అందువల్ల, రబ్బీ సొలొమోను చేసినట్లుగా ఈ గ్రంథాన్ని వక్రీకరించాల్సిన అవసరం లేదు; ఆయన, "ఎవరైతే కయీనును వధిస్తారో," అనే మాటల తర్వాత, దాన్ని ఒక విరామంగా (లేదా దీర్ఘవృత్తంగా) మార్చారు; వర్జిల్ (ఏనియాస్, 135)లోని ఆ ప్రసిద్ధ పంక్తిలో మనం చూసినట్లుగా-- _Quos ego--sed motos praestat componere fluctus._
నేను ఎవరినో--కానీ ఇప్పుడు, శాంతించండి, ఓ ఉధృతమైన అలలారా.
ఆ తర్వాత, "ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు" అనే మాటను రబ్బీ, తన ఏడవ తరంలో శిక్షించబడిన కయీనుకే సూచిస్తున్నాడు.
కయీను హనోకును కనెను, హనోకు ఐరాదును కనెను, ఐరాదు మెహూయేలును కనెను, మెహూయేలు మెతూషేయేలును కనెను, మెతూషేయేలు లామెకును కనెను.
220. మరియు ఆ వాక్యభాగం (క్రింద ఉన్న 23వ వచనం) మీద యూదులు చేసే అసంబద్ధమైన వ్యాఖ్యానం ఏమిటంటే, లామెకు ముసలివాడై, అతని కళ్ళు మసకబారినప్పుడు, అతని కుమారుడైన తూబల్-కయీను క్రూరమృగాలను వేటాడటానికి అతన్ని ఒక అడవిలోకి తీసుకువెళ్ళాడు, మరియు అక్కడ ఒక క్రూరమృగాన్ని బాణంతో కొడుతున్నప్పుడు, తన సంచారంలో అడవిలో దాక్కున్న కయీనును లామెకు పొరపాటున బాణంతో కొట్టాడు. ఇటువంటి వ్యాఖ్యానాలు కేవలం కల్పిత కథలు, మన పాఠశాలల్లో స్థానానికి గానీ, శ్రద్ధకు గానీ అనర్హమైనవి. అంతేకాకుండా, అవి వాక్యభాగంలోని సత్యానికే విఘాతం కలిగిస్తాయి. ఎందుకంటే, ఏడవ తరంలో చంపబడటానికి కయీను నిజంగా దేవునిచేత నియమించబడి ఉంటే, మరియు అతని మరణానికి ఆ సమయం అలా నిర్ణయించబడి ఉంటే, అతను "భూమి మీద ఒక పలాయనవాది మరియు సంచారి" కాడు.
221. అందువల్ల, రబ్బీ సొలొమోను చేసిన ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని మేము విమర్శనాత్మక విచక్షణ ప్రాతిపదికన ఖండిస్తున్నాము, ఎందుకంటే ఇది దేవుడు అంతకుముందు పలికిన తీర్పుకు నేరుగా విరుద్ధంగా ఉంది; మరియు దేవుడు తన మనసు మార్చుకొనుటకు మనిషి కాదు, 1 రాజులు 15, 29-30. పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అన్ని వ్యాఖ్యానాలలో ఈ నియమాన్ని ఖచ్చితంగా పాటించాలి.
లేఖనం ప్రకారం, ఒక వాక్యభాగం యొక్క అనువాదం తదనంతరం మరొక వాక్యభాగం యొక్క అనువాదంతో విభేదించకూడదు. అంతేకాకుండా, కయీనును ఈ విధంగా చంపిన లామెకు పాపానికి ఆ జలప్రళయం ఒక ప్రత్యేక శిక్ష అని రబ్బీలు చెప్పినప్పుడు, లైరా వారిని ఖండిస్తాడు. ఆ జలప్రళయం దుష్టులైన ప్రపంచమంతటికీ విధించిన సాధారణ శిక్ష అని అతను నిశ్చయంగా నొక్కి చెబుతాడు. అందువల్ల, మనం ఈ యూదుల అసంబద్ధతలన్నింటినీ విడిచిపెట్టి, మన ముందున్న వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని ఉందాం. అదేమిటంటే, తనను కనుగొన్న వారి చేతిలో తాను చంపబడతానేమోనని కయీను భయపడినప్పుడు, ప్రభువు అతన్ని ఆ విధంగా చంపబడకుండా నివారించి, అటువంటి హంతకునికి కయీను శిక్ష కంటే ఏడు రెట్లు అధికమైన శిక్షను విధించాడు.
222. మరియు, తన సొంత సోదరుడిని చంపిన కయీనుకు లభించాల్సిన ప్రతీకారం కన్నా, కయీనును చంపినవాడు ఏడు రెట్లు ఎక్కువ ప్రతీకారానికి ఎలా అర్హుడవుతాడని లైరా వాదించి, విచారించినప్పటికీ, ఇలాంటి విషయాలలో దేవుని సంకల్పాన్ని గురించి విచారించడం వల్ల మనకు ఏమి ప్రయోజనం? ప్రత్యేకించి, ధర్మశాస్త్రం క్రింద వాగ్దానాలు మరియు ఆశీర్వాదాల రూపంలో దేవుడు తన కరుణను కయీను వైపు మళ్ళించి, తద్వారా అతని భద్రతను కల్పించాడని నిశ్చయమైనప్పుడు.
223. మేము తరచుగా వివరించినట్లుగా, రెండు రకాల వాగ్దానాలు లేదా ద్వివిధ వాగ్దానం ఉన్నాయి. వాటిలో ఒకటి చట్టపరమైన వాగ్దానాలు, నేను వాటిని అలా పిలవగలిగితే, అవి మన స్వంత క్రియలపై ఆధారపడి ఉంటాయి, అవి ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
"మీరు ఇష్టపడి విధేయులైతే, దేశంలోని మంచిని మీరు తింటారు," యెషయా 1:19. మరలా, నన్ను ప్రేమించి నా ఆజ్ఞలను పాటించే వేలాది మందికి నేను కరుణ చూపే దేవుడను, నిర్గమకాండము 20:6. మరియు పైన, కయీను విషయంలో కూడా, "నీవు మేలు చేస్తే, నీ ముఖం ప్రకాశించదా?"
ఆదికాండము 4, 7. మరియు ఈ చట్టపరమైన వాగ్దానాలకు చాలావరకు వాటికి సంబంధించిన బెదిరింపులు కూడా జతచేయబడి ఉంటాయి.
