వేలు లేదా చేతిని నరికివేయడం కూడా సరైనదే. భౌతిక పరిస్థితులలో, పెద్ద కీడును నివారించడానికి చిన్న కీడును ఎంచుకోవాలనే సాధారణ నియమం వర్తిస్తుంది; కానీ ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంటుంది, మరియు మంచి ఫలితం కోసం చెడులు చేయకూడదు. భార్యను చంపడం పాపం; కానీ వ్యభిచారం ద్వారా ఆమెను హత్య నుండి కాపాడగలిగితే, ఆ పని ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ చేయకూడదు. అదేవిధంగా, ఒక హత్యను నివారించడానికి అబద్ధం చెప్పడాన్ని కూడా అగస్టిన్ ఇష్టపడడు.
యూదుల విడాకుల విషయానికొస్తే, మోషే ఒక శాసనకర్తగా తన సొంత అధికారంతో కాకుండా, దైవిక అధికారంతోనే దీనిని అనుమతించాడని వాదించే వారిని ఉదహరించడంలో లైరా చెప్పింది సరైనదే; ఎందుకంటే, ప్రజలకు వివాహాలు చేయగల శక్తి, వివాహాలను రద్దు చేయగల శక్తి దేవునికి ఉందని ఆయన అంటారు. అదేవిధంగా, యూదులు ఐగుప్తీయుల ఆస్తిని దైవిక అధికారంతోనే దోచుకున్నారు. అయినప్పటికీ వారు పాపం చేయలేదు (నిర్గమకాండము 12:36).
పెద్ద నగరాల్లో సహించబడే వ్యభిచార గృహాల ఉదాహరణ చర్చించదగినది కాదు; ఎందుకంటే అది స్పష్టంగా దైవశాస్త్రానికి విరుద్ధమైనది, మరియు ఈ అవమానాన్ని బహిరంగంగా సహించేవారిని అన్యమతస్థులుగా పరిగణించాలి. దీని ద్వారా దురాచారం, వ్యభిచారం వంటివి తగ్గుతాయని వారు భావించడం అవివేకం. ఒకసారి వేశ్యలతో సహవాసం చేసే యువకుడు తన సిగ్గును కోల్పోతే, అవకాశం దొరికినప్పుడు పెళ్ళైన స్త్రీల నుండి గానీ, కన్యల నుండి గానీ దూరంగా ఉండలేడు.
అందువల్ల ఈ మార్గం ద్వారా కామం నయం కాకపోగా, మరింత పెరుగుతుంది. ఈ అవకాశం వారికి నిరాకరించబడి ఉంటే, వారు కూడా సంయమనం పాటించేవారు, కానీ అది వారికి పాపం చేయడానికి ఒక సాకుగా మారుతుంది. దేవుడు ఇతర, శ్రేష్ఠమైన నివారణ మార్గాలను సూచించి, ఆజ్ఞాపించాడు; అవే వివాహం. అందువల్ల, వ్యభిచార గృహాలను సహించే ప్రభుత్వాన్ని అన్యమత ప్రభుత్వంగా పరిగణించాలి. ఎందుకంటే దైవభక్తిగల ప్రభుత్వం వ్యభిచారాన్ని, ముఖ్యంగా బహిరంగ కామవాంఛను సహించకూడదు. ప్రభుత్వ అధికారుల ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా, వారి నిషేధాన్ని ధిక్కరిస్తూ కూడా ఈ చెడు ప్రబలుతూనే ఉంది, దానిని పూర్తిగా నిర్మూలించడం సాధ్యం కాదు.
కానీ నేను ప్రధాన ప్రశ్నకు తిరిగి వస్తాను: లోతును క్షమించవచ్చా లేదా? అతను నిజంగానే ఘోర పాపం చేశాడని లైరా నిర్ధారణకు వస్తుంది; అయినప్పటికీ, ఈ పాపం ఆత్మ యొక్క కలత వలన సంభవించింది కాబట్టి, అతన్ని ఆ మేరకు నిర్దోషిగా ప్రకటించాలి, కానీ పూర్తిగా కాదు. కొంత తేలికైన పాపాన్ని సూచించాలనుకున్నప్పుడు పాఠశాలల్లో వారు ఈ విధంగానే మాట్లాడేవారు. మనం అటువంటి విషయాలను సంయమనంతో చర్చిస్తే మరింత సరిగ్గా ప్రవర్తిస్తాము. పరిశుద్ధుల పాపాలను క్షమించడానికి మనం ఇంత శ్రద్ధగా ప్రయత్నించడానికి కారణం ఏమిటి? వారు మానవులు. అందువల్ల వారు ప్రమాదాల వలన కలత చెందినప్పుడు, కొన్నిసార్లు మోసపోయి పొరపాటు చేయగలరు. అయినప్పటికీ, మన ముందున్న వృత్తాంతానికి సంబంధించి, నేను లోతును క్షమిస్తాను మరియు అతను పాపం చేయకుండానే ఈ ప్రణాళికను అనుసరించాడని భావిస్తాను. అతను తన కుమార్తెలను ప్రమాదానికి గురిచేయాలని ప్రణాళిక వేయలేదు, ఎందుకంటే ఉన్మాద పురుషులు వారిని కోరుకోవడం లేదని అతనికి తెలుసు; కానీ ఇది వారి కోపాన్ని తగ్గించడానికి ఒక మార్గం అవుతుందని అతను ఆశించాడు. అందువల్ల ఈ ప్రసంగాన్ని అతిశయోక్తిగా పరిగణించాలి.
