అధ్యాయం IV.

మరియు ఈ 20 మిలియన్లలో అర మిలియన్ మంది ఇంగ్లీష్ మరియు జర్మన్ లూథరన్ చర్చిలకు చెందిన సభ్యులు. అమెరికాలో ఇంతకంటే అధ్వాన్నమైన మతపరమైన చరిత్రను ఏ ప్రజలు చూపించగలరు? అయినప్పటికీ, గొర్రెలను, గొర్రెపిల్లలను కాపరులు వాటికి ఆహారం అందించగల ఏకైక మార్గంలో వాటిని పోషించడానికి భయపడుతున్నారు. నిశ్చయంగా, మీరు ఏమి విత్తుతారో, దాన్నే కోస్తారు. మీ కళ్ళు పైకెత్తి, పంటను చూడండి! మీరు కాలపు సూచనలను గ్రహించలేరా?

ఈ విషయంపై అత్యంత ఇటీవలి విశ్వసనీయ గణాంకాలైన 1890 నాటి యునైటెడ్ స్టేట్స్ జనాభా లెక్కల ప్రకారం, ఈ ఆంగ్ల దేశంలో కేవలం ఆంగ్లం మాత్రమే మాట్లాడే లూథరన్ కమ్యూనికేంట్ల సంఖ్య 198,907 గా ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు;

జనరల్ సైనడ్ 143,764; యునైటెడ్ సైనడ్ సౌత్ 37,457; జనరల్ కౌన్సిల్ 14,297; ఒహాయో సైనడ్ 287; మిస్సౌరీ సైనడ్ 1,192--150 సంవత్సరాల కృషి తర్వాత.

ఈ గణాంకాల దృష్ట్యా, మన మంచి జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ తల్లిదండ్రులు కేవలం ఆంగ్ల చర్చిలకు చాలా మంది సభ్యులను కోల్పోతామని భయపడనవసరం లేదు.

'లూథర్'ను కేవలం ఒకే భాషలో చదవడం కంటే, జర్మన్, స్వీడిష్, నార్వేజియన్ మరియు ఆంగ్ల భాషలలో చదవడం వల్ల వృద్ధులకు, యువకులకు మెరుగైన ఫలితాలు కలుగుతాయి. సంస్కరణ సంఘం ఏకభాష కాదు, బహుభాష.

జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ చర్చిలలో ఆంగ్ల లూథర్.

మిన్నియాపాలిస్‌లోని అన్ని ఉన్నత పాఠశాలల్లో స్కాండినేవియన్ భాషలను ప్రవేశపెట్టడంతో, 1910 ఏప్రిల్ 12వ తేదీ వాయువ్య ప్రాంతంలో ఒక చిరస్మరణీయమైన తేదీగా నిలిచింది. జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ పన్ను చెల్లింపుదారులు తమ పిల్లలు ప్రభుత్వ పాఠశాలల్లో తమ తల్లుల భాషను నేర్చుకోవడం పట్ల క్రమంగా ఎక్కువ ఆసక్తి చూపుతున్నారు. ఇది పిల్లలకు, ఇంటికి, సమాజానికి మరియు రాజ్యానికి గొప్ప వరం అవుతుంది. అయితే, ఇప్పుడు ప్రచారం చేయవలసిన అవసరం ఉండదని చర్చి భావిస్తే అది పెద్ద పొరపాటు చేసినట్లే.

జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ సంఘాలలో ఆంగ్ల సాహిత్యం.

లూథర్ రచనలను అనువదించడం, జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ భాషలను బోధించడం అనేవి రెండూ ఒకే పనిని చేసే మార్గాలు. ఎందుకంటే భాష అనేది అంతిమ లక్ష్యం కాదు, అది ఒక లక్ష్యాన్ని చేరుకోవడానికి ఉపయోగపడే సాధనం మాత్రమే. చాలామంది యువకులు ఆంగ్లంలో దీక్ష తీసుకుంటున్నారు మరియు వారు తరచుగా ఇతర భాషలలో జరిగే ప్రార్థనలకు హాజరవుతున్నారు. చాలామందికి బోధించిన విషయం కంటే భాష గురించే ఎక్కువగా తెలుసు. భాషలో బలహీనంగా ఉన్నప్పుడు, వారికి బోధించిన భావనతో పరిచయం ఉంటే, వారు బోధించినదాన్ని బాగా అర్థం చేసుకుంటారు. లూథర్ ప్రభావం ఉన్న ప్రసంగాన్ని చాలామంది మెచ్చుకోకపోవడానికి కారణం, వారికి భాషతో గానీ, భావనతో గానీ పరిచయం లేకపోవడమే. అందువల్ల మన యువత ఆంగ్లంలో లూథర్ ప్రసంగాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలతో పరిచయం పెంచుకోవాల్సిన అవసరం ఉంది. ఒకరికి పరిచయం ఉన్న విషయాన్ని, వారు అపరిచిత భాషలో కూడా బాగా అర్థం చేసుకోగలరు. ఈ సుపరిచితమైన జ్ఞానం లూథరన్ తల్లిదండ్రులకు మరియు పిల్లలకు మధ్య ఉన్న అగాధాన్ని పూడ్చడానికి సహాయపడుతుంది. తల్లిదండ్రులను అడిగితే, వారు తమ మాతృభాషలో ఉన్న "ఓల్డ్ లూథర్ రీడర్స్" గురించి చెబుతారు. యువతకు చదవడానికి ఆసక్తి లేకపోతే, అది సాధ్యం కాదని అందరూ అంగీకరిస్తారు.