అయితే, మరొక రకమైన వాగ్దానాలు కృపా వాగ్దానాలు, వాటితో ఎలాంటి బెదిరింపులు ఉండవు. అవేమిటంటే: "యెహోవా నీ దేవుడు నీ మధ్యనుండి, నీ సహోదరులలోనుండి, నా వంటి ఒక ప్రవక్తను నీ కొరకు లేపును; మీరు అతని మాట వినవలెను," ద్వితీయోపదేశకాండము 18, 15. మరలా, "వారి అంతరంగమందు నా ధర్మశాస్త్రమును ఉంచుదును, వారి హృదయమందు దానిని వ్రాసెదను; నేను వారికి దేవుడనై యుందును, వారు నాకు ప్రజలై యుందురు," యిర్మీయా 31, 33. మరియు మరలా, "నీకును ఆ స్త్రీకిని మధ్య వైరము కలుగజేసెదను," ఆదికాండము 3, 15. ఇప్పుడు, ఈ వాగ్దానాలు ఏ విధంగానూ మన క్రియల మీద ఆధారపడి ఉండవు, కానీ పూర్తిగా మరియు కేవలం దేవుని మంచితనం మరియు కృప మీద మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటాయి, ఎందుకంటే ఆయన ఆ వాగ్దానాలు చేయడానికి మరియు తాను వాగ్దానం చేసిన వాటిని నెరవేర్చడానికి ఇష్టపడ్డాడు. అదే విధంగా, బాప్తిస్మము, ప్రభువు బల్ల, మరియు తాళపుచెవులు మొదలైన వాగ్దానాలు మనకు ఉన్నాయి, వాటి ద్వారా దేవుడు తన సద్భావమును, తన కరుణను మరియు తన కార్యములను మన ఎదుట ఉంచుతాడు.
224. అయితే, దేవుడు కయీనుకు రెండవ రకమైన వాగ్దానం ఏదీ ఇవ్వలేదు. ఆయన అతనితో, "నిన్ను చంపినవాడు ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు" అని మాత్రమే చెప్పాడు. కానీ ఆదాముకు అటువంటి కృపా వాగ్దానం చేయబడింది. మరియు కయీను, జ్యేష్ఠుడు కాబట్టి, ఆ వాగ్దానాన్ని తన తల్లిదండ్రుల నుండి వారసత్వంగా పొందవలసి ఉంది. ఆ వాగ్దానం నిత్య మహిమకు సంబంధించిన గొప్ప మరియు ధన్యమైన వాగ్దానం, ఎందుకంటే దాని ద్వారా సర్పం తలను చితకగొట్టే సంతానం వాగ్దానం చేయబడింది, మరియు ఇది మనిషి యొక్క ఏ క్రియ లేదా యోగ్యత లేకుండానే జరుగుతుంది. ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానానికి, "నీవు నీ బలులను అర్పించినట్లయితే," "నీవు మేలు చేసినట్లయితే," మొదలైన షరతులు ఏవీ జతచేయబడలేదు.
225. కాబట్టి, దేవుడు కయీనుతో పలికిన మాటలతో ఈ కృపా వాగ్దానాన్ని మీరు పోల్చి చూస్తే, ఆ మాటలు ఒక బిచ్చగాడికి అందించిన కేవలం ఒక చిన్న రొట్టె ముక్క వంటివి. ఎందుకంటే కయీను ప్రాణం కూడా అతనికి సంపూర్ణంగా వాగ్దానం చేయబడలేదు. అతన్ని చంపాలనుకునే వారికి వ్యతిరేకంగా పలికిన హెచ్చరిక తప్ప మరేమీ చెప్పబడలేదు. "నిన్ను ఎవరూ చంపకూడదు" అని దేవుడు నిశ్చయంగా చెప్పలేదు. "ఇతరులందరినీ నేను అధిగమించి నిన్ను ఎవరూ చంపకుండా చేస్తాను" అని ఆయన చెప్పలేదు. ఆ మాటలు అలా పలికి ఉంటే, కయీను దేవుని మరియు తన తల్లిదండ్రుల సన్నిధికి తిరిగి వచ్చి ఉండేవాడు. కానీ కయీనును చంపవద్దని మాత్రమే మనుష్యులకు ఆజ్ఞ ఇవ్వబడింది. కాబట్టి, కయీనుతో పలికిన మాటలను ఒక వాగ్దానంగా పరిగణిస్తే, అది మనం ముందే చెప్పినట్లుగా, మనిషి యొక్క క్రియలు మరియు సంకల్పం మీద ఆధారపడి ఉండే వాగ్దానం. అయినప్పటికీ, అటువంటి వాగ్దానాన్ని కూడా ఏమాత్రం తృణీకరించకూడదు, ఎందుకంటే ఈ చట్టపరమైన వాగ్దానాలు తరచుగా అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాలను కలిగి ఉంటాయి.
226. ఈ విధంగా, రోమన్ల ఉదాత్తమైన సద్గుణాల కారణంగా దేవుడు వారికి సామ్రాజ్యాన్ని ఇచ్చాడని అగస్టిన్ గమనించాడు. అదే విధంగా, హత్య, వ్యభిచారం, దొంగతనం మొదలైన వాటికి దూరంగా ఉండే దేశాల ఆశీర్వాదాలు, ఈ దురాచారాలు ప్రబలంగా ఉన్న ఇతర దేశాల కంటే గొప్పవిగా మనం ఈనాటికీ చూస్తున్నాము. అయినప్పటికీ, కేవలం హేతుబద్ధంగా ఆలోచించగలిగినంత వరకు, అత్యంత పటిష్టంగా స్థిరపడిన ప్రభుత్వాలు కూడా ఈ ప్రాపంచిక వాగ్దానాలకు మించి మరేమీ కలిగి ఉండవు.
227. అయితే, సంఘం కృపా వాగ్దానాలను, అనగా నిత్య వాగ్దానాలను కలిగియున్నది. కయీను ఈ వాగ్దానాలు ఏవీ లేకుండా పూర్తిగా వదిలివేయబడినప్పటికీ, అతనికి తాత్కాలిక కృపలు మిగిల్చబడటం ఒక గొప్ప అనుగ్రహం: అతడు వెంటనే చంపబడకపోవడం, అతనికి ఒక భార్య ఇవ్వబడటం, అతనికి పిల్లలు పుట్టడం, అతడు ఒక నగరాన్ని నిర్మించడం, భూమిని సాగు చేయడం, తన పశువులను మేపుకోవడం మరియు ఆస్తులను కలిగి ఉండటం, మరియు అతడు మనుష్యుల సమాజం మరియు సహవాసం నుండి పూర్తిగా వెలివేయబడకపోవడం. ఎందుకంటే దేవుడు కయీనును ఈ ఆశీర్వాదాలన్నింటినీ కోల్పోయేలా చేయడమే కాకుండా, అతనికి తెగులు, మూర్ఛ, పక్షవాతం, మూత్రపిండాల్లో రాళ్లు, గౌట్ మరియు మరే ఇతర వ్యాధినైనా జోడించి ఉండగలడు. అయినప్పటికీ, దేవుడు కయీను శాపాన్ని తన మీద గానీ లేదా మరెవరి మీద గానీ ఏడు రెట్లు ఎలా పెంచి ఉండగలడని విచిత్రంగా వాదించడానికి సిద్ధంగా ఉన్న మనుషులు ఉన్నారు.
పైనున్న దేవుడు కయీనుకు ఆత్మీయమైన (అనగా సంఘానికి సంబంధించిన) మరియు పౌరపరమైన ఆశీర్వాదాలన్నింటినీ దూరం చేసినట్లే, కయీనును ఎవరూ చంపకూడదని ఆజ్ఞాపించడం ద్వారా ఆయన ఆ శిక్షను తేలికపరిచాడు. కానీ అదే సమయంలో, మనుషులందరూ తన ఆజ్ఞను తప్పకుండా పాటిస్తారని దేవుడు వాగ్దానం చేయలేదు. అందువల్ల, కయీను తన శరీరం విషయంలో ఈ వాగ్దానం పొందినప్పటికీ, అతను ఇంకా శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉన్నాడు. ఒకవేళ అతను తన దుష్టత్వంలో కొనసాగితే, ఏ క్షణంలోనైనా చంపబడే అవకాశం ఉంది; అదే అతను మంచిగా ప్రవర్తిస్తే, చాలా కాలం జీవించవచ్చు. కానీ అతనికి ఏదీ నిశ్చయంగా వాగ్దానం చేయబడలేదు, ఎందుకంటే ఈ శారీరక లేదా చట్టపరమైన వాగ్దానాలు గొప్పవి మరియు ముఖ్యమైనవి అయినప్పటికీ, అవి నిశ్చయంగా అనిశ్చితమైనవి మరియు నిబంధన లేనివి.
