26వ వచనం. _అతడు ఇట్లనెను: షేము దేవుడైన యెహోవా స్తుతింపబడును గాక; కనాను ఆయనకు దాసుడుగా ఉండును గాక._ ఇవి నిశితంగా పరిశీలించదగిన రెండు మహోన్నత ప్రవచనాలు. యూదులు వాటిని తీవ్రంగా వక్రీకరించినప్పటికీ, అవి మన కాలంలో కూడా ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయి. హాము మూడుసార్లు శపించబడ్డాడని యూదులు గమనిస్తారు; ఈ వాస్తవాన్ని వారు తమ జాతి కీర్తి కోసం వక్రీకరించి, తమకు ప్రాపంచిక ఆధిపత్యాన్ని వాగ్దానం చేసుకున్నారు.
V. హాము శపించబడ్డాడు; షేము, యాఫెతు ఆశీర్వదించబడ్డారు.
ఎ. హామ్ పై విధించబడిన శాపం 174-188.
1. హామ్ ఎందుకు మూడుసార్లు శపించబడ్డాడు 174.
* తల్లిదండ్రులు, పాస్టర్లు మరియు అధికారులను అగౌరవపరచడం రాబోయే దురదృష్టానికి సంకేతాలు 175.
2. వే హామ్ శాపాన్ని నిర్లక్ష్యం చేశాడు 176.
3. హామ్ శాపాన్ని ఎందుకు ధిక్కరించాడు 177-178.
4. 179-181లో అతని శాపంతో హామ్ యొక్క తాత్కాలిక శ్రేయస్సు కొనసాగింది.
విశ్వాసం మాత్రమే దేవుని హెచ్చరికలను మరియు వాగ్దానాలను గ్రహిస్తుంది 180-181.
* దేవుడు శిక్షను మరియు బహుమానాన్ని వాయిదా వేయడానికి కారణం 181-182.
పోప్ చర్చి నిజమైన చర్చి కాదు 183.
విశ్వాసులు తమ శ్రమలలో ఓదార్పు పొందుతారు 184-185.
* భక్తులు తమ రాజ్యాన్ని ఇక్కడ విశ్వాసంలో కలిగి ఉన్నారు 186.
5. ఈ శాపం నుండి నోవహు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా జ్ఞానోదయం పొందాడని స్పష్టమవుతుంది * హామ్ సంతతి వారందరూ శపించబడ్డారా? 188.
బి. షేము మీద పలికిన ఆశీర్వాదం 189-191.
1. ఇది అత్యంత గొప్ప ఆశీర్వాదం 189.
2. అది దేవుని స్తుతితో ఎందుకు కప్పబడి ఉంది 190.
3. ఈ దీవెన నోవహు ఒక అమూల్యమైన వెలుగును కలిగియున్నాడని రుజువు చేస్తుంది. సి. యాఫెతు మీద పలకబడిన దీవెన 192-224.
1. యాఫెత్ ఆశీర్వాద రూపం 2. ఇందులో ఒక ప్రత్యేక రహస్యం ఉంది 193.
3. ఈ దీవెనను యూదులు తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడం 194.
4. ఈ రెండు దీవెనలకు ఒకదానికొకటి గల సంబంధం 195.
* షెముని ఆశీర్వాదం గురించి యూదుల తప్పుడు భావన 196.
5. ఈ ఆశీర్వాదాలను అనుభవించే క్రమం 197-198.
* ఈ ప్రపంచంలో దేవుని సంఘం తీసుకునే రూపం 199.
* దైవిక వాగ్దానాలు మరియు బెదిరింపులను ఆధ్యాత్మిక కోణంలో అర్థం చేసుకోవాలి 199-200.
* హామ్ మరియు కెయిన్ వారి స్థానాలు మరియు పనులలో ఒకరికొకరు పోలి ఉంటారు 201.
* టర్క్ మరియు పోప్. ఎ. సత్యానికి వారి వ్యతిరేకతలో వారిని బలపరిచేది ఏమిటి * కష్ట సమయాల్లో ఒక క్రైస్తవుడు ఎలా ప్రవర్తించాలి 203. బి. టర్క్ మరియు పోప్ యొక్క శక్తి మరియు ప్రయోజనాలు నిష్ప్రయోజనం సి. వారి గర్వం పట్ల చర్చి సభ్యుల వైఖరి 205-206.
* హామ్ శపించబడినప్పుడు అతని పేరు ఎందుకు ప్రస్తావించబడలేదు 6. యాఫెత్ ఆశీర్వాదాన్ని వివరించడంలో లాటిన్లు ఉపయోగించే పదం డైలాటెట్ 209-210. ఎ. ఇది హీబ్రూతో పొంతన లేదు 209-210. బి. లాటిన్ వ్యాఖ్యాతలందరూ దీనిని ఎందుకు ఉపయోగిస్తారు 211. సి. ఇది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క భావాన్ని పూర్తిగా వ్యక్తపరచదు డి. ఇక్కడ ఏ వివరణ ఇవ్వాలి 213-215.
7. యాఫెతు సంతతి వారందరూ 216-217 సువార్తల ద్వారా ఈ ఆశీర్వాదాన్ని పొందుతారు.
8. ఈ ఆశీర్వాదానికి సంబంధించిన లాటిన్ వ్యాఖ్యాతల అనువాదాలు అసలు పాఠం 218-219తో సమన్వయం చేయబడాలి.
* హామ్ పేరు 220-221. ఎ. దాని అర్థం మరియు అతని తల్లిదండ్రులు అతనికి ఆ పేరు పెట్టడానికి గల కారణం 220. బి. ఈ పేరు విషయంలో అతని తల్లిదండ్రుల ఆశలు వమ్ము అయ్యాయి 221.
9. ఈ చివరి రోజులలో జర్మనీ సువార్త వెలుగును పొందిందని ఈ వాగ్దానం వల్లే చెప్పబడింది 222.