ఆంగ్లంలో ఉన్న లూథర్‌ను వారు ఎన్నటికీ చదవరు. అలా చదివిన వారందరూ జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ భాషలలోని ప్రసంగాలను మరింత బాగా అర్థం చేసుకోగలుగుతారు. అందువల్ల, యువత ఆంగ్ల లూథర్‌ను సార్వత్రికంగా చదవడం జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ సంఘాలకు హాని కాక, సహాయపడుతుంది. లూథర్ బోధనలను సజీవంగా, క్షుణ్ణంగా అర్థం చేసుకోవడం యువతను వారి క్రైస్తవ విశ్వాసాలకు ఎంతగా కట్టిపడేస్తుందో, భాషా పరిజ్ఞానం కూడా వారిని అంతే కట్టిపడేస్తుంది. కాబట్టి, జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ పాస్టర్లు మరియు సంఘాలు తమ యువతకు సంబంధించి ఆంగ్ల లూథర్‌ను ప్రచారం చేయడంలో చూపుతున్న నిష్క్రియాత్మక ఆసక్తి, భవిష్యత్తులో వారి సొంత పని కోసం క్రియాశీలక ఆసక్తికి దారితీయాలి. మీ తల్లి భాషను నేర్చుకోవడం ముఖ్యం. మీరు అలా చేసి ఆమె విశ్వాసాన్ని మరచిపోవచ్చు—భాష కంటే విశ్వాసాన్ని నిలుపుకోవడం మేలు.

యాభైవ రోజు (పెంతెకోస్తు), 1910.

ఆదికాండముపై వ్యాఖ్యానం.

IV. కయీను తన సహోదరుని హత్య చేసెను; లెక్క అడగబడెను.

ఎ. కయీను తన సోదరుడిని ఎలా హత్య చేశాడు.

1. కయీనును హత్య చేయడానికి ప్రేరేపించినది ఏమిటి 107.

2. హత్యను మరింత సులభంగా చేయడానికి వీలుగా తన కోపాన్ని దాచిపెట్టడంలో కయీను యొక్క కపట చర్యలు 108-109.

* కయీను సమస్త కపటులకు ప్రతిరూపం 110-129.

తమ పొరుగువారి పట్ల కపటుల వైఖరి. అలాగే, శాంతి మరియు ఐక్యత కొరకు పోప్ మరియు బిషప్‌ల ప్రయత్నాలను మనం ఎలా చూడాలి 111-112.

* మనం ఎవరి నుండి ఎక్కువగా కాపాడుకోవాలి 112.

3. హత్య చేయాలనే తన ఆలోచనలలో కయీను ఏ హెచ్చరికను వినలేదు * మంచి ఉపదేశం పట్ల ప్రపంచ వైఖరిపై ఫిర్యాదు 114.

* కపటి యొక్క మార్గాలు. అలాగే, అసత్యం ఎందుకు స్నేహపూర్వక రూపాన్ని ధరిస్తుంది 115.

4. హేబెలును హత్య చేయాలనే కయీను యొక్క అభిలాష గమనించదగినదా 115.

5. హేబెలు నిట్టూర్పులు విడుస్తూ ప్రార్థించడాన్ని కయీను పట్టించుకోలేదు 116.

* మానవుని క్రూరమైన మరియు నిరంకుశ స్వభావం యొక్క మూలం 117.

బి. కయీను ఎలా విచారణకు పిలవబడ్డాడు మరియు అతని ప్రవర్తన.

1. కయీనును ఎవరు ప్రశ్నించారు, మరియు అతని ధిక్కార చర్యలు 118.

2. కయీను తనను తాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, అతనే తనను ఎక్కువగా నిందించుకున్నాడు 119.

* అబద్ధాలు చెప్పేవారు తమకు తామే వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుకుంటారు, ఇది ఉదాహరణల ద్వారా నిరూపించబడింది 3. పరలోకంలోని మొదటి తల్లిదండ్రుల కంటే కయీను యొక్క సమర్థన మరింత అవివేకమైనది 121.

* సెయింట్ మార్టిన్ దెయ్యం పశ్చాత్తాపపడితే దానికి పాపవిమోచనం ఇస్తాడు 122.

తన పాపాన్ని సమర్థించుకునేవాడు సైతానును అనుసరించి తన పరిస్థితిని మరింత దిగజార్చుకుంటాడు 123.

4. కయీను పాపం మీద పాపం ఎలా పోగుచేస్తాడు 124.

5. కయీను నిరాశ చెంది, 125 లో పడిపోయిన మన మొదటి తల్లిదండ్రుల కంటే అధ్వాన్నమైన స్థితిలో ఉన్నాడు.

6. కయీను తనకు ఏదీ సహాయం చేయలేని స్థితిలో తనను తాను ఎలా ఉంచుకున్నాడు 126.

7. సౌమ్యంగా నిందించబడినప్పటికీ, ధిక్కరిస్తూ 127.

8. కయీనుకు దేవుని యెడల గాని తన తండ్రి యెడల గాని కొంచెము భయభక్తులు లేవు 128.

* ఇది కపటులందరి చిత్రం 129.

9. అతని రక్షణ ఎలా ముగుస్తుంది 130.

* మనస్సాక్షి పాపాన్ని నిందించినప్పుడు మనిషి ఎలా ప్రవర్తించాలి * కపటి మనస్సాక్షి మేల్కొన్నప్పుడు అతని చర్యలు, మరియు అతను ఏమి చేయాలి 132-133.

10. కయీను సమర్థనలో దుష్టత్వం మరియు అవివేకం కలగలిసి ఉన్నాయి 134.

* దేవుడు కపటులను ఎలా బయలుపరుస్తాడు 135.

* మోషే కొన్ని మాటల్లోనే ఎక్కువ చెబుతాడు 136.

* హేబెలు మరియు మన మొదటి తల్లిదండ్రులు కయీను హత్యను ఊహించారా లేదా * తనను ఏది నిరోధించగలదో అనే ఆలోచన లేకుండా, కయీను ఆ కృత్యం చేస్తాడు 138.

* కయీను హత్య గురించి మోషే చేసిన వర్ణనకు ఇఫిజెనియా బలిదానం యొక్క చిత్రం వర్తింపజేయబడింది 139-140.

* కైన్ చేసిన హత్య సాధారణమైనది కాదు, మరియు అతను ఇతర హంతకుల నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటాడు 141.

* కపటి ద్వేషం ఇతర ద్వేషాల కన్నా భిన్నమైనది, మరియు అది యూదులు మరియు పాపిస్టులలో కనిపిస్తుంది 142-143.

* కయీను హంతకులందరికీ తండ్రి 144.