228. కాబట్టి, కయీను చంపబడ్డాడో లేదో నేను ఖచ్చితంగా చెప్పలేను, ఎందుకంటే ఆ విషయంలో లేఖనాలు ఎటువంటి స్పష్టమైన సమాచారాన్ని అందించడం లేదు. అయితే, ఈ లేఖన భాగం నుండి ఒక విషయం స్పష్టంగా నిరూపించవచ్చు, అదేమిటంటే కయీను ప్రాణానికి నిశ్చయమైన వాగ్దానం లేదు; కానీ దేవుడు అతన్ని అనిశ్చితి, సందేహం మరియు అశాంతితో కూడిన సంచార జీవితానికి వదిలివేశాడు. హంతకుడికి ఖచ్చితంగా భయంకరమైన శిక్ష వస్తుందనే కారణంతో, దుష్టులు అతన్ని చంపకుండా నిరోధించగల ఒక ఆజ్ఞ మరియు హెచ్చరిక ద్వారా కయీను ప్రాణాన్ని కాపాడటం మాత్రమే చేశాడు. కానీ అతను హత్య చేయబడడని వాగ్దానం ఇవ్వబడలేదు. అంతేకాకుండా, ధర్మశాస్త్రం లేదా చట్టబద్ధమైన ఆజ్ఞ యొక్క స్వభావం ఏమిటో మనకు తెలుసు, మరియు దానికి లోబడేవారు ఎల్లప్పుడూ చాలా తక్కువ మందే ఉంటారు. అందువల్ల, కయీను ఏ సమయంలో, ఏ ప్రదేశంలో, లేదా ఎవరి చేత చంపబడ్డాడో నమోదు చేయబడనప్పటికీ, అతను చంపబడ్డాడని భావించడం అత్యంత సంభవనీయం. అయితే లేఖనాలు దాని గురించి ఎక్కడా ప్రస్తావించవు; కయీను పాలించిన సంవత్సరాల సంఖ్య గురించి కూడా అవి మౌనంగా ఉన్నాయి, అతని పుట్టిన రోజు లేదా మరణించిన రోజు గురించి ఏమీ చెప్పవు. ఒక ప్రసిద్ధ సామెతలో చెప్పాలంటే, "సిలువ, కొవ్వొత్తి, లేదా దేవుడు లేకుండా" అతను తన తరం వారందరితో పాటు నశించిపోయాడు. అతని తరంలో కొద్దిమంది మాత్రమే మినహాయించబడ్డారు, వారు దేవుని నిబంధనారహితమైన కరుణ ద్వారా రక్షించబడ్డారు.
229. ఆదాము, హవ్వ మరియు వారి కొద్దిమంది కుమార్తెలు తప్ప మరే మానవుడూ ఉనికిలో లేడన్నది స్పష్టమవుతుండగా, "నన్ను కనుగొన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చంపుతారు" అని కయీను చెప్పిన మాటలు ఏ వ్యక్తులకు వర్తిస్తాయి అనే ప్రశ్న ఇక్కడ సాధారణంగా అడగబడుతుంది. దానికి నేను వెంటనే ఇలా సమాధానమిస్తాను: లేఖనాలలో చెప్పినట్లుగా, దుష్టులు "ఎవరూ వెంబడించనప్పుడు పారిపోవడం" మనం చూస్తున్నామన్న వాస్తవానికి వారు సాక్ష్యమిస్తున్నారు; ఎందుకంటే, వాస్తవానికి ఏ ప్రమాదాలూ లేనిచోట వారు తమకు తామే రకరకాల ప్రమాదాలను ఊహించుకుంటారు. నేటి హంతకుల విషయంలో కూడా ఇదే జరుగుతున్నట్లు మనం చూస్తున్నాము; అంతా సురక్షితంగా ఉన్నచోట వారు భయాలతో నిండి ఉంటారు, ఎక్కడా ప్రశాంతంగా ఉండలేరు, మరియు మరణం ప్రతిచోటా ఉందని ఊహించుకుంటారు.
230. అయితే, దేవుని ఆజ్ఞ తరువాత, "నిశ్చయముగా, కయీనును చంపినవాడు ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు" అని వచ్చినప్పుడు, ఈ మాటలను కేవలం కయీను యొక్క భయాలకు మాత్రమే ఆపాదించలేము. ఎందుకంటే కయీనుకు సోదరీమణులు ఉన్నారు, మరియు బహుశా అతను వివాహం చేసుకున్న ఆ సోదరి తన సోదరుని హత్యకు తనపై ప్రతీకారం తీర్చుకుంటుందేమోనని అతను చాలా భయపడి ఉండవచ్చు. అంతేకాకుండా, కయీనుకు బహుశా తాను దీర్ఘకాలం జీవిస్తాననే ఒక అస్పష్టమైన భయం ఉండి ఉండవచ్చు, మరియు ఆదాముకు ఇంకా చాలా మంది కుమారులు పుట్టవచ్చని అతను చూశాడు. అందువల్ల, అతను ఆదాము నుండి పుట్టబోయే సంతానం మొత్తానికి భయపడ్డాడు. దేవుడు తన చెదురుమదురు కరుణ తప్ప మరేమీ అతనికి మిగల్చకపోవడం ఈ భయాలను మరింత పెంచింది. కయీను ఆ మృగాలకు అస్సలు భయపడ్డాడని గానీ, వాటి చేతిలో చంపబడతానేమోనని వణికిపోయాడని గానీ నేను అనుకోను; ఎందుకంటే హంతకులపై హెచ్చరించబడిన ఏడు రెట్ల ప్రతీకారానికి మృగాలతో ఏమి సంబంధం?
15b. _మరియు ఎవరైనా అతన్ని కనుగొని చంపకుండా ఉండేందుకు యెహోవా కయీనుకు ఒక గుర్తును నియమించాడు._ 231. ఈ గుర్తు ఏమిటో పరిశుద్ధ లేఖనాలలో కనబడదు.
అందువల్ల వ్యాఖ్యాతలు వివిధ అభిప్రాయాలను వెలిబుచ్చారు. అయినప్పటికీ, దాదాపు అందరూ ఈ ఒక్క నిర్ధారణకు వచ్చారు—కయీను తలలోను, అతని అవయవాలన్నిటిలోను గొప్ప వణుకు స్పష్టంగా కనిపించిందని వారు ఊహించారు. అతని వణుకునకు భౌతిక కారణంగా, దేవుడు అతని శరీరంలోని ఏదో ఒక నిర్దిష్ట అవయవాన్ని మార్చాడని, లేదా చెడగొట్టాడని, లేదా వికృతం చేశాడని, కానీ శరీరాన్ని మొదట సృష్టించినప్పుడు ఉన్నట్లే పూర్తిగా వదిలివేసి, కేవలం వణుకు వంటి కనిపించే బాహ్య గుర్తును మాత్రమే చేర్చాడని వారు భావిస్తున్నారు. పితరుల ఈ ఊహలో చాలా సంభావ్యత ఉంది, కానీ లేఖనాల ఏ సాక్ష్యంతోనూ దీనిని నిరూపించలేము. ఆ గుర్తు వేరొక రకమైనదై ఉండవచ్చు.