* అబ్రహాముకు నోవహు గురువుగా ఉన్నాడు 223.
* హామ్ కుటుంబం యొక్క ప్రాపంచిక శ్రేయస్సు మరియు వారి దుష్టత్వం V. హామ్ శపించబడ్డాడు; షేమ్ మరియు యాఫెత్ ఆశీర్వదించబడ్డారు.
ఎ. హామ్ పై పలకబడిన శాపం.
174. కానీ పదేపదే పలికే ఈ శాపానికి మరో కారణం కూడా ఉంది.
తల్లిదండ్రుల పట్ల చూపించే ఇంతటి గొప్ప అగౌరవాన్ని దేవుడు మరచిపోలేడు, దానిని శిక్షించకుండా వదిలిపెట్టడు. తల్లిదండ్రులను, పాలకులను గౌరవపూర్వకంగా చూడాలని ఆయన కోరుతున్నాడు. పెద్దలను గౌరవించాలని ఆయన కోరుతున్నాడు, వృద్ధుడైన తల ముందు ఒకరు లేచి నిలబడాలని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు (లేవీ 19, 32).
మరియు, వాక్య పరిచారకుల గురించి మాట్లాడుతూ, ఆయన ఇలా అంటాడు, "మిమ్మల్ని తృణీకరించేవాడు నన్ను కూడా తృణీకరిస్తాడు" (మత్త. 10, 40; లూకా 10, 16).
175. అందువల్ల తల్లిదండ్రుల ఆజ్ఞలను ధిక్కరించడం అనేది శాపం మరియు విపత్తు సమీపంలో ఉన్నాయనడానికి ఖచ్చితమైన సూచన. అదేవిధంగా మంత్రులను, పాలకులను ధిక్కరించడం కూడా శిక్షించబడుతుంది. ఆదిమ ప్రపంచ ప్రజలు పితృపురుషులను ఎగతాళి చేయడం మరియు వారి అధికారాన్ని ధిక్కరించడం ప్రారంభించినప్పుడు, జలప్రళయం సంభవించింది. యెషయా వ్రాసినట్లుగా (అధ్యాయం 3), యూదా ప్రజలలో బాలుడు వృద్ధునికి వ్యతిరేకంగా గర్వంగా ప్రవర్తించడం ప్రారంభించినప్పుడు...
5), యెరూషలేము నాశనం చేయబడింది మరియు యూదా పతనమైంది. ఇటువంటి నైతిక పతనం రాబోయే కీడుకు కచ్చితమైన సూచన. అధికారం పట్ల ప్రబలంగా ఉన్న అగౌరవాన్ని చూసినప్పుడు, జర్మనీకి కూడా ఇలాంటి గతే పడుతుందేమోనని మనం న్యాయబద్ధంగా భయపడతాము.
176. అయితే, పరిశుద్ధ గ్రంథం మరియు మన అనుభవం రెండూ సాక్ష్యమిచ్చే ఒక ఆచరణకు మనం సాక్ష్యమిద్దాం. దేవుడు బెదిరించిన శిక్షను ఆలస్యం చేస్తాడు కాబట్టి, ఆయనను అపహాస్యం చేసి అబద్ధికుడిగా పరిగణిస్తారు. ఈ ఆచరణలో, ప్రతి ప్రవచనానికి ఒక ముద్ర ఉన్నట్లుగా మనం చూడవచ్చు. హామ్ తాను శపించబడ్డానని వింటాడు; కానీ ఆ శాపం వెంటనే అమలులోకి రాదు కాబట్టి, అతను దానిని నిశ్చయంగా తృణీకరించి, ఎగతాళి చేస్తాడు.
177. ఈ విధంగా, నోవహు జలప్రళయం గురించి చెప్పినప్పుడు మొదటి ప్రపంచం అతని ప్రవచనాన్ని అపహాస్యం చేసింది. అటువంటి శిక్ష సమీపంలో ఉందని వారు నమ్మి ఉంటే, వారు భద్రతా భావంతో ముందుకు సాగిపోయేవారా? వారు పశ్చాత్తాపపడి, మంచి జీవితాన్ని ప్రారంభించి ఉండేవారు కాదా? హామ్ తన తండ్రి నుండి విన్నది నిజమని నమ్మి ఉంటే, అతను కరుణను కోరి, తన నేరాన్ని ఒప్పుకొని, క్షమాపణ కోరి ఉండేవాడు. కానీ అతను రెండూ చేయలేదు; దానికి బదులుగా, అతను అహంకారంతో తన తండ్రిని విడిచి బబులోనుకు వెళ్ళాడు. అక్కడ, తన సంతానంతో కలిసి, ఒక నగరాన్ని మరియు ఒక గోపురాన్ని నిర్మించడంలో నిమగ్నమై, గ్రేటర్ ఆసియా మొత్తానికి తనను తాను అధిపతిగా చేసుకున్నాడు.
178. ఈ భద్రతా భావానికి కారణం ఏమిటి? దైవ ప్రవచనాలను తప్పక విశ్వసించాలి; వాటిని మన ఇంద్రియాలతో గానీ, అనుభవంతో గానీ గ్రహించలేము. ఇది దైవ వాగ్దానాల విషయంలోనూ, దైవ బెదిరింపుల విషయంలోనూ వర్తిస్తుంది. అందువల్ల శరీరానికి ఎల్లప్పుడూ వ్యతిరేకమైనదే నిజమనిపిస్తుంది.
179. హామ్ తన తండ్రిచే శపించబడ్డాడు; కానీ అతను భూమిలో అధిక భాగాన్ని స్వాధీనం చేసుకుని విశాలమైన రాజ్యాలను స్థాపించాడు. మరోవైపు,
షేము, యాఫెతు ధన్యులు, కానీ హాముతో పోలిస్తే వారూ, వారి సంతతి దీనులే.