* ఈ మొత్తం వ్యవహారంపై మొదటి తల్లిదండ్రులు ఎలా భావించారు 145. ఎ. వారి దుఃఖం ఎంత గొప్పదంటే, ప్రత్యేకమైన దైవిక ఓదార్పు లేకుండా వారు దానిని భరించలేకపోయేవారు 146. బి. మొదటి పాపం దృష్ట్యా వారి తీవ్రమైన పరీక్ష 147. సి. బహుశా ఈ హత్య కారణంగానే వారు చాలా కాలం పాటు పిల్లలను కనకుండా ఉన్నారు 148.

* ఆ సమయంలో మొదటి తల్లిదండ్రులకు కయీను, అబెలుల కంటే ఎక్కువ మంది పిల్లలు ఉన్నారా లేదా 148.

* కయీను హేబెలును ఎందుకు చంపాడు మరియు అతను దానిని ఎలా చేసాడు 149.

11. కయీను లెక్క అడిగిన సమయం మరియు సందర్భం 150.

12. ఆదాము దేవుని అధికారంతో కయీనును లెక్క అడుగుతాడు 152.

IV. కయీను తన సోదరుడిని ఎలా హత్య చేశాడు మరియు వివరణ ఇవ్వవలసి వచ్చినప్పుడు అతను ఎలా ప్రవర్తించాడు.

ఎ. కయీను తన సోదరుడిని ఎలా హత్య చేశాడు.

వ. 8ఎ. _మరియు కయీను తన సహోదరుడైన అబెలుతో చెప్పెను._ 107. మన అనువాదం ప్రకారం కయీను, "మనం బయటకు వెళ్దాం" అని చెప్పాడట. కానీ ఇది రబ్బీనుల వ్యాఖ్యానాలలో ఒకటి, వారి విశ్వసనీయతకు గల సాపేక్ష అర్హతను నేను ఇంతకు ముందే పూర్తిగా చూపించాను. ఎబెన్ ఎజ్రా కల్పనను అనుసరించి లైరా గ్రంథం ప్రకారం, ప్రభువు తనను ఎంత తీవ్రంగా గద్దించాడో కయీను తన సహోదరునికి చెప్పాడట. కానీ లేఖనాలలో ఎటువంటి ఆధారం లేని మాటలను ఎవరు నమ్ముతారు? కాబట్టి, లేఖనాల మద్దతు ఉన్న ఒక వివరణను మేము విశ్వసిస్తున్నాము, అదేమిటంటే, కయీను తాను దేవునిచేత తిరస్కరించబడ్డానని గ్రహించి, తన కోపాన్ని ప్రదర్శించి, తన పూర్వ పాపాలకు తన తల్లిదండ్రులను మరియు వాక్యాన్ని తృణీకరించడాన్ని కూడా జతచేశాడు. అతడు తనలో తాను ఇలా అనుకున్నాడు: "స్త్రీ గర్భమున వాగ్దానము చేయబడిన సంతానము జ్యేష్ఠునిగా నాకే చెందును. అయితే నా సహోదరుడైన హేబెలు, ఆ నీచమైన, పనికిమాలినవాడు, తన బలిని దహించివేయుచున్న అగ్నియందు ప్రత్యక్షమైన దైవిక అధికారము చేత స్పష్టముగా నాకంటె శ్రేష్ఠుడుగా ఉన్నాడు. అందువలన నేను ఏమి చేయాలి? ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకు ఒక అవకాశం కలుగు వరకు నా కోపమును కనబరచను."

108. అందువల్ల, "కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలుతో చెప్పెను" అనే మాటలకు అర్థం ఏమిటంటే, కయీను తన కోపాన్ని దాచిపెడుతూ, హేబెలు పట్ల ప్రవర్తించాడని నేను భావిస్తున్నాను.

అబెలును ఒక సహోదరునిగా భావించి, దేవుడు అతనికి విధించిన శిక్షను మంచి మనసుతో సహిస్తున్నట్లు నటిస్తూ, అతనితో మాట్లాడాడు మరియు సంభాషించాడు. ఈ విధంగా సౌలు కూడా దావీదు పట్ల దయగల వైఖరిని నటించాడు. "నీవు నిశ్చయంగా రాజు అవుతావని నాకు బాగా తెలుసు," అని సౌలు అన్నాడు (1 సమూయేలు 24:20); అయినప్పటికీ, దావీదును చంపడం ద్వారా దీనిని నివారించడానికి అతను ఆ సమయమంతా పథకం వేస్తూనే ఉన్నాడు.

దావీదు. అలాగే ఇప్పుడు కయీను తన సహోదరుడైన అబెలుతో సంభాషించి, ఇలా అన్నాడు: నీవు యెహోవా చేత ఏర్పరచబడినవాడవని నేను చూస్తున్నాను; ఈ దైవిక ఆశీర్వాదాన్ని నేను అసూయపడను, మొదలైనవి. ఇది కపటవేషధారుల పద్ధతి. తాము చేయాలనుకున్న హానిని చేయడానికి అవకాశం లభించే వరకు వారు స్నేహం నటిస్తారు.

109. ఆ వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన అర్థం అదేనని, పరిస్థితులన్నీ స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, జరగబోయే హత్య గురించి ఆదాము, హవ్వలకు కనీస అనుమానం కలిగినా, వారు కయీనును నిలువరించి ఉండేవారని గానీ, లేదా హేబెలును అక్కడి నుండి తీసివేసి, అతడిని ప్రమాదం నుండి తప్పించి ఉండేవారని మీరు అనుకోవడం లేదా? కానీ కయీను తన సహోదరుని పట్ల తన ముఖ కవళికలను, ప్రవర్తనను మార్చుకొని, అతనితో సహోదరుని వలె మాట్లాడినందున, అంతా సురక్షితమేనని వారు భావించారు, మరియు ఆ కుమారుడు తన తండ్రి హెచ్చరికకు తలొగ్గి అంగీకరించాడు. ఆ రూపం హేబెలును కూడా మోసగించింది; తన సహోదరుని నుండి హత్య వంటిది ఏదైనా జరుగుతుందని అతడు భయపడి ఉంటే, యాకోబు తన సహోదరుని కోపానికి భయపడి ఏశావు నుండి పారిపోయినట్లుగా, అతడు నిస్సందేహంగా తన సహోదరుని నుండి పారిపోయి ఉండేవాడు. కాబట్టి, కయీను తన సహోదరునితో వాదిస్తున్నాడని చెప్పిన రబ్బీల మాటలను నమ్మినప్పుడు యెరోము మనస్సులో అసలు ఏమనుకొని ఉంటాడు?

