ఈ విధంగా, పరలోకానికి కాపలాదారుగా నియమించబడిన దేవదూతను కళ్ళతో చూడవచ్చు; అదేవిధంగా లోతును సొదొము నుండి నడిపించి, ప్రభువు సమాధి వద్ద కూర్చుని, మేఘాల నుండి క్రీస్తు తిరిగి రావడం గురించి శిష్యులకు ఉపదేశించిన ఆ ఇద్దరినీ కూడా చూడవచ్చు.20
దేవదూతలు యువకులుగా లేదా వృద్ధులుగా మానవ రూపంలో ప్రత్యక్షమవడం సర్వసాధారణం.
మనం ఎల్లప్పుడూ ఒకే వస్త్రాన్ని ధరించనప్పటికీ, ఒకసారి ఒకటి, మరోసారి మరొకటి వేసుకున్నా మన శరీరంలో ఏ మార్పూ జరగదు. అలాగే, దేవదూతలు కూడా ప్రజలకు ఎల్లప్పుడూ ఒకే రూపంలో కనిపించకపోయినా, వస్త్రం మార్చుకున్నట్లుగా తమ రూపాన్ని మార్చుకున్నా, వారు ఒకే ఆత్మలుగా మిగిలి ఉంటారు.
కానీ హాగరు, తన పేరు పెట్టి పిలిచిన దేవదూతను వెంటనే గుర్తుపట్టింది. ఆమె ఆ పవిత్ర పితామహుని ఇంట్లో చాలాకాలం నివసించినందున, మానవ వ్యవహారాలు దేవదూతల పరిచర్య ద్వారా నడపబడతాయని ఆయన నుండి తరచుగా విన్నది. అందువల్ల, ఆమె ఇప్పుడు అబ్రహాము ఇంట్లో తన యజమానురాలి పట్ల ప్రదర్శించిన అహంకారాన్ని విడిచిపెట్టి, దేవదూత అడిగినప్పుడు, తాను తన యజమానురాలైన శారా నుండి పారిపోతున్నానని జవాబిచ్చింది.
ఈ విధంగా, ఆమె తన పలాయనాన్ని అంగీకరించి, సారాను తన యజమానురాలిగా ఒప్పుకోవడం ద్వారా, తనపై తాను అవిధేయత మరియు అత్యాచార ఆరోపణలు చేసుకుంటోంది.
ఆ దేవదూత కూడా ఆమె మాటలనే బట్టి ఆమెను అంచనా వేస్తాడు. "ఒకవేళ శారా నీ యజమానురాలు అయితే, ఆమె వద్దకు తిరిగి వెళ్లి ఆమెకు లోబడి ఉండు; ఎందుకంటే ఇది ఒక దాసి యొక్క విధి" అని అతడు అంటాడు.
కాబట్టి, ఇది ధర్మశాస్త్ర ప్రబోధము; మరియు ధర్మశాస్త్రమునకు భయమును కలుగజేయు శక్తి కలదు. ఎందుకనగా, భయపడిన హాగరు సత్యమును చెప్పుచున్నది; ఒకవేళ ఆమె భయపడకపోయి ఉంటే, ఆమె ఆ మాట ఎన్నటికీ చెప్పి ఉండేది కాదు.
శారా తన దాసి అయిన హాగరుతో మాట్లాడుచుండగా, మోషే ముఖము ఇంకా కప్పబడియుండెను; అయితే ఇక్కడ, దేవదూత మాట్లాడుచుండగా, మోషే ముఖము నుండి కొమ్ములు గాని, భరించరాని కాంతి కిరణాలు గాని బయటకు వచ్చును, దానిని చూచి ఆ దురదృష్టవంతురాలైన స్త్రీ భయభ్రాంతులకు లోనయ్యింది.21 ఒకవేళ దేవదూత మరల ఆమెను ఓదార్చి, సాంత్వన పరచి ఉండకపోతే, ఆమె నిశ్చయంగా వేదనతో చనిపోయి ఉండేది.
ధర్మశాస్త్రం ఈ విధంగానే పనిచేస్తుంది. యూదా, సౌలుల విషయంలో మనం చూసినట్లుగా, అది తన కిరణాలతో హృదయాలను తాకినప్పుడు, అది వారిని కేవలం నిరాశలోకి నెట్టివేస్తుంది. అందువల్ల, దేవుడు ధర్మశాస్త్ర బోధన ద్వారా భయపెట్టడమే కాకుండా, తన వాగ్దానం ద్వారా ప్రోత్సాహాన్ని, ఓదార్పును కూడా ఇస్తాడనేది ఆయన వర్ణనాతీతమైన మంచితనానికి నిదర్శనం.
అంతేకాకుండా, గృహ జీవితం దేవునికి ప్రీతికరమైనదని మరియు ఆయన సంరక్షణకు పాత్రమైనదని ఈ భాగం ధృవీకరిస్తుంది. ప్రజలు తమ వృత్తులను మార్చుకోవాలని లేదా విడిచిపెట్టాలని ఆయన కోరుకోరు, ఎందుకంటే పోప్ పాలనలో ఒకరి ఆచార జీవన విధానాన్ని వదులుకుని మఠంలోకి వెళ్ళిపోవడమే భక్తిగా పరిగణించబడింది.
అందువల్ల హాగరు అరణ్యంలోనే ఉండిపోగలిగేది, కానీ ప్రభువు ఆమె తన వృత్తిలో సేవ చేయాలని, తన యజమానురాలికి విధేయత చూపాలని కోరుకుంటున్నాడు.
32 కాబట్టి ఎవరూ తమ సొంత తీర్పు లేదా కోరికల వలన జీవితంలో తమ స్థానాన్ని మార్చుకోకూడదు. దేవుడు దానిని మరణం ద్వారా గానీ, లేదా మీ పై అధికారుల కోరిక మరియు తీర్పుల వలన గానీ మారుస్తాడు. ఇలా జరగకపోతే, తమ వృత్తులను విడిచిపెట్టిన వారు పాపం చేస్తారు.22
అందువలన పశ్చాత్తాపపడిన హాగరు పౌలును ఇలా అడుగుతుంది: "ప్రభూ, నేను ఏమి చేయాలని నీవు ఆజ్ఞాపించుచున్నావు?" (పోల్చండి Acts 9:6.) ఆమె అలా చేయడానికి కారణం మోషే యొక్క దైవిక ముఖం కాదు, అతని తేజోవంతమైన ముఖమే. ఈ పశ్చాత్తాపానికి ముందు ఆమె తన యజమానురాలైన సారాను గర్వంతో చులకన చేసింది.
ఇప్పుడు అత్యంత మహిమాన్వితమైన ఓదార్పు మాటలు వస్తున్నాయి—ఈ మాటలు వాగ్దానం కారణంగా అబ్రాహాముకు చెందినవి, అతని సంతానం ఇష్మాయేలు; భక్తి కారణంగా హాగరుకు చెందినవి కావు.
10. ప్రభువు దూత ఆమెతో ఇలా కూడా అన్నాడు: నేను నీ సంతానాన్ని ఎంతగానో విస్తరింపజేస్తాను, వారి సంఖ్యను లెక్కించలేము.
ఇది ఒక అసాధారణమైన వాగ్దానం. దీని ద్వారా భయపడిన హాగరు మళ్ళీ ధైర్యం పొందింది. ఎందుకంటే ఇవి దైవిక పరిణామాలు: శ్రమ తరువాత ఓదార్పు, నిరాశ తరువాత నిరీక్షణ, మరియు మరణం తరువాత జీవం వస్తాయి.