అయితే ఈ ప్రవచనం యొక్క సత్యాన్ని మనం ఎక్కడ వెతకాలి? నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: ఈ ప్రవచనం మరియు వాగ్దానాలు లేదా బెదిరింపులు వంటి అన్ని ఇతర ప్రవచనాలను తర్కంతో కాకుండా కేవలం విశ్వాసంతో మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలం. దేవుడు శిక్షలను మరియు ప్రతిఫలాలను రెండింటినీ ఆలస్యం చేస్తాడు; అందువల్ల సహనం అవసరం. ఎందుకంటే క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "అంతం వరకు సహించువాడే రక్షింపబడతాడు" (మత్తయి 11:1).
180. భక్తులందరి జీవితం పూర్తిగా విశ్వాసం మరియు నిరీక్షణ మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. మన ఇంద్రియాలు, చరిత్ర మరియు లోకరీతి మనకు దీనికి విరుద్ధమైన సాక్ష్యాన్ని బోధిస్తాయి. హాము శపించబడ్డాడు, అయినప్పటికీ అతడు ఒక్కడే ఆధిపత్యాన్ని పొందుతాడు. షేము మరియు యాఫెతు ఆశీర్వదించబడ్డారు, అయినప్పటికీ వారు మాత్రమే నిందను మరియు శ్రమను భరిస్తారు.
దేవుని వాగ్దానాలు మరియు బెదిరింపులు రెండూ భవిష్యత్తులోకి విస్తరించి ఉన్నందున, ఈ విషయం కోసం విశ్వాసంతో ఎదురుచూడాలి. హబక్కూకు ఇలా అంటున్నాడు (అధ్యాయం 2, 3),
అది తప్పకుండా వస్తుంది, ఆలస్యం కాదు.
181. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉగ్రత గొప్పది, అది హామ్ గురించి, "అతడు దాసులలో దాసుడుగా ఉంటాడు" అని చెప్పేలా అతన్ని ప్రేరేపిస్తుంది; అంటే, బానిసలలో అత్యంత హీనమైన మరియు నీచమైనవాడు. కానీ మీరు చరిత్రను మాట్లాడనిస్తే, హామ్ కనానులో పరిపాలించడం మీరు చూస్తారు, అయితే అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబు మరియు అతనిని అనుసరించి ఆశీర్వాదం పొందిన ఇతరులు కనానీయుల మధ్య దాసుల వలె జీవించారు. ఐగుప్తీయులు హామ్ సంతానం, మరియు అక్కడ ఇశ్రాయేలు అనుభవించిన బానిసత్వం ఎంత క్రూరమైనది!
182. అయితే, హామ్ శపించబడ్డాడని మరియు షేమ్ ఆశీర్వదించబడ్డాడని చెప్పడం ఎలా నిజం?
ఈ విధంగా: వాగ్దానం మరియు బెదిరింపు నెరవేరడం భవిష్యత్తులో జరగాల్సి ఉంది. దుష్టులు తమ పాపభారాన్ని పూర్తి చేసుకుని, పశ్చాత్తాపపడటానికి దేవుడు తమకు అవకాశం ఇవ్వలేదని నిందించలేకపోయేలా ఈ ఆలస్యం నిర్ణయించబడింది. మరోవైపు, నీతిమంతులు అనీతిమంతుల చేతిలో శ్రమపడి, దాసులకు దాసులుగా మారినప్పుడు, వారు దేవుని యెడల విశ్వాసంలోను, ప్రేమలోను వృద్ధి చెందడం కోసం అటువంటి శోధనను, క్రమశిక్షణను పొందుతారు; తద్వారా, అనేక వేదనలు మరియు శ్రమలలో శిక్షణ పొంది, వారు వాగ్దానాన్ని పొందగలరు.
సమయం ఆసన్నమైనప్పుడు, షేము వంశాన్ని ఎదిరించడానికి హాము సంతతి బలం సరిపోలేదు. అప్పుడు, హాము మరియు అతని సంతతి ఎంతోకాలంగా తృణీకరించి, అవిశ్వసించిన ఆ శాపం నిజంగా నెరవేరింది.
183. నేడు మన విషయంలో కూడా చాలా వరకు అలాగే ఉంది. మనకు సత్య సిద్ధాంతం మరియు సత్య ఆరాధన ఉన్నాయి. అందువల్ల, క్రీస్తులో ఆత్మీయ ఆశీర్వాదాల వాగ్దానం పొందిన సత్య సంఘం మనమేనని మనం గర్వించవచ్చు. పోప్ యొక్క సంఘం మన సిద్ధాంతాన్ని ఖండిస్తున్నందున, అది క్రీస్తు సంఘం కాదని, సాతాను సంఘమని, మరియు నిజంగా, హామ్ వలె, "దాసులకు దాసి" అని మనకు తెలుసు. అయినప్పటికీ, పౌలు చెప్పినట్లుగా (1 కొరింథీ 4, 12), పోప్ పరిపాలిస్తుండగా, మనం దాసులముగాను, మురికినీటిలో పడి ఉన్నవారముగాను ఉన్నామని ఎవరైనా చూడవచ్చు.
184. అయితే, దీనులమైన, పీడితులైన మనము ఏమి చేయాలి? ఈలోగా మన ఆత్మీయ ఆధిపత్యంతో మన ఆత్మలను ఓదార్చుకోవాలి. చివరి రోజున ప్రాపంచిక స్వేచ్ఛ కూడా అనుగ్రహించబడే వరకు, క్రీస్తు ద్వారా మనకు పాపక్షమాపణ మరియు కృపగల దేవుడు ఉన్నారని మనకు తెలుసు. మరియు ఈ జీవితంలో కూడా మనం ప్రాపంచిక స్వేచ్ఛ యొక్క ఆనవాళ్లు లేకుండా లేము; ఎందుకంటే నిరంకుశులు సువార్తను మొండిగా ఎదిరిస్తున్నంత కాలం, వారు భూమి నుండి సమూలంగా పెకలించబడతారు.