110. అందువల్ల, దైవభక్తి ముసుగులో హత్యలు చేసే కపటవేషధారులందరికీ, హంతకులందరికీ కయీను ఒక ప్రతిరూపంగా ఉన్నాడు. సాతానుచే ఆవహించబడిన కయీను, తన సోదరుడిని చంపడానికి అవకాశం కోసం ఎదురుచూస్తూ, తన కోపాన్ని దాచుకుంటాడు.

అబెల్; ఇంతలో అతడు, ప్రియమైన సహోదరునివలె అతనితో సంభాషిస్తాడు, తద్వారా అతడు త్వరగా అతనిపై అకస్మాత్తుగా తన చేతులు వేయగలడు.

111. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం హంతకులు మరియు వేషధారుల ప్రవర్తన గురించి మనకు ఉపదేశం ఇవ్వడానికి ఉద్దేశించబడింది. అయినప్పటికీ కయీను తన సహోదరునితో సహోదరభావంతో మాట్లాడతాడు, మరోవైపు హేబెలు ఇంకా నమ్ముతాడు

కయీను సహోదరునిగా తన సహోదరుని నమ్మాలి; కానీ ఆ విధంగా అతడు హత్య చేయబడ్డాడు, ఈలోగా భక్తిపరులైన తల్లిదండ్రులు మోసపోయారు.

అలాగే మన కాలంలోని పోప్ మరియు బిషప్‌లు కూడా సంఘం యొక్క శాంతి మరియు సామరస్యం గురించి ఎంతో మాట్లాడతారు మరియు సంప్రదింపులు జరుపుతారు. కానీ దానికి పూర్తి విరుద్ధమైనది ప్రణాళిక చేయబడిందని గ్రహించనివాడు నిశ్చయంగా మోసపోతాడు. ఎందుకంటే కీర్తనలోని ఆ మాట సత్యం, "దుష్కార్యములు చేయువారు తమ పొరుగువారితో సమాధానముగా పలుకుదురు గాని, వారి హృదయములలో కీడు కలదు."

28, 3. ఎందుకంటే కపటుల స్వభావం ఏమిటంటే, వారు పైకి మంచివారిగా కనిపిస్తారు, మీతో దయగా మాట్లాడతారు, వినయవంతులుగా, సహనవంతులుగా, దాతృత్వం కలవారిగా నటిస్తారు, దానధర్మాలు చేస్తారు, మొదలైనవి; అయినప్పటికీ, అంతరంగంలో వారు తమ హృదయాలలో వధను ప్లాన్ చేస్తారు.

112. కాబట్టి, కయీనును గుర్తించడం నేర్చుకుందాం, ముఖ్యంగా అతను సహోదరునితో మాట్లాడినట్లుగా దయతో మాట్లాడినప్పుడు జాగ్రత్తగా ఉందాం. ఎందుకంటే, మన విరోధులైన బిషప్‌లు మరియు పోప్, సామరస్యం కోరుకుంటున్నట్లు నటిస్తూ, సిద్ధాంతపరమైన సఖ్యతను తీసుకురావడానికి ప్రయత్నిస్తూ, ఈ రోజుల్లో మనతో ఈ విధంగానే మాట్లాడుతున్నారు. వాస్తవానికి, మనల్ని పట్టుకుని, వారి ఆగ్రహాన్ని మనపై ప్రదర్శించడానికి అవకాశం దొరికితే, వారు చాలా భిన్నమైన స్వరంతో మాట్లాడటం మీరు త్వరలోనే వింటారు. నిజంగా, "కుండలో మరణం ఉంది," 2 రాజులు 4, 40; మరియు అత్యుత్తమమైన, మధురమైన మాటల క్రింద ప్రాణాంతకమైన విషం దాగి ఉంది.

వ. 8బి. _వారు పొలములో ఉన్నప్పుడు కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలు మీద లేచి అతనిని చంపెను._ 113. ఆ ఆకర్షణీయమైన మాటలలోని మోసపూరిత స్వభావాన్ని మీరు ఇక్కడ చూడవచ్చు.

భవిష్యత్తులో పాపం చేయకుండా జాగ్రత్తపడాలని, గడిచిన పాపానికి క్షమాపణ ఆశించాలని కయీనుకు అతని తండ్రి దైవిక అధికారంతో హెచ్చరించాడు.

కానీ కయీను ఆ రెండు విధాలైన హెచ్చరికను తృణీకరించి, దుష్టులందరిలాగే తన పాపంలో మునిగిపోయాడు. ఎందుకంటే సొలొమోను చెప్పిన మాట సత్యం, "దుష్టుడు వచ్చినప్పుడు, అవమానం కూడా వస్తుంది, మరియు నిందతో పాటు అపవాదు కూడా వస్తుంది," సామెతలు 18, 3.

114. నేటి మన పరిచర్య ఏ నిందకు అర్హమైనది కాదు. జనసమూహమును భద్రతాభావము నుండి దైవభయమునకు మళ్ళించుటకై మనము బోధించుచున్నాము, ప్రోత్సహించుచున్నాము, బ్రతిమాలుచున్నాము, గద్దించుచున్నాము, నలుదిక్కులా తిరుగుచున్నాము. అయినను లోకం, అదుపులేని మృగమువలె, వాక్యమును కాక తన స్వంత దురాశలను అనుసరించుచునే కొనసాగుచున్నది; నీతిమంతులుగా కనబడుట ద్వారా ఆ దురాశలను అది కప్పిపుచ్చుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నది. ప్రవక్తలును అపొస్తలులును మన యెదుట మాదిరిగా నిలుచుచున్నారు, మరియు మన స్వంత అనుభవము కూడా బోధప్రదమైనది. మన విరోధులు, ఎన్నిసార్లు హెచ్చరించబడి, దోషులుగా తీర్చబడినను, తాము తప్పు చేస్తున్నామని తెలిసియుండి, తమ హంతక ద్వేషమును విడిచిపెట్టరు.