సైతానుకు దీనికి విరుద్ధంగా చేసే అలవాటు ఉంది. మొదట అతడు సంతోషపరుస్తాడు, తరువాత కలవరపరుస్తాడు, చివరికి పాపాలలోని సంతృప్తి తరువాత నిరాశ కలుగుతుంది.
కాబట్టి, భయాలు మరియు ప్రమాదాలను ఎదుర్కొన్నప్పుడు ఎవరూ తమ హృదయంలో కలత చెందకూడదు, కానీ ప్రభువు మళ్ళీ ఓదార్పును, ప్రోత్సాహాన్ని ఇస్తాడని నిరీక్షించడానికి ధైర్యం తెచ్చుకోవాలి. దైవభక్తిగలవారికి ఈ నిశ్చయమైన నిరీక్షణ ఉంది గనుక, వారు విమోచన కోసం ఎంతో శ్రద్ధగా, తీవ్రంగా ప్రార్థిస్తారు.
అయితే ఈ వాగ్దానం ఇస్సాకుకు చేసిన వాగ్దానంతో సమానమైనది కానప్పటికీ, తమను తాము సారాసెన్లు అని పిలుచుకునే హాగరు సంతతి వారు దీనిని ఇస్సాకు వాగ్దానం కంటే ఎక్కువగా ప్రశంసిస్తారు. దానిపై ఆధారపడటం ద్వారా వారు భూలోక ప్రజలందరి కంటే తమను తాము హెచ్చించుకుంటారు, మరియు వారి ఖురాన్లో అబ్రహాము ఇస్సాకును విడిచిపెట్టి, అతని స్థానంలో ఇష్మాయేలును బలి ఇవ్వాలనుకున్నాడనే ఘోరమైన అబద్ధాన్ని సృష్టిస్తారు.23
అబ్రాహాముకు చేసిన వాగ్దానాలను తమకు బదిలీ చేసుకోవాలనే మరియు తాము అబ్రాహాము యొక్క చట్టబద్ధమైన కుమారులమని చూపించుకోవాలనే ఏకైక ఉద్దేశ్యంతో వారు దీనిని కల్పిస్తారు.
ఈ విధంగా పోపులు కూడా, క్రీస్తు వాగ్దానాలన్నీ అపొస్తలులందరిలో తమ ప్రభావాన్ని కోల్పోయి, కేవలం పేతురుకు మాత్రమే గట్టిగా అంటిపెట్టుకుని ఉన్నాయని వదరుతూ, గొప్పలు చెప్పుకుంటారు.
హృదయాల అహం ఎంత గొప్పది! దాని నుండే, ఒక సెలయేరు నుండి ఉద్భవించినట్లుగా, సారసెన్ల మరియు పోపుల ఈ గొప్పలు చెప్పుకునే ప్రకటనలు వెలువడ్డాయి.
అంతేకాకుండా, టర్కుల పేరు ప్రపంచానికి ఇంకా తెలియని కాలంలో సారసెన్ల శక్తి అపారంగా ఉండేది. సారసెన్లు గ్రీస్, ఇటలీ మరియు ఆఫ్రికాలను తీవ్రంగా పీడించారు, చివరికి వారే టర్కుల చేతిలో బానిసలుగా చేయబడి, చివరకు టర్కులతో ఒకే దేశంగా మారిపోయారు.
కాబట్టి ఇక్కడ కూడా, శరీరాధిక్యం దేవుని వాక్యంతో తనను తాను సమర్థించుకోగలిగినప్పుడు, అది దేవుని వాక్యాన్ని సిగ్గుచేటుగా దుర్వినియోగం చేసి మరింత అధ్వాన్నంగా మారుతుందని మనం చూస్తాము.
అందువల్ల, హెచ్చింపబడిన వారిని మరలా అణచడానికి, మరియు ఇష్మాయేలు అబ్రాహాముకు జ్యేష్ఠుడు అయినందువల్ల, అతని నిజమైన సంతానం కన్నా తమను తాము ఉన్నత స్థానంలో ఉంచుకున్న హాగరు సంతానాన్ని అణచివేయడానికి దేవుడు ఆగ్రహించాడు.
అయితే పౌలు పాండిత్యంతో వాదిస్తూ (గలతీ. 4:23), వాగ్దానం ప్రకారం జన్మించిన వారు అబ్రాహాము కుమారులు కానీ, అబ్రాహాము శరీర సంబంధంగా జన్మించిన వారు కాదని అంటాడు. ఈ విషయాన్ని భక్తిహీనులైన అన్యజనులు గ్రహించలేదు. వారు జ్యేష్ఠ పుత్రుడికే వారసత్వం అనే ప్రతిష్టను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకున్నారు. వారు ఆ వాగ్దానాలను దీనికే ముడిపెట్టారు, మరియు ఈ కారణంగా తాము ఎన్నటికీ ఓడిపోమని వారు నిశ్చయించుకున్నారు.
కానీ ఆ భౌతిక వాగ్దానం చాలా కాలం క్రితమే నెరవేరింది; ఎందుకంటే ఇష్మాయేలు వంశస్థులలో పన్నెండు మంది రాజులు ఉన్నారు, మరియు వారి అధికారం చాలా కాలం కొనసాగింది. వారు తూర్పును స్వాధీనం చేసుకున్నారు కానీ పశ్చిమాన్ని తీవ్రంగా వేధించారు, చివరికి కోగ్ మరియు మాగోగ్, అంటే తుర్కులు, వారిని అణచివేశారు.
11. మరియు యెహోవా దూత ఆమెతో ఇట్లనెను: ఇదిగో, నీవు గర్భవతివై కుమారుని కందువు; యెహోవా నీ శ్రమను ఆలకించుచున్నాడు గనుక నీవు అతనికి ఇష్మాయేలు అని పేరు పెట్టెదవు.
ఈ వాక్యభాగం ఆధారంగా యూదులు వింతైన, హాస్యాస్పదమైన అసంబద్ధ కట్టుకథలను కల్పించారు; ఎందుకంటే, ప్రయాణం వలన అలసిపోయి, చింతలు మరియు కష్టాలతో చుట్టుముట్టబడిన హాగరు అరణ్యంలో నెలలు నిండకముందే ప్రసవించిందని, కానీ ఆ తర్వాత ఆమె మళ్ళీ గర్భం ధరించి తగిన సమయంలో జన్మనిచ్చిందని వారు చెబుతారు. అంతేకాకుండా, ఆ దురదృష్టవంతురాలైన స్త్రీని ఓదార్చడానికి దేవదూత ఈ అద్భుతాన్ని ఇక్కడ ప్రకటిస్తాడని వారు చెబుతారు.24
దీనికే వారు, "ప్రభువు నీ శ్రమను ఆలకించాడు," అనగా గర్భంలోని పిండం మరణించడం అనే దేవదూత మాటలను ప్రస్తావిస్తారు. కానీ ఈ పనికిమాలిన మాటలు మళ్ళీ చెప్పనవసరం లేదు.