లేకపోతే, పరిస్థితి ఏదైనప్పటికీ, పరిశుద్ధుల కార్యాలను అనుకరించకూడదు లేదా ఉదాహరణలుగా తీసుకోకూడదు అనే నియమానికి కట్టుబడి ఉండాలి. అబ్రహాము, అగస్టీన్ మరియు పేతురు ఇది చేశారు కాబట్టి, నేను కూడా దానిని చేయాలి అని చెప్పడం తార్కికం కాదు. కానీ ఇది ఒక చెల్లుబాటు అయ్యే వాదన: దేవుడు దీనిని చెప్పి ఆజ్ఞాపించాడు; కాబట్టి దానిని తప్పక చేయాలి. ఎందుకంటే వాక్యము మోసగించలేని నమ్మదగిన నియమం. అందువల్ల న్యాయశాస్త్రవేత్తలు కూడా, ఒక చట్టం చర్య కానట్లే, ఒక చర్య చట్టం కాదని అంటారు. కానీ ఇతరుల చర్యలపై తీర్పు చెప్పడం మరింత కష్టం, ఎందుకంటే పైకి కనిపించే దానిని మాత్రమే మనం చూస్తాము; మనం హృదయాన్ని చూడలేము.
లోతు దేవునికి ప్రియమైనవాడని, అతడు ఒక పుణ్యాత్ముడని నిశ్చయం; లేదంటే అతడు సొదొమ ప్రజలతోపాటు నశించిపోవలసి వచ్చేది. కానీ తన అతిథులను రక్షించాలనే ఆశతో తన కుమార్తెలను అర్పించాడు. అయినప్పటికీ, అతడు ఏ స్ఫూర్తితో వారిని అర్పించాడో మనకు అర్థం కాదు. దేవుని యందు సంపూర్ణ విశ్వాసం గల అతడు, దృఢంగా నిశ్చయించుకొని ఉంటే ఏమయ్యేది?
- 127 దేవుడు తన కుమార్తెలకు హాని కలిగించే ప్రమాదాన్నంతటినీ తొలగిస్తాడని, అదే సమయంలో తన అతిథులను కూడా రక్షించగలనని ఆశ కలిగి ఉన్నాడని అనుకున్నాడా? ప్రమాదం చాలా దగ్గరగా ఉన్నప్పుడు దేవుని మంచితనం మరియు సర్వశక్తిపై ఆధారపడే హృదయాన్ని మీరు అంత సులభంగా ఖండించరు కదా. అంతేకాకుండా, లోతు తన కుటుంబ రక్షణ కోసం ప్రార్థనలు, నిట్టూర్పులు కూడా పెట్టాడని ఎవరు సందేహిస్తారు? అయినప్పటికీ, ఎదురైన ప్రమాదమే అతన్ని ఈ మార్గాన్ని ఎంచుకునేలా చేసింది.
నేను లోతును సమర్థించడం లేదు—ఎందుకంటే అతను ఒక మానవుడు, మానవ సహజమైన దానికి లోనయ్యే అవకాశం ఉంది; మరియు అతని హృదయం కాకుండా, కేవలం ఆ క్రియ మాత్రమే మనకు కనిపిస్తుంది—అయినప్పటికీ, అతని చర్య నిందారహితమైనదని నిర్ధారించడానికి పరిస్థితులు నన్ను ప్రేరేపిస్తున్నాయి. అయినప్పటికీ, ఒక పెద్ద పాపాన్ని తప్పించుకోవడానికి ఒక చిన్న పాపం చేయడం అనుమతించబడినట్లుగా, అతనిని అనుకరించాలని గానీ లేదా ఒక ఉదాహరణగా తీసుకోవాలని గానీ దీని నుండి అర్థం కాదు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రానికి వెలుపల జరిగేదాన్ని ధర్మశాస్త్రంగా తీసుకోకూడదు, కానీ దానిని అద్భుతాలుగా పరిగణించాలి; దాని ఆధారంగా నిశ్చయంగా ఎవరూ ఒక నియమాన్ని గానీ, ఒక చట్టాన్ని గానీ చేయకూడదు. మరియు ముఖ్యంగా సంఘంలో బోధకులు నిశ్చయమైన దానినే బోధించడానికి ప్రయత్నించాలి. అందువల్ల వారు ఉదాహరణలను చూపకూడదు; వారు నియమాన్ని చూపాలి. మీరు లోతు కాదు; మీరు అబ్రాహాము కాదు. అందువల్ల లోతు, అబ్రాహాము చేసిన దానిని మీరు అనుకరించకూడదు.