185. ఆ విధంగా ఇతర ప్రపంచ శక్తులన్నీ నశించిన తరువాత రోమన్ సామ్రాజ్యం నాశనమైంది; కానీ దేవుని వాక్యం మరియు సంఘం శాశ్వతంగా నిలిచి ఉంటాయి.
అదేవిధంగా, క్రీస్తు పోప్ యొక్క అధికారాన్ని కొద్దికొద్దిగా బలహీనపరుస్తాడు; కానీ అతడు పూర్తిగా తొలగించబడి, దుర్మార్గుల దాసులకు దాసుడుగా మారవచ్చు.
హామ్ విషయంలో విశ్వాసంతో వేచి ఉండాలి. పోప్ దేవుని సంఘం నుండి బహిష్కరించబడి, కొంతకాలం పాటు ప్రాపంచిక ఆధిపత్యాన్ని కలిగి ఉన్నట్లే, హామ్ కూడా దేవుని రాజ్యం నుండి బహిష్కరించబడి, కొంతకాలం పాటు ప్రపంచ రాజ్యాలను స్వాధీనం చేసుకుంటాడు. కానీ అతని ఆధిపత్యం అంతరించిపోతుంది.
186. దైవిక నియమం మరియు క్రమం ఏమిటంటే, నీతిమంతులు ఆధిపత్యం కలిగి ఉంటారు, కానీ విశ్వాసం ద్వారా, దయగల ఆత్మీయ ఆశీర్వాదంతో సంతృప్తి చెందుతారు.
దేవుడు మరియు పరలోక రాజ్యమును గూర్చిన నిశ్చయమైన నిరీక్షణ. ఈలోగా, దేవుడు వారి లౌకిక అధికారాన్ని కూడా చెదరగొట్టి, క్రీస్తు ద్వారా మనలను సమస్తమునకు వారసులుగా చేసే వరకు, మనం ఈ లోక రాజ్యాల స్వాధీనాన్ని దుష్టులకు వదిలివేస్తున్నాము.
187. అంతేకాకుండా, ఈ ప్రవచనం నుండి మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రకాశం ద్వారా నోవహు, మొదటిగా, తన సంతతి శాశ్వతంగా నిలిచి ఉంటుందని, మరియు రెండవదిగా, హామ్ కుటుంబం కొంతకాలం పరిపాలకులుగా ఉన్నప్పటికీ, చివరికి నశించిపోతుందని మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా ఆత్మీయ ఆశీర్వాదాన్ని కోల్పోతుందని చూడగలిగాడు.
188. అయితే, కయీను సంతతికి సంబంధించి పైన ఇవ్వబడిన వివరణ (అధ్యాయం 4, §182) ఇక్కడ కూడా వర్తిస్తుంది. హాము సంతతి వారందరూ మినహాయింపు లేకుండా నాశనానికి గురయ్యారని నేను భావించను. కొందరు విశ్వాసములోనికి మారడం ద్వారా రక్షణ పొందారు, కానీ ఆ రక్షణ ఒక నిర్దిష్ట వాగ్దానం వల్ల కాదు, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, నిబంధన లేని కృప వల్ల కలిగింది.
అదేవిధంగా ఇశ్రాయేలీయులు కనాను దేశాన్ని ఆక్రమించుకున్నప్పుడు గిబియోనీయులు మరియు ఇతరులు రక్షించబడ్డారు. యోబు, సిరియా దేశస్థుడైన నామాను, నీనెవె ప్రజలు, జారెఫతు విధవరాలు మరియు అన్యజనులలోని ఇతరులు వాగ్దానం వలన కాక, నిబంధన లేని కృప వలన రక్షించబడ్డారు.
బి. షేము మీద ఆశీర్వాదం పలకబడింది.
189. అయితే నోవహు, "షెము దేవుడైన యెహోవా స్తుతింపబడును గాక" అని అనకుండా, "షెము స్తుతింపబడును గాక" అని ఎందుకు అనలేదు? దానికి నా సమాధానం ఏమంటే, ఆ ఆశీర్వాదం యొక్క గొప్పతనం వలనే. ఇక్కడ ప్రస్తావన తాత్కాలిక ఆశీర్వాదం గురించి కాదు, వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం ద్వారా రాబోయే భవిష్యత్ ఆశీర్వాదం గురించి. ఈ ఆశీర్వాదం ఎంత గొప్పదంటే, దానిని మాటల్లో చెప్పలేనంతగా అతను చూశాడు; అందుకే, అతను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించాడు. జెకర్యా కూడా ఇదే కారణంతో, "ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా స్తుతింపబడును గాక" (లూకా 1, 68) అని అన్నప్పుడు, అతను కూడా ఇదే వాక్యభాగం గురించి ఆలోచిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది.
190. నోవహు యొక్క ఆశీర్వాదం దేవునికి కృతజ్ఞత రూపంలో ఉంది. షేము యొక్క దేవుడైన దేవుడు ధన్యుడని అతను అంటాడు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఆత్మీయ ఆశీర్వాదంతో ఇదివరకే ధన్యుడైన షేమును నేను ప్రత్యేకంగా దీవించనవసరం లేదు; అతను ఇప్పటికే దేవుని కుమారుడు, మరియు జలప్రళయానికి ముందు సేతు నుండి సంఘం కొనసాగినట్లే, అతని నుండి కూడా సంఘం కొనసాగుతుంది. నోవహు తన కుమారుడైన షేముతో దేవుణ్ణి అనుసంధానించి, వారిని ఏకం చేయడం అనే వాస్తవం అద్భుతమైన అర్థంతో నిండి ఉంది.