హాగరు ఒక బాధగా భావించిన దానిని, అంటే తాను ఒక బానిసగా ఉండి శారా చేత శిక్షించబడటాన్ని, ఆ దేవదూత నిస్సందేహంగా ఒక బాధ అని పిలుస్తున్నాడు. అతను ఇలా చెబుతున్నట్లుగా ఉంది: "దాసిగా ఉన్నందుకు కోపగించుకోవద్దు. దేవుడు దాసీలను, స్వతంత్ర స్త్రీలను సమానంగా ప్రేమిస్తాడు. ఆయన పక్షపాతం చూపించడు (Rom. 2:11;
- 33 ఎఫెసీ. 6:9; కొలొసీ. 3:25). కాబట్టి దీనిని సహించు; నీవు గర్భవతివైనను నీ యజమానురాలికి లోబడియుండుము. దేవుడు శారాను ప్రేమిస్తున్నాడు; ఆయన నిన్ను కూడా ప్రేమిస్తున్నాడు, మరియు జీవితంలోని ఈ స్థితి దేవుని దృష్టిలో నీకు హాని కలిగించదు. ఆయన ఈ ప్రతికూలతను ఎంతో ఆనందాన్ని కలిగించే ఆశీర్వాదంతో భర్తీ చేస్తాడు. దీనితో నిన్ను నీవే నిలబెట్టుకో."
మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగం గురించి ఇది నా సొంత అవగాహన. ధర్మశాస్త్రం వలన కలిగే పశ్చాత్తాపం యొక్క అసౌకర్యానికి ఇది వర్తిస్తుందని అర్థం చేసుకోవాలనుకునే వారు, నాకేమీ అభ్యంతరం లేకుండా అలా చేసుకోవచ్చు. కానీ ఇది మరింత సరళమైనది: "నీవు దాసిగాను, బానిసగాను ఉండటమంటే విచారిస్తున్నావని, నీకు సొంతంగా ఏమీ లేదని దేవుడు వింటున్నాడు. కానీ ఆయన నీ దీనస్థితిని గమనించి నిన్ను ఆశీర్వదించాలనుకుంటున్నాడు. కాబట్టి ధైర్యంగా ఉండు, నిరాశ చెందకు."
ఈ విధంగా మనం కూడా ఒకరినొకరు ఓదార్చుకోవాలి. ఈ జీవితంలోని పరిస్థితులు ఎంతో భిన్నంగా ఉంటాయి. పేదవాడైన లాజరు ఆకలితో, వ్యాధితో బాధపడుతుండగా, ధనవంతుడు సుఖభోగాలతో సంతోషంగా జీవిస్తున్నాడు (లూకా).
16:19–21). ఒక సామాన్యుడి పరిస్థితి కంటే రాజు పరిస్థితి మరింత ఆహ్లాదకరంగా కనిపిస్తుంది. ఈ అసమానత తరచుగా కలవరపెడుతుంది, మరియు అది తరచుగా హృదయాలను ఎంతగానో కదిలిస్తుంది, దానివల్ల ప్రజలు పాపం చేసి తమ పరిస్థితిని మార్చుకుంటారు.
అయితే ఇక్కడ ఇవ్వబడిన ఓదార్పును గట్టిగా పట్టుకొని ఇలా ఆలోచించాలి: "ఇదిగో, నేను ఒక దాసుడను, దాసిని, దరిద్రతతో బాధపడుచున్నాను, పనిభారము మోయుచున్నాను, వగైరా. అయినను అలాగే జరుగును గాక! అయినను నా దేవుడు రాజులని, దాసులని, ధనవంతులని, పేదలని, పిసినారులని, నీతిమంతులని, అందరినీ సమానంగా చూస్తాడనేదే నాకు ఓదార్పుగా ఉండును గాక."
ఆయన సర్వానికి దేవుడు, మరియు మనమందరం ఆయన కరుణ మరియు అనుగ్రహంపై ఆధారపడాలని ఆయన కోరుకుంటున్నారు. ఈ జీవితంలో ప్రజల మధ్య ఉన్న భేదం దేవుని దృష్టిలో వారిని వేర్వేరు వ్యక్తులుగా చేయదు. దేవుడు అందరి మాటలను సమానంగా వింటాడు—నీవు నీ దీనస్థితిలో ఉన్నా, లేదా మరొకరు వారి స్వేచ్ఛాస్థితిలో ఉన్నా.
ఈ ఓదార్పు అవసరం మరియు దీనిని మనుష్యులకు తరచుగా నొక్కి చెప్పాలి, ఎందుకంటే అది హృదయాలకు విశ్వాసాన్ని ఇస్తుంది మరియు ఒక పిలుపును ప్రమాదకరంగా విడిచిపెట్టడాన్ని నివారిస్తుంది; పాపం లేకుండా ఆ విడిచిపెట్టే ప్రయత్నం ఎన్నడూ జరగదు. ఎందుకంటే స్వభావరీత్యా హృదయాలు సిలువను తృణీకరించి, ఉన్నతమైన దాని కోసం గుడ్డి ఆశతో ప్రయత్నిస్తాయి.
ֵע אלמִי ְׁש ָ అనే పేరుకు "దేవుడు వింటాడు" లేదా "దేవా, విను" అని అర్థం; ఎందుకంటే మనం భూతకాల క్రియలను వర్తమాన కాలానికి సంబంధించినవిగా పరిగణిస్తాము. ఇది చాలా అందమైన పేరు మరియు నిస్సందేహంగా సారసెన్ల అహంకారానికి కూడా ఒక కారణమైంది; ఎందుకంటే అబ్రహాము, ఇస్సాకు మరియు యాకోబు పేర్లు అంత ఘనమైనవి కావు.
దేవుడు తన శ్రేష్ఠమైన వరాలను భక్తిహీనులకు సైతం ఇస్తాడని ఈ వాక్యభాగం నుండి మనం తెలుసుకుంటాము. బాధలో ఉన్న హాగరు పట్ల దేవుడు ఎంతగానో శ్రద్ధ చూపాడు, ఆమె కారణంగా ఆయన అబ్రాహామును, సారాను మరచిపోయినట్లు అనిపిస్తుంది.
నిజానికి, ఆయన ఇంకా పుట్టని ఇష్మాయేలు పట్ల శ్రద్ధ చూపడమే కాకుండా, గొప్ప దీవెనతో అతన్ని గౌరవిస్తాడు.
అయినప్పటికీ, అబ్రాహాముకు మరియు అతని నిజమైన సంతానానికి చేసిన వాగ్దానంతో దీనిని సమానంగా పరిగణించకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో ఒక పరిమితి జోడించబడింది. "నేను నీ సంతానాన్ని ఎంతగానో విస్తరింపజేస్తాను" అని చెప్పడం మాత్రమే సరిపోదు. లేదు, ఇష్మాయేలు మరియు అతని నుండి పుట్టబోయే జనాంగం గురించిన వివరణ కూడా జోడించబడింది. ఈ పరిమితిని ప్రత్యేక శ్రద్ధతో పరిగణించాలి.
12. అతడు అడవి మనిషిగా ఉంటాడు, అతని చెయ్యి ప్రతి మనిషికి విరోధంగా ఉంటుంది, ప్రతి మనిషి చెయ్యి అతనికి విరోధంగా ఉంటుంది; మరియు అతడు తన బంధువులందరికీ ఎదురుగా నివసిస్తాడు.
ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ఈ వర్ణన అరబ్బులకు వర్తిస్తుంది, వారు ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో నివసించరు, కానీ తమ ఆస్తులన్నింటినీ బండ్లలో తీసుకువెళతారు మరియు ఎక్కువగా దోపిడీపై జీవిస్తారు.