తిరుగుబాటుదారుడైన మున్జెర్, దావీదు సిరియన్లతో పోరాడినప్పుడు చూపిన ఉదాహరణను తన రైతులకు చూపిస్తూ, అదే విధంగా ప్రభువులకు వ్యతిరేకంగా పోరాడమని రైతులను ఆదేశించాడు.28 ఇది ఒక ఉదాహరణను చట్టంగా మార్చడం మరియు ఒక చర్యను నియమంగా చేయడం. దీని ఫలితం ఎల్లప్పుడూ నిశ్చితమైన ప్రమాదం లేకుండా ఉండదు, ఎందుకంటే నియమం నుండి వైదొలగి, కేవలం క్రియపై ఆధారపడటం దేవుణ్ణి శోధించడమే. అందువల్ల, నియమానికి వెలుపల ఒక నిర్దిష్ట ఆజ్ఞ ద్వారా "అద్భుత పురుషులు"29 (నేను ఈ పదాన్ని ఉపయోగించగలిగితే) అని పిలువబడని వారు, నియమానికి లోబడి ఉండాలి. అప్పుడు వారు అతిక్రమించరు లేదా పొరపాటు చేయరు. కానీ లోతు, అబ్రహాము మరియు వారి వంటివారు
"అద్భుత పురుషులు"; వారి స్ఫూర్తి చట్టానికి, ఆదర్శానికి, పర్యవసానానికి అతీతంగా తీసుకువెళ్ళబడుతుంది. ఎందుకంటే వారికి ఒక అసాధారణమైన పిలుపు మరియు ప్రేరణ ఉన్నాయి. మీకు లేవు.
కాబట్టి అటువంటి వృత్తాంతాలు సమర్పించబడినప్పుడు, మీరు ఉదాహరణలు లేదా క్రియలపై ప్రాధాన్యత ఇవ్వకుండా, ధర్మశాస్త్రం మరియు నియమాన్ని నొక్కి చెప్పాలని గుర్తుంచుకోవాలి. లోతు చేసినది మీకు ఏమాత్రం సంబంధం లేదు. "ఇతరుల సేవకునిపై తీర్పు తీర్చడానికి నీవెవరు?" కానీ ధర్మశాస్త్రం మీకు సంబంధించినదే, ఎందుకంటే మీరు మీ భార్యకు, పిల్లలకు దైవభక్తిని బోధించి, వారికి పాపానికి కారణం కాకుండా జాగ్రత్తపడాలి. ప్రమాదం పొంచి ఉన్నప్పుడు, వారి గౌరవాన్ని కాపాడగల సామర్థ్యం మీకు ఉంటే, వారిని అవమానానికి గురిచేయవద్దు లేదా లోతు ఉదాహరణను చూపి మిమ్మల్ని మీరు సమర్థించుకోవద్దు; ఎందుకంటే మీరు లోతు కాదు, మరియు మీరు నియమాన్ని ఉల్లంఘించినందున, మీరు దేవుణ్ణి శోధిస్తున్నారు. నియమాన్ని ఉల్లంఘించడానికి మరియు ఇతరుల ఉదాహరణలను, అద్భుత కార్యాలను అనుకరించడానికి మీకు అధికారం ఇవ్వబడలేదు.
అబ్రాహాము ఐగుప్తులో నలుగురు రాజులను చంపాడు, తన భార్య పరువు విషయంలో ఆమెను రెండుసార్లు ప్రమాదంలోకి నెట్టాడు, మరియు లోతు తన కుమార్తెలను అపవిత్రపరచడానికి అర్పించాడు. వారు ఇలా ఎందుకు చేశారనేది మీ అనవసరం. ఎందుకంటే ఈ విధంగా దేవుడు తన జ్ఞానాన్ని, శక్తిని బయలుపరచాలని కోరుకున్నాడు.