191. నోవహు హృదయం దైవికంగా ప్రకాశింపబడి ఉండాలి, ఎందుకంటే అతను తన కుమారుల మధ్య అంతటి భేదాన్ని చూపాడు; హామ్ను అతని సంతతితో తిరస్కరించి, షేమును పరిశుద్ధులతో మరియు సంఘంతో సమానమైన స్థానంలో ఉంచాడు, ఎందుకంటే సంతానం విషయంలో పరలోకంలో ఇవ్వబడిన ఆత్మీయ ఆశీర్వాదం అతనిపై నిలుస్తుంది. అందువల్ల, ఈ పవిత్ర పురుషుడు దేవుణ్ణి స్తుతించి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు అర్పిస్తాడు.
సి. యాఫెతు మీద పలికిన దీవెన.
వ. 27. _దేవుడు యాఫెతును విస్తరింపజేసి, అతడు షేము గుడారములలో నివసించునట్లు చేయును గాక; కనాను అతనికి దాసుడుగా ఉండును గాక._ 192. ఈ ప్రవచనం ప్రతి పదం యొక్క ఔచిత్యం వల్ల అద్భుతమైనది.
నోవహు షేమును దీవించలేదు, కానీ షేము దేవుణ్ణి దీవించాడు. దేవుడు షేమును స్వీకరించి, అతనికి ఆత్మీయ వాగ్దానంతో, అనగా స్త్రీ సంతానం యొక్క దీవెనతో అలంకరించినందుకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించే విధంగా దీవించాడు. అయితే, అతను యాఫెతును ప్రస్తావించినప్పుడు, షేము విషయంలో మాట్లాడినటువంటి పద్ధతిని ఉపయోగించలేదు. పౌలు (రోమా 11:11) మరియు క్రీస్తు (యోహాను 4:22) మాట్లాడిన మర్మాన్ని చూపించే ఉద్దేశ్యంతో అతని మాటలు ఎంపిక చేయబడ్డాయి. ఆ మర్మం ఏమిటంటే, రక్షణ యూదుల నుండి వస్తుంది, అయినప్పటికీ అన్యజనులు కూడా ఈ రక్షణలో పాలుపొందారు. షేము ఒక్కడే నిజమైన మూలం మరియు కాండం, అయినప్పటికీ అన్యజనులు ఒక పరదైసు కొమ్మ వలె ఈ కాండం మీద అంటుకట్టబడి, ఎన్నుకోబడిన ఆ చెట్టులో ఉన్న సారమును, రసమును పంచుకుంటారు.
193. పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దీనిని చూసిన నోవహు, క్రీస్తు రాజ్యం లోకంలో షేము మూలం నుండి వ్యాపిస్తుందని గానీ, యాఫెతు మూలం నుండి కాదని, అస్పష్టమైన సూచనలతో కానీ సరిగ్గా ప్రవచించాడు.
194. యెరూషలేము చుట్టూ ఉన్న పొరుగు దేశాలకు దేవాలయంలోకి మరియు దాని ఆరాధనలోకి ప్రవేశం లభించిందని, ఆ దేశాలకు యాఫెత్ ప్రతీకగా నిలుస్తాడని యూదులు వాగుతారు.
అయితే నోవహు యెరూషలేము దేవాలయం గురించి గానీ, మోషే గుడారం గురించి గానీ పెద్దగా ప్రస్తావించలేదు; అతని మాటలు అంతకంటే గొప్ప విషయాలను సూచిస్తాయి. భూమిని నింపబోయే ముగ్గురు పితృపురుషుల గురించి అతను ప్రస్తావించాడు. క్రీస్తు వాగ్దానాన్ని పొందిన దేవుని ప్రజల మూలానికి యాఫెతు చెందడని అతను ధృవీకరిస్తూనే, సువార్త పిలుపు ద్వారా దేవుణ్ణి మరియు వాగ్దానాలను పొందిన ఆ ప్రజల సహవాసంలో అతను చేర్చబడతాడని ప్రకటించాడు.
195. కాబట్టి, ఇక్కడ మనకు అన్యజనుల మరియు యూదుల సంఘం యొక్క చిత్రం కనిపిస్తుంది. హాము దుష్టుడు కాబట్టి, నిబంధన లేని కృప ద్వారా జరిగితే తప్ప, సంతానం యొక్క ఆత్మీయ ఆశీర్వాదానికి అతడు అనుమతించబడడు. అయితే యాఫేతుకు సంతానం గురించిన వాగ్దానం లేనప్పటికీ,
షెము విషయంలో, భవిష్యత్తులో ఏదో ఒక సమయంలో అతడు సంఘ సహవాసంలోనికి చేర్చుకోబడతాడనే నిరీక్షణ ఇవ్వబడింది. ఈ విధంగా, యాఫెతు కుమారులైన మన అన్యజనులకు ప్రత్యక్ష వాగ్దానం ఏదీ లేదు, నిజానికి, అయినప్పటికీ మనం యూదులకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానంలో చేర్చబడ్డాము, ఎందుకంటే మనం దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజల సహవాసానికి ముందుగా నిర్ణయించబడ్డాము. ఈ విషయాలు ఇక్కడ షెము మరియు యాఫెతు కోసం కాకుండా, వారి సంతతి వారి కోసమే ఎక్కువగా నమోదు చేయబడ్డాయి.
196. యూదులు ఎందుకంత గర్విష్ఠులుగా, అహంకారులుగా ఉన్నారో మనం తెలుసుకుంటాము. వారి తండ్రియైన షేముకు మాత్రమే క్రీస్తు ద్వారా ఇవ్వబడిన నిత్య ఆశీర్వాద వాగ్దానం ఉందని వారు చూస్తారు. అంతవరకు బాగానే ఉంది. కానీ ఆ వాగ్దానం విశ్వాసానికి కాకుండా శారీరక సంతతికి సంబంధించినదని వారు నమ్మినప్పుడు, వారు పొరపాటులో ఉన్నారు. ఈ విషయాన్ని పౌలు అద్భుతంగా వివరించాడు.