ארֶֶפֶֶּּ అనే పదం దాదాపు మన 'wild' (అడవి) అనే పదం లాంటిదే, ఎందుకంటే అరణ్యాలకు, అడవులకు అలవాటుపడిన వారు అడవి మనుషులలా ఉంటారు. యూదులు దాని అర్థం 'అడవి గాడిద' అని అంటారు; కానీ అది ఎలాంటి జంతువో నాకు తెలియదు, ఎందుకంటే నేను దాన్ని ఎప్పుడూ చూడలేదు. అయితే, మేము బైబిల్కు చేసిన మా జర్మన్ అనువాదంలో, సాధారణంగా వాడే 'wild' అనే పదాన్ని ఉపయోగించాము.
కాబట్టి, మొదటిగా, అబ్రాహాముకు ఉన్నట్లుగా ఇష్మాయేలుకు ప్రపంచంలో ఒక నిర్దిష్టమైన మరియు శాశ్వతమైన భాగం స్వాధీనంలో లేదని మీరు చూస్తారు; అబ్రాహాము సంతతికి కనాను దేశం స్పష్టంగా వాగ్దానం చేయబడింది.
అందువల్ల ఇష్మాయేలు యొక్క ప్రవర్తన మరియు స్వభావం నిజానికి అందరితో పోలిస్తే భిన్నంగా ఉంటాయి; ఎందుకంటే ఇతర ప్రజలు నిర్దిష్ట నగరాలు లేదా జిల్లాలలో నివసిస్తారు, కానీ ఇష్మాయేలు అరణ్యాలను ఇష్టపడతాడు మరియు స్వేచ్ఛగా, సంచారంగా ఉంటాడు: బ్రెయిటెన్బాక్25 నివేదించినట్లుగా, దోపిడీ మరియు దొంగతనం ద్వారా జీవించడం తమ హక్కు అని భావించే అరబ్బులు మరియు గుహవాసులు ఈ రోజు ఎలా జీవిస్తున్నారో, అలాగే అతను ఈ రోజు తన కుటుంబంతో ఒక చెట్టు కింద, రేపు మరొక చెట్టు కింద నివసిస్తాడు.
మానవ సమాజాన్ని కాపాడటానికి అవసరమైన నగరాలు, చట్టాలు మరియు శాసనాలతో ఇబ్బంది పడని అడవి మనిషి అని అర్థం వచ్చేలా అతన్ని ארֶֶפֶֶּּ అని పిలవడం ద్వారా దేవదూత ఈ విషయాన్ని సూచిస్తున్నాడు.
అయినప్పటికీ, సువార్త ప్రపంచమంతటా వ్యాపించడం ప్రారంభమైనప్పుడు, అది ఈ ప్రాంతాలకు కూడా చేరింది, మరియు అక్కడ ప్రభువుకు ఒక పెద్ద సంఘం ఉండేది. సన్యాసులు సాధారణంగా ఈ అరణ్యాలలోకి వెళ్ళిపోయేవారు, మరియు యెరోము వారి గురించి చాలా వ్రాశాడు.26 ఈ విధంగా, యుద్ధం కోసం పుట్టి, అడవిలా ప్రవర్తించిన ప్రజలు చివరికి ఆత్మీయ వాగ్దానంలో కూడా పాలుపొందారు. వారు తరచుగా తమ దోపిడీలతో రోమన్లను మరియు పర్షియన్లను వేధించేవారు.
34 నేను పైన చెప్పిన యూదుల వదరుడు, వారికి పవిత్రమైన విషయాల గురించి ఏమీ తెలియదని రుజువు చేస్తుంది.
అయినప్పటికీ వారు లైరా వంటి గొప్ప వ్యక్తులను, మరియు మన కాలంలో వారి భాషలో చాలా ప్రావీణ్యం కలిగి, తరచుగా అటువంటి వదరుబోతుతనాన్ని మెచ్చుకునే వారిని తమ వైపుకు ఆకర్షిస్తారు.
అయితే యూదులకు ఇలా జరగడానికి కారణం, వారు ఆ విషయ పరిజ్ఞానాన్ని కోల్పోవడమే. ఎందుకంటే జ్ఞానం రెండు రకాలు: (1) పదాల అర్థం, (2) ఆ విషయ సారం. విషయ సారం గురించి జ్ఞానం లేనివానికి, పదం యొక్క అర్థం గురించిన జ్ఞానం ఏమాత్రం సహాయపడదు.27
ఒక పాత సామెత ఉంది: మీకు సరిగ్గా తెలియని విషయం గురించి మాట్లాడవద్దు. మన కాలం దీనికి ఎన్నో ఉదాహరణలను అందించింది; ఎందుకంటే, ఎంతో పాండిత్యం, వాక్చాతుర్యం ఉన్న ఎందరో వ్యక్తులు, తమకు అర్థం కాని విషయాల గురించి మాట్లాడటం వల్ల విపరీతంగా ఇబ్బందిగా, అవివేకంగా ప్రవర్తిస్తారు.
అద్భుతమైన పాండిత్యం, వాక్చాతుర్యం కలిగిన ఎరాస్మస్, నీతిని గూర్చి మరియు విశ్వాస విషయాల గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభించినప్పుడల్లా, చాలా దారుణంగా నత్తిగా మాట్లాడుతూ ఒక అవివేకిలా మాట్లాడతాడు. అతను ఇతర విషయాలను చర్చించినప్పుడు, చాలా ఉన్నత స్థాయి సామర్థ్యాన్ని కనబరుస్తాడు.28
సాడోలెటస్ విషయంలో కూడా మీరు ఇదే విషయాన్ని చూడవచ్చు.29 మరోవైపు, విషయ పరిజ్ఞానం ఉన్నవాడు—అతనికి వాక్చాతుర్యం లేకపోయినా, మాటల్లో తడబడినా—సరిగ్గా బోధిస్తాడు, మంచి ముద్ర వేస్తాడు, మరియు ఒప్పించగలుగుతాడు.
ఈ విధంగా, కేటో విరుద్ధమైన ప్రకటనలు మాత్రమే చేసి, వాటిని అపరిశుభ్రమైన రీతిలో మరియు ఎలాంటి వాక్చాతుర్యం లేకుండా సమర్పించినప్పటికీ, సెనేట్లో సిసెరోపై విజయం సాధించాడు.
యూదులకు కూడా అదే జరుగుతోంది, ఎందుకంటే వారికి పదం యొక్క అర్థం మాత్రమే తెలుసు; వారు దానిలోని విషయాంశాన్ని పూర్తిగా కోల్పోయారు.
ఆ విషయంపై అవగాహన లేని ఒక భాషావేత్త "కథలో ఒక తోడేలు ఉంది" అనే సామెతను విన్నప్పుడు, ఆ కథ గురించే చర్చిస్తున్నారని అతను అనుకుంటాడు. కానీ కథలో తోడేలు ఉంటే, చర్చిస్తున్నది ఆ తోడేలు గురించే అని అర్థం. అలాంటి పండితుడిని చూసి ఎవరు నవ్వకుండా ఉంటారు? అయినప్పటికీ, మహనీయులు అత్యంత గంభీరమైన చర్చలలో కూడా ఇలాంటి విషయాన్నే అనుమతిస్తారు.
తక్కువ స్థాయి ప్రజలందరూ తమ పైవారికి లోబడి ఉండాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడనే పవిత్ర గ్రంథంలోని సార్వత్రిక ప్రకటన గురించి యూదునికి జ్ఞానం లేదు కాబట్టి, అతను బాధల గురించి అత్యంత అవమానకరంగా వాగుతాడు మరియు అద్భుతం యొక్క అవసరం ఏమాత్రం లేని చోట ఒక కొత్త మరియు అసాధారణమైన అద్భుతాన్ని కల్పిస్తాడు.