అందువల్ల నేను ఈ కార్యాలను చూసి ఆశ్చర్యపడగలను, కానీ వాటిని అనుకరించలేను. అదే విధంగా, పేతురు సముద్రం మీద నడిచినప్పుడు, క్రీస్తు మరియు మోషే నలభై రోజులు ఉపవాసం ఉన్నప్పుడు మనం ఆశ్చర్యపోతాము; కానీ మనం వారిని అనుకరించము. పరిశుద్ధుల విషయంలో, ధర్మశాస్త్రమునకును నియమమునకును విరుద్ధమైనవి అసాధారణమైనవి మరియు మనము వాటిని చేయలేము; కానీ క్షమించరాని వారి కార్యాలు—ఉదాహరణకు, లోతు తన కుమార్తెలతో సంభోగించడం—పాపాలు మరియు మనము వాటిని చేయకూడదు. అయినప్పటికీ, పరిశుద్ధులు తొట్రుపడి పడిపోవడం అరుదు కాదు. "ఒక నీతిమంతుడు ఒక రోజులో ఆరుసార్లు పడిపోతాడు," అని లేఖనం చెబుతుంది (సామెతలు 24:16 చూడండి).30 మనలాగే వారికి కూడా పాపపు శరీరం ఉంది కాబట్టి, వారు అప్పుడప్పుడు పడిపోతే అది ఏమాత్రం ఆశ్చర్యకరం కాదు. కానీ ఎక్కడైతే వారిని క్షమించవచ్చో, అక్కడ మనము దేవుణ్ణి మహిమపరచాలి. అందువల్ల లోతు ఒక దైవిక అద్భుతమని మరియు అతనిలో దేవుడు తన జ్ఞానాన్ని, శక్తిని బయలుపరచాలని కోరుకున్నాడని నేను నమ్ముతున్నాను.
అందువల్ల, లేఖనం క్రియలు మరియు హక్కులు, ఉదాహరణలు మరియు నియమాలు, అద్భుతాలు మరియు ఆజ్ఞలు లేదా ఒక చట్టాన్ని ప్రదర్శించినప్పుడు, హక్కు, నియమం మరియు చట్టం బోధించబడాలి మరియు పరిగణించబడాలి. ఒక వ్యాకరణవేత్త 'అ'తో ముగిసే ప్రతి నామవాచకం స్త్రీలింగం అని నియమం పెడితే, ఈ నియమం ప్రకారం పరిగణించినప్పుడు 'పోమా' అనే పదం, ఒకరకంగా, ఒక అద్భుతం; ఎందుకంటే అది నపుంసకలింగ నామవాచకం. అలాగే హక్కు విషయంలో, మితత్వాన్ని లక్ష్యంగా పెట్టుకోవాలి. ఇది న్యాయశాస్త్రవేత్తల అద్భుతం, ఎందుకంటే ఇది నియమం నుండి విచలనం చెందుతుంది. ఎందుకంటే ఒప్పు యొక్క పరాకాష్ట తప్పు యొక్క పరాకాష్ట అనేది నిజం. అదే విధంగా, వైద్యులకు వారి నియమాలు ఉన్నాయి. కానీ ఎంత తరచుగా ఊహించని సంఘటనలు వారిని ఈ నియమాల నుండి విచలనం చెందడానికి మరియు వ్యతిరేకమైన వైద్య విధానాన్ని వర్తింపజేయడానికి బలవంతం చేస్తాయి!
అందువల్ల, ఊహించని సంఘటనలను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా కేవలం నియమానికే కట్టుబడి ఉండే అనుభవం లేని న్యాయశాస్త్రవేత్తలు మరియు వైద్యులు, వేదాంత రంగంలోని నియమవాదుల వంటివారు; వారు యావత్ ప్రపంచాన్ని కఠినంగా పరిపాలిస్తూ, ఆస్తికి, శరీరాలకు మరియు మోక్షానికి అపారమైన నష్టాన్ని కలిగిస్తారు.
నిస్సందేహంగా, నియమాలను బోధించాలి మరియు పాటించాలి. కానీ తన శక్తిని, జ్ఞానాన్ని బయలుపరచడానికి, దేవుడు నియమానికి విరుద్ధంగా అనేక కార్యాలు చేస్తాడు; ఆయన స్వయంగా ఒక ప్రత్యేక సందర్భంలో పిలిచే వీరుల ద్వారా ఆయన అలా చేస్తాడు.
128వ మార్గం, ఈ వీరులు అరుదుగా మరియు కొద్దిమందే ఉన్నప్పటికీ. ఇతరులు నియమ నిబంధనలకు కట్టుబడి ఉండాలి, ఎందుకంటే, నియమానికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తించే ఆ వీరులను అనుకరించాలనుకుంటే, వారు అవమానకరంగా పడిపోతారు. అటువంటి కార్యాలు వీరులు మరియు "అద్భుత పురుషులు" చేసినందున ప్రశంసించబడతాయి, కానీ ఎవరూ వారిని విజయవంతంగా అనుకరించలేరు.