ఉదాహరణకు, దాదాపు హంతకులందరిలోనూ కళ్ళలో తక్షణ మార్పును మనం గమనిస్తాము. ఆ కళ్ళు విసుగుతో కూడిన క్రూరత్వాన్ని సంతరించుకుంటాయి, మరియు సహజంగా వాటికి ప్రత్యేకమైన ఆ సున్నితత్వాన్ని, అమాయకత్వాన్ని కోల్పోతాయి.
232. అయితే ఆ గుర్తు ఏదైనప్పటికీ, అది నిశ్చయంగా అత్యంత భయంకరమైన శిక్ష; ఎందుకంటే కయీను తాను చేసిన ఘోరమైన హత్యకు దేవుని శిక్షగా తన జీవితాంతం దానిని భరించవలసి వచ్చింది. అందరి దృష్టిలో అసహ్యమైన మరియు హేయమైన ఈ అవమానకరమైన గుర్తు వలన అందరి దృష్టిలో ప్రముఖంగా కనిపించడంతో, కయీనును అతని తల్లిదండ్రులు ఇంటి నుండి వెళ్లగొట్టారు. మరియు అతను దేవుని నుండి కోరిన జీవితం అతనికి అనుగ్రహించబడినప్పటికీ, అది హత్య అనే అపఖ్యాతి గుర్తుతో ముద్రించబడిన అవమానకరమైన జీవితం; అది కేవలం అతను చేసిన పాపాన్ని తనకే నిరంతరం గుర్తుచేసుకుని గందరగోళానికి గురికావడానికే కాదు, ఇతరులు కూడా హత్య అనే నేరం చేయకుండా నివారించబడటానికి కూడా ఉద్దేశించబడింది. పశ్చాత్తాపం ద్వారా కూడా ఈ గుర్తును చెరిపివేయడం సాధ్యపడలేదు. కయీను తన బహిష్కరణ, శాపం మరియు ఇతర శిక్షలతో పాటు, దేవుని ఉగ్రతకు చిహ్నమైన ఈ గుర్తును కూడా శిక్షగా భరించవలసి వచ్చింది.
233. పైన ఉపయోగించిన అసలు క్రియ _harag_ అని, దాని అర్థం "చంపడం" అని గమనించదగిన విషయం. కానీ ఇక్కడ కనిపించే క్రియ
'నకా', అంటే "కొట్టడం". కాబట్టి, దేవుడు ఇక్కడ కయీనుకు మరణం నుండి మాత్రమే కాకుండా, మరణ ప్రమాదం నుండి కూడా భద్రతను ఇస్తున్నాడు. అయితే, మనం గమనించినట్లుగా, ఈ భద్రత కేవలం చట్టపరమైన భద్రత మాత్రమే; ఎందుకంటే ఇది కయీనును ఎవరూ చంపకూడదని ఆజ్ఞాపిస్తుంది, అలా చేసిన వ్యక్తికి ఏడు రెట్ల శిక్ష పడుతుందని హెచ్చరిస్తుంది. కానీ మనుషులందరూ తన ఆజ్ఞను పాటిస్తారని దేవుడు వాగ్దానం చేయలేదు. అయితే, ఏ వాగ్దానం లేకుండా ఉండటం కంటే, కయీనుకు ఈ చట్టపరమైన వాగ్దానం లభించడం ఎంతో మేలు.
16వ వచనం. _మరియు కయీను యెహోవా సన్నిధినుండి బయలుదేరి, ఏదేనుకు తూర్పున ఉన్న నోదు దేశములో నివసించెను._ 234. ఇది కూడా చాలా విశేషమైన వాక్యభాగం, మరియు ఎప్పటిలాగే ఇక్కడ రబ్బీల కల్పనలు మితిమీరిపోకపోవడం ఒక ఆశ్చర్యం. కయీను తన తండ్రి ఇంటి నుండి ఈ విధంగా వెళ్ళిపోవడం ఎంత దుర్భరంగా మరియు కన్నీళ్లతో నిండి ఉండి ఉంటుందో ఆలోచించుకునే బాధ్యతను మోషే, ఆలోచనాపరుడైన పాఠకుడికే వదిలివేశాడు.
అతని దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులు అప్పటికే తమ కుమారుడైన హేబెలును కోల్పోయారు; ఇప్పుడు, దేవుని ఆజ్ఞ మేరకు, అతని పాపం కారణంగా, దైవిక శాపాలతో నిండిన ఆ రెండవ కుమారుడు వారి నుండి బహిష్కరణకు వెళ్ళిపోయాడు—వాగ్దానికి ఏకైక వారసుడు అవుతాడని అతని తల్లిదండ్రులు ఆశించి, అందుకే పుట్టినప్పటి నుండి భక్తితో ప్రేమించిన కుమారుడే. అయినప్పటికీ, ఆదాము, హవ్వలు దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడి, దానికి అనుగుణంగా తమ కుమారుడిని వెళ్లగొట్టారు.
235. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం దేవునికి విధేయత చూపడాన్ని, లేదా దైవభయాన్ని సరిగ్గా ప్రశంసిస్తుంది. ఆదాము, హవ్వలు పరలోకంలో తమ సొంత అనుభవం ద్వారా, దేవుని ఆజ్ఞను ధిక్కరించడం తేలికైన పాపం కాదని తెలుసుకున్నారు; అందువల్ల వారు ఇలా అనుకున్నారు: ఇదిగో, పరలోకంలో మేము చేసిన పాపానికి మరణశిక్ష విధించబడింది, మరియు పరలోకం నుండి మమ్మల్ని వెళ్లగొట్టినప్పటి నుండి మేము లెక్కలేనన్ని ఇతర కష్టాలలోకి నెట్టబడ్డాము. ఇప్పుడు మా కుమారుడు ఇంత ఘోరమైన పాపం చేశాడు కాబట్టి, దేవుని చిత్తాన్ని మరియు ఆయన నీతియుక్తమైన తీర్పును, అవి మాకు ఎంత చేదుగా అనిపించినప్పటికీ, ఎదిరించడం మాకు తగదు.
236. బహిష్కరించబడిన అబ్షాలోము కొరకు విన్నవించుమని యోవాబు ఆజ్ఞాపించిన టెకోయ స్త్రీ కథ సుప్రసిద్ధమైనది. ఆమె రాజు ఎదుట, తాను ఒక కుమారుని కోల్పోయినందున, రెండవ కుమారుని కూడా తనకు దూరం చేయడం అత్యంత దుర్మార్గమని వాదించింది. అలాగే, ఏశావు తన సహోదరుని మీద కోపాన్ని గ్రహించిన తరువాత, రెబెక్కా తన చిన్న కుమారుడైన యాకోబుతో ఇలా అంది: "ఒకే రోజులో మీ ఇద్దరినీ నేను ఎందుకు కోల్పోవాలి?" ఆదికాండము 27, 45. ఆదాము, హవ్వలు తమ హృదయాలలో ఇదే విధమైన బాధను అధిగమించి, తద్వారా తమ తండ్రి-తల్లి అనురాగాలను అణచుకున్నారు. ఎందుకంటే, దేవుని చిత్తానికి లోబడి ఉండటం తమ కర్తవ్యమని వారు భావించడమే కాకుండా, గతంలో చూపిన విధేయత నుండి జ్ఞానాన్ని కూడా నేర్చుకున్నారు. అవిధేయత అనే పాపం కారణంగా వారు పరదైసు నుండి వెళ్లగొట్టబడ్డారు. అందువల్ల, దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా ఇప్పుడు తమ కుమారుని తమతో ఉంచుకుంటే, తాము భూమి నుండి పూర్తిగా వెలివేయబడతామేమోనని వారు భయపడ్డారు.
237. అందువల్ల, ఆదాము హవ్వల చరిత్రలోని ఈ భాగం దేవునికి విధేయత చూపడంలో ఒక అందమైన పాఠం, మరియు దేవునికి భయపడమని చేసే ఒక బలమైన ఉపదేశం. కొరింథీయులకు పౌలు రాసిన మొదటి పత్రికలో కూడా ఇదే అతని ప్రధాన ఉద్దేశ్యం. ఆ పత్రిక దాదాపు అంతా మానవ హృదయం యొక్క ఆత్మవిశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా వ్రాయబడింది. ఎందుకంటే, దేవుడు కనికరము గలవాడైనను, మనుష్యులు పాపము చేయకూడదు; ఆయనకు భయపడి, విధేయత చూపేవారి పట్ల మాత్రమే ఆయన కనికరిస్తాడు.
238. తమ కుమారుని కోల్పోవడం తల్లిదండ్రులకు అత్యంత బాధాకరమైనందున, తన ఇంటి నుండి ఈ నిష్క్రమణ కయీనుకు కూడా అత్యంత బాధాకరమైనదని నేను నిస్సందేహంగా చెప్పగలను. ఎందుకంటే అతను తన ఉమ్మడి ఇంటిని, తన ప్రియమైన తల్లిదండ్రులను మరియు వారి రక్షణను మాత్రమే కాకుండా, తన వంశపారంపర్య జ్యేష్ఠాధికారాన్ని, రాజ్యం మరియు యాజకత్వం యొక్క విశేషాధికారాన్ని, మరియు సంఘ సహవాసాన్ని కూడా విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది.
అందుకే లేఖనంలో, కయీను "యెహోవా సన్నిధి నుండి బయటకు పోయినను" అనే మాట ఉంది. లేఖనాలు "యెహోవా ముఖము" అని దేనిని పిలుస్తాయో మనం పైన చూపించాము, అనగా, యెహోవా తనను తాను మనకు తెలియజేసే వాటన్నిటినీ మరియు సాధనాలను ఇది సూచిస్తుంది. ఈ విధంగా, పాత నిబంధన ప్రకారం యెహోవా ముఖము అగ్నిస్తంభము, మేఘము, కృపాసనము మొదలైనవిగా ఉండేది. క్రొత్త నిబంధన ప్రకారం యెహోవా ముఖము బాప్తిస్మము, ప్రభువు బల్ల, వాక్య పరిచర్య మొదలైనవిగా ఉంది. ఎందుకంటే ఈ విషయాల ద్వారా, అనగా కనబడే సూచనల ద్వారా, ప్రభువు తనను తాను మనకు తెలియజేస్తాడు, మరియు ఆయన మనతో ఉన్నాడని, మన పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తాడని మరియు మనపై అనుగ్రహం చూపుతాడని చూపిస్తాడు.
239. కాబట్టి, దేవుడు తాను ఎల్లప్పుడూ ఉంటానని ప్రకటించిన, మరియు ఆదాము ప్రధాన యాజకుడిగాను, భూమికి అధిపతిగాను నివసించిన ఈ స్థలం నుండే కయీను "బయటకు వెళ్ళాడు"; మరియు అతను "దేవుని ముఖం" లేని, దేవుడు తన అనుగ్రహంతో ఉన్నాడనే ఓదార్పును పొందగల ఆయన సన్నిధికి దృశ్యమానమైన సూచన ఏదీ లేని మరొక స్థలానికి వచ్చాడు. సూర్యచంద్రులు, పగలు రాత్రి, నీరు, గాలి మొదలైన వాటి ఉపయోగాలు వంటి, జంతువులతో సహా సకల సృష్టికి సాధారణమైన సూచనలు తప్ప, అతనికి మరే సూచనా లేదు. కానీ ఇవి ధన్యమైన సంతానం యొక్క వాగ్దానంలో ఉన్న దేవుని మార్పులేని కృపకు సూచనలు కావు. అవి కేవలం దేవుని తాత్కాలిక ఆశీర్వాదాలకు మరియు ఆయన సకల సృష్టి పట్ల ఆయనకున్న సద్భావానికి సూచనలు మాత్రమే.
240. కాబట్టి, కయీను బయటకు వెళ్ళడం నిజంగా దుర్భరమైనది. అది కన్నీళ్లతో నిండిన నిష్క్రమణ. అతను తన ఇంటిని, తల్లిదండ్రులను శాశ్వతంగా విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది. వారు ఇప్పుడు ఒంటరివాడైన, ఒక "అనాథ" అయిన అతనికి తమ కుమార్తెను భార్యగా, తోడుగా జీవించడానికి ఇచ్చారు; కానీ తమ కుమారునికి గానీ, కుమార్తెకు గానీ ఏమి జరుగుతుందో వారికి తెలియదు. ఒకేసారి ముగ్గురు పిల్లలను కోల్పోవడం వల్ల వారి దుఃఖం మరింత ఎక్కువైంది. ఆ తర్వాత వచ్చే "కయీను తన భార్యను ఎరిగెను" అనే వాక్యానికి వేరే వివరణ ఏదీ తోచడం లేదు.
241. అయితే, కయీను తన భార్యతో ఎక్కడ నివసించాడు? మోషే, "నోదు దేశంలో" అని జవాబిచ్చాడు. ఆ పేరు, అక్కడ నివసించే ఒక సంచారి మరియు స్థిరత్వం లేని వ్యక్తి నుండి వచ్చింది. మరి ఆ దేశం ఎక్కడ ఉంది? పరదైసుకు ఆవల, తూర్పు వైపున, నిజంగా అత్యంత విశేషమైన ప్రదేశంలో. కయీను తూర్పు వైపున ఉన్న ఒకానొక ప్రదేశానికి వచ్చాడు, కానీ అక్కడికి వచ్చినప్పుడు, అతడు అభద్రతతో మరియు అసురక్షితంగా ఉన్నాడు, ఎందుకంటే అది నోదు దేశం. అక్కడ "దేవుని ముఖం" లేదు కాబట్టి, అతడు నిశ్చయంగా అడుగు పెట్టలేకపోయాడు. దీని కారణంగా
ఆదాము తన తల్లిదండ్రుల వద్ద నివసించాడు, వారు పడమర వైపున పరలోకం ఉన్న చోట నివసించేవారు. కయీను తన ఇంటి నుండి పారిపోయినప్పుడు, అతను తూర్పు వైపుకు వెళ్ళాడు. కాబట్టి కయీను సంతతి ఆదాము సంతతి నుండి వేరు చేయబడింది, పరలోకం వారి మధ్య విభజన స్థలంగా మారింది. అంతేకాకుండా, ఆదాము పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టబడిన తర్వాత కూడా అది నాశనం కాకుండా మిగిలి ఉందని ఈ వచనం రుజువు చేస్తుంది. బహుశా అది చివరకు జలప్రళయం ద్వారా నాశనం చేయబడింది.
242. ఆదాము దమస్కు ప్రాంతంలో సృష్టించబడ్డాడని, తన పాపం కారణంగా పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టబడిన తరువాత పాలస్తీనాలో నివసించాడని విశ్వసించే వారి అభిప్రాయానికి ఈ వచనం ఎంతగానో మద్దతు ఇస్తుంది; అందువల్ల, ఆదిమ పరలోకం మధ్యలోనే యెరూషలేము, బేత్లెహేము మరియు యెరికో ఉండేవి, ఆ ప్రదేశాలలోనే యేసు క్రీస్తు మరియు ఆయన సేవకుడైన యోహాను ప్రధానంగా నివసించారు. ఆ ప్రదేశాల ప్రస్తుత స్వరూపం ఆ నిర్ధారణను పూర్తిగా సమర్థించనప్పటికీ, ఆ మహా జలప్రళయం యొక్క విధ్వంసం సెలయేళ్లను, నదులను మరియు పర్వతాలను మార్చేంతటిది; మరియు ఆ తరువాత కల్వరిగా మారిన ప్రదేశంలో, అంటే ప్రపంచ పాపం కోసం క్రీస్తు బలి అర్పించిన స్థలంలో, మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే వృక్షం ఉండే అవకాశం ఉంది; అదే ప్రదేశం సాతాను వలన కలిగిన మరణం మరియు నాశనానికి, మరియు క్రీస్తు వలన కలిగిన జీవం మరియు రక్షణకు గుర్తుగా నిలిచింది.
243. అందువల్ల, దానియేలు ఈ ఆశ్చర్యకరమైన వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించడంలో ఒక ప్రత్యేక ఉద్దేశం ఉంది: "దాని (పరిశుద్ధ స్థలం, బలి మరియు అర్పణ) ముగింపు వరదతో ఉంటుంది," దానియేలు 9, 26. అతను ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, మొదటి పరదైసు మహా జలప్రళయం ద్వారా పాడుచేయబడి పూర్తిగా నాశనం చేయబడింది, మరియు విమోచన జరగబోయే రెండవ, భవిష్యత్ పరదైసు, రోమన్ల చేత వరద వలె నాశనం చేయబడుతుంది.
244. యూదు ప్రజల నాశనానికి బాబెల్ ఎలా కారణమైందో, అలాగే ఈ విపత్తు కూడా కయీను మరియు అతని సంతానంతో ప్రారంభమైందని చెప్పడం ద్వారా మనం ఈ ఉపమానాన్ని మరింత ముందుకు తీసుకువెళ్లవచ్చు. వారు భూమి యొక్క ఆ భాగంలో స్థిరపడ్డారు, ఆ తర్వాతి కాలంలో అక్కడే బాబిలోను స్థాపించబడింది. ఇవి నా ఆలోచనలు మరియు అభిప్రాయాలు, ఇవి కొంతవరకు పితరుల నుండి గ్రహించబడ్డాయి. అవి సత్యం కాకపోవచ్చు, కానీ అవి సంభావ్యమైనవి, మరియు వాటిలో దైవ వ్యతిరేకమైనది ఏమీ లేదు.
మరియు జలప్రళయం తరువాత, దేవుని ఉగ్రత యొక్క ఆ భయంకరమైన విరుచుకుానికి ముందు ఉన్నదానితో పోలిస్తే భూమండలం మొత్తం పూర్తిగా మారిపోవడాన్ని నోవహు చూశాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. అపారమైన జలప్రళయ శక్తి వలన పర్వతాలు బద్దలయ్యాయి, సెలయేళ్ళు ఉబికివచ్చాయి మరియు నదుల ప్రవాహ మార్గాలు కూడా పూర్తిగా మారిపోయి ఇతర మార్గాలలోకి మళ్ళించబడ్డాయి.
VII. కయీను మరియు నీతిమంతుల వంశావళి.
1. నీతిమంతుల తరాల కంటే ముందు కయీను తరాల గురించి ఎందుకు వర్ణించబడింది 245.
2. కయీను తరాల కంటే నీతిమంతుల తరాల పట్ల పరిశుద్ధాత్మ ఎక్కువ ఆసక్తి ఎలా చూపుతుందో 246-247.
3. పరిశుద్ధాత్మ ఈ రెండింటి గురించి ఈ వివరణను ఎందుకు ఇస్తుంది 248.
4. ఇద్దరి మధ్య సంబంధం 248.
5. నీతిమంతుల తరాలు దైవభక్తి లేని వారిచే ఎలా దాడి చేయబడి జయించబడతాయి 249.
* కయీను వివాహం గురించి. ఎ. అతని భార్య ఎవరు, మరియు అతను హత్య చేయడానికి ముందు వివాహితుడా కాదా అనే ప్రశ్న 250-251.
* యూదుల రచనలను ఎలా చదవాలి 251. బి. హత్య తర్వాత అతనికి వివాహం జరిగిందా అనే ప్రశ్న * అతని సంతానంలో కొందరు రక్షించబడ్డారు 254.
VII. కయీను వంశావళి మరియు దైవభక్తిగల వంశావళి.
ఎ. సాధారణంగా కయీను సంతతి.
17వ వచనం. _మరియు కయీను తన భార్యను ఎరిగెను; ఆమె గర్భవతియై హనోకును కనెను: అతడు ఒక పట్టణమును కట్టించి, తన కుమారుని పేరు మీద ఆ పట్టణమునకు హనోకు అని పేరు పెట్టెను._
245. దేవుని కుమారుల తరం కంటే ముందు కయీను కుమారుల తరాన్ని మోషే వర్ణించడం ప్రశంసనీయమైన విషయం. కానీ ఇదంతా దేవుని నిశ్చయమైన సంకల్పం ప్రకారమే జరుగుతుంది. ఎందుకంటే, మొదటి వాగ్దానానికి సంబంధించి, ఈ లోకపు పిల్లలు ఈ జీవితంలోనూ, వారి ఈ తరంలోనూ దేవుని పిల్లల కంటే ఆధిక్యతను కలిగి ఉంటారు (లూకా 16, 8). స్త్రీ యొక్క ఆత్మీయ సంతానం నిజానికి ఆత్మీయ ఆశీర్వాదాన్ని కలిగి ఉంటుంది, కానీ సర్ప సంతానం శారీరక, లేదా తాత్కాలిక, ఆశీర్వాదాన్ని తమకే ఆపాదించుకుని, ఆశీర్వదించబడిన సంతానం యొక్క మడమను నలిపివేస్తుంది. ఈ విషయంలో ఆత్మీయత కంటే తాత్కాలికానికే ప్రాధాన్యత ఉంది.
246. కానీ చాలా పెద్ద తేడా తరువాతి రోజుల్లో బయటపడుతుంది.
మోషే నీతిమంతుల సంతతి కంటే ముందు కయీను సంతతి చరిత్రను నమోదు చేసినప్పటికీ, ఆ తరువాతి వారు ప్రత్యేకంగా పరిశుద్ధాత్మ సంరక్షణలో ఉన్నారని మనం చూస్తాము. ఆయన కేవలం వారి పేర్లను నమోదు చేయడంతోనే ఆగలేదు, కానీ వారి సంవత్సరాలను జాగ్రత్తగా లెక్కించి, వారి మరణాన్ని ప్రస్తావించాడు. అంతేకాక, ఈ వాక్యభాగంలో కయీను కుమారుల కార్యాలను నమోదు చేసినట్లుగా, వారి సొంత కార్యాలను మాత్రమే కాకుండా, యెహోవా వారితో జరిపిన లావాదేవీలను, సంభాషణలను, ఆయన చేసిన వాగ్దానాలను, ఆపదలో అందించిన సహాయాన్ని, మరియు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదాలను కూడా నమోదు చేశాడు.
247. కయీను యొక్క దుష్ట సంతతి గురించి ఈ విషయాలలో ఏదీ నమోదు చేయబడలేదు. కయీనుకు హనోకు అనే కుమారుడు పుట్టాడని, మరియు అతను తన కుమారుని పేరు మీద ఒక నగరాన్ని నిర్మించాడని మోషే చెప్పినప్పుడు,
పవిత్ర చరిత్రకారుడైన ఎనోకు, ఈ కొన్ని సంక్షిప్తమైన వ్రాతలతో కయీను జ్ఞాపకాన్ని వెంటనే పూర్తిగా తుడిచివేసి, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, అతన్ని శాశ్వతంగా పాతిపెట్టాడు. అతని జీవితం లేదా మరణం గురించి అతను ఇకపై ఎటువంటి శ్రద్ధ లేదా ఆందోళన చూపినట్లు కనిపించదు. అతను కేవలం ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదాలను మాత్రమే నమోదు చేశాడు—అతనికి ఒక కుమారుడు పుట్టాడని మరియు అతను ఒక నగరాన్ని నిర్మించాడని. ఎందుకంటే, హంతకుడైన కయీను నుండి సంతానోత్పత్తి వరం తీసివేయబడనట్లే, అతని నుండి ఆధిపత్య వరం కూడా తీసివేయబడలేదు. కానీ, మనం పైన చూపినట్లుగా, భూమి అతని సోదరుని రక్తాన్ని త్రాగినందువల్ల, అతను భూమి యొక్క సమస్త గొప్ప ఆశీర్వాదాలను కోల్పోయాడు.
248. ఆది నుండి రెండు సంఘాలు ఉన్నాయని మనం గ్రహించేలా పరిశుద్ధాత్మ ఈ విషయాలను నమోదు చేస్తుంది: ఒకటి సాతాను కుమారుల మరియు శరీర సంబంధమైన సంఘం, ఇది తరచుగా ఆకస్మికంగా మరియు గొప్పగా వృద్ధి చెందుతుంది; మరియు రెండవది దేవుని కుమారుల సంఘం, ఇది సాధారణంగా బలహీనంగా ఉండి, నెమ్మదైన పురోగతిని సాధిస్తుంది. ఆదిలో ఈ రెండు సంఘాలు ఎలా కలిసి జీవించాయో లేఖనాలు వివరించనప్పటికీ, "నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను" అని దేవుడు సాతానుతో ప్రకటించినందున, కయీను సంఘం ఆదాము సంఘమునకు ఎల్లప్పుడూ విరోధంగా ఉండేదని నిశ్చయం. మరియు మనుష్య కుమారులు ఎంతగా వృద్ధి చెంది, ప్రబలిపోయారంటే, వారు దేవుని కుమారుల సంఘాన్ని దాదాపు పూర్తిగా వక్రీకరించి, నాశనం చేశారని ప్రస్తుత వచనం పూర్తిగా చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే ఆ మహా జలప్రళయంలో, వారిలో కేవలం ఎనిమిది మంది మాత్రమే రక్షించబడ్డారు; మిగిలిన మానవ జాతి అంతా వారి పాపం కారణంగా నీటిలో నశించిపోయింది.
249. మరియు ఇది సత్య సంఘమునకు, అన్ని యుగాలకు సాధారణమైన ఒక ఆపద: అది వృద్ధి చెందడం ప్రారంభించిన వెంటనే, సాతానును మరియు భక్తిహీనులను తన సర్వశక్తితో ఎదిరించవలసి వస్తుంది. చివరికి అది తన శత్రువు యొక్క దుష్టత్వం వలన అలసిపోతుంది, అప్పుడు అది సిలువ మరియు దాని శ్రమలచే జయించబడి, తన కోపంతో ఉన్న శత్రువుకు లొంగిపోవాల్సి వస్తుంది, లేదా సుఖాలు మరియు సంపదల యొక్క ప్రలోభాలకు లోనై కుంగిపోతుంది. ఆదాము సంతతి విషయంలో కూడా అలాగే జరిగింది. మనుష్యకుమారులతో అంత సుదీర్ఘమైన యుద్ధంలో చివరికి కృంగిపోయి, వారు లొంగిపోయారు, చివరికి రక్షింపబడిన వారు కేవలం ఎనిమిది మంది మాత్రమే మిగిలారు. భక్తిహీనత అంతగా ప్రబలి, నీతిమంతులు తమ ప్రాబల్యాన్ని కోల్పోతున్నప్పుడు, ప్రభువు చివరికి జోక్యం చేసుకుని, మిగిలి ఉన్న కొద్దిమంది నీతిమంతులను రక్షిస్తాడు; కానీ మిగిలిన వారందరినీ, అనగా ప్రలోభాలకు లోనైనవారిని మరియు ప్రలోభపెట్టినవారిని, ఆయన అదే తీర్పులో చేర్చి శిక్షిస్తాడు. మరియు అంత్యదినమున జరిగే తీర్పులో ప్రభువు అలాగే చేస్తాడని మేము నిరీక్షించి విశ్వసిస్తున్నాము.
250. ఇక్కడ అనేక ప్రశ్నలు తలెత్తుతాయి. కొందరు కయీను భార్యకు సంబంధించిన పరిస్థితుల గురించి విచారిస్తారు: ఆ హత్య ఏ సమయంలో జరిగింది; కయీను తన సోదరుడిని అతనికి పెళ్ళి కాకముందే హత్య చేశాడా, లేక పెళ్ళి అయిన తర్వాత చేశాడా. అంతేకాకుండా, యూదులు హవ్వ ప్రతి కాన్పులో ఒక మగ, ఒక ఆడ కవలలను కనెనని చెబుతారు; మరియు కయీను తన సోదరి కల్మానను, అబెలు తన సోదరిని వివాహం చేసుకున్నారని వారు నొక్కి చెబుతారు.