దేవుడు తమను శిక్షిస్తున్నాడని తెలిసిన వారిని ప్రేమిస్తాడని, వారి పట్ల దయ చూపుతాడని బోధించడం, ఒకరి జీవితాన్ని నడిపించుకోవడానికి ఎంతగానో సముచితమైనది మరియు ప్రయోజనకరమైనది!
హాగరు తన యజమానురాలైన శారా చేత శిక్షించబడుతోంది, మరియు హాగరు ఆ శిక్షను ప్రశాంతంగా భరించక, పారిపోవడం ద్వారా తనను తాను రక్షించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఇలా చేయడం ద్వారా ఆమె పాపం చేసినప్పటికీ, దేవుడు ఆమె బాధను గమనించి ఆమెను ఓదారుస్తాడు. ఇంతకంటే ఎక్కువ దయగలది ఏముంటుంది?31
కాబట్టి మనము సహనమును అలవరచుకొని, తల్లిదండ్రుల నుంచి వచ్చే పిల్లలను, న్యాయాధికారి నుంచి వచ్చే ప్రజలను, ఉపాధ్యాయుల నుంచి వచ్చే దెబ్బలను, కొరడా దెబ్బలను సైతం శాంతముగా సహించుదము. ఎందుకనగా, మనము క్రమశిక్షణ పొందుటకు అనుమతిస్తే, ఆ విధేయత దేవునికి ప్రీతికరమైనది.
కానీ ప్రకృతి దెబ్బలు తిన్నప్పుడు, అది సణుగడమే కాదు; దేవుని కృప, కరుణపై కూడా నిరాశ చెందుతుంది.
ఈ దుష్కార్యాలు పవిత్ర విషయాల పట్ల అజ్ఞానం వల్ల కలుగుతాయి.
తమ తల్లిదండ్రుల చేత గానీ, కుటుంబ పెద్ద చేత గానీ, లేదా న్యాయాధికారి చేత గానీ శిక్షించబడి, బాధించబడినప్పుడు దేవుడు తమను సంరక్షిస్తున్నాడని ఎరిగినవారు, ఆ నిరీక్షణతో తమ దుఃఖాన్ని, శోకాన్ని తేలిక చేసుకుని, ప్రభువు ఆశీర్వాదం కోసం ఎదురుచూస్తారు. హాగరు అన్యాయంగా పారిపోతున్నప్పుడు కూడా ఆ ఆశీర్వాదమే ఆమెకు లభించిందని వారు చూస్తారు.
అందువల్ల, మీకు విషయంపై గట్టి పట్టు ఉంటే, భాష సులభంగా ఉంటుందని హోరేస్ కూడా సూచిస్తాడు.
విషయం ముందుగానే బాగా గ్రహించబడి, అర్థం చేసుకోబడి, పరిశీలించబడినప్పుడు, పదాలు అనుసరించడానికి వెనుకాడవు అని ఆయన అంటాడు.32 కానీ విషయం గురించి జ్ఞానం లేనప్పుడు, పదాల జ్ఞానం నిరుపయోగం.
నేను ఈ విషయాన్ని మీకు కాస్త వివరంగా చెప్పడానికి కారణం, మీరు ఎప్పుడో ఒకప్పుడు రబ్బీల రచనలను చదివినప్పుడు, మీ ముందున్న బోధకులు ఎలాంటివారో మీకు తెలియాలి. వారికి పదాల అర్థం తెలుసు; కానీ బోధించే విషయం ఏమిటో వారికి తెలియదు. అందువల్ల వారు సరైనదైన దేనినీ బోధించలేరు.
దేవుని కృప వలన మనకు ఈ విషయ పరిజ్ఞానం ఉంది; వారు గ్రుడ్డివారు. అందువల్ల వారికి భాష తెలిసినప్పటికీ, లేఖనాల నిజమైన అర్థం వారికి తెలియదు. యెషయా చెప్పినట్లుగా, వారికి
(29:12), పవిత్ర గ్రంథం వారు చదవలేని పుస్తకం. అలాంటప్పుడు, వారిని ఆదర్శంగా ఎవరు నిలబెడతారు?
అయితే, దీని అర్థం నేను భాషా అధ్యయనాన్ని ఖండిస్తున్నానని మీరు భావించకూడదు, ఎందుకంటే అది అత్యంత ఆవశ్యకం. అయినప్పటికీ, మీరు భాషతో పాటు పాఠ్యాంశాలను కూడా నేర్చుకోకపోతే, మీరు
- 35 ఎప్పటికీ మంచి ఉపాధ్యాయుడు కాలేరు. ఎందుకంటే, హోరేస్ చెప్పినట్లుగా, మాట హృదయం నుండి పుట్టాలి, నోటి నుండి కాదు.
అందువల్ల, ఇష్మాయేలు ఎవరో మరియు అతడు ఎటువంటి ప్రజలను కంటాడో మీకు తెలుసు; అనగా, వారు చట్టాలు లేనివారు, అరణ్యాలలో జీవించడానికి, వేటాడటానికి, దోచుకోవడానికి, దాడులు చేయడానికి మొదలైన వాటికి అలవాటుపడిన ప్రజలు.
ఎందుకంటే యెషయా ప్రజలను ఛిద్రమైనవారు, అతుకులు వేయబడినవారు, నాశనం చేసేవారు, నాశనమైనవారు అని పిలిచినప్పుడు ארֶֶפֶֶּּ అనే పదాన్ని ఈ విధంగా వివరిస్తాడు.33 అది పొరుగు దేశాలన్నింటినీ నాశనం చేసింది, చివరికి ఇష్మాయేలీయుడైన తుర్కు చేత కూడా నాశనం చేయబడింది; ఎందుకంటే అతని చేయి అందరికీ వ్యతిరేకంగా ఉంది, మొదలైనవి.
13. కాబట్టి ఆమె తనతో మాట్లాడిన ప్రభువును, "నీవు చూచు దేవుడవు" అని పిలిచింది; ఎందుకంటే ఆమె, "నేను నిజంగా దేవుణ్ణి చూసి, ఆయనను చూసిన తర్వాత బ్రతికి ఉన్నానా?" అని అనుకుంది.
14. అందువలన ఆ బావికి బేర్లహైరోయి అని పేరు పెట్టారు; అది కాదేశ్ మరియు బెరెద్ మధ్య ఉంది.
దేవుని వాక్యము ఎన్నడూ ఫలరహితమైనది కాదు. అందువలన, తిరుగుబాటుదారురాలైన, గర్విష్ఠులైన, మరియు అవిధేయులైన హాగరు దేవదూత మాట్లాడినప్పుడు మార్పు చెందింది; ఆమె తన యజమానురాలి వద్దకు తిరిగి వచ్చి, ఆమె అధికారాన్ని ఓపికతో అంగీకరించింది. అంతేకాదు; ఆమె దేవుని కనికరాన్ని గుర్తించి, దేవుణ్ణి స్తుతించి, ఆయన తనకు ప్రత్యక్షపరచుకున్న దయను నలుదిశలా ప్రకటించేందుకు, ఆయనను ఒక కొత్త నామంతో పిలిచింది.