(రోమా 9, 6). అక్కడ అబ్రాహాము సంతానం అతని శారీరక వారసులు కాదని, కానీ అతని విశ్వాసం కలిగినవారేనని ఆయన స్థాపిస్తాడు (గలతీ 3,
197. ఇదే భావాన్ని మోషే కూడా ఇక్కడ సూచిస్తున్నాడు, ఆయన స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు, "షెము దేవుడైన యెహోవా స్తుతింపబడును గాక." షెము దేవుని ద్వారా తప్ప మరే ఆశీర్వాదం లేదని ఇది చూపిస్తుంది. అందువల్ల, షెము దేవుడు లేనిదే ఏ యూదుడూ ఈ ఆశీర్వాదంలో పాలుపంచుకోడు; అంటే, అతను విశ్వసించకపోతే.
యాఫెతు కూడా షేము గుడారాలలో నివసించకపోతే, అనగా విశ్వాసంలో అతనితో సహవాసం చేయకపోతే, ఆశీర్వాదంలో పాలుపంచుకోడు.
198. ఇది యుగాంతం వరకు చెల్లుబాటు అయ్యే ఒక గొప్ప వాగ్దానం. అయితే అది షేము దేవుణ్ణి కలిగియున్నవారికి, అనగా విశ్వసించువారికి మాత్రమే పరిమితమైనట్లే, ఆ శాపం కూడా హాము దుష్టత్వంలో నిలిచియుండువారికి మాత్రమే పరిమితమైనది. నోవహు ఈ మాటలను మానవ అధికారం మరియు భావోద్వేగాల బలంతో కాకుండా, దేవుని ఆత్మ ద్వారా పలికాడు. కాబట్టి అతని మాటలు తాత్కాలికమైన శాపాన్ని కాకుండా, ఆత్మీయమైన మరియు శాశ్వతమైన శాపాన్ని సూచిస్తున్నాయి. అతను కేవలం లోకం దృష్టిలో మాత్రమే శాపమైన దాని గురించి మాట్లాడుతున్నాడని మనం అర్థం చేసుకోకూడదు, కానీ అది దేవుని దృష్టిలో శాపమని అర్థం చేసుకోవాలి.
199. కయీను శాపం గురించి ఇంతకుముందు ఇదే ప్రకటన చేయబడింది (అధ్యాయం 4, §182). బాహ్య స్వరూపాన్ని బట్టి చూస్తే, సేతు కంటే కయీను గొప్ప ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదాన్ని పొందాడు. ఈ లోకంలో తన సంఘం దుష్టులపై పలకబడిన శాపాన్ని పైకి అనుభవించాలని, మరోవైపు దుష్టులు ఆశీర్వదించబడినట్లు కనబడాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడు. కయీను మొట్టమొదటిసారిగా ఒక నగరాన్ని నిర్మించి, దానికి హనోకు అని పేరు పెట్టాడు; సేతు గుడారాలలో నివసించాడు.
200. ఈ విధంగా హాము బబెలు పట్టణాన్ని, గోపురాన్ని కట్టించి నలుమూలలా పరిపాలించాడు, అయితే షేము, యాఫెతు పేదలుగా అల్పమైన గుడారాలలో నివసించారు. కాబట్టి, చరిత్రలోని వాస్తవాలు బోధించేదేమిటంటే, దేవుని వాగ్దానాలను, శాపాలను శారీరకంగా, అంటే ప్రస్తుత జీవితానికి సంబంధించినవిగా కాకుండా, ఆత్మీయంగా అర్థం చేసుకోవాలి. లోకంలో పీడింపబడినప్పటికీ, నీతిమంతులు నిశ్చయంగా దేవుని వారసులు, కుమారులు; అయితే దుష్టులు కొంతకాలం వర్ధిల్లినప్పటికీ, చివరికి నరికివేయబడి వాడిపోతారు; ఈ హెచ్చరిక కీర్తనలలో తరచుగా చెప్పబడుతుంది.
201. కయీను మరియు హాముల ప్రవర్తనలోనూ, వారి గతిలోనూ స్పష్టమైన పోలిక ఉంది. కయీను తన సోదరుడిని చంపాడు, ఇది అతని హృదయంలో తన తండ్రి పట్ల భక్తిహీనతను స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. తన తండ్రిచే బహిష్కరించబడిన తరువాత, అతను సత్య దేవుని సంఘమును మరియు సత్య ఆరాధనను విడిచిపెట్టి, హనోకు పట్టణమును నిర్మించి, తనను తాను పూర్తిగా లౌకిక విషయాలకు అప్పగించుకున్నాడు. అదే విధంగా హాము కూడా తన తండ్రిని అగౌరవపరిచి పాపం చేశాడు. ఆ తరువాత వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం నుండి మరియు సంఘం నుండి బహిష్కరించబడే శాపాన్ని శిక్షగా పొందినప్పుడు, ఆ శాపం తన మీద కాకుండా తన కుమారుని మీద ఉన్నందున, అతను ఏమాత్రం సందేహించకుండా దేవునిని మరియు సంఘాన్ని విడిచిపెట్టి, బబులోనుకు వలస వెళ్లి, అక్కడ ఒక రాజ్యాన్ని స్థాపించాడు.
202. ఇవి చాలా విశిష్టమైన ఉదాహరణలు మరియు నేడు సంఘమునకు, టర్క్కు మరియు పోప్కు అవసరమైనవి; మా వద్ద సువార్త సిద్ధాంతం ఉందని మరియు మేమే సంఘమని, పరలోక సంబంధమైన మరియు శాశ్వతమైన వాగ్దానాన్ని గూర్చి మేము గర్వించునట్లు అనుమతించండి. అయితే, వారిపై మా తీర్పు వారికి తెలుసు, మేము వారిద్దరినీ పరిగణించి ఖండిస్తాము.