డెబోరా. ఈ విషయాలు నిజమో కాదో నేను నిర్ధారించలేను. నాకు తెలియదు. కానీ అవి సంఘ ప్రయోజనాలకు అంత ముఖ్యమైనవి కావు, మరియు వాటి గురించి ఖచ్చితంగా తెలిసినదేమీ లేదు. ఒక విషయం మాత్రం నిశ్చయం, అదేమిటంటే కయీనుకు ఒక సహోదరి భార్యగా ఉండేది. కానీ అతను హత్య చేసినప్పుడు ఆమె అతనికి భార్యగా ఉందో లేదో నిశ్చయంగా నిరూపించలేము. ఏదేమైనా, మన ముందున్న వాక్యభాగం, కయీను తన సహోదరుని హత్య చేసినప్పుడు వివాహితుడై ఉన్నాడనే నిర్ధారణకు బలంగా దారితీస్తుంది; ఎందుకంటే, తండ్రి పశువుల సంరక్షణను హేబెలుకు, భూమిని దున్నే పనిని కయీనుకు అప్పగించాడని ధృవీకరించడం ద్వారా, వారసత్వం ఇద్దరు సహోదరుల మధ్య విభజించబడిందని అది సూచిస్తుంది. అందువల్ల, ఆ ఇద్దరు సహోదరులు వివాహితులై ఉన్నారని నేను నమ్మడానికి మొగ్గు చూపుతున్నాను.
251. కయీను, అబెలులు "కాలక్రమేణా" తమ అర్పణలను తెచ్చారని పైన చెప్పిన వాక్యం కూడా ఈ ముగింపును బలపరుస్తుంది. దీనిని ఈ క్రింది విధంగా వివరించారు: సంవత్సరాంతంలో, కొత్తగా పెళ్ళైన ఆ ఇద్దరు భర్తలు, తమ వివాహపు మొదటి సంవత్సరంలో దేవుడు వారికి ఇచ్చిన కొత్త ఫలాలను అర్పణలుగా తెచ్చారు; కయీను భూమి యొక్క తొలి ఫలాలను, అబెలు తన మంద యొక్క తొలి ఫలాలను తెచ్చాడు. మరియు ఆ సమయం బహుశా సంవత్సరపు శరదృతువు అయి ఉంటుంది, అది భూమి ఫలాలను సేకరించే సమయం, అదే కాలంలో యూదులు తరువాత ప్రాయశ్చిత్త పండుగను జరుపుకున్నారు. మోషే, తన
లేవీయ ధర్మశాస్త్రం, పూర్వీకుల ఆచారాలను జాగ్రత్తగా గమనించి, సేకరించి, వాటిని ఒక నియమావళిగా రూపొందించినట్లు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, క్రొత్త భర్తలు దేవుని ఆశీర్వాదాలకు కృతజ్ఞతలు అర్పించడానికి మరియు తమ కానుకలను అర్పించడానికి వచ్చినప్పుడు, కయీను అర్పణను కాకుండా హేబెలు అర్పణను దేవుడు అంగీకరించినప్పుడు, కయీను హృదయం వెంటనే సాతానుచే తన సహోదరునిపై ద్వేషంతో నింపబడింది; మరియు ఈ ద్వేషం తరువాత ఆ ఘోరమైన హత్య జరిగింది. ఇది యూదుల అభిప్రాయం, ఇది సత్యానికి ఏమాత్రం దూరంగా లేదనిపిస్తున్నందున నేను దీనిని ఈ విధంగా వివరిస్తున్నాను. కానీ, నేను తరచుగా చెప్పినట్లుగా, యూదుల వ్యాఖ్యానాలను విమర్శనాత్మక విచక్షణతో చదవాలి, తద్వారా వారి బోధనలలో సత్యానికి అనుగుణంగా ఉండే విషయాలను మనం నిలుపుకుంటూ, వారు స్వయంగా కల్పించిన అన్ని కల్పనలను ఖండించి, తిరస్కరించగలము.
252. కయీను తన సహోదరుని చంపినప్పుడు అతనికి వివాహమై ఉండకపోతే, అంతటి దుర్మార్గపు కార్యం చేసిన తరువాత అతడు అసలు భార్యను పొందడమే మరింత ఆశ్చర్యకరమైన విషయం; మరియు నిశ్చయంగా, అటువంటి వ్యక్తిని వివాహం చేసుకున్న ఆ కన్య అత్యంత ప్రశంసకు అర్హురాలు. ఎందుకంటే, నరహంతకుడై, శపించబడి, వెలివేయబడిన తన సహోదరునితో వివాహాన్ని ఆ కన్య ఎలా ఆనందించగలదు? ఆమె తన వంతుగా, నిస్సందేహంగా తన తండ్రిని వేడుకొని, అతనితో వాదించి, నిర్దోషియైన తనను అలా శపించబడిన వ్యక్తికి ఎలా ఇచ్చి వివాహం చేయగలవని, అతనితో పాటు తనను కూడా బహిష్కరణకు ఎలా బలవంతం చేయగలవని ప్రశ్నించి ఉంటుంది. అంతేకాదు, తన సహోదరుని హత్య ఉదంతం సహజంగానే ఆమెను భయభ్రాంతులకు గురిచేసి ఉంటుంది, తన భర్త తన సహోదరునిపై చేసిన నేరాన్ని తనపై, తన సహోదరిపై మరియు తన భార్యపై కూడా చేయడానికి సాహసిస్తాడేమోనని ఆమె భయపడి ఉంటుంది.
253. ఈ వివాహాన్ని జరిపించడంలో, ఆదాము స్పష్టంగా అద్భుతమైన వాక్చాతుర్యాన్ని ప్రదర్శించవలసి వచ్చింది. తండ్రి ఆజ్ఞను ధిక్కరించకూడదని, శాపగ్రస్తుడైన కయీను తన పాపానికి శిక్ష అనుభవించవలసి వచ్చినప్పటికీ, నిర్దోషి అయిన ఆమెను దేవుడు కాపాడి ఆశీర్వదిస్తాడని తన కుమార్తెను ఒప్పించవలసిన బాధ్యత అతనిదే.
దేవుని యెడల విశ్వాసముతోను, తల్లిదండ్రుల యెడల విధేయతతోను తన హంతకుడైన సోదరుడిని వివాహము చేసుకొనిన తన భార్య నిమిత్తము, దేవుడు కయీను సంతతి అంతటికీ అనేక వ్యక్తిగత ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించాడనడంలో నాకు ఏమాత్రం సందేహము లేదు.
యూదుల పితరులకు చేసిన వాగ్దానం యొక్క నిశ్చయతను స్థాపించుటకు, దేవుని సత్యము నిమిత్తము క్రీస్తు సున్నతి పొందినవారికి పరిచారకునిగా ఉన్నట్లే; మరియు వాగ్దానము లేనప్పటికీ, దేవుని కనికరమునుబట్టి ఆయన అన్యజనులకు పరిచారకునిగా ఉన్నట్లే (రోమా 15, 8-9), కయీను సంతతివారికి కూడా అటువంటి నిబంధనారహితమైన కనికరము చూపబడింది. కయీను వివాహమును గూర్చి ఈ రెండు అభిప్రాయాలు వ్యక్తము చేయబడినవి, కానీ వాటిలో ఏది సత్యమో నాకు తెలియదు. కయీను హత్య చేసిన తరువాత వివాహము పొందియున్నట్లయితే, తన తల్లిదండ్రుల అధికారమునకు ఈ విధంగా లొంగి, శపించబడిన హంతకునితో వివాహ బంధమునకు అంగీకరించగలిగిన అతని భార్య నిశ్చయముగా సర్వ స్తోత్రములకు, సర్వ కీర్తికి అర్హురాలు.