115. కాబట్టి, కపటి అంటే ఏమిటో తెలుసుకోండి; అనగా, దేవారాధన మరియు దానధర్మాలు తనవని చెప్పుకుంటూ, అదే సమయంలో దేవారాధనను నాశనం చేసి, తన సహోదరుని వధించేవాడే కపటి. మరియు ఈ సద్భావన ముసుగు అంతా, హాని చేయడానికి మరిన్ని మంచి అవకాశాలను కల్పించుకోవడానికే ఉద్దేశించబడింది. ఎందుకంటే, హేబెలు ఆ తీవ్రమైన ఆగ్రహాన్ని మరియు నిజమైన సైతాను కోపాన్ని ముందుగానే ఊహించి ఉంటే, అతడు పారిపోయి తనను తాను రక్షించుకునేవాడు. కానీ కయీను అటువంటి కోపాన్ని ఏమాత్రం కనబరచక, స్నేహపూర్వకంగా పలకరించి, తన మామూలు మర్యాదను ప్రదర్శించినందున, హేబెలు ఏ భయాన్నీ అనుభవించక ముందే నశించిపోయాడు.

116. హేబెలు తన సహోదరుడు తనకు విరోధముగా లేచుట చూచి, ఆ ఘోరమైన పాపముతో తనను తాను అపవిత్రపరచుకొనవద్దని అతనిని బ్రతిమలాడి వేడుకున్నాడనడంలో నిస్సందేహము. అయితే, సైతానుచే పీడింపబడిన మనస్సు బ్రతిమలాడటలను లక్ష్యపెట్టదు, పైకెత్తిన చేతులను వినదు; తండ్రి హెచ్చరికను ఎలాగైతే పెడచెవిన పెట్టారో, అలాగే ఇప్పుడు మోకాళ్లపై బ్రతిమలాడుతున్న సహోదరుడు కూడా తిరస్కరించబడ్డాడు.

117. పాపాలలో చిక్కుకున్న మన స్వభావం సాతానుకు బానిసగా ఉండి, ఏ బంధనం ద్వారా పీడింపబడుతుందో ఇక్కడ వెలుగులోకి తీసుకురాబడింది. అందువలననే పౌలు, "కోపమునకు పాత్రులైన పిల్లలు" (ఎఫెసీ 2:3) అని పలికాడు, మరియు అటువంటి వారు సాతాను చేత తన చిత్తానికి బందీలుగా పట్టుబడతారని 2 తిమోతి 2:26 లో ప్రకటించబడింది. ఎందుకంటే మనం కేవలం మనుషులుగా ఉన్నప్పుడు; అంటే, విశ్వాసం ద్వారా ఆశీర్వాదకరమైన విత్తనాన్ని గ్రహించనప్పుడు, మనమందరం కయీను వలె ఉంటాము, మరియు దానికి కావలసింది ఒక అవకాశం మాత్రమే. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ లేని స్వభావం, దుష్టుడైన కయీనును ప్రేరేపించిన అదే దుష్టాత్మ చేత ప్రేరేపించబడుతుంది. అయితే, ఒకవేళ సాతాను దాడి నుండి తనను తాను రక్షించుకోవడానికి అవసరమైన అపారమైన శక్తులు గానీ, స్వేచ్ఛా సంకల్పం గానీ ఎవరిలోనైనా ఉండి ఉంటే, ఆ వరాలు నిశ్చయంగా కయీనులో ఉండి ఉండేవి. ఎందుకంటే ఆశీర్వాదకరమైన విత్తనం యొక్క జన్మహక్కు మరియు వాగ్దానం అతనికే చెందింది. కానీ మనుషులందరూ కూడా సరిగ్గా అదే స్థితిలో ఉన్నారు! దేవుని ఆత్మ సహాయం చేయకపోతే, స్వభావం తనను తాను నిలబెట్టుకోలేదు. మరి అయితే, మనం స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి ఎందుకు అసంబద్ధంగా గొప్పలు చెప్పుకుంటాము? ఇప్పుడు మరో విశేషమైన భాగం వస్తుంది.

బి. కయీను ఎలా లెక్క అప్పగించవలసి వచ్చింది, మరియు అతని ప్రవర్తన.

9వ వచనం. _అప్పుడు యెహోవా కయీనుతో, నీ సహోదరుడైన హేబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు? అని అడిగెను. అతడు, నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపరివా? అని చెప్పెను._ 118. ఓ దేవుడా! అపవాదిచేత ముందుకు నడిపించబడినప్పుడు మన దీన స్వభావం ఎంతటి పాపపు అగాధంలోకి దిగజారుతుంది. ఒక సహోదరుడు హత్య చేయబడ్డాడు, బహుశా హత్య చేయబడిన హేబెలు పాతిపెట్టబడకుండా రోజుల తరబడి పడి ఉన్నాడు. ఆ తరువాత, కయీను మామూలు సమయానికి తన తల్లిదండ్రుల వద్దకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, హేబెలు అతనితో పాటు తిరిగి రాలేదు. ఆందోళన చెందిన తల్లిదండ్రులు అతనిని అడిగారు: కయీను, నీవు ఇక్కడే ఉన్నావు, కానీ హేబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు? నీవు ఇంటికి తిరిగి వచ్చావు, కానీ హేబెలు తిరిగి రాలేదు. మంద తమ కాపరి లేకుండా ఉంది. కాబట్టి నీ సహోదరుడు ఎక్కడ ఉన్నాడో మాకు చెప్పు. దీనికి, కయీను దూషణకు దిగి, ఏమాత్రం తగిన గౌరవం లేకుండా తన తల్లిదండ్రులకు ఇలా జవాబిచ్చెను, "నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపరివా?