పోప్ మరియు టర్క్ సాక్షాత్తు క్రీస్తు విరోధులుగా ఉన్నారు. వారు తమకున్న సంపద, అధికారం కారణంగా, అలాగే మన నైతిక బలహీనత మరియు సంఖ్యాబలం కారణంగా మన తీర్పును ఎంత నిశ్చయంగా నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నారో కదా. ఇదే స్ఫూర్తిని మనం కయీను, హామ్లలో, శిక్షకు గురైన మరియు సంఘ బహిష్కరణకు గురైన వారిలో స్పష్టంగా చూస్తున్నాము.
203. ఈ సత్యాలు మనకు నేర్పే పాఠం ఏమిటంటే, మనం ఈ భౌతిక జీవితంలో శాశ్వతమైన నగరాన్ని గానీ, దేశాన్ని గానీ వెదకకూడదు; కానీ, దానిలోని మారుతున్న పరిస్థితులలో, క్రీస్తు ద్వారా వాగ్దానం చేయబడిన నిత్యజీవమనే నిరీక్షణ వైపు చూడాలి. ఇదే మన అంతిమ ఆశ్రయం; తుఫాను ఉగ్రరూపం దాల్చుతున్నప్పుడు, ఉత్సాహవంతులైన, శ్రద్ధగల నావికులు తెరచాపలతో, తెడ్లతో ఎలాగైతే పోరాడుతారో, మనం కూడా అలానే పోరాడాలి.
204. ఒకవేళ తుర్కుడు ప్రపంచమంతటిపై ఆధిపత్యం సాధిస్తే, అది అతనికి ఎప్పటికీ జరగదు కదా? దానియేలు చెప్పినట్లుగా, మిఖాయేలు పవిత్ర ప్రజలైన సంఘానికి సహాయం తీసుకువస్తాడు (అధ్యాయం 10, 13). పోప్, తన ఆజ్ఞ మేరకు అనేక శతాబ్దాలుగా సమస్త సంపదతో చేయాలని ప్రయత్నించినట్లుగా, ప్రపంచ సంపద మొత్తాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంటే ఏమవుతుంది? దానివల్ల తుర్కుడు మరియు పోప్ మరణం నుండి తప్పించుకుంటారా, లేదా లౌకిక అధికారంలో శాశ్వతత్వాన్ని అయినా పొందుతారా?
అలాంటప్పుడు, వారు పరిశుద్ధుల సహవాసం నుండి బహిష్కరించబడ్డారని మనకు తెలుసు కదా, అదే సమయంలో మనం దేవుని కుమారుని ద్వారా నిత్య ఆశీర్వాదాలను పొందుతున్నాము. అలాంటప్పుడు, వారు పొందుతున్న తాత్కాలిక ఆశీర్వాదాల వలన గానీ, మన దురదృష్టాలు మరియు ప్రమాదాల వలన గానీ మనం ఎందుకు మోసపోవాలి?
205. ఒకరికొకరు తండ్రీకొడుకుల వంటివారైన కయీను, హాము, మరియు పోపు, తుర్కు ఈ జీవితంలోని అశాశ్వతమైన, అల్పమైన విజయాల బలంతో సత్య సంఘం యొక్క తీర్పును ధిక్కరించగలిగినప్పుడు, మనం కలిగియున్న శాశ్వతమైన ఆశీర్వాదాల బలంతో వారి అధికారాన్ని, నిందను ధిక్కరించలేము ఎందుకు? హాము తన తండ్రి శాపానికి చలించలేదు. అతనిపై కోపంతో నిండి, అతన్ని ఒక పిచ్చి ముసలివాడిగా ధిక్కరిస్తూ, తన తండ్రి ద్వారా షేముతో ఆశీర్వదించబడటం కంటే ప్రపంచ శక్తిని ఎక్కువగా ఎంచుకుంటూ, వెళ్లి ఆ శక్తిని ఆయుధంగా చేసుకున్నాడు.
206. ఈ కథ నేటి ఇలాంటి అనుభవాలను ఎదుర్కోవడానికి మనకు బలాన్ని ఇవ్వాలి. యాజకులు, బిషప్లు మనపై ధిక్కారాన్ని కురిపిస్తూ, "ఆ దరిద్రులైన నాస్తికులు ఏమి చేయగలరు?" అని అంటారు. యాజకులు, బిషప్లు తమ సంపద, అధికారంతో గర్వంతో విర్రవీగుతారు. కానీ నోవహు తన కుమారుని ధిక్కారాన్ని ఎలాగైతే నిశ్చలమైన మనస్సుతో సహించాడో, అలాగే మనం కూడా దుష్టుల ఈ ధిక్కారాన్ని నిశ్చలమైన మనస్సుతో సహిద్దాం. వారికి దక్కని నిత్య ఆశీర్వాదంపై ఉన్న నిరీక్షణ, విశ్వాసంలో మనం ఓదార్పు పొందుదాం.
207. హామ్ చేసిన పాపం వలన పరిశుద్ధాత్మ ఎంతగానో ఆగ్రహానికి గురై, శాపంలో అతని పేరును కూడా ఉచ్చరించలేకపోయిందని నేను పైన (§172) చెప్పాను. మరియు, శిక్ష చూపిస్తున్నట్లుగా, హామ్ ఘోరంగా పాపం చేశాడన్నది నిజం. పైన పేర్కొన్న, ఏమాత్రం అసంభవం కాని మరో కారణాన్ని నేను ఇక్కడ పునరావృతం చేస్తాను: హామ్ దైవిక వాక్యం ద్వారా పిలువబడి ఓడలోకి స్వీకరించబడ్డాడు, మరియు ఇతరులతో పాటు రక్షించబడ్డాడు, మరియు దేవుడు జలప్రళయంలో తప్పించిన అతనిని నోవహు విడిచిపెట్టాలని కోరుకున్నాడు. అందువల్ల, హామ్ అర్హించాల్సిన శాపాన్ని, నిస్సందేహంగా హామ్ తనతో ఉంచుకోవాలని కోరుకున్న తన కుమారుడైన కనానుపైకి బదిలీ చేశాడు.