ఈ విధంగా క్రొత్త నిబంధనలో, క్రీస్తు మనకు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకున్న కార్యాన్ని బట్టి ఆయనను విమోచకుడు అని పిలుస్తాము. పరిశుద్ధాత్మను మనం సహాయకుడు అని పిలుస్తాము. అలాగే, దేవుడు ఆమె దీనస్థితిని లేదా శ్రమను లక్ష్యపెట్టినందున హాగరు ఆయనను చూచువాడు అని పిలుస్తుంది.
ఈ ఉదాహరణ మనకు ఉపదేశం ఇవ్వడానికి కూడా ప్రయోజనకరమైనది, తద్వారా ప్రతి ఒక్కరూ తమ పిలుపులో దేవుని దయలను తెలుసుకొని, వాటికి కృతజ్ఞత కలిగి వాటిని ప్రకటించగలరు. అదేవిధంగా, మన పై అధికారులు విధించే శిక్షలను మనం సహనంతో భరించగలము, ఎందుకంటే దేవుడు అటువంటి సహనంలో ఆనందిస్తాడు మరియు సహాయాన్ని పంపుతాడు.
అందువలన, పౌలు చెప్పినట్లుగా (2 తిమోతి 3:16), లేఖనము ఉపదేశమునకు ప్రయోజనకరమైనది; అది అక్షరాలు, అంశాలు, పదాల గురించి మనం వాదించుకొనే నిరుపయోగమైన వ్యాకరణము కాదు. ఎందుకంటే, హాగరు మాదిరి ద్వారా మనలను ఓదార్చిన దేవునికి స్తుతి చెల్లించుటకును, "ప్రభూ, నీవు నన్ను వ్యాధి నుండి విడిపించితివి, నన్ను సంపన్నునిగా చేసితివి, నాకు మంచి భార్యను ఇచ్చితివి" మొదలైనవి చెప్పుటకును మనము కూడా బోధించబడ్డాము.
ఆయన దయగల కార్యాలను మీరు గుర్తించి, ప్రకటించి, ఆయనను "నన్ను చూచువాడు" అని పిలిస్తే, అది దేవునికి అత్యంత ప్రీతికరమైన కృతజ్ఞతా బలి మరియు సేవ అవుతుంది. మీరు ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంటుంది: "దేవుడు నన్ను పూర్తిగా విడిచిపెట్టాడని నేను అనుకున్నాను. కానీ ఇప్పుడు నేను చూస్తున్నాను, నేను కష్టంలో ఉన్నప్పుడు ఆయన నన్ను లక్ష్యపెట్టి, నన్ను విడిచిపెట్టలేదు."
ఇది దేవునికి అత్యంత సుందరమైన నామం. మనమందరం ఆయనకు ఈ నామాన్ని ప్రసాదించగలిగితే ఎంత బాగుంటుంది! అనగా, ఆయన మనల్ని మరచిపోయాడని అనిపించినప్పుడు, ఆయన మనల్ని విడిచిపెట్టాడని మనం అనుకున్నప్పుడు కూడా, ఆయన మన పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తాడని, మన గురించి పట్టించుకుంటాడని నిశ్చయంగా నిర్ధారించుకోగలిగితే ఎంత బాగుంటుంది. ఎందుకంటే, శ్రమలో ఉన్నప్పుడు "దేవుడు నన్ను చూస్తున్నాడు" అని చెప్పగలిగినవాడికి నిజమైన విశ్వాసం ఉంటుంది; అతడు సమస్తాన్ని చేయగలడు, భరించగలడు; అవును, అతడు అన్నింటినీ జయించి విజయం సాధిస్తాడు.
అందువల్ల హాగరును పుణ్యవతియైన స్త్రీలలో ఒకరిగా పరిగణించాలని నేను నిశ్చయంగా నిర్ధారిస్తున్నాను; ఎందుకంటే పౌలు (గలతీ. 4:30) ఆమెను శారాతో పోల్చి, ఇంట్లో స్థానం లేని దాసి అని పిలవడం ఏ విధంగానూ అడ్డంకి కాదు.
ఎందుకంటే లేఖనాలలో పరిశుద్ధులు కూడా తరచుగా భక్తిహీనులకు ప్రతీకగా ఉంటారు. ఈ విధంగా యెషయా, యిర్మీయా మరియు హోషేయ తాము పరిశుద్ధులు మరియు భక్తిపరులైనప్పటికీ, భక్తిహీనమైన సమాజమందిరానికి ప్రతీకగా ఉన్నారు. ఇష్మాయేలు కూడా తన సంతానంలో అనేకులతో పాటు రక్షింపబడ్డాడని నేను నమ్ముతున్నాను; అతని తల్లి సమాజమందిరానికి ప్రతీకగా ఉండటం వల్ల అతనికి ఎలాంటి హాని జరగదు.
ఎందుకంటే సంఘమంతయు నిత్య నరకానికి ప్రతీకగా నిలుస్తుంది, అది దాని శత్రువులచే క్రూరంగా హింసించబడి, సంహరించబడుతుంది. అయినప్పటికీ అది విడువబడదు.
ఈ విధంగా, యెషయా 8:14 ఆధారంగా సిమ్యోను క్రీస్తును ఒక సూచన అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే ఆ వచనం ఆయనను "అపవాదపు రాయి" అని పిలుస్తుంది. ఈ విధంగా, దేవుని వాక్యం ద్వారా నీతిమంతురాలై, పవిత్రపరచబడిన హాగరు, తనకు ఎటువంటి హాని కలగకుండా భక్తిహీనులకు ప్రతీకగా నిలుస్తుంది.
"నేను నిజంగా దేవుణ్ణి చూసి, ఆయనను చూసిన తర్వాత బ్రతికి ఉన్నానా?" అనే మాటలు భాషావేత్తలకు చాలా ఇబ్బందిని కలిగిస్తాయి. కానీ, ఈ మాటలకు ఇతరులు ఏ అర్థం ఇస్తారో అనే దాని గురించి ప్రస్తావించే ముందు, రబ్బీల వివరణలను చదివేటప్పుడు వారి మాటలను ఏమాత్రం నమ్మవద్దని నేను మిమ్మల్ని హెచ్చరిస్తున్నాను. నిస్సందేహంగా, వ్యాకరణం అవసరం. అది చెప్పేది నిజమే. కానీ వ్యాకరణం విషయాన్ని శాసించకూడదు; అది దానికి సేవ చేయాలి. అయితే, గుడ్డివారైన యూదులు విషయ పరిజ్ఞానాన్ని పూర్తిగా కోల్పోయి, కేవలం ఆ పదాల వ్యాకరణ చర్చలకే పరిమితమయ్యారు.
అబ్రహాము ఇంట్లో దేవదూతలను చూడటం హాగరుకు అలవాటు కాబట్టి, అరణ్యంలో దేవదూతను చూసినప్పుడు ఆమె మాటలు ఆశ్చర్యాన్ని చూపిస్తున్నాయని రబ్బీ సొలొమోను భావిస్తున్నాడు.34
- 36 లైరా రబ్బీ కిమల్తీ మార్గాన్ని అనుసరించి ఈ విధంగా అనువదిస్తుంది: "నేను చూసిన తరువాత చూశాను," అంటే, "మొదట నేను దేవదూతను గుర్తించలేదు; కానీ అతను నా కళ్ళ ముందు అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమైనప్పుడు, అప్పుడు అతను ఒక దేవదూత అని నేను మొదటిసారి గ్రహించాను."
