ప్రమాదంలో ఉన్న సంస్కరణ ఉద్యమం పాండిత్యవాదంపై ఆధారపడి ఉంది. కానీ కొలోన్, లూవెయిన్, రోమ్ మరియు పారిస్లలోని సంప్రదాయవాద వేదాంతవేత్తలు, చర్చి ఆమోదించిన లాటిన్ అనువాదమైన వల్గేట్కు మొండిగా కట్టుబడి ఉన్నారు. తమ బూటకపు విద్య గురించి గర్వపడే ఈ "అజ్ఞానవాదులు" మరియు "సోఫిస్టులు", నాలుగు సంవత్సరాల కంటే తక్కువ కాలం క్రితమే (1520) రోమ్లో గొప్ప జర్మన్ హీబ్రూ పండితుడైన జోహన్నెస్ రాయిక్లిన్ను దోషిగా నిర్ధారించేలా చేయడంలో విజయం సాధించారు; ఇప్పుడు వారు చాలాకాలంగా అనుమానితుడిగా భావిస్తున్న ఎరాస్మస్ను కూడా అణచివేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. ఎరాస్మస్ దృష్టిలో లూథర్ ఎంతమాత్రం శిష్యుడు కానప్పటికీ, అతన్ని లూథర్కు మార్గదర్శిగా మరియు గురువుగా నిందించారు. వేదాంతశాస్త్ర సామర్థ్యంపై నమ్మకంతో, లూథర్ పాండిత్యవాదానికి చెందిన బిడ్డలా, పాండిత్య పరిశోధనలోని అభద్రతను భరించలేనివాడిలా కనిపించాడు. విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన పండితునికి, బహిరంగ పరిశోధన అనే సాహసం అనేది, మానవతావాద పాండిత్యం సాధించిన దానిని ప్రశంసించగలిగిన వేదాంతులలో నిస్సందేహంగా ఒకరైన లూథర్ను బలహీనపరిచే ఒక దుస్సాహస ప్రయత్నం తప్ప మరేమీ కాదు. అయితే, ఇది లూథర్ను తప్పుగా చిత్రీకరించడమే అవుతుంది: ప్రాచీన భాషల పరిజ్ఞానం లేకుండా పవిత్ర గ్రంథాలకు విశ్వసనీయమైన వ్యాఖ్యానం సాధ్యం కాదు! డిసెంబర్ 1516లో ఎరాస్మస్ తన గ్రీకు కొత్త నిబంధన గ్రంథాన్ని ప్రచురించినప్పుడు, విట్టెన్బర్గ్ ఆ గ్రంథాన్ని విప్లవాత్మకమైనదిగా ప్రశంసించింది. అక్కడ అందుబాటులోకి వచ్చిన మొదటి ప్రతిని గొప్ప వేడుకలతో స్వీకరించారు. ఎరాస్మస్కు భిన్నంగా, హీబ్రూను అధ్యయనం చేయడానికి రాయిక్లిన్ రచనలను ఉపయోగించిన వారిలో—ఆ కాలంలోని మానవతావాదులలో కొద్దిమందిలో—లూథర్ మొదటివారిలో ఒకరిగా నిలిచాడు. ఈ విధంగా, బైబిల్కు స్పష్టమైన గ్రంథపరమైన వ్యాఖ్యానాన్ని సాధించడానికి ప్రాచీన భాషలపై పట్టు ఒక అవసరమైన సాధనమని లూథర్ గుర్తించాడు.
పాండిత్యం వివిధ ఫలితాలకు మరియు విభిన్న దృక్కోణాలకు దారితీస్తుంది.
తన సొంత వ్యాఖ్యాన గ్రంథాన్ని ఉదాహరణగా తీసుకుని, ఒక వచనాన్ని గానీ, వచనంలోని ఒక భాగాన్ని గానీ, లేదా కేవలం ఒకే పదాన్ని గానీ చాలా విభిన్న రీతులలో అనువదించవచ్చని లూథర్ తన విద్యార్థులకు పదేపదే నిరూపించాడు; తనకు అనిశ్చితిగా ఉన్న చోట మాత్రమే కాకుండా, విషయాలు స్పష్టంగా ఉన్నాయని తాను భావించిన చోట కూడా నిర్ణయాలను స్వేచ్ఛగా వదిలివేయాలని ఆయన చూపించాడు.
తడబడుతూ, వెతుకుతూ ఉండే ఈ సాపేక్షవాద వైఖరిని పాండిత్యపరమైన నిర్లిప్తత మరియు సంశయవాదంగా వర్ణించవచ్చు; అటువంటి సంశయవాదం ఆధునిక పాండిత్యంలో ఒక అంతర్భాగం. కానీ పరిశోధన చేస్తున్నప్పుడు, నిర్దేశిత అధికారాలకు కట్టుబడి ఉండకుండా, ఆమోదించబడిన సంప్రదాయాలకు తలొగ్గకుండా, విశాల దృక్పథంతో సూటి విషయాలను సమీపించి, గ్రహించడం కూడా అంతే ముఖ్యం. పవిత్ర గ్రంథాలలో "సంశయవాదం" సరిపోయే అస్పష్టమైన వచనాలు మాత్రమే లేవు; నిస్సందేహంగా అనువదించగల మరియు తదనుగుణంగా వ్యాఖ్యానించవలసిన స్పష్టమైన, స్వయంసిద్ధమైన భాగాలు కూడా ఉన్నాయి. స్పష్టమైన గ్రంథ భాగాలు ఇలా కనిపిస్తాయి
దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య జీవితం అస్పష్టంగా ఉంటుంది, ఎప్పుడైతే అంతకుముందు స్థిరపడిన వ్యాఖ్యానాలను ప్రాథమిక రూపాలుగా తీసుకోకుండా, చదివేవారికి లేదా వినేవారికి సంకుచిత మనస్సు ఉండటం వల్ల, తమను తాము తీర్పు తీర్చుకోనివ్వకుండానే తీర్పు తీర్చే ముందస్తు తీర్పులుగా మారిపోతారో.
ఈ పక్షపాత భావనలలో అత్యంత మొండివి మరియు ప్రభావవంతమైనవి, 'స్వయంసిద్ధమైనది' ఏమిటనే దానిపై ఉన్న 'స్పష్టమైన' మరియు 'సాధారణ' ఏకాభిప్రాయంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. దేనిని నైతికమైనదిగా పిలవాలో, నిజమైన భక్తి ఎలా వ్యక్తమవుతుందో, మరియు నీతిమంతుడైన దేవుడు ఎలా ప్రవర్తించాలో 'సామాన్య జ్ఞానానికి' ఖచ్చితంగా తెలుసు. కానీ బైబిల్లో కొన్ని సూటియైన వాక్యభాగాలు ఉన్నాయి, అవి నైతికంగా స్వయంసిద్ధమైన దాని గురించిన మన భావనకు మరియు దేవుని గురించిన మన సహజమైన స్వరూపానికి ఎంతగానో విరుద్ధంగా ఉంటాయి. అటువంటి సందర్భాలలో, కేవలం దేవుని ఆత్మ మాత్రమే మనకు స్పష్టతను తీసుకురాగలదు మరియు ఆ వాక్యభాగాన్ని నిష్పక్షపాతంగా వినడానికి, ఆపై దానిని అంగీకరించడానికి మనలో సంసిద్ధతను మేల్కొల్పగలదు.
ఎరాస్మస్ మరియు లూథర్ శ్రమించి, వాదించుకున్న ప్రశ్నలు ఉన్నతమైనవిగా అనిపించినప్పటికీ, అవి సంస్కరణోద్యమం మరియు మొత్తం ఆధునిక మేధో చరిత్ర అంతటా ప్రాథమిక సమస్యలుగా మారాయి. ఎరాస్మియన్ "సంశయవాదం" ఎంత ఉదారంగా మరియు విముక్తిదాయకంగా కనిపించినప్పటికీ, లూథర్ ఊహించినట్లుగానే, అది విశ్వాసులను రెండు విధాలుగా తప్పుదారి పట్టించింది. ఒకవైపు, పవిత్ర గ్రంథాలను "పవిత్ర గ్రంథాలు"గా ఉన్నతీకరించి, "పవిత్ర సంఘం" మాత్రమే ఛేదించగల ఏడు పోప్ ముద్రలతో బంధించడం జరిగింది.
దానితో, చర్చి స్థాపించబడిన గ్రంథం ఒక చర్చి పుస్తకంగా మారుతుంది, అది రహస్యాలతో నిండి ఉంటుంది, దాని అధికారం మరియు శక్తిని పోప్ నుండి పొందుతుంది, రోమన్ వేదాంతి సిల్వెస్టర్ ప్రియెరియాస్ 1518లోనే క్యూరియా యొక్క వాదనలను సంగ్రహించినట్లుగా—లూథర్కు ఎరాస్మస్తో వివాదం జరగడానికి ఏడు సంవత్సరాల ముందు. బైబిల్ను ఇకపై పోప్ లేదా చర్చిపై విమర్శనాత్మక దృష్టితో చదవడం సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే దాని సందేశం అప్పుడు పోప్ పదవి యొక్క అధికారానికి రుజువులకు, క్యూరియా వాదనల ప్రకారం, పోప్ ద్వారా మరియు అతని దృక్కోణం నుండి మాత్రమే సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించబడే భాగాలకు పరిమితం చేయబడుతుంది.
మరో పర్యవసానం కూడా ఒక మూసివేయబడిన గ్రంథానికి దారితీస్తుంది, కానీ ఈసారి తుది తీర్పు పోప్కు కాకుండా బైబిల్ పండితులకు వదిలివేయబడుతుంది. ఈ రోజు దాని అర్థం, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా క్రమబద్ధమైన వేదాంతవేత్తలు—వీరు, "సోఫిస్టులు," అనగా పాండిత్య వేదాంతవేత్తల వలె, లేఖనాలను ఎంతగా సంక్లిష్టం చేస్తారంటే, "దీక్ష పొందని" క్రైస్తవుడు తన విశ్వాసాన్ని పాతుకోవడానికి ఇకపై ఎటువంటి దృఢమైన ఆధారాన్ని కనుగొనలేడు.
"పరిశుద్ధాత్మ సందేహవాది కాదు," అని లూథర్ అంటారు; పాండిత్య నిష్పక్షపాత స్ఫూర్తికి అనుగుణంగా, సమాధానం చెప్పకుండా వదిలివేయవలసిన ప్రాథమిక ప్రశ్నలపై ఉండే పరస్పర విరుద్ధమైన అభిప్రాయాల అర్ధ-అస్పష్టతలోకి ఆయన మనల్ని నడిపించరు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, బైబిల్లో ఒక ప్రాథమిక సత్యం ఉంది, దాని గురించి వాదించడానికి ఆస్కారం లేదు, ఎందుకంటే అది బయలుపరచబడింది: దేవుడే స్వయంగా మానవుడిగా అవతరించి, శ్రమపడి, సర్వకాలం పరిపాలిస్తాడు. ఆ సందేశం నిస్సందేహమైనది; సందేహించేది పాఠకుడే.
గ్రంథాన్ని నిష్పక్షపాతంగా మరియు ముందస్తు అభిప్రాయాలు లేకుండా సమీపించలేని వారు ప్రమాదంలో సంస్కరణ.
అతడు సంఘర్షణలో ఉన్న మనిషి, తనపై దేవుని తీర్పును అంగీకరించడానికి ఇష్టపడడు.
లేఖనాల నుండి క్రీస్తును తొలగిస్తే, ఇంకేమీ మిగలదు. క్రీస్తు ద్వారా, దేవుడు మరియు ఆయన ప్రణాళిక ప్రతిఒక్కరికీ అందుబాటులోకి వచ్చాయి, అయినప్పటికీ మనకు అస్పష్టంగా ఉండే మరియు వాటి కోసం మనకు పండితుల అవసరం ఉండే కొన్ని వాక్యభాగాలు, ప్రకటనలు మరియు భావనలు ఉండవచ్చు. కానీ అది కేవలం కొన్ని విడివిడి సమస్యలకు మాత్రమే వర్తిస్తుంది. సువార్త స్పష్టమైనది, కాబట్టి దానిని సరళంగా మరియు సందేహవాదం లేకుండా బోధించాలి మరియు ప్రకటించాలి.
ఈ వాదనతో ఎరాస్మస్ ఓడిపోయాడని ప్రకటించడం పూర్తిగా తప్పు.
అతను ఇప్పటి వరకు ఖచ్చితంగా ఆట స్థలం నుండి ఎన్నడూ వెళ్ళగొట్టబడలేదు.
అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, అతనికి సంశయవాదం పట్ల అంతగా ఆసక్తి లేదు, కానీ దాని విద్యాపరమైన మౌనం మరియు నిష్పాక్షికత కోసం చేసే పోరాటంతో, చర్చిలోనూ మరియు ప్రపంచంలోనూ శాంతికి దోహదపడే ఒక వైఖరి పట్ల ఆసక్తి ఉండేది. లూథర్తో పోలిస్తే ఎరాస్మస్తో జీవించడం నిస్సందేహంగా సులభం; అహంకారి, విమర్శలకు మరియు వైరుధ్యాలకు అతి సున్నితంగా ఉండే ఎరాస్మస్ అనే వ్యక్తితో అంతగా కాదు, కానీ శతాబ్దాలుగా సాంస్కృతిక ఉన్నత వర్గాలను ఆకట్టుకున్న అతని ఆలోచనలతోనే.
అది ఎరాస్మస్లోని ఒక కోణం, మన ప్రస్తుత కాలపు స్వభావానికి సరిపోయే కోణం. కానీ ఆధునిక కోణం మాత్రమే మొత్తం కాదు: సాధారణంగా, పునరుజ్జీవనం అనేది పునర్జన్మ మరియు శక్తివంతమైన కొత్త ప్రారంభాలతో ముడిపడి ఉంటుంది; కానీ లూథర్తో తన సంఘర్షణలో, ఎరాస్మస్ పూర్తిగా భిన్నమైన చిత్రాన్ని ప్రదర్శించాడు; అది, సురక్షితమైనవిగా కనిపించిన విలువలు మరియు దృఢమైన నమ్మకాలతో కూడిన సుదీర్ఘ శకం ముగింపులో ఏర్పడిన అలసట, నిరాశ మరియు భ్రమల తొలగింపుతో కూడిన చిత్రం. లూథర్తో అతని ఘర్షణలో, స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై అతని తీవ్ర విమర్శలోనే, ఆ ప్రముఖ బైబిల్ పండితుడు మునుపెన్నడూ లేనంతగా పాండిత్యభరితంగా మరియు మధ్యయుగపు పోకడలను ప్రదర్శించాడు. ఈ విమర్శనే తరతరాలుగా మానవతావాదం సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ప్రణాళికాబద్ధమైన తిరస్కరణగా వ్యాఖ్యానించింది.
అతని గ్రంథం గతం వైపు దృష్టి సారించింది; అనధికారిక, పరీక్షించని, అందువల్ల ఆమోదయోగ్యం కాని పరిష్కారాలు మరియు బైబిల్ వ్యాఖ్యానాలపై బహిరంగ చర్చను తిరస్కరించడంలో అది అత్యంత సంప్రదాయవాదంగా ఉంది.
లూథర్కు భిన్నంగా, ఎరాస్మస్ తన ఆశలను సుదీర్ఘ భవిష్యత్తుపై పెట్టుకోవడంలో ఆధునికంగా ఉన్నాడు. క్రమమైన నైతిక మార్పును తీసుకురావడానికి ఉన్నత వర్గాలకు పునఃవిద్యా బోధన చేయడానికి తగినంత సమయం ఉందని అతను నమ్మాడు; మధ్యయుగపు "రాజుల అద్దాలు" —ఆ కాలపు రాజకీయ "పాఠ్యపుస్తకాలు"— బూర్జువా సమాజంలోని ప్రభుత్వ మరియు సాంస్కృతిక నాయకులకు అనుగుణంగా ఉండేలా తిరిగి వ్రాయవలసి ఉంటుందని అతను భావించాడు. ఎరాస్మస్ తన ఆశలను కాలగమనంపైనా మరియు విద్యావంతుడిపైనా పెట్టుకున్నాడు; అత్యున్నత ప్రయోజనాలకు ఉత్తమ రక్షకుడైన ఆ విద్యావంతుడిలో, ఆత్మసాక్షాత్కారం కోసం సహజంగా, నిర్మూలించలేని తపన దైవం ద్వారా శుద్ధి చేయబడి, ఆపై నిజమైన భక్తిలో పరిపూర్ణతను పొందుతుంది.
ఎరాస్మస్ దృష్టిలో లూథర్ అసహనానికి ప్రతిరూపం; అతను ఎవరి మాటా వినని ఒక సన్యాసి, చరిత్ర నుండి ఏమీ నేర్చుకోలేదు, పైగా మనిషి నైతిక అసమర్థతపై సందేహాలు వ్యక్తం చేస్తూ భక్తి, విద్యల ఆశయానికి ముప్పు తెచ్చాడు.
దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య జీవితం. హన్స్ హోల్బీన్ ది యంగర్, రోటర్డామ్కు చెందిన ఎరాస్మస్. స్థానం మరియు పరిపూర్ణత. ఒక పనిని చక్కగా త్వరగా చేయలేము, అని ఒక సామెత ఉంది.
కానీ లూథర్కు వేచి ఉండే సమయం లేదు. దీర్ఘకాలిక విద్యా విధానం గురించి గానీ, శాంతికి ముప్పు తెచ్చే అనాగరికతను దశలవారీగా లొంగదీసుకోవడం గురించి గానీ ఆలోచించడానికి ఆస్కారం లేదు. నిస్సందేహంగా, పాఠశాలలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాలను స్థాపించడాన్ని ఆయన "సరిగ్గా చేసిన పని"గా భావించారు; అది చర్చి, రాజ్యం లేదా నగరంలోని ఒక క్రైస్తవ పాలన యొక్క సంపూర్ణ బాధ్యతలలో ఒకటి, తద్వారా ప్రజలు తమ ప్రపంచానికి అనుగుణంగా మారడంలో హేతువును ఉపయోగించడం నేర్చుకుంటారు మరియు శక్తివంతుల చేతిలో పావులుగా మారరు. కానీ, ఎంతో ఆశించిన శాంతి మరియు న్యాయ రాజ్యానికి రాజకీయ రూపాన్ని ఇచ్చే విధంగా సమాజాన్ని మార్చగల సాధనాలతో కూడిన విద్యా కార్యక్రమం ఎప్పటికీ ఉండదు.
అంతం సమీపిస్తున్న ప్రపంచంపై కమ్ముకుంటున్న దైవిక తీర్పు అనే చీకటి మేఘాలను లూథర్ దూరంగా చూశాడు. ఆ ప్రపంచం వేయి విధాలుగా సంకెళ్లతో బంధించబడి, బానిసగా చేయబడింది; దేవుని ముందు స్వీయ-నిర్ణయాధికారాన్ని పట్టుబట్టింది; ఛేదించలేని ప్రపంచ చరిత్ర అనే పంజరంలో నిస్సహాయంగా చిక్కుకుపోతామనే ఆదిమ, పక్షవాతం కలిగించే భయం నుండి విడిపించుకోలేక, 'చరిత్ర యొక్క అర్థం' గురించి ఊహాగానాలు చేయడానికి, సంకల్ప స్వేచ్ఛ గురించి మాట్లాడటానికి సాహసించింది.
లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్—రెండు వాస్తవాలు: అవి మధ్యయుగం మరియు ఆధునిక యుగం కాదు, కానీ విభిన్న దృక్కోణాలు మరియు అనుభవాల నుండి గ్రహించిన మానవుడు మరియు చరిత్ర యొక్క రెండు విభిన్న వ్యాఖ్యానాలు. వాటిలో ఏదీ నిస్సందేహంగా "కాలం చెల్లినది" కాదు. అలాగే, ఎరాస్మస్తో లూథర్ విడిపోవడం ఎవాంజెలికల్ వర్గంలో తీవ్ర విభేదాలకు దారితీసింది.
రైతుల యుద్ధం సంస్కరణోద్యమానికి బాహ్య సంక్షోభం అయితే, ఎరాస్మస్తో లూథర్కు ఏర్పడిన విభేదం దాని అంతర్గత సంక్షోభం. సానుభూతిపరులు తాము కలలో కూడా ఊహించని ఒక ఎంపికను ఎదుర్కొన్నారు. అంతకు ముందు సంవత్సరాలలో, పవిత్ర గ్రంథాల పునరావిష్కరణను సంస్కరణోద్యమ లక్ష్యంగా చాటిచెప్పే ప్రజా కరపత్రాల వెల్లువ కనిపించింది. ఇప్పుడు అపవిత్రమైన దాని నుండి విముక్తి పొందే సమయం ఆసన్నమైంది.
క్రైస్తవ జీవితాన్ని నియంత్రించడానికి మరియు దానిని పూర్తిగా అణచివేసేందుకు బెదిరించడానికి అనేక నిబంధనలను కలిగి ఉన్న చర్చి చట్టం యొక్క "జ్ఞానం" నుండి వచ్చిన "అనుబంధాలు".
ఆ సమయంలో ఎరాస్మస్ మరియు లూథర్ ఇంకా మిత్రులుగా, అంతరాత్మ అణచివేతకు, ధిక్కార సన్యాసుల అర్ధజ్ఞానానికి, మరియు ప్రత్యక్ష, పరోక్ష పన్నులు, క్రూసేడ్ నిధులు, పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకం ద్వారా జర్మనీపై రోమన్ల దోపిడీకి వ్యతిరేకంగా సాగుతున్న ఉమ్మడి పోరాటంలో అగ్రనాయకులుగా పరిగణించబడ్డారు. పోప్ విధించిన బహిష్కరణ గానీ, చక్రవర్తి విధించిన నిషేధం గానీ ఈ విస్తృత నిరసన ఉద్యమాన్ని ఆర్పలేకపోయాయి. లూథర్ బహిష్కరణ పరిమిత ప్రభావాన్ని మాత్రమే చూపింది, ఎందుకంటే ఐరోపా అంతటా రోమ్ యొక్క నైతిక అధికారం అడుగంటిపోయింది, మరియు లూథర్కు వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్న సంస్కరణల పోరాటంలోని మతపరమైన సమస్యలకు స్పందించే స్థితిలో క్యూరియల్ వేదాంతవేత్తలు స్పష్టంగా లేరు. 1521లో విధించిన చక్రవర్తి నిషేధం యొక్క ప్రభావం...
వోర్మ్స్ శాసనం అంచనాలకు విరుద్ధంగా ఉంది. సాంప్రదాయ వ్యవస్థను పరిరక్షించడానికి బదులుగా, అది చర్చి మరియు సామ్రాజ్య సంస్కరణ కోసం లూథర్ చేపట్టిన కార్యక్రమాన్ని మరింత జాతీయ సమస్యగా మార్చి, సంస్కరణ ఉద్యమం విఫలం కాకుండా నిరోధించింది.
మధ్యయుగపు చివరి కాలంలోని అనేక ఇతర పునరుద్ధరణ ఉద్యమాల వలెనే, 'దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య జీవితం' అనే గ్రంథం కూడా ఒక స్థానిక మతపరమైన వివాదం అనే విస్మృతిలోకి వెళ్లిపోయింది. 1525 వసంతకాలం నుండి జర్మన్ల గుండెల్లో భయాన్ని పుట్టించిన రైతుల తిరుగుబాటు కూడా సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని అడ్డుకోలేకపోయింది, అయినప్పటికీ ఐరోపాలోని అన్ని అధికార కేంద్రాలలో లూథర్ను ఒక హింసాత్మక విప్లవకారుడిగా మరియు ప్రజా ప్రమాదంగా నిందించడం, భయపడటం మరియు అతనితో పోరాడటం జరిగింది.
సంస్కరణవాద వేదాంతం యొక్క కేంద్ర బిందువును కనుగొని, పునరుజ్జీవనం మరియు సంస్కరణల మధ్య ఆకర్షణీయమైన పొత్తు కేవలం ఒక తాత్కాలిక కూటమి మాత్రమేనని బహిర్గతం చేసినప్పుడు, ఎరాస్మస్ గొప్ప ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభాన్ని, సంస్కరణలకు శాశ్వతమైన మరియు శక్తివంతమైన చారిత్రక సవాలును ప్రేరేపించాడు. రాబోయే శతాబ్దాలు సంస్కర్త యొక్క మొత్తం వేదాంతానికి ప్రతీకగా మరియు సారాంశంగా భావించే ఒక ప్రకటనకు లూథర్ను కట్టిపడేయడంలో అతను విజయం సాధించాడు; సంస్కర్త తన గళం విప్పడానికి ప్రేరేపించిన కారణాలను విస్మరించడానికి తరచుగా అదే సరిపోతుందని భావించారు. ఆ భయంకరమైన నిర్ధారణ: దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య మానవుడే యుద్ధభూమి.
దేవుడు ఎప్పుడో ఒక అనిశ్చితమైన ఊహగా మసకబారిపోయినప్పుడు మరియు సైతాను కేవలం ఒక మధ్యయుగపు అవశేషంగా, గడిచిపోయిన కాలపు బాల్యపు జ్ఞాపకంగా మిగిలిపోయినప్పుడు,
మానవతావాద పురోగతికి లూథర్ కొట్టిన చెంపదెబ్బ ఇప్పటికీ గుర్తుంది: లూథర్ దృష్టిలో, మనిషి అజ్ఞానంతో మందగించి, రెండు గడ్డివాముల మధ్య ఏది ఎంచుకోవాలో నిర్ణయించుకోలేని గాడిద కాదు—విద్య ఆ గాడిదకు సహాయపడగలదు. కాదు, మనిషి పరిస్థితి అతని విద్యా పరిధిపై ఆధారపడదు, కానీ దేవుడు లేదా సైతాను చేత స్వారీ చేయబడే ఒక "గాడిద"గా అతని అస్తిత్వ స్థితిపై ఆధారపడి ఉంటుంది; కానీ ఆ విషయంలో అతనికి ఎటువంటి ఎంపిక, నిర్ణయాధికారం, స్వీయ-నిర్ణయానికి అవకాశం ఉండవు.
మానవుని గొప్ప శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలు మరియు శాశ్వత సాంస్కృతిక విజయాలకు ముందు రోజున, మానవుని సంపూర్ణ అసమర్థత గురించిన ఈ ప్రకటన, ఆధునిక కాలపు గందరగోళంలో లూథర్ను ఒక ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శిగా లేకుండా చేయడమే చేయగలిగింది.
అతని జర్మన్ రచనల భాషా సౌలభ్యం జర్మనీలో ఎంత విస్తృతమైన, లోతైన లూథర్ సంప్రదాయానికి దారితీసిందంటే, పాండిత్యం గురించిన ఎరాస్మియన్ దృష్టికోణం కోసం ఆ సంస్కర్తను అంత తేలికగా కొట్టిపారేయలేకపోయారన్నది వాస్తవం.
కానీ, ప్రతి-సంస్కరణ యుగం నుండి పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి నాటి సాంస్కృతిక పోరాటం వరకు జరిగిన మతపరమైన పోరాటంలో స్వేచ్ఛకు ఒక మార్గదర్శిగా నిలవడమే లూథర్ యొక్క ప్రధాన ప్రభావం; అతని నిరంతర ప్రజాదరణ అతని రచనలలోని విషయాలతో ఏకీభావం ఉందని సూచించలేదు. థర్డ్ రీచ్ యొక్క అనుభవాలు చివరికి ఈ లూథర్ యొక్క విశ్వసనీయతను కూడా దెబ్బతీశాయి. "యూదు వ్యతిరేకత" మరియు "అధికారులకు లొంగిపోవడం"—ఇవి ఒక "కొత్త" తరం యొక్క నినాదాలుగా మారాయి.
లూథర్ వ్యాఖ్యానం.
వీరత్వపు హోదాను కోల్పోవడం జర్మనీలో లూథర్ పట్ల ఉన్న ఆరాధన స్పష్టంగా చల్లారడానికి దారితీసింది మరియు మరింత విమర్శనాత్మక మూల్యాంకనాన్ని ప్రోత్సహించింది, ఇది మనిషిని "గాడిద"గా చూసే దృక్పథాన్ని మధ్యయుగపుదిగా కొట్టివేసింది. ఇక్కడే, ఒక ప్రతిష్టంభనకు చేరుకున్న ఈ సంభాషణను మళ్ళీ చేపట్టవలసి ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది
ప్రమాదంలో సంస్కరణ: సంస్కరణ ఆవిష్కరణ యొక్క అన్ని పోగులు ఈ సూది రంధ్రం గుండానే వెళ్తాయి: కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం (సోలా ఫైడ్), కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని ప్రకటించడం.
(sola scriptura), మరియు కేవలం దేవుని కృపపై నమ్మకం (sola gratia).
లూథర్ మరియు మౌలికవాదం: లూథర్ తాను ఏ వైఖరిలో నిలబడ్డానని దృఢంగా విశ్వసించాడో, ఆ వైఖరిలోనే మనం ఆయనను చూడగలం; అంతేగానీ, ఆయన మన కాలపు భావజాలానికి దగ్గరగా ఉన్న వైఖరిలో కాదు. ఎరాస్మస్కు వ్యతిరేకంగా రాసిన తన గ్రంథం యొక్క ముగింపు వ్యాఖ్యలలో ఆయన స్పష్టంగా చెప్పినట్లుగా, ఆ వైఖరి ఏమిటంటే, దేవుని ముందు మానవుడు శక్తిహీనుడని గుర్తించడం. పాప పరిహార పత్రాల వివాదం లేదా శుద్ధీకరణ స్థలం (పర్గటోరీ) కాదు, ఇదే క్రైస్తవ విశ్వాసానికి కేంద్ర ప్రశ్న అని తన ఇతర ప్రత్యర్థులందరికంటే ఎక్కువగా ఎరాస్మస్ గ్రహించాడని లూథర్ అంగీకరిస్తాడు. అయినప్పటికీ, దానిని "కేంద్ర ప్రశ్న" అని పిలవడమే తప్పుదోవ పట్టించేది; ఇది పరిష్కరించాల్సిన సమస్య కాదు, ఎందుకంటే ఈ విషయం లేఖనాలలో అత్యంత సుస్పష్టంగా ఉంది.
1521లో వోర్మ్స్లో చక్రవర్తి ముందు వాస్తవ ఖండన లేకుండా తన మాటను వెనక్కి తీసుకోవడానికి లూథర్ ఇష్టపడలేదు, కానీ ఇప్పుడు అతని స్వరం మరింత తీవ్రంగా ఉంది, ప్రతివాదనకు ఏమాత్రం అవకాశం ఇవ్వలేదు: "లేఖనాలు బోధించేది ఇదే ..
...మరియు నేను కూడా. ఇక్కడ నేను ఎవరికీ తలొగ్గలేను." ఆయన మరింత సూటిగా ఇలా కొనసాగిస్తాడు: "ఎవరైతే దీనికి భిన్నంగా బోధిస్తారో, వారు క్రీస్తును మరియు విశ్వాసాన్ని తిరస్కరిస్తారు." కాబట్టి ఇక్కడ సంస్కర్తను ఎదిరించేవారు ఆయనను పూర్తిగా తిరస్కరించినట్లే. తనకు ముందున్న గ్రీకు తత్వవేత్తలు, పాండిత్య వేదాంతులు—మరియు తన తర్వాత వచ్చిన అనేకులు—వ్యర్థంగా పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించిన ఒక సమస్యపై ఇంత నిశ్చయమైన, నిర్ణయాత్మకమైన తీర్పును వెలువరించడానికి లూథర్ సాహసించడం ఎంత ఊహించలేనంత ధైర్యమైన చర్య. దేవుని సర్వశక్తికి, మానవుని స్వేచ్ఛకు మధ్య ఉన్న ప్రాథమిక సంఘర్షణను, అంతకంటే పెద్ద అగాధాన్ని సృష్టించకుండా అధిగమించడంలో ఎవరైనా ఎప్పుడైనా విజయం సాధించారా? లూథర్ సమాధానం సంక్షిప్తమైనదే కానీ వెంటనే స్పష్టంగా లేదు: పవిత్ర గ్రంథాల సాక్ష్యమే ఆయనకు చట్టబద్ధత కల్పించింది.
ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో ఉన్న మనకు, అతని సమాధానం నమ్మశక్యంగా ఉండదు, ఎందుకంటే 'సోలా స్క్రిప్చురా' (కేవలం లేఖనాలు మాత్రమే) అనే సంస్కరణ సూత్రాన్ని వర్తింపజేయడం అతను ఊహించిన నిశ్చయతను తీసుకురాలేదు. నిజానికి, ఇది లేఖనాల స్పష్టతపై ఆధారపడటాన్ని అసంబద్ధం చేసేలా కనిపించే అనేక వివరణలకు మరియు వ్యాఖ్యానాలకు కారణమైంది. పద్దెనిమిది, పంతొమ్మిది శతాబ్దాలలో సంస్కరణానంతర ప్రొటెస్టంటిజం ఈ ధోరణిని ఎదుర్కోవడానికి "మౌలికవాదం" యొక్క అనేక రకాలను ప్రయత్నించింది, తరచుగా లేఖనాల అక్షరార్థాన్ని పవిత్రమైనదిగా ప్రకటించింది. కానీ ఒకప్పుడు ఎంతో ఒప్పించేదిగా ఉన్న ఒక నినాదానికి ఎంతటి తీవ్రమైన రక్షణ ప్రయత్నాలు కూడా కొత్త జీవం పోయలేవు: దేవుడు నిజంగా యేసులో మానవరూపం దాల్చినట్లే, ఆయన ఆత్మ పరిశుద్ధ గ్రంథంలో దోషరహిత సత్యంగా మారింది.
దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య జీవితం. ఈ నినాదం వాడుకలోంచి కనుమరుగైనా, లూథర్ దృష్టిలో అది నష్టమేమీ కాదు. అతను భిన్నమైన మరియు వాస్తవానికి విరుద్ధమైన సూత్రంతో ప్రారంభించాడు, దీనిని "కాగితపు పోప్" కోసం ప్రొటెస్టంట్ల ఆకాంక్షలో విస్మరించాల్సి వచ్చింది:
"దేవుడు మరియు లేఖనాలు రెండు వేర్వేరు విషయాలు, సృష్టికర్త మరియు సృష్టి ఎంత భిన్నమైనవో అంత భిన్నమైనవి." చారిత్రాత్మకంగా వినూత్నమైన ఈ సూత్రం, ఎరాస్మస్కు ఆయన ఇచ్చిన జవాబుకు ఆశ్చర్యకరమైన ఆధారాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, దీనిలో మనం నేటి వేదాంతశాస్త్రానికి ఒక కొత్త మరియు కీలకమైన ప్రారంభ బిందువును కూడా కనుగొనవచ్చు. ఈ సూత్రమే వేరు చేస్తుంది
లూథర్ తన కాలం మరియు తరువాతి కాలాల బైబిలిజం నుండి.
సంస్కరణోద్యమం యొక్క తొలి రోజులలో, 'కేవలం లేఖనాలే' (sola scriptura) అనే సూత్రం ఎంతటి బలమైన నినాదంగా ఉండేదంటే, నాగరికతకు దూరంగా ఉన్న ఒక విశ్వవిద్యాలయం నుండి వచ్చిన, పాండిత్యం గల ఒక సన్యాసి, ఇన్ని అడ్డంకులు ఉన్నప్పటికీ, అంతటి ఉత్సాహభరితమైన ఆమోదాన్ని ఎలా పొందగలిగాడో మనం అర్థం చేసుకోవడానికి దోహదపడిన అంశాలలో దీనిని కూడా ఒకటిగా పరిగణించాలి. 'కేవలం లేఖనాలే సరిపోతాయి' అనే సిద్ధాంతం, 'కేవలం కృప ద్వారా—కేవలం విశ్వాసం ద్వారా' (sola gratia—sola fide) అనే రెండు మరింత సంక్లిష్టమైన, అంతే విస్ఫోటనాత్మకమైన భావనలకు పూర్తిగా భిన్నంగా, తక్షణమే సత్యంలా ధ్వనించింది. సువార్త బోధన ఇంకా అనుమతించబడని ప్రాంతాలలో సంస్కరణోద్యమ కరపత్రాలను చదివే శిక్షణ లేని పాఠకులు సైతం, దేవుని లేఖనాలే నిర్ణయాత్మకమైన అధికారం అని, అవి ఒకరిని సంప్రదాయ సంకెళ్ల నుండి విడిపించగలవని వెంటనే గ్రహించగలిగారు.
పల్లెల్లో, నగరాల్లో, సత్రాల్లో, సంతల్లో, రైతు నాయకులు చాలాకాలంగా "పాత చట్టం"కు తిరిగి వెళ్లడం గురించి మాట్లాడుతూ వచ్చారు. లూథర్ రంగప్రవేశం చేసినప్పటి నుండి, ఒక అదనపు డిమాండ్ వచ్చింది: పాత చట్టాన్ని దైవ వాక్యానికి అనుగుణంగా వ్యాఖ్యానించి, రూపొందించాలి. దైవ చట్టం కోసం చేసిన ఈ పిలుపుకు కేవలం పల్లెల్లోనే కాదు, నగరాల్లో కూడా ప్రజలు పాత చట్టాలను తిరిగి ప్రవేశపెట్టాలని డిమాండ్ చేశారు; మతగురువుల సంరక్షణ నుండి విముక్తి పొందిన పౌరులు, తమ జీవితాలను లేఖనాలకు అనుగుణంగా మలచుకోవాలని కోరుకున్నారు. అప్పుడే స్థాపించబడిన లాటిన్ పాఠశాలల్లో చదివి, ఒక బిషప్ చేత కాకుండా, నగర మండలి చేత తమ కొత్తగా స్థాపించబడిన బోధనా పదవులకు నియమించబడిన పట్టణ సంస్కరణ నాయకులకు, పవిత్ర గ్రంథం యొక్క ఆవిష్కరణ ఎంతో ఆనందాన్నిచ్చింది.
లేఖనాలను ఏకైక క్రైస్తవ నియమంగా పరిగణించడం గొప్ప సువార్త మలుపును సూచించింది.
లూథర్ యొక్క విట్టెన్బర్గ్ సహచరుడైన ఆండ్రియాస్ బోడెన్స్టీన్ వాన్ కార్ల్స్టాడ్ నుండి, ఇవాంజెలికల్ ఉద్యమం యొక్క రెండవ తరానికి చెందిన జాన్ కాల్విన్ వరకు, పట్టణ సంస్కర్తలలో చాలామందికి న్యాయశాస్త్ర శిక్షణ ఉంది. వారు న్యాయశాస్త్ర పునరుజ్జీవనంతో పాటు వచ్చిన కొత్త పద్ధతులను వేదాంతశాస్త్రానికి వర్తింపజేశారు: ప్రతి న్యాయమైన తీర్పుకు ప్రమాణం చట్టం యొక్క అక్షరార్థమే; సంప్రదాయాలు మరియు పాండిత్య వ్యాఖ్యానాలు కాదు, కేవలం మూల గ్రంథం మాత్రమే అంతిమమైనది.
జెనీవా సంస్కర్త, జాన్ కాల్విన్. రెనే బోయ్విన్ రచన. దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య జీవితం. మధ్యవర్తి. అదేవిధంగా, క్రైస్తవ విశ్వాస విషయాలలో చర్చి ఫాదర్లు లేదా స్కాలస్టిక్ పండితులు కాదు, లేఖనాలే ప్రమాణంగా నిలిచాయి. పోప్ యొక్క కానన్ చట్టం కాదు, బైబిలే క్రైస్తవ జీవితాన్ని తీర్పు తీర్చి, నియంత్రించాలి. చట్టపరంగా శిక్షణ పొందిన ఈ సంస్కర్తలకు, చర్చి యొక్క బోధనలు మరియు ప్రసంగాలు లేఖనాల ద్వారా మరియు కేవలం లేఖనాల ద్వారా మాత్రమే తమను తాము నిరూపించుకోవాలనే సూత్రంలోనే సువార్త ఆవిష్కరణ యొక్క సారాంశం ఉంది.
అయితే, ఇది మార్టిన్ లూథర్కు వర్తించదు, కనీసం ఈ రూపంలోనైనా.
పవిత్ర గ్రంథాలకే ఏకైక అధికారం ఉందనేది అతని సంస్కరణ ఆవిష్కరణలో భాగం కాదు—ఈ విషయం పదహారవ శతాబ్దంలో ఉద్రిక్తతలకు దారితీసి, నేటికీ అపార్థాలకు కారణమవుతోంది. లూథర్ స్వయంగా చెప్పిన ప్రకారం, అతని "పోపిస్ట్" దశకు చెందిన అతని తొలి రచనలలోనే, విశ్వాసానికి స్పష్టమైన ఏకైక మూలం పవిత్ర గ్రంథాలేనని అతను ముందుగానే ఊహించుకున్నాడు. తరువాత అతను ఈ తొలి అంతర్దృష్టిని వివరించాడు: 1518లో అతను హైడెల్బర్గ్లో తన ఆశ్రమమైన అగస్టీనియన్ హెర్మిట్స్ యొక్క గొప్ప విద్యాపరమైన చర్చలో విజయవంతంగా పాల్గొన్నాడు; అక్కడ సిద్ధాంతం మరియు విమర్శ, ప్రశ్న-జవాబులతో కూడిన ఒక పాండిత్య చర్చలో తన కొత్త వేదాంతాన్ని ఆ ఆశ్రమం సభ్యులకు మరియు అతిథులకు పరిచయం చేయడానికి అతనికి అనుమతి లభించింది.
హైడెల్బర్గ్ నుండి తిరిగి వస్తున్నప్పుడు, అతను తన తొలి విశ్వవిద్యాలయ మరియు మఠ సంవత్సరాలను గడిపిన ఎర్ఫర్ట్లో ఆగాడు. అతను తన ఆరాధ్య గురువు జోడోకస్ ట్రుట్ఫెట్టర్ను కలుసుకుని, తనను ప్రేరేపించిన వేదాంత మరియు చర్చి సంస్కరణ కార్యక్రమాన్ని స్వయంగా వివరించాలనుకున్నాడు. కానీ ప్రయోజనం లేకపోయింది. అతనికి ఇంట్లోకి ప్రవేశం నిరాకరించబడింది; ప్రొఫెసర్కు ఆరోగ్యం బాగోలేదనే సాకుతో ట్రుట్ఫెట్టర్ సేవకుడు లూథర్ను పంపించివేశాడు.
లూథర్ తాను ఆ రాత్రి బస చేస్తున్న ఎర్ఫర్ట్లోని అగస్టీనియన్ మఠానికి చేరుకోగానే, తన మాజీ గురువుకు ఒక హృద్యమైన లేఖ రాశాడు. అందులో, తనను అర్థం చేసుకోమని వేడుకుంటూ, అగస్టీన్ మాత్రమే కాకుండా సెయింట్ పాల్ మరియు సెయింట్ జాన్ కూడా కోరినట్లుగా, తన విద్యార్థులకు కేవలం పవిత్ర గ్రంథాలపై మాత్రమే విశ్వాసం ఉంచాలని, ఇతర రచయితలందరినీ విమర్శనాత్మకంగా పరిశీలించాలని బోధించింది స్వయంగా ట్రూట్ఫెట్టరేనని ఆయనకు గుర్తుచేశాడు.