208. యూదులు దీనికి భిన్నమైన వివరణ ఇస్తారు: కుమారుడైన కనాను, తన తాత నోవహు నగ్నంగా పడుకుని ఉండటాన్ని మొదట చూసి, ఆ విషయాన్ని తన తండ్రికి తెలియజేశాడు, దాంతో అతను స్వయంగా చూశాడు; అందువల్ల, కనాను తన తండ్రికి ఆ పాపం చేయడానికి కారణమయ్యాడు. ఈ వివరణలో ఎంత విలువ ఉందో పాఠకులే నిర్ణయించుకోవాలి.
209. కానీ దీనికి సంబంధించి చర్చించాల్సిన ఒక భాషాశాస్త్రపరమైన ప్రశ్న కూడా ఉంది. అనువాదకులు చేసిన అనువాదానికి పండితులు వివరణ ఇవ్వాలని కోరుతున్నారు,
హెబ్రీ పదాలు అనుమతించనప్పటికీ, "దేవుడు యెఫెతును విస్తరింపజేయును గాక," అని అంటారు. అయితే, హెబ్రీయులు మాత్రమే కాకుండా కల్దీయులు కూడా _యెఫెతు_ అనే పదానికి "విస్తరింపజేయుట" అని అర్థం అని చాలావరకు అంగీకరిస్తారు. ఏదేమైనా, ఒక వాక్యభాగం యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థాన్ని స్పష్టం చేయడానికి ఈ రకమైన సాంకేతిక చర్చలు కొన్నిసార్లు చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటాయి.
210. కొంతమంది పండితులు _యాఫెత్_ అనే పేరును _జెఫా_ అనే క్రియ నుండి ఉద్భవించిందని భావిస్తారు, దీని అర్థం _అందంగా ఉండటం_, కీర్తనలు 45, 2 లో వలె: _జాఫ్జాఫితా మిబెనె
ఆదాము, "నీవు మానవుల కంటే అందమైనవాడవు." కానీ ఇది ఒక పొరపాటు అని సులభంగా నిరూపించవచ్చు; ఎందుకంటే ఆ పదం యొక్క నిజమైన మూలం క్రియ.
_phatah_, అంటే "ఒప్పించడం," "మంచి మాటలతో మోసగించడం". ఉదాహరణకు నిర్గమకాండము 22:16లో: _ki jephateh isch betulah_, "ఒక పురుషుడు కన్యకను ప్రలోభపెడితే, అతను ఆమెకు తప్పకుండా కట్నం చెల్లించాలి." మరియు యిర్మీయా 20:7లో: _pethithani jehovah va-epath_, "ఓ యెహోవా, నీవు నన్ను ఒప్పించావు, నేను ఒప్పించబడ్డాను;" సామెతలు 1:10లో: _Im-jephatukah_, "పాపులు నిన్ను ప్రలోభపెడితే."
మరిన్ని ఉదాహరణలు అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఈ పదం తరచుగా కనిపిస్తుంది, మరియు ఇది గ్రీకు పదం _peitho_ నుండి ఉద్భవించిందనడంలో నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు, ఎందుకంటే దీనికి అదే అర్థం ఉంది.
211. అయితే ఇప్పుడు మనం ఈ ప్రశ్నకు వద్దాం: "విస్తరించు" లేదా "తెరుచు" అని అర్థం ఇచ్చే _పాతాక్_ అనే పదం కాకుండా, _పాతాహ్_ అనే పదం ఉన్నప్పటికీ, అనువాదకులందరూ దానిని "దేవుడు యాఫెతును విస్తరింపజేయును" అని ఎందుకు అనువదించారు? ఆ కఠినమైన వ్యక్తీకరణ వల్ల అనువాదకులు ప్రభావితులయ్యారనడంలో నాకు ఎలాంటి సందేహం లేదు.
ఇది ఒక వాగ్దానం కాబట్టి, "దేవుడు యాఫెతును మోసపుచ్చును గాక" అని నోవహు చెప్పాడని పేర్కొనడం చాలా కఠినంగా అనిపించింది. అది ఆశీర్వాదపు మాటలా కాకుండా, శాపపు మాటలా కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, భాషా నియమాలను ఉల్లంఘించినప్పటికీ, వారు ఒక మృదువైన పదాన్ని ఎంచుకున్నారు. మరియు _pathach_ మరియు _pathah_ మధ్య స్వల్ప తేడా మాత్రమే ఉన్నందున, వారు ఒకదానికి బదులుగా మరొకటి ఉపయోగించారు. ఇది ఒక వాగ్దానం అనే ముఖ్యమైన వాస్తవాన్ని కాపాడాలనేది వారి ఉద్దేశం.
212. కానీ మనం ఈ విధంగా మూలపాఠాన్ని మార్చాల్సిన అవసరం లేదు, దాని వ్యాకరణ నిర్మాణాన్ని ఉల్లంఘించాల్సిన అవసరం కూడా లేదు, ఎందుకంటే 'పాతా' అనే పదం చాలా అనువైన అర్థాన్ని ఇస్తుంది. లాటిన్లోని 'సువాడెరే' అనే పదం వలె ఇది కూడా ద్విఅర్థ పదం కాబట్టి, దీనిని మంచి లేదా చెడు అర్థంలో అంగీకరించవచ్చు. అందువల్ల, ఈ పదాన్ని దేవునికి అన్వయించడం అగౌరవం కాదు. హోషేయ 2:14లో ప్రభువు ఇలా చెప్పినప్పుడు, ఈ పదం స్పష్టంగా అలా ఉపయోగించబడటం మనం చూస్తాము: