4. కప్పు రూపకం 95-96.
5. నోవహు ఓడ నుండి పంపిన పావురం యొక్క రూపకం 97-99.
6. నోవహు పంపిన కాకి యొక్క రూపకం. ఎ. ఈ విషయంపై పితరుల ఆలోచనలు 100. బి. కాకి యొక్క సరైన రూపకం 101-116.
చట్టం మరియు చట్ట బోధనలు 101-116.
(1) కాకి ద్వారా ఎలా వివరించబడింది 102-105.
* లూథర్ ప్రత్యర్థులు అతను మంచి పనులను నిషేధించాడని తప్పుగా ఆరోపిస్తున్నారు 106-107.
(2) వారు అన్యజనులలోని తెలివైన నీతిబోధకుల కంటే ఏమాత్రం మెరుగైనవారు కాదు 108-110.
(3) వారు మనస్సాక్షిని శాంతపరచలేరు 111.
* పాపిస్టులకు కాకి ఒక పరిపూర్ణ ప్రతినిధి (4) పాపిస్టులు దుర్మార్గులను ఎలా నీతిమంతులుగా చేసి నీతిమంతులను ఖండిస్తారు 114-115.
7. పావురాల రూపకాలు వివరంగా 116-124.
* పావురం యొక్క లక్షణాలు 116. ఎ. మొదట పంపబడిన పావురం.
(1) కృపా కార్యాలయం యొక్క రూపకం 117.
(2) పాత నిబంధన ప్రవక్తల రూపకం 118-119. బి. రెండవ పావురం ఒలీవ ఆకుతో తిరిగి వచ్చింది.
(1) క్రొత్త నిబంధన బోధకుల పటము 120-122.
మతోన్మాదులు మరియు అనాబాప్టిస్టులు కొత్త ప్రకటనల కోసం వ్యర్థంగా ఎదురుచూస్తున్నారు 121.
నిజమైన సువార్త బోధకుల స్వభావం 122.
(2) క్రొత్త నిబంధనలోని ఒక అలంకారిక పదం 123. సి. మూడవ పావురం తిరిగి రాలేదు 124ff.
8. నోవహు మొదటి పావురాన్ని పంపిన తర్వాత ఏడు రోజులు వేచి ఉన్నాడనే రూపకం 125.
9. సాయంత్రపు రూపకం: పావురం తిరిగి వచ్చింది 126-127.
ఈ విషయంలో గుర్తుంచుకోవలసిన కొన్ని విషయాలు ఉన్నాయి.
(1) విశ్వాస నియమాల వలె రూపకాలంకారాలు ప్రపంచవ్యాప్త చికిత్సను కలిగి ఉండకూడదు 128.
(2) పితరుల రూపకాలలో లోపాలు 129-130.
* వ్యాఖ్యాతలందరి కంటే లైరాకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి 131.
(3) రూపకాల సరైన ఉపయోగం 132.
బి. రూపకాల వివరాలు.
82. కొరింథీయులకు వ్రాస్తూ, పౌలు (1 కొరింథీ 10, 2) ఇశ్రాయేలీయులందరూ "మేఘములోను, సముద్రములోను మోషే యెదుట బాప్తిస్మము పొందిరి" అని చెప్పాడు.
మీరు కేవలం బాహ్య పరిస్థితిని మరియు మాటలను మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఫరో కూడా బాప్తిస్మం పొందాడు, కానీ అతను తన మనుష్యులతో పాటు నశించిపోయాడు, అయితే ఇశ్రాయేలీయులు మాత్రం క్షేమంగా, ఎటువంటి హాని లేకుండా దాటిపోయారు. ఈ జలప్రళయ బాప్తిస్మములో నోవహు మరియు అతని కుమారులు రక్షించబడ్డారు, అయితే ఓడ వెలుపల ఉన్న మిగిలిన ప్రపంచమంతా దానివల్ల నశించిపోయింది. ఈ విధంగా మాట్లాడటం సముచితమైనది మరియు శక్తివంతమైనది. లేఖనాలలో "బాప్తిస్మం" మరియు "మరణం" అనేవి ఒకదానికొకటి మార్చుకోదగినవి.
పౌలు ఇలా అంటాడు (రోమా 6, 3): "క్రీస్తు యేసులోనికి బాప్తిస్మము పొందిన మనమందరము ఆయన మరణములోనికి బాప్తిస్మము పొందితిమి," మరియు యేసు ఇలా అంటాడు, "నేను పొందవలసిన ఒక బాప్తిస్మము నాకు కలదు; అది నెరవేరు వరకు నేను ఎంతగానో శ్రమపడుచున్నాను!" (లూకా)
12, 50). మరియు ఆయన తన శిష్యులతో, "నేను పొందిన బాప్తిస్మముతోనే మీరును బాప్తిస్మము పొందుదురు" అని చెప్పెను (మత్త. 20, 23).
83. ఈ అర్థంలో ఎర్ర సముద్రం నిజంగా ఒక బాప్తిస్మమే. అది ఫరోకు మరణాన్ని మరియు దేవుని కోపాన్ని సూచించింది. అయినప్పటికీ, ఇశ్రాయేలు అదే బాప్తిస్మాన్ని పొందినప్పటికీ, వారు దాని గుండా ఏ హాని లేకుండా దాటివెళ్లారు. కాబట్టి జలప్రళయం నిజంగా మరణం మరియు దేవుని ఉగ్రత, అయినప్పటికీ, విశ్వాసులు జలప్రళయం మధ్యలో రక్షించబడ్డారు. మరణం మానవాళి మొత్తాన్ని కబళించి మింగివేస్తుంది; ఎందుకంటే, దేవుని ఉగ్రత మంచివారైనా, చెడ్డవారైనా, భక్తిపరులైనా, దుష్టులైనా, భేదం లేకుండా అందరినీ దండిస్తుంది. మిగతా ప్రపంచం మీదకు వచ్చినట్లే నోవహు మీదకు కూడా జలప్రళయం పంపబడింది. ఫరోను ముంచివేసిన ఎర్ర సముద్రం, ఇశ్రాయేలు ఏ హాని లేకుండా దాటివెళ్లిన సముద్రమే. కానీ రెండు సందర్భాలలోనూ విశ్వాసులు రక్షించబడగా, దుష్టులు నశించిపోయారు. అదే తేడా ఉన్న అంశం. ఓడ నోవహుకు రక్షణ, మరియు అది దేవుని వాగ్దానానికి మరియు వాక్యానికి కేవలం ఒక వ్యక్తీకరణ మాత్రమే. వీటి ద్వారా అతడు జీవాన్ని పొందాడు, కానీ వాక్యాన్ని నమ్మని దుష్టులు నశించిపోవడానికి వదిలివేయబడ్డారు.
84. పరిశుద్ధాత్మ బయలుపరచాలని కోరుకున్న వ్యత్యాసం ఇదే, తద్వారా ఈ ఉదాహరణ ద్వారా హెచ్చరించబడిన నీతిమంతులు, మరణం మధ్యలోనే దేవుని కరుణ ద్వారా రక్షణను నమ్మి, దానికోసం నిరీక్షించగలరు.
నోవహు ఓడను జీవ వాగ్దానంతో ముడిపెట్టినట్లుగా, వారు బాప్తిస్మాన్ని జీవ వాగ్దానంతో ముడిపెట్టి భావిస్తారు. కాబట్టి, జ్ఞాని మరియు అవివేకి ఒకే మరణాన్ని అనుభవించవలసి ఉన్నప్పటికీ—ఎందుకంటే నీరో మరియు ఇతర దుష్టులు మరణించినట్లే పేతురు, పౌలు కూడా మరణిస్తారు—నీతిమంతులు మరణంలో తాము నిత్యజీవానికి రక్షింపబడతామని నమ్ముతారు. మరియు ఈ నిరీక్షణ వ్యర్థమైనది కాదు, ఎందుకంటే వారి ఆత్మలను స్వీకరించి, చివరి రోజున తన విశ్వాసుల దేహాలను కూడా నిత్యజీవానికి లేపే క్రీస్తు వారికి ఉన్నాడు.
85. అంతిమ ఫలితంలోని వైరుధ్యాన్ని మీరు పరిగణించినప్పుడు, ఈ రకమైన రూపకం గొప్ప ప్రయోజనాన్ని కలిగి ఉండి, హృదయానికి ఓదార్పునిస్తుంది. జ్ఞాని అవివేకివలె చస్తాడని, నీతిమంతుడు దేవునికి ప్రియుడను కానట్లు చస్తాడని సొలొమోను చెప్పిన మాటను (ప్రసంగి 2:16) భౌతిక దృష్టి ధృవీకరించినట్లు అనిపిస్తుంది. కానీ ఆత్మ దృష్టి ఈ వ్యత్యాసాన్ని తప్పక చూడాలి: ఇశ్రాయేలు ఎర్ర సముద్రంలోకి ప్రవేశించి రక్షించబడగా, ఇశ్రాయేలును వెంబడిస్తున్న ఫరో అలలచే మునిగి నాశనమయ్యాడు. కాబట్టి, నీతిమంతులను, దుష్టులను హరించే మరణం ఒకటే. దాదాపు ఎల్లప్పుడూ నీతిమంతుల అంతం అవమానకరంగా ఉండగా, దుష్టుల అంతం వైభవం, శక్తి అనే అంశాలతో కూడి ఉంటుంది. కానీ దేవుని దృష్టిలో, పాపుల మరణం విచారకరమైనది కాగా, ఆయన పరిశుద్ధుల మరణం అమూల్యమైనది. ఎందుకంటే అది క్రీస్తుచే ప్రతిష్ఠించబడి, ఆయన ద్వారా నిత్యజీవానికి ఆరంభమైంది.
86. జలప్రళయం మరియు ఎర్ర సముద్రం నోవహును, ఇశ్రాయేలును మరణం నుండి రక్షించడానికి సాధనాలుగా ఉన్నట్లే, మనం విశ్వాసంలో నిలిచివుంటే, మరణం మనకు జీవాన్ని ఇచ్చే సాధనం మాత్రమే. ఇశ్రాయేలీయులు తీవ్రమైన ప్రమాదంలో ఉన్నప్పుడు, సముద్రం అకస్మాత్తుగా రెండుగా విడిపోయి, ఇనుప గోడలా కుడివైపు, ఎడమవైపు పైకి లేచింది, దానివల్ల ఇశ్రాయేలీయులు ఏ ప్రమాదం లేకుండా దాని గుండా వెళ్ళిపోయారు. ఎందుకలా జరిగింది? మరణం జీవానికి సేవ చేసేలా చేయడానికి. దైవిక శక్తి సాతాను దాడులను జయిస్తుంది. పరదైసులో కూడా అలాగే జరిగింది. సాతాను తన విషంతో మానవాళి మొత్తాన్ని సంహరించాలని సంకల్పించాడు. కానీ ఏమి జరిగింది? సంఘం గానం చేసినట్లుగా, మన మొదటి తల్లిదండ్రుల నిజమైన సంతోషకరమైన అపరాధం కారణంగా, మనలను చెడు నుండి విడిపించడానికి దేవుని కుమారుడు మానవరూపం ధరించాడు.
87. కాబట్టి, ఈ రూపకం మనకు చక్కగా బోధిస్తుంది, మనల్ని బలపరుస్తుంది మరియు ఓదారుస్తుంది; ఇది మనల్ని మరణానికి గానీ, పాపానికి గానీ భయపడకుండా, అన్ని ప్రమాదాలను తృణీకరించేలా చేస్తుంది; విశ్వనాశకుడైన మరణం కూడా జీవానికి సేవకుడిగా మారేలా దేవుడు మనల్ని పిలిచి, మనతో వ్యవహరించినందుకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించేలా చేస్తుంది; మిగతా ప్రపంచానికి వినాశనానికి కారణమైన జలప్రళయం నోవహుకు రక్షణగా మారినట్లే; మరియు ఎర్ర సముద్రం, ఎప్పుడు
ఇశ్రాయేలు ప్రజలను రక్షించడం కోసం ఫరో తన వినాశనాన్ని చవిచూశాడు.
88. ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినది, సాధారణంగా శోధన అనే విషయానికి వర్తిస్తుంది, తద్వారా మనం ప్రమాదాలను తృణీకరించడం మరియు ఏ నిరీక్షణ మిగలలేదనిపించిన చోట కూడా నిరీక్షణతో ఉండటం నేర్చుకుంటాము. మరణం లేదా మరేదైనా ప్రమాదం ఆసన్నమైనప్పుడు, మనం దానిని ఎదుర్కోవడానికి ఇలా చెబుతూ నిలబడాలి: ఇదిగో, ఇదే నా ఎర్ర సముద్రం; ఇదే నా వరద, నా బాప్తిస్మం మరియు నా మరణం. సముద్రయానీకుల గురించి తత్వవేత్త చెప్పినట్లుగా, ఇక్కడ నా జీవితం మరణం నుండి కేవలం అరచేతి వెడల్పు దూరంలో ఉంది. కానీ భయపడవద్దు; వాక్యము ద్వారా నాకు లభించే కృపా వరదకు ఎదురుగా ఉన్న పిడికెడు నీటి వంటిదే ఈ ప్రమాదం.
అందువల్ల మరణం నన్ను నాశనం చేయదు, కానీ నన్ను పైకి లేపి జీవానికి తీసుకువెళుతుంది. మరణం క్రైస్తవుని నాశనం చేయడానికి ఎంతగా అసమర్థమైనదంటే, అది మరణం నుండి తప్పించుకోవడానికి ఒక మార్గంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే శారీరక మరణం ఆత్మ యొక్క విముక్తిని మరియు శరీరం యొక్క పునరుత్థానాన్ని తీసుకువస్తుంది.
అందువల్ల, జలప్రళయంలో నోవహును భూమి గానీ, చెట్లు గానీ, పర్వతాలు గానీ మోయలేదు, కానీ మిగిలిన మానవ జాతి మొత్తాన్ని నాశనం చేసిన అదే జలప్రళయం అతడిని మోసుకొచ్చింది.
89. ఎర్ర సముద్రం గుండా ప్రయాణం, ఐగుప్తు నుండి నిర్గమనం వంటి దేవుని అద్భుత కార్యాలను ప్రవక్తలు తరచుగా ఘనపరచడం సబబే. ఎందుకంటే, స్వభావరీత్యా కేవలం మింగివేసి, నాశనం చేయగల సముద్రం కూడా, ఇశ్రాయేలీయులు దాని అలలచే మునిగిపోకుండా ఉండేందుకు, రెండుగా విడిపోయి పైకి లేచి వారిని కాపాడవలసి వచ్చింది. స్వభావరీత్యా ఉగ్రత అయినది, విశ్వాసికి కృపగా మారుతుంది; వాస్తవానికి మరణం అయినది, జీవంగా మారుతుంది. కాబట్టి, మన ఆస్తికి, ప్రాణాలకు ముప్పు తెచ్చే ఎలాంటి ఆపద వచ్చినా—మరియు ఈ జీవితంలో అది అనంతంగా ఉంటుంది—మనం ఓడలో ఉంటే అదంతా రక్షణగా, ఆనందంగా మారుతుంది; అంటే, క్రీస్తునందు చేయబడిన వాగ్దానాన్ని విశ్వాసంతో మనం పట్టుకుంటే. అప్పుడు, మనల్ని తొలగించే మరణం కూడా జీవంగా మార్చబడాలి, మరియు మనల్ని మింగివేసే పాతాళం పరలోకానికి మార్గంగా మారాలి.
90. అందువల్ల పేతురు (1 పేతురు 3, 21) చెప్పినట్లుగా, జలప్రళయం ద్వారా ముందుగా సూచించబడిన బాప్తిస్మములోని నీటి ద్వారా మనం రక్షింపబడతాము. మన చుట్టూ ప్రవహించే నీరు, లేదా దానిలోకి మునగడం మరణం, అయినప్పటికీ ఈ మరణం లేదా మునగడం నుండి, మనం హత్తుకునే రక్షణ ఓడ—అనగా వాగ్దాన వాక్యము—యొక్క శక్తి వలన జీవం కలుగుతుంది. దైవ ప్రేరేపిత లేఖనాలు ఈ ఉపమానాన్ని వివరిస్తాయి, ఇది బలహీనతలు లేనిది మాత్రమే కాకుండా అన్ని విధాలుగా ప్రయోజనకరమైనది మరియు మన శ్రద్ధకు యోగ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది అత్యంత ప్రమాదాలలో కూడా అద్భుతమైన ఓదార్పును అందిస్తుంది.
91. పితరులు ఓడ యొక్క ఆకారం మరియు కొలతల నుండి గ్రహించిన మరొక ఉపమానాన్ని జోడించారు. మానవ శరీరం, తల పైభాగం నుండి పాదం అరికాలి వరకు కొలిస్తే, దాని వెడల్పు కంటే ఆరు రెట్లు పొడవుగా ఉంటుంది. ఇప్పుడు, యాభై మూరల వెడల్పు ఉన్న ఆ ఓడ, పొడవులో దానికి ఆరు రెట్లు, అంటే 300 మూరలు ఉంది. అందువల్ల, వాగ్దానాలన్నీ కేంద్రీకృతమై ఉన్న మానవుడైన క్రీస్తుకు ఆ ఓడ సూచనగా ఉందని వారు అంటారు. కాబట్టి, ఆయనను విశ్వసించేవారు జలప్రళయం మధ్యలో, అనగా మరణంలోనే రక్షింపబడతారు.
92. ఈ భావన సముచితమైనది మరియు సుందరమైనది; అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, ఇది విశ్వాసంతో ఏకీభవిస్తుంది. దీనిని వర్తింపజేయడంలో పొరపాటు ఉండవచ్చు, కానీ దీనికి పునాది బలంగా మరియు సురక్షితంగా ఉంది. పరిశుద్ధాత్మ విషయంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు.
క్రీస్తులో నెరవేరబోయే వాగ్దానాలను, మరియు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా మానవాళికి లభించే అద్భుతమైన రక్షణ ఉపదేశాన్ని వివరించడానికి ఆత్మ అనేక మార్గాలను కనుగొంది. అందువల్ల, ఈ స్వభావం గల రూపకాలు, వాటిలో ఔచిత్యం లోపించినప్పటికీ, తప్పనిసరిగా దుష్టమైనవి లేదా అభ్యంతరానికి మూలం కావు.
93. ఒకవేళ ఎవరైనా, సూర్యుడు క్రీస్తుకు, చంద్రుడు క్రీస్తు కృప వలన వెలుగు పొందే సంఘానికి ప్రతీక అని చెబితే, అతను తన ఉపమాన ఎంపికలో బహుశా పొరబడవచ్చు, అయినప్పటికీ అతని పొరపాటు తప్పుడు పునాదిపై కాకుండా, ఒక పటిష్టమైన పునాదిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కానీ పోప్ గారు సూర్యుడు పోప్ అధికారానికి, చంద్రుడు చక్రవర్తి అధికారానికి ప్రతీక అని ప్రకటించినప్పుడు, అప్పుడు ఆ అనువర్తనం అనుచితమైనది మరియు అవివేకమైనది మాత్రమే కాదు, దాని పునాది కూడా చెడ్డది.
ఇలాంటి రూపకాలు పరిశుద్ధాత్మచేత కాదు, కానీ అబద్ధపు ఆత్మ అయిన సైతానుచేత ఊహించబడి, సృష్టించబడతాయి.
94. రూపకాలు ఆత్మకు ఓదార్పునిచ్చి, బలపరచాలంటే, అవి వాగ్దానాలకు మరియు విశ్వాస సిద్ధాంతానికి కొంత అనువర్తనాన్ని కలిగి ఉండాలి.
పేతురు యొక్క ఉపమానం మనకు దీనిని బోధిస్తుంది. మరణం మధ్యలో నోవహు విడుదల చేయబడటం మరియు ఓడ జీవానికి ఒక సాధనంగా ఉండటం పేతురు చూశాడు కాబట్టి, ఆ ఓడ క్రీస్తుకు సూచనగా సరిగ్గా అన్వయించబడింది. మరణం మధ్యలో దైవిక శక్తి మాత్రమే రక్షించి జీవానికి నడిపించగలదు. మరణం నుండి విడుదల దేవునికే చెందుతుందని లేఖనాలు ప్రకటిస్తున్నాయి (కీర్తనలు 68, 21), మరియు ఆయన మరణాన్ని జీవానికి ఒక అవకాశంగా, అవును, ఒక సహాయంగా కూడా చేస్తాడు.
95. దీనివల్ల లేఖనాల్లో కొన్ని పదబంధాలు వాడుకలోకి వచ్చాయి, వాటిలో శ్రమలు మరియు ప్రమాదాలు మత్తు కలిగించే గిన్నెతో పోల్చబడ్డాయి. ఇది ఒక సముచితమైన మరియు స్పష్టమైన అలంకారిక ప్రయోగం. అలాగే క్రీస్తు యొక్క శ్రమను సెలయేటి నుండి త్రాగునీటితో పోల్చారు (కీర్తనలు 110, 7), అంటే అది ఒక ఔషధ పానీయం లేదా మిశ్రమం, అది చేదుగా ఉన్నప్పటికీ, దాని చేదులోనే స్వస్థతను కలిగిస్తుంది మరియు మరణాన్ని కలిగించడం ద్వారా జీవాన్ని ఇస్తుంది. అటువంటి ఓదార్పునిచ్చే మాటలు మనల్ని సాంత్వన పరచడానికి ఉపయోగపడతాయి, తద్వారా మనం మరణాన్ని మరియు ఇతర ప్రమాదాలను తృణీకరించి, వాటిని మరింత సంసిద్ధతతో ఎదుర్కోవడం నేర్చుకుంటాము.
96. సాతానుకు కూడా తన గిన్నె ఉంది; కానీ అది మధురమైనది, మరియు వికారం కలిగించేంతగా మత్తును కలిగిస్తుంది. దాని మాధుర్యానికి ఆకర్షితుడై దానిని త్రాగినవాడు తన ప్రాణాన్ని కోల్పోయి నిత్య మరణం పొందుతాడు. బబులోనీయులు త్రాగిన గిన్నె అలాంటిదేనని ప్రవక్త చెబుతున్నాడు (యిర్మీయా 25, 15-27). కాబట్టి, మనము కృతజ్ఞతతో రక్షణ గిన్నెను స్వీకరించి, పౌలు విశ్వాసుల గురించి ప్రకటించినట్లుగా, శ్రమలో సంతోషిద్దాం (రోమా 5, 3).
97. ప్రామాణిక లేఖనాల ప్రకారం ఓడ యొక్క ఈ రూపకాన్ని మరియు వరద యొక్క అర్థాన్ని వివరించిన తరువాత, ఈ కథలోని ఇతర అంశాల గురించి కూడా మనం కొన్ని విషయాలు చెబుదాము—తిరిగి రాని కాకి గురించి, మరియు పావురాల గురించి. వాటిలో మొదటిది తన పాదం మోపడానికి చోటు దొరకనందున తిరిగి వచ్చింది, రెండవది ఒలీవ చెట్టు నుండి ఒక కొమ్మను తనతో పాటు తెచ్చింది, మరియు భూమి ఇక నీటితో కప్పబడి లేనందున మూడవది తిరిగి రాలేదు.
98. ఈ కథనం గురించిన మన గ్రంథంలో, నోవహుకు మరియు అతని కుమారులకు ఓదార్పునివ్వడానికీ, దేవుని ఉగ్రత తొలగిపోయిందని మరియు ఆయన ఇప్పుడు శాంతించాడని వారికి భరోసా ఇవ్వడానికీ ఈ విషయాలు జరిగాయని మనం పేర్కొన్నాము. ఆ పావురం తనంతట తానుగా ఒలీవ కొమ్మను తీసుకురాలేదు. అది అద్భుతరీతిలో దైవిక శక్తికి లోబడింది. అలాగే పరలోకంలోని సర్పం కూడా తనంతట తానుగా మాట్లాడలేదు, కానీ దానిని ఆవహించిన అపవాది ప్రేరణ ద్వారా మాట్లాడింది. ఆ సందర్భంలో, అపవాది ప్రేరేపణతో సర్పం మాట్లాడగా, దాని ఫలితంగా మానవుడు పాపంలోకి నడిపించబడినట్లే, ఈ సందర్భంలో కూడా, ఒలీవ కొమ్మను తీసుకురావడానికి పావురాన్ని కదిలించింది దాని స్వంత ఇష్టం లేదా సహజ ప్రవృత్తి కాదు, కానీ నోవహు ఆ ఆహ్లాదకరమైన దృశ్యం నుండి ఓదార్పు పొందాలనే ఉద్దేశ్యంతో దేవుడు ప్రేరేపించాడు. ఎందుకంటే ఒలీవ పండు పావురానికి ఆహారాన్ని అందించదు; అది గోధుమలు లేదా బఠానీల వంటి వివిధ రకాలను ఇష్టపడుతుంది.
99. కాబట్టి, పావురం సంఘటన ఒక నిర్దిష్ట అర్థంతో కూడిన అద్భుత ఘట్టం. క్రీస్తు రాజ్యం గురించిన తమ సందేశాలలో ప్రవక్తలు తరచుగా పావురాలను ప్రస్తావిస్తారు (కీర్తనలు 68, 13) మరియు (యెషయా 60, 8). సొలొమోను కూడా తన గీతంలో పావురాన్ని ప్రత్యేక ఆనందంతో ప్రస్తావించినట్లు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, ఈ రూపకం మన ముందు ఉంచే చిత్రాన్ని మనం తృణీకరించకూడదు, కానీ దాని సత్యాన్ని నైపుణ్యంగా మరియు సముచితంగా పరిగణించాలి.
100. పండితులు కల్పించిన కాకి రూపకం బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది. కాకులు శవాలను తినడంలో ఆనందిస్తాయి కాబట్టి, శారీరక సుఖాలను అనుభవించి వాటిలో మునిగిపోయే శారీరక స్వభావం గల మనుషులకు వాటిని ఒక పోలికగా భావించారు. ఎపిక్యూరియన్లు దీనికి ఒక ఉదాహరణ. ఇది చాలా సరైన వివరణే అయినా, అసంపూర్ణమైనది, ఎందుకంటే ఇది కేవలం ఒరిజెన్ను ఆదర్శంగా తీసుకుని ఎరాస్మస్ ఇచ్చే నైతిక మరియు తాత్విక రకానికి చెందినది మాత్రమే.
101. మనం ఒక దైవశాస్త్రపరమైన వివరణ కోసం వెతకాలి. మొదటిగా, ఆ నీతిశాస్త్రవాదులు ఒక విషయాన్ని గమనించడంలో విఫలమవుతున్నారు: కాకి తన స్వంత ఇష్టంతో ఓడను విడిచి వెళ్ళనందుకు లేఖనం దానిని ప్రశంసిస్తుంది. నీళ్ళు ఆగిపోయాయో లేదో, దేవుని ఉగ్రత ముగిసిందో లేదో తెలుసుకోవడానికి అది నోవహు ఆజ్ఞ మేరకు బయటకు వెళ్ళింది. అయితే, ఆ కాకి తిరిగి రాలేదు, శుభశకునానికి దూతగా కూడా మారలేదు. అది ఓడ వెలుపలే ఉండిపోయింది, అటు ఇటు తిరిగినప్పటికీ, నోవహు చేతికి చిక్కలేదు.
102. ఈ అంశాలన్నింటిలోనూ ఈ రూపకం ధర్మశాస్త్ర పరిచర్యను సముచితంగా సూచిస్తుంది. పక్షి రంగు అయిన నలుపు, విచారానికి చిహ్నం, మరియు దాని స్వరం వినసొంపుగా ఉండదు. కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని బోధించే ధర్మశాస్త్ర బోధకుల విషయంలో ఇది నిజం. వారు మరణానికి మరియు పాపానికి పరిచారకులు, పౌలు ధర్మశాస్త్ర పరిచర్యను మరణ పరిచర్య అని పిలిచాడు (2 కొరింథీ 3:6). ధర్మశాస్త్రం మరణానికి దారితీస్తుంది (రోమా 7:10). ధర్మశాస్త్రం ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది (రోమా 4:15). అతిక్రమం అధికమగుటకు ధర్మశాస్త్రం ప్రవేశించింది (రోమా 5:20).
103. అయినప్పటికీ, నోవహు కాకిని పంపినట్లే, మోషేను దేవుడు ధర్మశాస్త్రంతో పంపాడు. మానవాళికి నైతికతను, పవిత్రమైన జీవితాన్ని బోధించాలని, మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని అతిక్రమించే వారందరికీ దేవుని ఉగ్రత మరియు నిశ్చయమైన శిక్షలు ప్రకటించబడాలని దేవుని చిత్తం. అయినప్పటికీ, అటువంటి బోధకులు ఓడ చుట్టూ లక్ష్యం లేకుండా తిరిగే కాకులు తప్ప మరేమీ కాదు; దేవుడు శాంతించాడనే నిశ్చయమైన హామీ కూడా వారికి లేదు.
104. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం అనేది అశాంతితో ఉన్న మనస్సాక్షికి భరోసా ఇవ్వలేక, బలపరచలేక, ఓదార్చలేక, దానికి బదులుగా దానిని భయపెట్టే స్వభావం గల బోధ. ఎందుకంటే, అది దేవుడు మన నుండి ఏమి ఆశిస్తున్నాడో, మన ద్వారా ఏమి నెరవేర్చబడాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడో దానిని మాత్రమే బోధిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రంలో చెప్పబడిన దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడంలో మనం విఫలమవడమే కాకుండా, దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా చేశామని మన మనస్సాక్షి మనకు వ్యతిరేకంగా సాక్ష్యమిస్తుంది.
105. కాబట్టి, కీర్తనలు 5, 9 వచనాలలో చెప్పినట్లుగా, ధర్మశాస్త్ర బోధకుల గురించి మనం సంపూర్ణ న్యాయంతో ఇలా చెప్పవచ్చు: "వారి నోటిలో నిశ్చయత లేదు." మన అనువాదంలో "వారి నోటిలో విశ్వాస్యత లేదు" అని ఉంది. వారి బోధ దాని అత్యుత్తమ రూపంలో కూడా ఇలా మాత్రమే చెప్పగలదు: మీరు ఇది చేస్తే, మీరు అది చేస్తే, మీరు రక్షింపబడతారు. ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతాన్ని గొప్పగా బోధించిన శాస్త్రికి, "ఇది చేయుము, అప్పుడు నీవు జీవింతువు" (లూకా 10, 28) అని జవాబిచ్చినప్పుడు క్రీస్తు వ్యంగ్యంగా మాట్లాడాడు. ఆ సిద్ధాంతం పవిత్రమైనది మరియు మంచిదని ఆయన శాస్త్రికి చూపించాడు, కానీ మనం భ్రష్టులం కాబట్టి, మనం దోషులం అని దాని నుండి తెలుస్తుంది, ఎందుకంటే మనం 106. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదని సరిగ్గా ప్రకటిస్తున్నాము. ధర్మశాస్త్ర క్రియలు అంటే, ఆచార సంబంధమైన ఆజ్ఞలు కాదు, కానీ అన్నిటికంటే ఉన్నతమైన ఆజ్ఞలు, అనగా దేవుణ్ణి మరియు మన పొరుగువారిని ప్రేమించడం. మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడకపోవడానికి కారణం మనం ఆ ఆజ్ఞలను పాటించలేకపోవడమే. అయితే, కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని మేము అంగీకరించము కాబట్టి, మేము సత్కార్యాలను నిషేధిస్తున్నామని మరియు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని ఖండిస్తున్నామని ఆరోపించే మా ప్రత్యర్థుల దుస్సాహసాన్ని మేము సవాలు చేయడానికి కారణం ఉంది.
నోవహు ఓడ నుండి కాకిని పంపించాడని మనం ఒప్పుకోకపోయి ఉంటే ఇది నిజమయ్యేది. కానీ, ఓడ నుండి కాకిని పంపించారని మేము చెబుతున్నాము. మరియు అది కాకి కాదని, లేదా అది పావురం కాదని మేము ఖండిస్తున్నాము. మా ప్రత్యర్థుల యొక్క ఈ గొడవ, దూషణ, దైవదూషణలన్నింటి ఉద్దేశ్యం, ఆ కాకి ఒక పావురమని మేము ప్రకటించేలా బలవంతం చేయడమే.
107. అయితే ఇప్పుడు వారి పుస్తకాలను పరిశీలించి, వారి సిద్ధాంతాన్ని జాగ్రత్తగా గమనించండి. అది కర్మల సిద్ధాంతం కాకుండా మరేదైనానా? ఇది మంచిది, ఇది గౌరవప్రదమైనది; దీనిని మీరు తప్పక చేయాలి; రెండవది అగౌరవనీయమైనది మరియు దుష్టమైనది, కాబట్టి దానిని మీరు చేయకూడదు అని వారు అంటారు. అటువంటి బోధన ఆధారంగా, తాము నిజమైన వేదాంతులమని మరియు బోధకులమని వారు నమ్ముతారు.
అయితే, ఆ పనులన్నిటినీ చేసిన లేదా చేయబోయే వ్యక్తిని మాకు చూపించనివ్వండి, ప్రత్యేకించి మీరు, వారు చేసే విధంగా, ధర్మశాస్త్రంలోని రెండవ పట్టికను మాత్రమే కాకుండా, మొదటి పట్టికను కూడా సమర్పిస్తే.
108. ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతంపై నిలబడేవాడు నిజానికి కేవలం వినేవాడు మాత్రమే. దాని ఆవశ్యకతలను తప్ప అతడు మరేమీ నేర్చుకోడు. అటువంటి వ్యక్తులకు అంతకు మించి ఏమీ నేర్చుకోవాలనే కోరిక ఉండదు కాబట్టి, వారికి కాటో పద్యం గానీ, లేదా నైతికతను బోధించడంలో నేను ఉత్తముడిగా భావించే ఈసప్ రచనలు గానీ ఇస్తే సరిపోతుంది. ఈ ఇద్దరు రచయితల రచనలు యువకులకు ప్రయోజనకరమైన పఠనం. పెద్ద వయస్సు వారు సిసిరోను అధ్యయనం చేయాలి; నా ఆశ్చర్యానికి, నీతిశాస్త్ర రంగంలో కొందరు అతడిని అరిస్టాటిల్ కంటే తక్కువవాడిగా భావిస్తారు. ఇది ఒక హేతుబద్ధమైన అధ్యయన మార్గం. నైతిక సూత్రాలను బోధించే విషయంలో, అన్యజనుల మంచి ఉద్దేశాలు మరియు పట్టుదల ప్రశంసనీయం. అయినప్పటికీ వారు మోషే కంటే తక్కువవారే. ఆయన నైతికతను మాత్రమే కాకుండా, దేవుని నిజమైన ఆరాధనను కూడా బోధిస్తాడు. అయినప్పటికీ, కేవలం మోషేపైనే నమ్మకం ఉంచేవాడికి, మందసం వెలుపల లక్ష్యం లేకుండా తిరిగే కాకి తప్ప మరేమీ ఉండదు. అతనికి పావురం మరియు ఒలీవ కొమ్మ వంటివి ఏమీ ఉండవు.
109 కాబట్టి, కాకి దేవుడు ఇచ్చిన ధర్మశాస్త్రాన్ని మాత్రమే కాకుండా, మానవ తర్కం మరియు జ్ఞానం యొక్క ఫలితమైన అన్ని చట్టాలను మరియు తత్వశాస్త్రాన్ని కూడా సూచిస్తుంది. అవి ఏమి చేయాలో మాత్రమే మనకు చెబుతాయి మరియు దానిని చేయడానికి బలాన్ని ఇవ్వవు. క్రీస్తు తీర్పు సత్యం: "మీకు ఆజ్ఞాపించినవన్నియు మీరు చేసిన తరువాత, మేము నిష్ప్రయోజకులమైన దాసులమని చెప్పండి" (లూకా 17, 10).
110. కాకి పంపబడటం నిజమే. ధర్మశాస్త్రం బోధించబడాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడు. ఆయన దానిని పరలోకం నుండి బయలుపరుస్తాడు; అవును, పౌలు నిరూపించినట్లుగా (రోమా 2, 15), ఆయన దానిని సమస్త మనుష్యుల హృదయాలపై వ్రాస్తాడు. ఈ అంతర్లీన జ్ఞానం నుండే ఏసోపు, అరిస్టాటిల్, ప్లేటో వంటి వివేకవంతులైన తత్వవేత్తల రచనలన్నీ ఉద్భవించాయి.
జెనోఫోన్, సిసెరో మరియు కాటో. మరియు శిక్షణ లేని, దుర్మార్గులైన వ్యక్తుల నీచ ప్రవృత్తులను కొంత మేరకు అరికట్టడానికి, వీరి రచనలను వారి ఎదుట ఉంచడానికి ఏమాత్రం అనర్హమైనవి కావు.
111. అయితే, మీరు మనస్సాక్షికి శాంతిని, నిత్యజీవమనే నిశ్చయమైన నిరీక్షణను కోరుకుంటే, అటువంటి తత్వవేత్తలు మందసం చుట్టూ తిరుగుతూ, బయట శాంతిని పొందలేక, లోపల దాని కోసం వెతకని కాకిలాంటివారు. యూదుల గురించి పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, "నీతి సంబంధమైన నియమమును అనుసరించిన ఇశ్రాయేలు ఆ నియమమును పొందలేకపోయింది" (రోమా 9, 31). దీనికి కారణం ఏమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం కాకిలాంటిది; అది మరణం మరియు పాపానికి పరిచర్య చేస్తుంది లేదా వేషధారులను పుట్టిస్తుంది.
112. ఇప్పుడు, ఆసక్తి ఉన్నవారు కాకి స్వభావాన్ని అధ్యయనం చేయడం ద్వారా ఈ రూపకాన్ని అనుసరించవచ్చు. అది ఒక అపవిత్రమైన పక్షి, గంభీరమైన మరియు శోకభరితమైన రంగును కలిగి ఉంటుంది, దానికి బలమైన ముక్కు మరియు కఠినమైన, కీచు స్వరం ఉంటాయి. అది చాలా దూరం నుండే శవాల వాసనను పసిగడుతుంది, అందువల్ల మనుషులు దాని స్వరాన్ని రాబోయే మరణానికి ఖచ్చితమైన శకునంగా భావించి భయపడతారు. అది కుళ్ళిన మాంసాన్ని తింటుంది మరియు బహిరంగ ఉరిశిక్షల వల్ల కలుషితమైన ప్రదేశాలను ఇష్టపడుతుంది.
113. ఈ లక్షణాలన్నింటినీ నేను ధర్మశాస్త్రానికి అన్వయించకపోయినప్పటికీ, పోప్ సేవకులకు, పూజారులకు, మరియు సన్యాసులకు ఇవి ఎంత చక్కగా సరిపోతాయో ఎవరు గమనించరు? వారు తమ తప్పుడు సిద్ధాంతాల ద్వారా మనస్సాక్షిని వధించి బతికి బలవంతమవ్వడమే కాకుండా, తమ జీవనోపాధి కోసం శవాలను కూడా ఉపయోగించుకున్నారు. ఎందుకంటే వారు తమ జాగరణలు, వార్షికోత్సవాలు, ఖననాలలో ఉపయోగించే పవిత్ర జలం, చివరికి శుద్ధీకరణ స్థలం నుండే లాభదాయకమైన వ్యాపారాన్ని చేసుకున్నారు. నిశ్చయంగా, జీవించి ఉన్నవారి పట్ల వారికున్న శ్రద్ధ కంటే, మృతుల పట్ల వారికున్న ఈ భక్తియే వారికి ఎక్కువ లాభదాయకంగా ఉండేది.
నిజానికి, వారు శవాలను తింటూ, వాటిపై కూర్చొని భయంకరమైన అరుపులు అరచే కాకులు. పోప్ అనుచరులైన పూజారులను కాకులతో సరిగ్గా పోల్చడమే కాకుండా, పోప్ పరిపాలన మొత్తం, అది అత్యుత్తమంగా ఉన్నప్పుడు, మనస్సాక్షిని గాయపరచి, హత్య చేయడం తప్ప మరేమీ చేయదు. అది నిజమైన నీతి మార్గాన్ని చూపదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం వలెనే కేవలం కపటవేషధారులను సృష్టిస్తుంది.
114. అబద్ధ ప్రవక్తల ఇతర నేరాలలో, గుప్పెడు యవల కోసం, కొన్ని రొట్టె ముక్కల కోసం వారు చావకూడని ఆత్మలను చంపి, బ్రతకకూడని ఆత్మలను బ్రతికిస్తారని యెహెజ్కేలు (13, 19 అధ్యాయాలలో) పేర్కొన్నాడు. ధర్మశాస్త్ర బోధకులైన ఈ కాకుల విషయంలో ఇది నిజం. ధర్మశాస్త్రంలోని అక్షరాల ప్రకారం జీవించే వారిని వారు నీతిమంతులు అని పిలుస్తారు, కానీ వాస్తవానికి బ్రతకని ఆత్మలు వీరే. మరోవైపు, పరిసయ్యులు తమ శిష్యులు ధాన్యం కంకులు కోసినప్పుడు, చేతులు కడుక్కోనప్పుడు, ఉపవాసం ఉండనప్పుడు వారిని ఖండించినట్లే, వీరు కూడా తమ సంప్రదాయాలను ఉల్లంఘించే వారిని ఖండిస్తారు. ఇది శవాలపై వాలిన కాకులను మనకు గుర్తుచేసే ఒక భయంకరమైన, విచారకరమైన ఆక్రందన.
115. గ్రీకులు ఒక దుష్టుడిని శపించేటప్పుడు, "కాకులకు!" అని అనేవారు.
అదేవిధంగా, జర్మన్లు "కాకులు నిన్ను భక్షించుగాక" అనే నానుడిని ఉపయోగిస్తారు. మనం ఈ శాపాన్ని ఒక రూపకంలో భాగంగా తీసుకుంటే, దాని గంభీరమైన స్వభావం స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే, తమ ఉత్తమ బోధన ఫలితమే మరణమై, విడదీయలేని చిక్కులతో మనస్సాక్షిని బంధించే ఉపాధ్యాయులు ఉండటం కంటే ఘోరమైన విపత్కరం ఇంకేముంటుంది?
కాకికి సంబంధించిన ఈ రూపకం యాజకత్వానికి అనుచితంగా వర్తిస్తుందని కొందరు అన్నప్పటికీ, అది ఏదేమైనా సత్యమే మరియు ప్రాథమిక సత్యంతో ఏకీభవిస్తుంది; అంతేకాక, అది బోధనకు అత్యంత సముచితమైనది మాత్రమే కాకుండా, చాలా ప్రయోజనకరమైనది కూడా.
116. మరోవైపు, పావురం సంఘటన సువార్తకు అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన చిత్రణ, ముఖ్యంగా మీరు పావురం యొక్క లక్షణాలను జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే. వీటిలో పది సాధారణంగా లెక్కించబడతాయి: 1.
1. అది కపటం లేనిది. 2. అది తన నోటితో హాని చేయదు. 3. అది తన పంజాలతో హాని చేయదు. 4. అది శుద్ధమైన ధాన్యమును సేకరించును. 5. అది ఇతరుల పిల్లలను పోషించును. 6. దాని పాట ఒక నిట్టూర్పు వంటిది. 7. అది నీటియొద్ద నివసించును. 8. అది గుంపులుగా ఎగురును. 9. అది సురక్షితమైన స్థలములలో గూళ్ళు కట్టును. 10. దాని ఎగురుట వేగవంతమైనది. ఈ పది గుణములు ఆరు వచనములలో ఈ క్రింది విధంగా వివరించబడినవి:
పావురం కపటం లేనిది; దాని ముక్కు కాటు గాయపరచదు; దాని పంజాలు గాయపరచవు; అది తినే ధాన్యం స్వచ్ఛమైనది.
ప్రకాశవంతమైన నీటి ప్రవాహాల వైపు ఆమె తరచుగా, వేగంగా ఎగురుతుంది.
ఆమె స్వరం వినండి, ఇదిగో! మీకు నిట్టూర్పులే వినిపిస్తాయి కానీ పాట కాదు!
ఇతర పిల్లలను అది పెంచుతుంది; గుంపులుగా అంతరిక్షంలో విహరిస్తుంది.
ఆమె తన నివాసాన్ని సిద్ధం చేసుకునే ప్రదేశం సురక్షితమైనది మరియు ఉన్నతమైనది.
117. పరిశుద్ధాత్మ పావురం రూపంలో ప్రత్యక్షమయ్యాడని క్రొత్త నిబంధన మనకు చెబుతుంది (మత్తయి 3, 16). అందువల్ల, కృపా పరిచర్యకు పావురాన్ని ఒక రూపకంగా ఉపయోగించడం సమర్థనీయమే.
118. కాకిలాగా పావురం ఓడ చుట్టూ లక్ష్యం లేకుండా ఎగరలేదని, బయటకు పంపబడిన తర్వాత విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి చోటు దొరక్క ఓడలోకి తిరిగి రాగా నోవహు దానిని పట్టుకున్నాడని మోషే సూచిస్తున్నాడు.
119. ఈ పావురం ప్రజలకు బోధించడానికి పంపబడిన పరిశుద్ధ ప్రవక్తలకు సూచనగా ఉంది; కానీ జలప్రళయం, అనగా ధర్మశాస్త్ర కాలం, ఇంకా గడిచిపోలేదు. ఈ విధంగా దావీదు, ఏలీయా, యెషయా, వారు క్రొత్త నిబంధన కాలాన్ని చూడటానికి జీవించనప్పటికీ, ఆ సమయం ఇంకా దూరంలో ఉన్నప్పటికీ, జలప్రళయం చివరికి అంతమవుతుందనే శుభవార్తతో దూతలుగా పంపబడ్డారు. తమ సందేశాన్ని అందించిన తరువాత, వారు ఓడకు తిరిగి వచ్చారు; అనగా, వారు ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే, తాము విశ్వసించి, ఆశించిన ధన్యమైన సంతానం యందలి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షింపబడ్డారు.
120. ఆ తరువాత, మరొక పావురమును పంపగా, అది భూమి ఎండిపోయియుండుట చూసెను. కొండలు మాత్రమే కాక, చెట్లు కూడ నీరులేకుండా నిటారుగా నిలిచియుండెను. అయితే అది ఒక ఒలీవ చెట్టు మీద వాలి, ఒక కొమ్మను తెంపి, దానిని నోవహు వద్దకు తెచ్చెను.
121. ఈ సంఘటన యొక్క అలంకారిక అర్థం లేఖనాల ద్వారా వివరించబడింది. ఒలీవ చెట్టు తరచుగా కృపకు, కరుణకు లేదా పాపక్షమాపణకు చిహ్నంగా ఉపయోగించబడుతుంది. పావురం తన ముక్కుతో కొమ్మను తెస్తుంది, తద్వారా బాహ్య పరిచర్యకు, లేదా పలకబడిన వాక్యానికి సూచనగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే, ఉత్సాహవంతులు మరియు అనబాప్టిస్టులు, అనగా నిజంగా మతోన్మాద బోధకులు కలలు కంటున్నట్లుగా, పరిశుద్ధాత్మ వాక్య పరిచర్యకు వేరుగా క్రొత్త ప్రత్యక్షతల ద్వారా బోధించదు. క్రొత్త నిబంధనలో, జలప్రళయం లేదా ఉగ్రత కాలం గడిచిపోయిన తరువాత, దేవుడు పలకబడిన వాక్యము ద్వారా తన కరుణను లోకం ముందు ఉంచాలని కోరుకుంటున్నాడని బోధించడానికి, సజీవమైన ఒలీవ చెట్టు కొమ్మను పక్షి నోటిలో నోవహు వద్దకు తీసుకువెళ్లడం దేవుని చిత్తమే.
122. ఈ వాక్య దూతలు పావురములు; అనగా, కపటం లేని యథార్థవంతులు, పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడినవారు. యెషయా 60:8, సువార్త లేదా కృపా పరిచారకులను తమ కిటికీల వద్దకు ఎగిరివచ్చే పావురాలతో పోలుస్తుంది. మరియు, పావురాల నిష్కళంకతను అనుకరించమని క్రీస్తు వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పటికీ (మత్తయి 10:16), అంటే వారు యథార్థవంతులుగా మరియు విషరహితంగా ఉండాలని, అయినప్పటికీ, పాముల వలె తెలివిగా ఉండమని ఆయన వారిని హెచ్చరిస్తాడు; అనగా, వారు అబద్ధికులు మరియు మోసగాళ్ల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండాలి, మరియు పోరాటంలో తన తలను ప్రత్యేక నైపుణ్యంతో కాపాడుకుంటుందని చెప్పబడిన పాము వలె అప్రమత్తంగా ఉండాలి.
123. ఒలీవ కొమ్మ యొక్క పచ్చని తాజాదనం కూడా, శాశ్వతంగా నిలిచియుండు మరియు ఎన్నడూ ఫలించని సువార్త వాక్యానికి ఒక సూచన.
కీర్తనలు 1, 3 వాక్యాన్ని అధ్యయనం చేసేవారిని, ఆకులు వాడిపోని చెట్టుతో పోలుస్తుంది. మందసం దగ్గర అటూ ఇటూ ఎగిరిన కాకిని గూర్చి పైన మనం ఇలాంటిదేమీ వినలేదు. పంపబడిన ఈ రెండవ పావురం క్రొత్త నిబంధనకు ఒక సూచన. అక్కడ క్రీస్తు బలి ద్వారా కృప మరియు పాపక్షమాపణ బహిరంగంగా వాగ్దానం చేయబడ్డాయి. అందుకే పరిశుద్ధాత్మ క్రొత్త నిబంధనలో పావురం రూపంలో ప్రత్యక్షమవ్వాలని ఎంచుకుంది.
124. మూడవ పావురం తిరిగి రాలేదు. పావురం నోటి ద్వారా సర్వలోకానికి ఇవ్వబడిన వాగ్దానం నెరవేరిన తరువాత, ఏ క్రొత్త బోధ కొరకు ఎదురుచూడనవసరం లేదు, కానీ మనము విశ్వసించే విషయాలు బయలుపరచబడటం కొరకు మాత్రమే నిరీక్షించాలి. సువార్త యుగాంతం వరకు నిలుస్తుందనడానికి దీనిలో మనకు నిశ్చయమైన సాక్ష్యం ఉంది.
125. అంతేకాకుండా, నోవహు మొదటిసారి పావురాన్ని పంపిన తర్వాత ఎంతకాలం వేచి ఉన్నాడో, అంటే ఏడు రోజులని ఆ వచనం నిర్దేశిస్తుంది. ఈ ఏడు రోజులు ధర్మశాస్త్ర కాలానికి సూచనగా ఉన్నాయి, అది తప్పనిసరిగా క్రొత్త నిబంధన కాలానికి ముందు వచ్చింది.
126. అదేవిధంగా, రెండవ పావురం సంధ్యా సమయంలో ఒలీవ కొమ్మను మోసుకువచ్చిందని మనం చదువుతాము. ప్రపంచపు చివరి యుగం సువార్తకే కేటాయించబడింది. మనం వేరొక రకమైన సిద్ధాంతం కోసం కూడా ఎదురుచూడకూడదు, ఎందుకంటే క్రీస్తు సువార్తను సాయంకాలపు భోజనంతో పోల్చారు (మత్తయి 22, 2; లూకా).
127. నిజమే, మన మొదటి పితరుల పతనం నుండి సువార్త సిద్ధాంతం ప్రపంచంలో ఉంది, మరియు ప్రభువు ఈ వాగ్దానాన్ని పితరులకు వివిధ సూచనల ద్వారా ధృవీకరించాడు. మొదటి యుగాలకు ఇంద్రధనస్సు గురించి గానీ, సున్నతి గురించి గానీ, ఆ తర్వాత దేవునిచే నియమించబడిన ఇతర సూచనల గురించి గానీ ఏమీ తెలియదు. కానీ అన్ని యుగాలకు ఆ ధన్యమైన సంతానం గురించి తెలుసు. అది వెల్లడి చేయబడినందున, మనం విశ్వసించే దాని యొక్క ప్రకటన తప్ప మరేదీ మిగిలి లేదు. మూడవ పావురంతో పాటు, మనం ఆ వేరొక జీవితానికి ఎగిరిపోతాము, ఇంత దుర్భరమైన మరియు దుఃఖంతో నిండిన ఈ జీవితానికి ఎప్పటికీ తిరిగి రాము.
128. ఈ రూపకం గురించిన నా ఆలోచనలు ఇవి. నేను వాటిని క్లుప్తంగా వివరించాను, ఎందుకంటే మనం చారిత్రక కథనాలు మరియు విశ్వాస విషయాలతో నిమగ్నమైనట్లుగా వీటితో నిదానంగా వ్యవహరించకూడదు.
129. ఒరిజెన్, జెరోమ్, అగస్టిన్ మరియు బెర్నార్డ్ రూపకాలంకారాల కోసం శ్రద్ధగా అన్వేషిస్తారు. కానీ ఈ పద్ధతిలో ఒక లోపం ఉంది. వారు రూపకాలంకారాల మీద ఎంత ఎక్కువ దృష్టి పెడతారో, అంతగా పవిత్ర చరిత్ర వాస్తవాల నుండి మరియు విశ్వాసం నుండి దృష్టిని మళ్లిస్తారు, తద్వారా ఈ మరింత ముఖ్యమైన విషయాలను విస్మరిస్తారు. అన్ని కథలు ప్రస్తావించే విశ్వాసాన్ని ప్రేరేపించడానికి, పెంచడానికి, వివరించడానికి మరియు బలపరచడానికి రూపకాలంకారాలను ఉపయోగించాలి. బైబిల్ కథలలో విశ్వాసాన్ని వెతకని వ్యక్తులు, రూపకాలంకార ఛాయల ప్రాంతాన్ని విహరించడానికి ఒక ఆహ్లాదకరమైన క్రీడాస్థలంగా చూడటంలో ఆశ్చర్యం లేదు.
130. పోప్ గారి సంఘంలో అసత్యమైన, లేఖన విరుద్ధమైన మాటలను మధురమైన సంగీతంలో పాడినట్లే, పండితులు కూడా విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఉపయోగకరమైన పాఠాన్ని కలిగి ఉన్న బైబిల్ కథ యొక్క మంచి అర్థాన్ని తమ చిన్నపిల్లల వంటి ఉపమానాలతో తరచుగా పాడుచేశారు.
131. నేను అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించినప్పుడు ప్రబలంగా ఉన్న వేదాంతం గురించి నేను తరచుగా మాట్లాడాను. దాని సమర్థకులు అక్షరం చంపుతుందని అన్నారు (2 కొరింథీ 3,
6). అందువల్ల, వ్యాఖ్యాతలందరిలో నేను లైరాను అన్నిటికన్నా ఎక్కువగా ద్వేషించాను, ఎందుకంటే అతను అక్షరార్థాన్ని చాలా జాగ్రత్తగా అనుసరించాడు. కానీ ఇప్పుడు, ఇదే కారణం చేత, నేను లేఖన వ్యాఖ్యాతలందరి కంటే అతన్నే ఇష్టపడతాను.