119. అయితే దుష్టులందరికీ జరిగినట్లే కయీనుకు కూడా జరిగింది, అతడు తనను తాను సమర్థించుకోవడం ద్వారా, క్రీస్తు మాటల ప్రకారం, "దుష్ట సేవకుడా, నీ నోటి మాటల ద్వారానే నేను నీకు తీర్పు తీరుస్తాను," లూకా 19, 22, అతడు తనను తాను నిందించుకున్నాడు.

అంతేకాకుండా అన్యజనులలో ఒక గొప్ప సామెత ఉండేది, "అబద్ధాలు చెప్పేవానికి మంచి జ్ఞాపకశక్తి ఉండాలి." దేవుని తీర్పు గురించి, మనస్సాక్షి గురించి వారికి ఏమీ తెలియకపోయినా, పౌర వ్యవహారాలలో వారి అనుభవం తప్ప వారి తీర్పుకు మార్గనిర్దేశం చేసేది ఏమీ లేకపోయినా, అన్యజనుల తీర్పు అలా ఉండేది. అబద్ధాలు చెప్పేవారు దొరికిపోవడానికి, వారి నిజస్వరూపం బయటపడటానికి చాలా ప్రమాదం ఉందని చెప్పడం కూడా నిజమే.

అందుకే జర్మన్లకు "అబద్ధం చాలా ఫలవంతమైనది" అనే సామెత ఉంది.

ఎందుకంటే ఒక అబద్ధం మరో ఏడు అబద్ధాలకు దారితీస్తుంది, ఆ మొదటి అబద్ధాన్ని నిలబెట్టుకోవడానికి ఆ ఏడు అబద్ధాలు అవసరమవుతాయి. అయినప్పటికీ, మాటలలో కాకపోయినా, చేతల ద్వారా అయినా, అప్పుడప్పుడు మనస్సాక్షి మేల్కొని తనను తాను బయటపెట్టుకోకుండా నిరోధించడం అసాధ్యం. ఇది లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణల ద్వారా నిరూపించబడింది. నేను ఇక్కడ కేవలం ఒక ఉదాహరణ మాత్రమే చెబుతాను:

120. థూరింగియాలోని ఓర్లా జిల్లాలో న్యూస్టాడ్ట్ అనే ఒక చిన్న పట్టణం ఉంది. ఈ పట్టణంలో ఒక వేశ్య తాను రహస్యంగా కన్న పసికందును హత్య చేసి, ఆ తర్వాత దానిని సమీపంలోని చేపల చెరువులో పడేసింది. యాదృచ్ఛికంగా, ఆమె ఆ పసికందును చుట్టిన ఒక చిన్న నార గుడ్డ ముక్క, ఆ ఘోరమైన దుశ్చర్యను వెలుగులోకి తెచ్చింది. ఈ కేసును న్యాయాధికారి ముందుకు తీసుకువచ్చారు; ఆ ఊరిలోని సామాన్య ప్రజలకు ఆ నేరాన్ని విచారించడానికి వేరే మంచి మార్గాలు తెలియకపోవడంతో, వారు పట్టణంలోని యువతులందరినీ పురపాలక భవనంలోకి పిలిపించి, ఒక్కొక్కరినీ నిశితంగా విచారించారు. వారిలో ప్రతి ఒక్కరి ముఖం మరియు వాంగ్మూలం ఆమె నిర్దోషి అని ప్రకటించాయి. కానీ, ఆ దుశ్చర్యకు అసలు కారకురాలు ఎవరని తేల్చే వంతు వచ్చినప్పుడు, ఆమె ప్రశ్నలు అడగడానికి కూడా ఆగకుండా, వెంటనే తాను దోషిని కాదని గట్టిగా ప్రకటించింది. తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి ఆమె అంత తొందరపడటంలో ఇతరులకు కనబడిన వైరుధ్యం, న్యాయాధికారుల అనుమానాన్ని బలపరిచింది. వెంటనే ఆమెను కానిస్టేబుళ్లు పట్టుకుని చంపేశారు.

నిజానికి, ప్రజలు తమను తాము సమర్థించుకోవాలనే ఆత్రుతలో, తమపై తామే నిందలు వేసుకుంటారని చూపించే లెక్కలేనన్ని, నిత్యం జరిగే సంఘటనలు ఉన్నాయి. పాపం నిజానికి నిద్రాణంగా ఉండవచ్చు, కానీ మనం ఇప్పుడే విన్న ఆ మాట సత్యం. అది ద్వారం వద్ద పొంచి ఉంది.

121. ప్రస్తుత విషయంలో కూడా అంతే. తాను తన సోదరునికి సంరక్షకుడు కానని చెప్పడం ద్వారా కయీను తనకు తాను ఒక ప్రభావవంతమైన సాకు చెప్పుకున్నానని అనుకుంటున్నాడు. కానీ, అతను తన పెదవులపై పలికిన 'సోదరుడు' అనే పదం ద్వారానే, తానే అతనికి సంరక్షకుడిగా ఉండాలని ఒప్పుకోవడం లేదా? అది తనను తానే నిందించుకోవడంతో సమానం కాదా? అంతేకాక, హేబెలు ఎక్కడా కనబడకపోవడం అనే వాస్తవం, అతను హత్య చేయబడ్డాడనే అనుమానాన్ని అతని తల్లిదండ్రుల మనస్సులలో రేకెత్తించదా?

అదే విధంగా ఆదాము కూడా పరలోకంలో తనను తాను సమర్థించుకుని, నిందనంతటినీ హవ్వపై మోపాడు. కానీ కయీను యొక్క ఈ సాకు మరీ మూర్ఖమైనది; ఎందుకంటే అతను తన పాపాన్ని సమర్థించుకుంటూ దానిని రెట్టింపు చేసుకున్నాడు, అయితే పాపాన్ని నిష్కపటంగా ఒప్పుకోవడం కరుణను పొంది, కోపాన్ని శాంతింపజేస్తుంది.

122. సెయింట్ మార్టిన్ చరిత్రలో నమోదు చేయబడిన దాని ప్రకారం, ఆయన కొందరు కుప్రసిద్ధ పాపులను క్షమించినప్పుడు, అలా చేసినందుకు సైతాను ఆయనను గద్దించాడు. దానికి సెయింట్ మార్టిన్ ఇలా జవాబిచ్చాడని చెప్పబడింది, "ఎందుకంటే, 'నేను దేవుని కుమారునికి విరోధంగా పాపం చేసినందుకు పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను, మరియు క్షమాపణ కోసం ప్రార్థిస్తున్నాను' అని నీవు హృదయపూర్వకంగా చెబితే, నేను నిన్ను కూడా క్షమిస్తాను." కానీ దెయ్యం ఎన్నడూ అలా చేయదు. ఎందుకంటే అది పాపం చేయడంలో మరియు దానిని సమర్థించుకోవడంలో పట్టుదలతో ఉంటుంది.

123. అబద్ధికులు, వేషధారులు అందరూ తమ తండ్రియైన కయీనును అనుకరిస్తారు; వారు తమ పాపాన్ని ఒప్పుకోరు, లేదా దానికి సాకులు చెబుతారు. అందువల్ల వారు తమ పాపాలకు క్షమాపణ పొందలేరు. గృహ జీవితంలో కూడా మనం ఇదే చూస్తాము. తప్పును సమర్థించుకోవడం వల్ల కోపం మరింత పెరుగుతుంది. ఎందుకంటే, భార్య గానీ, పిల్లలు గానీ, లేదా పనివాళ్ళు గానీ తప్పు చేసి, దానిని ఒప్పుకోనప్పుడు లేదా దానికి సాకులు చెప్పినప్పుడు, ఆ కుటుంబ పెద్దకు మరింత కోపం వస్తుంది; మరోవైపు, పాపాన్ని ఒప్పుకుంటే క్షమాపణ లేదా తేలికపాటి శిక్ష లభిస్తుంది. కానీ, తమ పాపానికి సాకులు చెప్పడం, దానిని తేలికపరచడం లేదా దానిని పూర్తిగా నిరాకరించి, మతం అనే ముసుగులో నిర్దోషులను చంపడం వేషధారుల నైజం.

124. అయితే ఇక్కడ పాపాలు ఒకదాని తర్వాత ఒకటి ఏ క్రమంలో వస్తూ పెరుగుతాయో పరిశీలిద్దాం. అన్నిటికంటే ముందుగా కయీను, తన జన్మహక్కు వలన కలిగిన ఆధిక్యతనుబట్టి గర్వపడి, తన సొంత యోగ్యతనుబట్టి దేవుడు తనను అంగీకరిస్తాడని నిశ్చయించుకొని, అహంకారము మరియు అవిశ్వాసము ద్వారా పాపం చేస్తాడు. ఈ గర్వం మరియు ఆత్మస్తుతి మీద వెంటనే, పరలోకం నుండి వచ్చిన ఒక స్పష్టమైన సూచన ద్వారా తనకంటే తన సహోదరుడు శ్రేష్ఠుడని చూసి, అతనిపై అసూయ మరియు ద్వేషం కలుగుతాయి. ఈ అసూయ మరియు ద్వేషం మీద కపటత్వం మరియు అబద్ధాలు అనుసరిస్తాయి. అతను తన సహోదరుడిని హత్య చేయాలని తలపెట్టినప్పటికీ, స్నేహపూర్వకంగా పలకరించి, తద్వారా అతనిని అజాగ్రత్తగా ఉండేలా చేస్తాడు.

కపటత్వం తరువాత హత్య వస్తుంది. హత్య తరువాత తన పాపాన్ని సమర్థించుకోవడం వస్తుంది. ఇక చివరి దశ నిరాశ, అదే స్వర్గం నుండి నరకానికి పతనం.

125. పరలోకంలో ఆదాము, హవ్వలు తమ పాపాన్ని కాదనకపోయినప్పటికీ, వారి ఒప్పుకోలు మాత్రం ఉదాసీనంగానే ఉంది, మరియు ఆ పాపం ఒకరి నుండి మరొకరిపైకి నెట్టబడింది. ఆదాము ఆ పాపాన్ని హవ్వపై మోపగా, హవ్వ దానిని సర్పంపై మోపింది. కానీ కయీను ఇంకా ముందుకు వెళ్ళాడు, ఎందుకంటే అతడు తాను చేసిన హత్యను ఒప్పుకోకపోవడమే కాకుండా, తన సహోదరుని విషయంలో తన బాధ్యతను కూడా నిరాకరించాడు. మరి ఇది అతని మనస్సు తన సహోదరునికి విరోధంగా ఉందని వెంటనే నిరూపించలేదా?

అందువల్ల, ఆదాము, హవ్వలు నామమాత్రంగానే తమ పాపాన్ని ఒప్పుకున్నప్పటికీ, వారికి క్షమాపణ పొందేందుకు కొంత అర్హత ఉండి, తత్ఫలితంగా తక్కువ తీవ్రతతో శిక్షించబడ్డారు. కానీ కయీను, తన పాపాన్ని నిశ్చయముగా నిరాకరించినందువల్ల, తిరస్కరించబడి, నిరాశలో కూరుకుపోయాడు.

మరియు కయీను కుమారులైన పోపులు, కార్డినల్స్ మరియు బిషప్‌లందరికీ అదే తీర్పు ఎదురుచూస్తోంది; వారు పగలు రాత్రి మనకు వ్యతిరేకంగా హత్యాయత్నం చేస్తూనే, "నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపలాదారుడనా?" అని అదే విధంగా అంటారు.

126. పూర్వకాలంలో ఒక సామెత ఉండేది, "గ్రీకులు చనిపోతే రోమావారికేమిటి?" కాబట్టి మన ప్రమాదాలు, ఆపదలు మనకు మాత్రమే సంబంధించినవని మనం అనుకుంటాము. కానీ ఈ సూత్రం దేవుని ఆజ్ఞతో ఎలా ఏకీభవిస్తుంది? ఎందుకంటే మనమందరం కలిసి జీవించాలని, ఒకరికొకరు సహోదరుల వలె ఉండాలని ఆయన సంకల్పం. అందువల్ల, కయీను తన సహోదరుని సంరక్షణ తన బాధ్యత కాదనే సాకు చెప్పినప్పుడు, తన ఈ మాట ద్వారానే తనను తాను తీవ్రంగా నిందించుకున్నాడు. అదే అతను తన తండ్రితో, "అయ్యో, నేను నా సహోదరుడైన హేబెలును చంపాను. నేను చేసిన పనికి పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను. నీకు కావలసిన శిక్షను నాపై విధించు," అని చెప్పి ఉంటే, దానికి ఒక పరిష్కారం దొరికే అవకాశం ఉండేది; కానీ అతను తన పాపాన్ని నిరాకరించి, దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా తన సహోదరుని పట్ల బాధ్యతను పూర్తిగా వదులుకున్నందున, కరుణకు గానీ, దయకు గానీ తావు లేకుండా పోయింది.

127. అంతేకాక, ఈ వృత్తాంతాన్ని సిద్ధం చేయడంలో మోషే ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసుకున్నాడు, ఎందుకంటే అది వేషధారులందరికీ వ్యతిరేకంగా ఒక సాక్షిగా, మరియు వారి స్వభావాన్ని, దేవునికి, ఆయన వాక్యానికి, మరియు ఆయన సంఘానికి వ్యతిరేకంగా సాతాను వారిలో రేకెత్తించే కోపాన్ని కళ్ళకు కట్టినట్లు వర్ణించే ఒక చారిత్రక గ్రంథంగా ఉపయోగపడాలని అతను భావించాడు. దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా తన సహోదరుడిని చంపడమే కాకుండా, దేవుడు తన సహోదరుడి గురించి విచారించినప్పుడు అతను ఆగ్రహంతో, క్రోధంతో నిండిపోయి మరో పాపాన్ని కూడా చేశాడు. "దేవుడు అతనిని విచారించినప్పుడు" అని నేను అంటున్నాను, ఎందుకంటే ఈ మాటలను ఆదాము తన కుమారుడైన కయీనుతో పలికినప్పటికీ, అతను వాటిని దేవుని అధికారంతో మరియు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పలికాడు. ఇంతటి ఘోరమైన పాపాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, "ఎక్కడ ఉన్నావు?" అని విచారించడం ఎంత సౌమ్యత కాదా?

"అబెలు నీ సహోదరుడా?" అయినప్పటికీ, ఏ కఠినత్వం లేని ఈ మాటకు, ఆ కపటి మరియు హంతకుడు క్రూరంగా, గర్వంతో, "నాకు తెలియదు" అని జవాబిచ్చాడు. అంతేకాక, ఈ విషయం గురించి తనను లెక్క అడగవలసి వచ్చినందుకు అతడు ఆగ్రహించాడు. ఎందుకంటే కయీను ఇచ్చిన జవాబు, దేవుణ్ణి ఎదిరించి, ద్వేషించే వాని భాష వంటిది.

128. అయితే ఈ పాపానికి కయీను ఇంకొక ఘోరమైన పాపాన్ని జతచేశాడు. హత్య నేరానికి న్యాయబద్ధంగానే అభియోగం మోపబడినప్పటికీ, అతడు వెంటనే దేవునిపై నింద మోపి, ఆయనతో ఇలా వాదించాడు: "నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?" దేవునికి మరియు తన తండ్రికి చెందవలసిన భక్తి గౌరవ భావంతో కూడిన ఏ వ్యక్తీకరణనూ తన జవాబుకు ముందుగా అతడు వ్యక్తం చేయలేదు. అతడు, "ప్రభూ, నాకు తెలియదు" అని అనలేదు. "నా తండ్రీ, నా సహోదరునికి నన్ను కాపరిగా నియమించావా?" అని కూడా అనలేదు. ఇటువంటి వ్యక్తీకరణలు దేవుని పట్ల గానీ లేదా తన తల్లిదండ్రుల పట్ల గానీ భక్తి భావాన్ని సూచించి ఉండేవి. కానీ తానే ప్రభువు అన్నట్లుగా గర్వంతో జవాబిచ్చాడు, మరియు అలా చేయడానికి సంపూర్ణ హక్కు ఉన్నవాడే తనను లెక్క అడిగినందుకు అతడు ఆగ్రహానికి గురయ్యాడని స్పష్టంగా వ్యక్తపరిచాడు.

129. ఇది వేషధారులందరి యొక్క యథార్థ స్వరూపం. స్పష్టమైన పాపాలలో జీవిస్తూ, వారు గర్విష్ఠులుగా, అహంకారులుగా ఎదుగుతారు, అదే సమయంలో నీతిమంతులుగా కనబడాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకుంటారు. దేవుడు మరియు ఆయన వాక్యం వారిని గద్దించినప్పుడు కూడా వారు ఆయనకు లోబడరు. అంతేకాదు, వారు దేవునికి విరోధంగా నిలబడతారు, ఆయనతో వాదిస్తారు, మరియు తమ పాపాన్ని సమర్థించుకుంటారు. అందుకే దావీదు ఇలా అంటాడు, దేవుడు మనుష్యులచేత తీర్పు పొందుతాడు, కానీ చివరికి ఆయన తనను తాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకుని, సమర్థించుకుని, విజయం సాధిస్తాడు. కీర్తనలు.

51, 4. కపటవేషధారుల దురహంకారం అలాంటిదేనని మోషే ఇక్కడ చిత్రించడానికి ప్రయత్నించాడు.

130. అయితే కయీను తన ప్రయత్నంలో ఏమి విజయం సాధించాడు? అదేమిటంటే, తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి అతను చేసిన బలమైన ప్రయత్నం, తనపై తానే చేసుకున్న బలమైన నిందగా మారింది.

క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "దుష్ట సేవకుడా, నీ నోటి మాటలనే బట్టి నేను నీకు తీర్పు తీరుస్తాను," లూకా 19, 22. ఇప్పుడు, ఈ సేవకుడు నిర్దోషిగా కనబడాలని కోరుకుంటూ ఇలా అన్నాడు: "నీవు విత్తనిచోట కోత కోయువాడవైన కఠినుడవని నాకు తెలిసి యున్నాను; అందుకని నేను భయపడి నీ తలాంతును దాచిపెట్టితిని," మత్తయి 25, 24-25.