కాబట్టి, వారికి ఆ విషయంపై అవగాహన లేనందున, వారు కేవలం పదాల వివరణకే పరిమితమవుతారు; కానీ వారు దాని నిజమైన అర్థాన్ని ఎన్నటికీ గ్రహించలేరు. అంతకుముందు అనేక విధాలుగా బాధపడిన హాగరు, ఇప్పుడు దేవదూత ద్వారా ఓదార్చబడి, దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ, సంతోషకరమైన మనసుతో ఉందని వారు గ్రహించరు.
అందువల్ల మొదట విషయాన్ని పరిగణించాలి. "ఓ దేవా, నీవు నన్ను చూస్తున్నావు. నేను శ్రమలో ఉన్నప్పుడు నీవు నన్ను విడిచిపెట్టవు, కానీ నన్ను దర్శించి ఓదారుస్తావు. అందువల్ల నేను ఈ బావిని తలచినప్పుడల్లా లేదా దీని దగ్గరకు వచ్చినప్పుడల్లా, నన్ను చూసిన ఆయనను నేను ఇక్కడ చూశాననే ఈ గొప్ప అనుగ్రహాన్ని ప్రకటిస్తాను," అని హాగరు అంటుంది.
కాబట్టి ఇవి ఆనందంతో, ఆశ్చర్యంతో నిండిన ఒకరి మాటలు. "అయ్యో, నేను ఎంత అవిశ్వాసిగా ఉన్నాను! దేవుడు నా గురించి పట్టించుకుంటాడని నేను అనుకోలేదు, మరియు నేను ఆయన ముఖాన్ని కాకుండా, ఆయన వెనుక నుండి చూస్తున్నానని అనుకున్నాను; అంటే, దేవుడు నా నుండి ముఖం తిప్పుకున్నాడని నేను అనుకున్నాను. కానీ ఇప్పుడు ఆయన నాకు చూపిన వీపు ఆయన ముఖమేనని నేను గ్రహించాను.35 ఆయన నిజానికి నన్ను ముందే చూశాడు; కానీ నేను నా బాధలతో నిమగ్నమై ఉన్నందున, దగ్గరగా చూడలేకపోయాను. అయితే ఇప్పుడు, ఆయన నన్ను ప్రేమిస్తున్నాడని మరియు నా పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తున్నాడని నాకు తెలుసు."
అందువల్ల, ఈ మాటలు దైవభక్తిగల వారందరి సార్వత్రిక కీర్తన వంటివి. శ్రమ కలిగినప్పుడు, మనం దేవుణ్ణి వెనుక నుండి చూస్తాము; అంటే, యెషయా (54:8)లో ఆయన చెప్పినట్లుగా, దేవుడు మన నుండి ముఖం తిప్పుకున్నాడని మనం నిర్ధారణకు వస్తాము: "ఒక్క క్షణం నేను నీ నుండి నా ముఖాన్ని దాచాను, కానీ శాశ్వతమైన ప్రేమతో నేను నీపై కరుణ చూపిస్తాను"; అంటే, "మొదట నేను నిన్ను ఎరుగనట్లు, నిన్ను విడిచిపెట్టినట్లు నటించాను." మనం శ్రమ మరియు సందేహాలు తప్ప మరేమీ అనుభూతి చెందనప్పుడు, ఇది వెనుక నుండి చూసే దృక్పథం; కానీ తరువాత, ఆ శోధన గడిచిపోయినప్పుడు, దేవుడు మనకు వెనుక నుండి తనను తాను చూపించుకోవడం ద్వారా ఆయన మనకు తన ముఖాన్ని చూపించాడని, ఆయన మనల్ని విడిచిపెట్టలేదని, కేవలం తన కళ్ళను కొద్దిగా పక్కకు తిప్పుకున్నాడని స్పష్టమవుతుంది.
1Peter 1:11 ప్రకారం ప్రవక్తలు "క్రీస్తు యొక్క శ్రమలను మరియు తదనంతర మహిమను" ముందుగానే ఊహించారు.
కాబట్టి, ఇది సర్వసంఘము యొక్క కీర్తన. హాగరుతో కలిసి అది ఇలా పాడుతుంది: "నన్ను చూచువానిని నేను ఇక్కడ చూచితిని. నేను ఆయనను వెనుకనుండి చూచితిని"; అనగా, దేవుడు మొదట నాకు వీపు చూపాడు, ఎందుకంటే శోధనల సమయంలో దేవుడు మనల్ని నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నాడని మనం ఒక నిర్ధారణకు వస్తాము. అయితే, చివరికి, మనం వెనుకనుండి చూసింది దేవుని నిజ స్వరూపమని, మరియు ప్రభువు మనల్ని చూడటమే కాకుండా, మనం కూడా ఆయనను చూశామని గ్రహిస్తాము.
బాధలో ఉన్నప్పుడు ఈ విషయాన్ని నేర్చుకోనివాడు నిరాశ చెందుతాడు. అందువల్లనే సుప్రసిద్ధమైన మాటలు (Ps. 31:22): "నేను నీ దృష్టి నుండి దూరమయ్యాను"; అంటే, దేవుడు నన్ను చూడడు మరియు నా గురించి పట్టించుకోడు.
అదేవిధంగా (Ps. 31:16): "నీ సేవకునిపై నీ ముఖము ప్రకాశించును గాక."
హృదయానికి దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన ఈ అవగాహన కలిగినప్పుడు, అది విశ్వాసం ద్వారా తనను తాను ఉత్తేజపరుచుకోవాలి, కుంగిపోకూడదు. హాగరుతో కలిసి, "నన్ను చూచువానిని నేను చూచితిని. ఆయనను వెనుకనుండి చూచితిని" అని పాడే సమయం వస్తుందని అది నిరీక్షించాలి. ఎందుకంటే, ఇంతకుముందు నిరాశతో కుంగిపోయి దాదాపు ధైర్యం కోల్పోయినప్పటికీ, ఇప్పుడు ఆనందంతో ఉప్పొంగిపోతున్న, సంతోషంతో విజయం సాధించిన హృదయం యొక్క మాటలే ఇవి.
ఎవరైనా రూపకాలంకారాల కోసం వెతకాలనుకుంటే, వెతకనివ్వండి. చారిత్రక వృత్తాంతమే అందించే ఈ అక్షరార్థంతో నేను సంతృప్తి చెందాను.
లైరా వీపును దేవుని గురించిన అసంపూర్ణ జ్ఞానం అని, కానీ ముఖాన్ని పరిపూర్ణ జ్ఞానం అని పిలుస్తాడు.36 అయితే, వీపును ఆయన ఉగ్రతకు చిహ్నంగా అర్థం చేసుకోవడం సులభం; దేవుడు మన నుండి ముఖం తిప్పుకొని, మనల్ని చూడటానికి కూడా అనర్హులుగా భావించినప్పుడు, అంటే, దేవునికి కోపం వచ్చిందని మన హృదయాలు నిర్ధారించుకున్నప్పుడు. కానీ
ఆయన ముఖం మన వైపు తిరిగి ఉంది, ఇది ఆయన అనుగ్రహానికి సూచన. అందువల్ల హాగరు ఇలా అంటోంది: "నా బానిసత్వం, నా విధేయత దేవునికి ప్రీతికరమైనవని నేను గ్రహించలేదు. కానీ ఇప్పుడు ఆయన నాకు చూపిన వీపు ఆయన నిజమైన ముఖమని, నేను ఆయన సంరక్షణకు పాత్రురాలినని గ్రహిస్తున్నాను."
మనకు ఈ అర్థాన్ని ఇచ్చేది రబ్బీల వద్ద మాత్రమే ఉండే వ్యాకరణం కాదు; అది పవిత్ర విషయాల జ్ఞానం. రబ్బీల వద్ద ఈ జ్ఞానం లేదు కాబట్టి, వారిని పూర్తిగా విస్మరించాలి.
మీ విషయానికొస్తే, మొదట మీరు పాఠ్యాంశంపై పూర్తి అవగాహన కలిగి ఉండేలా చూసుకోండి; ఆ తర్వాత వ్యాకరణం నేర్చుకోవడం సులభం అవుతుంది. వ్యాకరణ విషయంలో పాపం చేసేవాడు అల్ప పాపం చేస్తాడు, కానీ పాఠ్యాంశంలో పాపం చేయడం ఘోర పాపం.
అంతేకాకుండా, ఈ విషయ పరిజ్ఞానాన్ని నేను క్రొత్త నిబంధన పరిజ్ఞానంగా మాత్రమే పరిగణిస్తాను; ఎందుకంటే ఇది బాగా అర్థమైనప్పుడు, పాత నిబంధన గ్రంథం మొత్తం స్పష్టంగా ఉంటుంది. కానీ రబ్బీలకు క్రీస్తుతో పరిచయం లేకపోవడమే కాకుండా, వారు ఆయనను పూర్తిగా తిరస్కరిస్తారు కాబట్టి, మనం వారి నుండి ఏమి నేర్చుకోగలం? అయినప్పటికీ, ఈ రోజుల్లో చాలామంది ప్రముఖ మరియు విద్వాంసులు రబ్బీల వాగుడు అంతటితో పరిచయం కలిగి ఉండటాన్ని గొప్ప జ్ఞానంగా భావిస్తారు.
విస్తృతమైన పదజాలం కలిగి ఉండటమే కాకుండా, తన విషయ పరిజ్ఞానం కూడా ఉన్నవాడిని వాక్చాతుర్య నిపుణులు వక్త అని పిలుస్తారు. మరియు హృదయం వాక్చాతుర్యాన్ని పెంచుతుంది అనే ఒక ప్రసిద్ధ సూక్తి ఉంది.37 ఎవరి మాటలు వారి నోటి నుండి పుడతాయో వారు వాచాలురు కానీ వాక్చాతుర్యం లేనివారు. మినహాయింపు లేకుండా రబ్బీలందరూ అలాంటివారే, ఎందుకంటే వారి వద్ద మోసపూరితమైన మాటల పొట్టు మరియు ఖాళీ బుడగలు తప్ప మరేమీ లేవు.
అందువల్ల ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థాన్ని మనం నిలుపుకుందాం—వారి వ్యాకరణం ద్వారా కాకుండా, విషయ పరిజ్ఞానం ద్వారా వ్యక్తమయ్యే అర్థాన్ని. ఇది మనలో ప్రతి ఒక్కరి ఉపదేశం కొరకు ఉద్దేశించిన ఒక కీర్తన అని స్పష్టమవుతోంది.
మనం బాధలో ఉన్నప్పుడు, దేవుడు మనల్ని విడనాడాడని, మనకు ఎలాంటి పరిగణన లభించడం లేదని, ఆయన మనల్ని తన సంరక్షణలో ఉంచుకోలేదని మనం నిర్ధారణకు వస్తాము. అయితే, చివరికి మనం ఇలా పాడుతాము: "నన్ను చూచువానిని నేను చూచితిని. ఆయనను వెనుకనుండి చూచితిని." నేను అనుమానించినట్లుగా దేవుడు నన్ను విడనాడలేదు; ఆయన నన్ను నిర్లక్ష్యం చేయలేదు. లేదు, ఆయన నా యెడల లక్ష్యముంచియున్నాడు. ఆయనను వెనుకనుండి చూచిన తరువాత, అనగా బాధ తొలగిపోయిన తరువాత, నేను దీనిని చూచితిని.
అంతేకాకుండా, కృతజ్ఞతకు చిహ్నంగా—ఎందుకంటే ఆమె దేవుణ్ణి ఒప్పుకోవాలని, మరియు ఆయన తనకు కురిపించిన దయకు తగిన గౌరవాన్ని ఇవ్వాలని కోరుకుంటుంది—హాగరు ఒకే సమయంలో దేవునికి మరియు ఆ స్థలానికి ఒక పేరు పెట్టింది, మరియు ఆమె ఆ స్థలాన్ని చూసే సజీవ దేవుని బావి అని పిలిచింది.
ఆ రెండు నామాలలో ప్రతి ఒక్కటీ ఓదార్పుతో నిండి ఉంది; ఎందుకంటే దేవుడు జీవించే దేవుడైతే, ఆయన ప్రజలమైన మనము కూడా ఆయన జీవాన్ని, అనగా నిత్యజీవాన్ని అనుభవిస్తాము.
ఇది ఒక గొప్ప ఆశీర్వాదం కాబట్టి, ఒక వాస్తవాన్ని మరొక దానితో పోల్చడం సముచితం, ఎందుకంటే జీవించే దేవుడు చూసే దేవుడు, ఆయన బాధలో ఉన్నవారిని విడిచిపెట్టడు, కానీ వారిని లక్ష్యపెట్టి వారికి సహాయం చేస్తాడు.
ఈ మాటతో పుణ్యవతియైన హాగరు దేవుణ్ణి ఘనపరచి, దీనిని సుప్రసిద్ధం చేసింది. ఇంతటి దయగల దేవునికి మనం అర్పించవలసిన నిజమైన ఆరాధన ఇదే.
పరిశుద్ధ భూమితో పోలిస్తే, కాదేషు దక్షిణ దిశగా, తరువాత యూదా గోత్రం వశమైన ప్రాంతంలో ఉంది; మరియు పరిశుద్ధ భూమి నుండి ఐగుప్తుకు వెళ్ళే రహదారి దాని గుండా వెళుతుంది. అయితే, అరణ్యంలో బావి ఉన్న ప్రదేశాన్ని ప్రస్తావించడం ద్వారా మోషే తన ప్రజల దృష్టిని అటువంటి అద్భుతమైన ఆశీర్వాదం వైపు మళ్ళించాలనుకున్నాడు.
15. మరియు హాగరు అబ్రామునకు ఒక కుమారుని కనెను; అబ్రాము, హాగరు కన్న తన కుమారునికి ఇష్మాయేలు అని పేరు పెట్టెను.
16. హాగరు అబ్రామునకు ఇష్మాయేలును కనెను, అప్పుడు అబ్రామునకు ఎనభై ఆరు సంవత్సరములు.
ఈ ప్రత్యక్షత తరువాత, తిరుగుబాటు చేసి తన కాడిని సహించలేని హాగరు పూర్తిగా వేరే వ్యక్తిగా మారిందని మీరు చూస్తున్నారు. దానికి అనుగుణంగా, ఆమె ఇంటికి తిరిగి వెళ్లి శారాకు విధేయత చూపుతుంది. ఇంకా పుట్టని కుమారునికి పేరు పెట్టిన దేవదూత పలికిన మాటలను ఆమె అబ్రాముకే చెబుతుంది. జరిగిన దానికి అబ్రాము సంతోషిస్తాడు. అందువల్ల అతను ఆ పేరును మార్చడు.