తరువాతి ఐదు సంవత్సరాలలో—1514 నుండి 1519 వరకు—లూథర్ తన భయాలు క్రమంగా నిజమవుతున్నాయని గ్రహించాడు, మరియు ఆందోళన అతనిలో కలవరాన్ని పెంచింది. లూథర్కు ముందున్న సంప్రదాయం—సెయింట్ మాథ్యూ, సెయింట్ అగస్టిన్, సెయింట్ బెర్నార్డ్—గురించి ఈ అవగాహన, సువార్తను ప్రకటించడంలో అతనికున్న ఆతృతను గ్రహించడానికి మనకు వీలు కల్పిస్తుంది. ఈ ఆతృత అసహనాన్ని సృష్టిస్తుంది, మరియు అసహనం అన్ని వ్యతిరేకతలకు వ్యతిరేకంగా రాజీపడని వైఖరిని కలిగిస్తుంది. అతని కాలంలోని వ్యక్తులు మరియు సంఘటనల గురించి అతని నుండి మనం ప్రశాంతమైన మరియు నిష్పక్షపాతమైన విశ్లేషణను ఆశించకూడదు. అతని దృష్టిలో, సమయం కేవలం గడుస్తూ ఉండటమే కాదు—అది అయిపోతోంది. అగస్టిన్ సుదూర భవిష్యత్తులో ఊహించి, సెయింట్ బెర్నార్డ్ కాలంలో సమీపించిన సైతాను విడిపించబడటం ఇప్పుడు సంభవించింది. ఒకసారి చర్చి మత శాసనాన్ని మరియు పోప్ అధికారాన్ని ఉపయోగించి పాప పరిహార పత్రాల వెనుక తన పూర్తి అధికారాన్ని ఉంచితే, ఇక ఏ సందేహానికి తావు లేదు: క్రీస్తు విరోధి జన్మించాడు, అంత్యదినాలు ప్రారంభమయ్యాయి.
ఈ కారణంగా, న్యాయస్థానాల ద్వారా చేసే స్వస్థతలకు, అరకొర సంస్కరణలకు కాలం చెల్లిపోయింది.
ఇది కేవలం దుర్వినియోగాలను, కుంభకోణాలను సరిదిద్దే విషయం మాత్రమే కాదు; సంఘం దాని పునాదులకే ముప్పును ఎదుర్కొంటోంది. అంతిమ దినాన దేవుడే స్వయంగా అమలు చేయబోయే గొప్ప సంస్కరణ ముందు మన ఉత్తమ సంస్కరణలు కూడా సరిపోవు.
ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ nn 1518 తర్వాత, సువార్త దాని నిజ స్వరూపంలో మరియు మానవ వక్రీకరణ లేకుండా మరలా ప్రకటించబడినప్పుడు, ఇది ఎంతోకాలంగా ఎదురుచూస్తున్న స్వస్థతను తెస్తుందని లూథర్ ఎన్నడూ చెప్పలేదు, కానీ యేసు ప్రవచనం నెరవేరుతుందని చెప్పాడు: "ఈ రాజ్య సువార్త సమస్త జనులకు సాక్ష్యముగా లోకమంతట ప్రకటింపబడును; అప్పుడు అంతము వచ్చును" (మత్తయి 24:14). సువార్త విరోధిని తరిమికొట్టగలదని లూథర్ ఎన్నడూ ఆశించలేదు, కానీ దానికి బదులుగా దేవుని విశ్వాసులపై దాడులను తీవ్రతరం చేస్తుందని ఆశించాడు. లేఖనాలు ముందుగా చెప్పినట్లుగా, అవే "అంత్యదినముల శ్రమలు".
సంస్కరణ గురించిన ఈ కొత్త అవగాహన యొక్క పర్యవసానాలు ఏమిటి? మన అన్ని హ్యాండ్బుక్లలో మరియు చారిత్రక పాండిత్యం యొక్క అన్ని ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా, సంస్కరణ ప్రతి-సంస్కరణకు ముందు వస్తుంది. కానీ లూథర్ యొక్క చరిత్ర యొక్క అంత్యకాలిక వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, దీనికి సరిగ్గా వ్యతిరేకం వర్తిస్తుంది: సంస్కరణకు ముందు ప్రతి-సంస్కరణ వస్తుంది. లూథర్ సిలువ సందేశాన్ని బహిరంగంగా ప్రకటించడాన్ని సాధారణంగా "సంస్కరణ"గా వర్ణిస్తారు. లూథర్ దృష్టిలో ఇది నిశ్చయంగా దేవుని పని మరియు హింసించబడిన ఆయన సంఘానికి ఆయన ఇచ్చిన ఓదార్పు బహుమతి. ఇది ఇంకా గొప్ప సంస్కరణ కాదు, కానీ ప్రతి-సంస్కరణకు నాంది. ఆయన దృష్టిలో సహస్రాబ్దిని సాధించడం సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే చెమట గానీ, కత్తి గానీ మెస్సీయ రాజ్యాన్ని ఎప్పటికీ ముందుకు నడిపించలేవు. ఈ కీలకమైన విషయంలో క్రైస్తవుని నుండి కఠినమైన అహింస మాత్రమే ఆశించబడుతుంది: సహించడం, ఓర్పుతో ఉండటం, వేచి ఉండటం—బహిరంగంగా సువార్తను ప్రకటించడం, జోక్యం చేసుకోమని దేవుడిని బహిరంగంగా వేడుకోవడం. కాబట్టి ఈ చివరి దశలో మీకు ఓదార్పునివ్వగల ఏకైక విషయం తీర్పు దినం మరియు నిత్యత్వంలో ప్రభువు పరిపాలిస్తాడనే మీ విశ్వాసం మాత్రమే—అంతిమంగా దైవభక్తి లేనివారందరూ నశించిపోతారు.
లూథర్ సంస్కరణ యొక్క మరొక కోణం ప్రపంచంలో క్రమం మరియు అభివృద్ధి వైపు మళ్ళించబడింది. పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకానికి వ్యతిరేకంగా లూథర్ చేసిన హెచ్చరికలను వినడానికి, 1514 వేసవి సెమిస్టర్లోని విట్టెన్బర్గ్ ఉపన్యాస మందిరానికి తిరిగి వెళ్దాం. ఈ పాప పరిహార పత్రాల వ్యవహారం మొత్తం, దేవుని ఆగ్రహం నుండి రక్షణగా భీమాను అమ్మడం అనేది, దేవుని ప్రజలపై అంతర్గత మరియు బాహ్య ఆధిపత్యాన్ని సాధించడానికి రోమ్ చేసిన నిరంతర ప్రయత్నాల యొక్క భయంకరమైన పర్యవసానం. పోప్ రాజ్యాన్ని విస్తరించాలి మరియు దేవుని గౌరవం కోసం, సంఘం అభివృద్ధి కోసం పవిత్ర యుద్ధాలు చేయాలి—అని సిగ్గులేని ప్రచారం సాగుతుంది. లూథర్ వ్యాఖ్య: "సంఘం ఇంతగా నిర్జనంగా మారడం మునుపెన్నడూ జరగలేదు."
తరువాతి సంవత్సరాలలో లూథర్, చర్చి అధికార రాజకీయాల యొక్క రాజకీయ పరిణామాలను ఎక్కువగా నొక్కిచెప్పాడు: ప్రపంచం ఇంత దుస్థితిలో మునుపెన్నడూ లేదు. అంధకార అధిపతి చర్చి పతనంతో సంతృప్తి చెందడు, అతను ప్రపంచాన్ని కూడా పాలించాలనుకుంటున్నాడు, తద్వారా—అతను మొదటి నుండి ప్రణాళిక వేసినట్లుగా—దేవుని సృష్టిని నాశనం చేసి, మళ్ళీ గందరగోళాన్ని సృష్టించగలడు. ఇప్పుడు అంత్యదినాలు వాస్తవంగా వచ్చినందున, విశ్వాసంలో స్థిరత్వం మాత్రమే కాదు
Plbtag/ oder vlied brie/ బెస్ చెన్ సర్ఫ్టెన్ £ucifers/డాక్టర్ Aiartin లూథర్ igt gu gefande.
లూథర్తో తన వైరాన్ని ప్రారంభిస్తున్నట్లు సైతాను ప్రకటిస్తున్నాడు. ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ "ప్రపంచం ఇంతటి దుస్థితిలో ఎన్నడూ లేదు": ఎర్ర బిరెట్టా (బహుశా మెయింజ్కు చెందిన కార్డినల్ ఆల్బ్రెచ్ట్) మరియు నల్ల కౌల్ (బహుశా జోహన్ టెట్జెల్) ధరించి పాప పరిహార పత్రాలను అమ్ముతున్నారు. "పెద్ద తలకాయలు" మరియు మోసపూరిత వడ్డీ వ్యాపారులు "సామాన్యుడి" డబ్బును దోచుకుంటున్నారు. దీనికి పిలుపునిచ్చినప్పుడు, ప్రపంచంలో మనుగడ కూడా ప్రమాదంలో పడింది. లూథర్ అన్ని చారిత్రక ఆదర్శలోకాలను తిరస్కరించడం అంటే చర్చిని మరియు ప్రపంచాన్ని గందరగోళానికి వదిలివేయడం కాదనేది శాశ్వత ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది: క్రైస్తవులు బెదిరింపులకు గురవుతున్నారు కానీ నిస్సహాయులు కారు, దాడికి లోనవుతున్నారు కానీ రక్షణ లేనివారు కారు. సువార్త బోధించబడిన చోట, సైతాను యొక్క విధ్వంసకర దాడులను తట్టుకుని నిలబడవచ్చు. క్రైస్తవ బోధనలు అధికారులను క్రీస్తు విరోధి బారి నుండి విడదీసిన చోట, ప్రపంచం మళ్ళీ తన పూర్వ వైభవాన్ని పొందగలదు. ప్రపంచం యొక్క ఈ విముక్తిని, దాని లౌకిక హక్కుల మరియు రాజకీయ వ్యవస్థ యొక్క పునరుద్ధరణను లూథర్ అవసరమైనదిగా మరియు సాధ్యమైనదిగా భావించాడు.
కానీ ఈ కోణానికి ఆయన ఘనమైన సంస్కరణ అనే పదాన్ని కాకుండా, నిరాడంబరమైన, లౌకికమైన, ఆచరణాత్మకమైన, తాత్కాలికమైన, మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా సాపేక్షమైన 'మెరుగుదల' అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు.
సంక్షిప్తంగా: సంస్కరణ దేవుని కార్యం, అభివృద్ధి ఆదాము హవ్వల కర్తవ్యం.
భోగవిలాసాల కన్నా పశ్చాత్తాపమే మేలు.
పాప పరిహార పత్రాలపై లూథర్ చేసిన విమర్శ ఏమాత్రం కొత్తది లేదా అపూర్వమైనది కాదు; అప్పటి మరియు ఇప్పటి సంస్కరణవాద కాథలిక్కులు ఆయన వైఖరిని సమర్థించగలిగారు, సమర్థిస్తున్నారు. పోప్ అధికారాన్ని తీవ్రంగా సమర్థించిన ఆయన సొంత మత సంస్థలో కూడా, రోమన్ పాప పరిహార పత్రాలకు వ్యతిరేకంగా గళాలు వినిపించాయి.
సుమారు 1452వ సంవత్సరంలో, అగస్టీనియన్ పండితుడైన గాట్షాల్క్ హోలెన్ ఇలా స్పష్టంగా చెప్పాడు: "పాప పరిహార పత్రాల కన్నా పశ్చాత్తాపమే మేలు." అర్థమయ్యేదిగా ఉంటూనే, అదే సమయంలో విచిత్రంగా అనిపించే ఈ వాక్యాన్ని ఒక్క క్షణం ఆలోచిద్దాం. పశ్చాత్తాపం లేకుండానే పాప పరిహార పత్రాలు ఇవ్వాలా, మరియు పాపులు తమ మనస్సాక్షిని పరీక్షించుకోకుండా ఉండటానికి మంచి డబ్బు ఖర్చు పెట్టడానికి అనుమతించాలా? నిశ్చయంగా కాదు; పాపొప్పుకోలును తప్పించుకోవడానికి వేరే మార్గం లేదు. పశ్చాత్తాప సంస్కారం ద్వారా మాత్రమే, పశ్చాత్తాపపడిన పాపి, దేవుడు తన పాపాలను క్షమించి, నరకంలోని శాశ్వత బాధల నుండి విముక్తి కల్పించాడని నిశ్చయించుకోగలిగేవాడు. అయితే, పాపం నుండి విముక్తి పొందిన వ్యక్తి, భూలోకంలోనైనా లేదా శుద్ధీకరణ స్థలంలోనైనా, ఎదుర్కోవలసి వచ్చే తాత్కాలిక శిక్షలు మాత్రం మిగిలి ఉండేవి. ఈ తాత్కాలిక శిక్షలనే పాప పరిహార పత్రాలు లక్ష్యంగా చేసుకున్నాయి.
చర్చి, పశ్చాత్తాపపడిన వ్యక్తి తన పాపాలకు విధించిన శిక్షలను పూర్తిగా లేదా పాక్షికంగా రద్దు చేయగలదు. అందువల్ల, శిక్షల రద్దుకు పశ్చాత్తాపం ఒక ఆవశ్యకమైన షరతు. అయినప్పటికీ, అగస్టీనియన్ సన్యాసి హెచ్చరిక అన్యాయమైనది కాదు. ప్రాపంచిక శిక్షల రద్దును మించిన ఒక ప్రత్యేకమైన, అత్యంత కోరబడే రకమైన ఇండల్జెన్స్ ఉండేది. కేవలం పోప్ మాత్రమే అందించగల ప్లీనరీ ఇండల్జెన్స్లు, శిక్ష మరియు పాపం యొక్క పూర్తి క్షమాపణను వాగ్దానం చేశాయి, తద్వారా పాపొప్పుకోలుకు వెళ్లడం ఇంకా అవసరమైనప్పటికీ, పాప క్షమాపణకు షరతు అయిన పశ్చాత్తాపాన్ని, ప్లీనరీ ఇండల్జెన్స్ కలిగి ఉండటం ద్వారా నిరూపించవచ్చు.
శిక్షా విమోచన సిద్ధాంతం మరియు ఆచరణ పట్ల తన అభ్యంతరాలను రూపొందించడానికి లూథర్, హోలెన్ ఉపయోగించినటువంటి పదాలనే ఉపయోగించి ఉండవచ్చు. కానీ ఒక నిర్ణయాత్మక విషయంలో లూథర్, పాప పరిహార పత్రాలపై మధ్యయుగపు చివరి కాలపు విమర్శను అధిగమించాడు.
అక్టోబర్ 31, 1517 నాటి అతని తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాల నినాదం హోలెన్ కు సమాంతరంగా కానీ విరుద్ధంగా సాగింది: పాప పరిహార పత్రాల కన్నా సత్కర్మలు మేలు.
పాప పరిహార పత్రాలు కొనుక్కోవడం కన్నా, పేదలకు దానం చేసేవాడు లేదా అవసరంలో ఉన్నవారికి అప్పు ఇచ్చేవాడు శ్రేష్ఠమైన కార్యం చేస్తున్నాడని క్రైస్తవులకు బోధించాలి.
అవసరంలో ఉన్నవారిని చూసి కూడా వారిని పట్టించుకోకుండా, బదులుగా పాప పరిహార పత్రాన్ని కొనుగోలు చేసేవాడు, పోప్ యొక్క పాప పరిహారాన్ని కాకుండా దేవుని ఆగ్రహాన్ని పొందుతాడని క్రైస్తవులకు బోధించాలి. (సిద్ధాంతం 45)
తన ప్రవర్తనను మార్చుకోవడం ఉత్తమమైన ప్రాయశ్చిత్తం, కానీ అది ప్రాపంచిక జీవితానికి సంబంధించినది, అందువల్ల ప్రపంచం నుండి పవిత్రమైనదిగా చెప్పబడే విరమణకు విరుద్ధమైనది.
పరిమితమైన ఆదాయం ఉన్నవాడు తన కుటుంబ అవసరాలకు కావలసినంత డబ్బును మాత్రమే ఉంచుకోవాలని, ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ పాప పరిహార పత్రాలపై పెట్టుబడి పెట్టకూడదని క్రైస్తవులకు బోధించాలి. (థీసిస్ 46)
లూథర్ ఎల్లప్పుడూ సత్కర్మల ఆవశ్యకతను సమర్థించారు: "నన్ను సత్కర్మల పండితుడు అని పిలవాలి." కనీసం 1516 నాటికి, ఆయన దేవుని అనుగ్రహం పొందడానికి సత్కర్మలు అవసరమని భావించడం మానేసి, ప్రపంచానికి మరియు దాని అవసరాలకు సేవ చేయడానికి అవి అత్యంత ఆవశ్యకమని మరింతగా నొక్కి చెప్పారు. ఈ అంతర్దృష్టి రాబోయే సంవత్సరాలలో ఆయన కార్యక్రమానికి మూలమైంది. విట్టెన్బర్గ్లో ప్రొఫెసర్గా ఉన్న తన తొలి సంవత్సరాలలో, ఆయన పశ్చాత్తాప ప్రవక్తగా ఉండేవారు. 1520లో, ఆయన రచనలు మఠం గోడలను దాటి ఆయన వాణిని వినిపించినప్పుడు, ఆయన ప్రజాక్షేత్రంలో ప్రముఖుడిగా మారినప్పుడు, ఆయన లోకజ్ఞానం కలవాడని, దాని అవసరాల గురించి పూర్తిగా అవగాహన ఉన్నవాడని నిరూపించుకున్నారు.
దీనిని తేలికగా తీసుకోకూడదు. మధ్యయుగాలలో, వాక్చాతుర్యం గల తపస్వి స్వరూపులైన ఎందరో ప్రబోధకులు భారీ జనసమూహాలను ఆకర్షించారు; వారు పరివర్తన మరియు సంస్కరణ కోసం పిలుపునిచ్చారు. ప్రపంచం నుండి విముఖులై, సన్యాస ఆదర్శాల తపస్వి నమూనా ప్రకారం జీవించాలనే విజ్ఞప్తి వారి ఉమ్మడి ఇతివృత్తం. కేవలం పవిత్రత సేవలో గడిపిన జీవితం ఎన్నడూ ఒక ముద్ర వేయడంలో విఫలం కాలేదు. 1533లో, ఆ వయోజన వైద్యుడు, ఒకప్పుడు మాగ్డెబర్గ్లో ఒక పవిత్ర పురుషుడిని చూసి ఆశ్చర్యపోయిన తన శిష్యుడు మార్టిన్ను గుర్తుచేసుకున్నాడు:
నేను పద్నాలుగో ఏట మాగ్డెబర్గ్లోని పాఠశాలలో చదువుతున్నప్పుడు, ప్రిన్స్ వాన్ అన్హాల్ట్ను నా కళ్ళారా చూశాను.
ఎంతో కాలంగా ఎదురుచూస్తున్న సంస్కరణల కాలంలో, ఒక ఫ్రాన్సిస్కన్ సన్యాసి తన వస్త్రధారణలో ప్రధాన వీధిలో రొట్టె కోసం భిక్షాటన చేస్తూ, తన సంచిని ఒక గాడిదలా మోస్తూ, నేలకు వంగిపోయాడు.
అతడు ఉపవాసం ఉండి, జాగరణ చేసి, తనను తాను ఎంతగానో దండించుకున్నాడు; దాంతో అతడు కేవలం ఎముకలు, చర్మం మాత్రమే మిగిలి, మృత్యువులా కనిపించాడు; మరియు త్వరలోనే మరణించాడు.
అతన్ని చూసిన ప్రతి ఒక్కరూ భక్తితో నోరు తెరిచి చూస్తూ ఉండిపోయారు, లౌకిక జీవితం గడుపుతున్నందుకు సిగ్గుపడాల్సి వచ్చింది.
లూకాస్ క్రానాక్ యొక్క 1520 నాటి అగస్టీనియన్ సన్యాసి మార్టిన్ లూథర్ యొక్క చెక్కడాలు (ముఖచిత్రం) ఒక సన్యాసి బోధకుడి మరియు పవిత్ర పురుషుని యొక్క ఈ లక్షణాలను ఖచ్చితంగా చూపిస్తాయి: విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన సవోనరోలా, తిండిపోతు సన్యాసికి పూర్తి విరుద్ధం.
సన్యాస పవిత్రత పరిధిలోనే ఉండిపోవడం వల్ల, క్రానాక్ చిత్రించిన లూథర్ అసలైన వ్యక్తి కనుమరుగయ్యాడు. లూథర్ యొక్క నూతన నైతికత తపస్సుతో కూడినది గానీ, లౌకిక విషయాలకు అతీతమైనది గానీ కాదు.
దాని ఉద్దేశ్యం ప్రపంచం, దానిని ఒక మఠంగా మార్చడం కాదు, కానీ దానిని ప్రపంచంగానే ఉంచి, అది దేవుని మంచి సృష్టిగా దాని అసలు రూపంలోనే కొనసాగనివ్వడం.
ఆయన తన జీవితాంతం న్యాయవేత్తలను, వారి న్యాయశాస్త్రాన్ని తీవ్రంగా ఎగతాళి చేసినప్పటికీ, సామ్రాజ్య చట్టం ప్రకారం శిక్షలు విధించే లౌకిక న్యాయస్థానాలను ప్రశంసించారు. ఆయన అటువంటి న్యాయపరిధి యొక్క మానవత్వాన్ని సమర్థించారు, అది "మత చట్టం కంటే ఉత్తమమైనది, మరింత సమగ్రమైనది, మరింత వివేకవంతమైనది."
1520 అక్టోబర్ చివరిలో లూథర్ తన ‘ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛ’ అనే ప్రకటనను ప్రచురించాడు. ఇది మానవుని రక్షణను, స్వేచ్ఛ అనే కానుకగా, అనగా విశ్వాసానికి మరియు కార్యాచరణకు లభించే నూతన స్వేచ్ఛగా వివరిస్తుంది. "ఒక క్రైస్తవుడు అన్నిటిపై స్వేచ్ఛా యజమాని మరియు ఎవరికీ లోబడనివాడు." ధర్మశాస్త్రపు కట్టుబాట్ల నుండి విముక్తి పొందిన విశ్వాసి, క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధతకు, న్యాయానికి మరియు భక్తికి వారసుడయ్యాడు. "ఇది ఒక ఆనందకరమైన మార్పిడి కాదా—ధనవంతుడు, గొప్పవాడు, భక్తిపరుడైన పెండ్లికొడుకు అయిన క్రీస్తు, ఈ పేద, నిందకు గురైన, దుష్ట, చిన్న వేశ్యను వివాహం చేసుకుని, ఆమెను సకల కీడు నుండి విమోచించి, తన సకల సంపదలతో ఆమెను అలంకరిస్తున్నాడు?" ఈ "ఆనందకరమైన మార్పిడి" అంటే ఏమిటి? అది రక్షణ కొరకు ఆత్రుతతో కూడిన తపన అనే బానిసత్వం నుండి లభించే విముక్తి. ఇప్పుడు ఆ "పేద, నిందకు గురైన, దుష్ట, చిన్న వేశ్య" తాను ఉచితంగా పొందిన సంపదను స్వయంగా పంచిపెట్టడం ప్రారంభించవచ్చు. క్రీస్తు మన అవసరాలను తీర్చాడు కాబట్టి, మనం మన పొరుగువారికి "వారి అవసరాలలో మరియు వారి మేలు కొరకు" సేవ చేయవచ్చు.
క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ ఉచితంగా లభిస్తుంది మరియు తన పొరుగువారితో స్వేచ్ఛగా పంచుకోబడుతుంది. అందుకే "ఒక క్రైస్తవుడు అందరికీ సేవకుడు మరియు అందరికీ లోబడి ఉంటాడు."
లూథర్ రెండు నెలల క్రితం జర్మన్ "రాజు, రాకుమారులు, ప్రభువులు"కు చేసిన తన ప్రసంగంలో సామాజిక సంస్కరణ, ఈ సేవ యొక్క సామూహిక కోణం గురించి చర్చించారు.
అసలు శీర్షికలో ఉన్నట్లుగా, "నగరాలు, మరియు సమాజాలు". "ఎందరో ప్రభువులు మరియు ధనవంతులు పేదరికంలోకి నెట్టబడటానికి కారణమైన" ఆడంబరమైన విలాసాలను అరికట్టాలి; "జర్మన్ డబ్బు దేశం విడిచి వెళ్ళకుండా" ఉండేలా వాణిజ్యాన్ని నియంత్రించాలి; వడ్డీ వ్యాపారం "జర్మన్ జాతికి అతిపెద్ద శాపం".
ఇది మరో వంద సంవత్సరాలు కొనసాగితే, జర్మనీ ఒక్క పైసా కూడా నిలుపుకోవడం సాధ్యం కాదు." వ్యాపార గుత్తాధిపత్యాలు కూడా అంతే అనైతికమైనవి: "ఆ ఫగ్గర్లను, వారి వంటి వారిని అదుపులోకి తీసుకురావాలి"; మరియు చివరగా, "క్రైస్తవులమైన మనం బహిరంగ వ్యభిచార గృహాలను అనుమతించడం ఎంత దయనీయం కాదా!"
ఈ ఆచరణాత్మక సంస్కరణ ప్రతిపాదనలు, చారిత్రాత్మకంగా ఎంతో ఆకర్షణీయమైన మధ్యయుగ సంస్కరణ ఆదర్శ సమాజాలతో పోటీ పడటానికి ఉద్దేశించినవి కావు. 'క్రైస్తవ ప్రభువులకు ప్రసంగం'కు, ఒక దేవదూత-పోప్ లేదా శాంతి-చక్రవర్తి ద్వారా సమాజం రూపాంతరం చెందుతుందనే ఆశలతో కూడిన మధ్యయుగ సంస్కరణ గ్రంథాలలో వ్యక్తమైన కలలకు మధ్య ఎంతో వ్యత్యాసం ఉంది. అంతేకాక, లూథర్ కార్యక్రమం, నష్టాలను లెక్కచేయని అంత్యదినాల పోరాట యోధులైన సాధువుల కోసం కూడా పిలుపునివ్వదు.
ప్రభువు కొరకు "ఎడారిలో మార్గాలను చక్కదిద్దండి". ప్రపంచం చివరకు, శాశ్వతంగా దేవుని నియమాలకు లోబడి ఉండేలా చేయాలనుకునే ఒక దైవపరిపాలనావాదికి ఉండే నిశ్చయాత్మక స్వరంతో అతను తన సంస్కరణాంశాలను ప్రదర్శించడు. లూథర్ యొక్క సంస్కరణల జాబితాకు శాశ్వత ప్రామాణికతకు ఎలాంటి ఆధారం లేదు; అతను చెప్పినట్లుగా, అన్ని ఆచరణాత్మక అంశాలపై స్పష్టమైన అవగాహన లేకుండా తన కాలంలోని సమస్యలను గుర్తించిన ఒక వేదాంతి యొక్క సూచన మాత్రమే అది. "మెరుగుదల"గా సంస్కరణకు అంతిమ, అధికారిక, సైద్ధాంతిక ప్రణాళిక అవసరం లేదు; దానికి రాజకీయ అనుభవం మరియు నిపుణులైన వాస్తవిక జ్ఞానం అవసరం.
లూథర్ తనను తాను ఎన్నడూ "సంస్కర్త" అని పిలుచుకోలేదు. అయినప్పటికీ, ప్రవక్తగా చూడబడటానికి ఆయన వెనుకాడలేదు; ఆయన ఒక "సువార్తికుడు"గా సువార్తను వ్యాప్తి చేయాలని కోరుకున్నాడు. ఆయన తనను తాను బోధకుడు, వైద్యుడు లేదా ప్రొఫెసర్ అని పిలుచుకున్నాడు మరియు ఆయన ఆ పేర్లన్నీ నిజమయ్యాడు.
అయినప్పటికీ ఆయన తాను సంస్కర్తనని ఎన్నడూ చెప్పుకోలేదు, అలాగే తన ఉద్యమాన్ని "సంస్కరణ" అని కూడా ఎన్నడూ ప్రకటించుకోలేదు.
అతను అలా చేయలేదు, చేయలేకపోయాడు కూడా—ఎందుకంటే "సంస్కరణ" అనేది దేవుని అంతిమ జోక్యం. లూథర్ అరుదుగా 'రిఫార్మేషియో' అనే సాధారణ పదాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు, అతని ఉద్దేశ్యం దిద్దుబాటు చర్య. కానీ ఇది స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆధునిక యుగం ప్రారంభంలో నైతిక పునరాయుధీకరణ కోసం ఆశాజనకమైన దాడి చేసే స్ఫూర్తిదాయక ఆదర్శవాదిగా మనం అతన్ని చిత్రీకరించకుండా జాగ్రత్తపడాలి. లూథర్ ప్రకటిస్తున్నది అంత్య దినాల గురించి, ఆధునిక యుగం గురించి కాదు. చారిత్రాత్మకంగా అవి మధ్యయుగాల చివరి రోజులుగా పరిగణించబడినప్పటికీ, అతని దృష్టిలో అవి సకల కాలాల అంతానికి నాంది. "మనం జయిస్తాం"—కానీ పాపాన్ని, యుద్ధాన్ని, దుఃఖాన్ని క్రమంగా అదుపు చేయడం ద్వారా కాదు. వీటికి వ్యతిరేకంగా అతను ప్రచండ పోరాటం చేశాడు.
తరచుగా అపార్థం చేసుకున్నప్పటికీ, అభివృద్ధికి సంబంధించి లూథర్ చేసిన సూచనలను శాశ్వతమైన ఆదేశాలుగా, క్రైస్తవ నీతిగా పరిగణించకూడదు. లూథర్ ప్రభుత్వాలకు, సమాజాలకు అన్ని కాలాలకు, అన్ని శతాబ్దాలకు వర్తించే మార్పులేని ప్రణాళికను, "ప్రజా జీవిత మార్గదర్శిని"ని గానీ, లేదా క్రైస్తవ రాజకీయాలకు సంబంధించిన ఒక నిర్బంధ కార్యక్రమాన్ని గానీ ఇవ్వలేదు. ఆయన నీతి అనేది "ప్రమాదకరమైన కాలంలో మనుగడ సాగించే నీతి". గందరగోళం, ప్రమాదం నెలకొన్న సందర్భంలో అవి నిస్సందేహంగా అత్యంత కీలకమైనవి, వాస్తవికమైనవి, ఆచరణాత్మకమైనవి—చట్టబద్ధమైనవి కాకుండా, ఎంతో కాలంగా ఎదురుచూస్తున్న సంస్కరణల మానవాళి యొక్క మారుతున్న దుస్థితికి అనుగుణంగా మారగలిగేవి. విశ్వాసం శాశ్వతమైనదనే ఏ వాదననైనా బద్దలుకొడుతుంది, దానికి బదులుగా ఇతరులకు అత్యంత అవసరమైన సేవ ఏమిటో విశ్వాసుల కళ్లకు కనబడేలా చేస్తుంది. సైతాను ఆగ్రహానికి, దేవుని కోపానికి మధ్య, గందరగోళ శక్తికి, రాబోయే తీర్పుకు మధ్య జీవిస్తున్న క్రైస్తవుడు, మిగిలి ఉన్న సమయాన్ని సద్వినియోగం చేసుకోవాలి, మన నివాస స్థలమైన సృష్టిని దృఢంగా కాపాడుకోవాలి. దేవుడు ఈ ప్రపంచాన్ని స్త్రీపురుషులకు అప్పగించాడు, వారు చివరి శ్వాస వరకు తమ విధులను నిర్వర్తించాలి; దీని ద్వారా మాత్రమే వారు దేవునికి సహాయపడగలరు. అవును, ఆయన బహుశా దాన్ని ఒంటరిగా చేయగలరు, కానీ ఆయనకు అలా చేయాలని లేదు; మనం ఆయనతో కలిసి పనిచేయాలని ఆయన కోరుకుంటారు మరియు మనతో, మన ద్వారా తన చిత్తాన్ని నెరవేర్చడం ద్వారా మనల్ని గౌరవిస్తారు. మనం ఈ గౌరవాన్ని కోరుకోకపోతే, ఆయన స్వయంగా పేదలకు సహాయం చేస్తారు.
తిరస్కరించిన వారు, వారు ఎన్ని ప్రార్థనలు అర్పించినా, ఎన్ని తీర్థయాత్రలు చేసినా, లేదా ఎన్ని మతవిరోధులతో పోరాడినా, దేవుని తీర్పు నుండి తప్పించుకోలేరు: తమ సొంత మోక్షాన్ని వెతుక్కుంటూ ఇల్లు, కుటుంబాన్ని విడిచిపెట్టడాన్ని నిజంగా ఒక మంచి పనిగా ఎలా పరిగణించగలం? మనం దేవునికి హాని చేస్తూ, సాతానుకు ఇష్టమైన గందరగోళాన్ని సృష్టించడానికి సహాయం చేస్తున్నందున సైతాను నవ్వుతాడు.
లూథర్ క్రైస్తవ నీతిని విస్తృతం చేశాడు: ఆయన దాని లక్ష్యాన్ని స్వర్గం నుండి భూమికి మార్చాడు. మోక్షానికి సత్కర్మలు అవసరం లేదు, కానీ ప్రమాదంలో ఉన్న ప్రపంచంలో మనుగడ సాగించడానికి అవి చాలా కీలకం.
రాబోయే సంస్కరణ గురించిన లూథర్ ప్రకటన, అలాగే సంస్కరణ మరియు ఉన్నతి కోసం ఆయన చేసిన పిలుపు, మధ్యయుగాల పదజాలంలో ప్రదర్శించబడ్డాయి మరియు మధ్యయుగాల నేపథ్యంలో మాత్రమే వాటిని అర్థం చేసుకోగలము. అయినప్పటికీ, సరిగ్గా ఈ నేపథ్యమే ఆయన దృక్పథంలోని విశిష్టతను మనం గుర్తించడానికి కూడా వీలు కల్పిస్తుంది.
దీనిలో అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, ప్రపంచాన్ని మార్చడానికి చేసే ఏ ప్రయత్నాన్నైనా తిరస్కరించడం ఇమిడి ఉంది; ఆ ప్రయత్నం యోవాకీము శిష్యుల ద్వారా గానీ, పోప్ ఇన్నోసెంట్ III ద్వారా గానీ, లేదా తమ దైవదత్త హక్కుల కోసం తిరుగుబాటు చేసిన పదహారవ శతాబ్దపు రైతుల ద్వారా గానీ ముందుకు తీసుకురాబడినప్పటికీ.
లూథర్ను క్లైర్వాక్స్కు చెందిన బెర్నార్డ్ అనుచరుడిగా చూడవచ్చు—కానీ ఒక తీవ్రవాద అనుచరుడిగా, ఎందుకంటే సెయింట్ బెర్నార్డ్ కాలం నుండి పరిస్థితి ఎంతగా దిగజారిపోయిందంటే, ఇప్పుడు ప్రారంభించబోయే క్రూసేడ్ ఇకపై పవిత్ర భూమి విముక్తిని కాకుండా, పవిత్ర ప్రజలైన సంఘం యొక్క విముక్తిని లక్ష్యంగా చేసుకుంది. ప్రపంచ చరిత్రలో కాలం గడిచిపోవడం వల్ల, ఈ క్రూసేడ్లను ఇకపై సైన్యాలతో నడపడం సాధ్యం కాదు. ఒకే ఒక్క ఆయుధం మిగిలింది: శక్తిహీనుడైన క్రీస్తును బోధించడం. అందువల్ల, లూథర్ సంస్కరణను ప్రారంభించడం లేదా తీసుకురావడం అనేది ప్రశ్న కాదు. అతని దృష్టిలో, అతను లేదా ఏ క్రైస్తవుడైనా చేయగలిగేదల్లా, దేవుడు మన గందరగోళానికి తుది ముగింపు పలికే క్షణం వరకు ప్రపంచం మనుగడ సాగించగలిగేంతగా దానిని మెరుగుపరచడానికి సంస్కరణలను ప్రారంభించడమే. అంత్యదినాలలోని జీవితం గురించిన ఈ దృక్పథం, ఆధునిక ప్రపంచంలోని ప్రజలకు లూథర్ను అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టతరం చేస్తుంది; అతను వాస్తవంగా ఒక వ్యాఖ్యానాన్ని ప్రేరేపిస్తాడు, అది పాత ప్రత్యర్థులు అతన్ని "మధ్యయుగవాది" అని కొట్టిపారేయడానికి మరియు ఆధునిక మద్దతుదారులు అతన్ని ప్రగతికి ప్రతినిధిగా అభివర్ణించడానికి అనుమతిస్తుంది.
లూథర్ను మధ్యయుగవాదిగా గానీ, ఆధునికవాదిగా గానీ వర్గీకరించలేకపోవడం అనే వాస్తవం, రాబోయే దైవరాజ్యం యొక్క ఉదయానికి సంబంధించిన అసలైన క్రైస్తవ సందేశాన్ని తన కాలంలోని ప్రజలకు సజీవంగా, వాస్తవికంగా మరియు యథార్థంగా కొత్తగా అందించడంలో ఆయనకున్న విశిష్టమైన ప్రతిభను కూడా వివరించవచ్చు. నేటి దృక్కోణం నుండి చూస్తే, ఆయన భాషా నైపుణ్యాలు అంతంతమాత్రమే, మరియు ఆయనకు అవసరమైన పాండిత్య సాధనాలు కొరవడ్డాయి. కానీ, రెండు కాలాల మధ్య క్రైస్తవ జీవితాన్ని ఎలా జీవించాలో చూపించగల తన సామర్థ్యంలో, ఆయన నేటి అత్యంత ఉన్నతమైన వేదాంత పాండిత్యం కంటే శతాబ్దాల ముందున్నారు.
శాశ్వత ప్రభావాలు: ఫాదర్ హన్స్ లూథర్కు జయము! మన అత్యంత విలువైన సంపదలను తిరిగి పొందడంలో మనకు సహాయపడిన, మరియు ఆయన సత్కార్యాల వలనే మనం నేటికీ జీవిస్తున్న ఆ మహనీయునికి శాశ్వత కీర్తి కలుగుగాక! ఆయన దృష్టికోణాల పరిమితుల గురించి ఫిర్యాదు చేయడం తగదు. ఒక మరుగుజ్జు, ఆ రాక్షసుడి భుజాలపై నిలబడి, నిజానికి ఆ రాక్షసుడి కన్నా కూడా దూరంగా చూడగలడు, ప్రత్యేకించి ఆ మరుగుజ్జు తన కళ్ళద్దాలు పెట్టుకుంటే. కానీ మన విస్తృత దృక్పథం ఉన్నప్పటికీ, మనం ఆ ఉన్నతమైన అంతర్దృష్టిని మరియు విశాల హృదయాన్ని కోల్పోతాము, వాటిని మనం సంపాదించుకోలేము.' ఇది కూడా మార్టిన్ లూథర్ గురించే, జ్ఞానోదయం పొందిన విశ్వమానవుడు హెన్రిక్ హైనీ తన కాలానికి అద్దంగా నిలిపిన వ్యక్తి ఆయనే. మధ్యయుగాల చీకటి మరియు వినాశనం నుండి తప్పించుకునేంత అదృష్టవంతుడైన ఈ ఆధునిక మరుగుజ్జు, గతంలోని మహోన్నత రాక్షసుడితో పోల్చబడ్డాడు. అంతటి గొప్ప విముక్తి కార్యం కేవలం ఒక "విశాల హృదయం" గల వ్యక్తి ద్వారా మాత్రమే సాధించబడింది, అది పూర్తిగా విశిష్టమైన, అద్భుతమైన, మరియు అంతిమంగా వివరించలేని ఒక వ్యక్తిత్వం.
లూథర్ను ఒక మేధావిగా కవి ఆరాధించడాన్ని, చరిత్రకారుడి కర్తవ్యం మరియు అతను తన సర్వశక్తులతో దృఢంగా వ్యతిరేకించడం. లూథర్ యొక్క "హృదయ రహస్యాన్ని" ఊహించే కవిత్వపు అంతర్ దృష్టి, మనస్తత్వశాస్త్ర మరియు సామాజిక చరిత్రల ఉన్నత న్యాయస్థానాలలో నిలబడదు. అనుభవ రీతులను మరియు ప్రవర్తనా సరళిని విశ్లేషించడం ద్వారా, కనీసం అతనికి దగ్గరవ్వడానికైనా, ఈ వ్యక్తి యొక్క మూలాలను మరియు వనరులను వెలికితీయడం సాధ్యం కావాలి. అటువంటి ప్రశ్నలన్నింటికీ సమాధానం చెప్పడానికి వీలు కల్పించే సాక్ష్యాలు అత్యంత అరుదుగా లభిస్తాయి; కానీ సరిగ్గా అదే కారణంతో, సహాయం చేసే ఏ చేతివాటాన్ని కూడా విస్మరించకూడదు—మరియు మనోచరిత్రపై ఉన్న అన్ని అనుమానాలను పక్కన పెట్టాలి.
అతని తొలి వాతావరణంగా మరియు బాల్యం, యవ్వనంలో అతని అభివృద్ధికి ఆధారంగా, లూథర్ ఇల్లు మరియు కుటుంబం ప్రత్యేక శ్రద్ధకు అర్హమైనవి. లూథర్ మాన్స్ఫెల్డ్ కౌంటీ మధ్యలో, ఐస్లెబెన్లో జన్మించాడు. అది నాలుగు వేలకు మించని జనాభా కలిగిన ఒక చిన్న పట్టణం, సుమారు డెబ్బై
రైతుల జీవన విధానానికి లూథర్ కొత్తేమీ కాదు. డేనియల్ హాప్ఫెర్, బౌర్న్హాస్ ఉండ్ బావర్న్స్చ్మాస్ (ఫార్మ్ అండ్ ఫీస్ట్) విట్టెన్బర్గ్కు నైరుతి దిశలో మరియు ఎర్ఫర్ట్కు ఈశాన్యంగా అరవై మైళ్ల దూరంలో ఉన్నారు.
కలహించుకుంటున్న రాకుమారుల మధ్య మధ్యవర్తిగా తన చివరి పాత్రలో కూడా, లూథర్ తన మాతృభూమితో అనుబంధాన్ని కొనసాగిస్తూ, తనను తాను ఎల్లప్పుడూ మాన్స్ఫెల్డర్గా భావించుకునేవాడు.
లూథర్ ఒకప్పుడు తన పుట్టిన సంవత్సరం 1484 అని నిస్సందేహంగా చెప్పాడు: "నేను 1484లో మాన్స్ఫెల్డ్లో [మాన్స్ఫెల్డ్ కౌంటీలో] పుట్టాను, అది నిశ్చయం." కానీ రోటర్డామ్కు చెందిన ఎరాస్మస్ విషయంలో లాగే, లూథర్ యొక్క తొలికాలపు కాలక్రమం కూడా అంత స్పష్టంగా లేదు. అతనికి తన పుట్టిన సంవత్సరం తెలిసి ఉంటుందని భావించవచ్చు, కానీ అతని తల్లికి కూడా ఆ విషయంపై ఖచ్చితమైన నమ్మకం లేదు; బహుశా స్వర్గంలో తప్ప, మానవ జీవితం గురించి కచ్చితమైన రికార్డులు అప్పటికి ఇంకా ఉంచబడలేదు. అతని కంటే చిన్నవాడైన సహోద్యోగి మరియు జీవితచరిత్రకారుడైన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్, లూథర్ కోసం తాను రూపొందించిన జాతకం ఆధారంగా, తన పుట్టిన తేదీని 1483 సంవత్సరానికే గట్టిగా నొక్కి చెప్పాడు. జ్యోతిష్య శాస్త్రంపై మెలాంక్టన్కు ఉన్న ఈ నమ్మకం, అతని కంటే పెద్దవాడైన స్నేహితుడి పరిహాసానికి అతన్ని ఎన్నిసార్లు గురిచేసిందో కదా! కానీ ఈసారి ఆ "నక్షత్రవాది" చెప్పింది నిజమేనని, లూథర్ 1483 నవంబర్ 10న జన్మించి, ఆ కాలంలో ఆనవాయితీ ప్రకారం మరుసటి రోజే, అంటే సెయింట్ మార్టిన్ దినోత్సవం నాడు బాప్తిస్మం తీసుకున్నాడని చెప్పడానికి చాలా ఆధారాలు ఉన్నాయి. అందువల్ల అతనికి మార్టిన్ అని పేరు వచ్చింది.
వారి రెండవ కుమారుడైన మార్టిన్ పుట్టిన ఒక సంవత్సరం తరువాత, లూడర్ కుటుంబం ఐస్లెబెన్ నుండి సుమారు ఏడు మైళ్ల దూరంలో ఉన్న మరియు దానిలో సగం మాత్రమే జనాభా (సుమారు 2,000 మంది నివాసులు) ఉన్న మాన్స్ఫెల్డ్ పట్టణానికి తరలివెళ్లింది. లూథర్ తండ్రి ఒక గని కార్మికుడిగా తన వృత్తిని ప్రారంభించాడు మరియు ఎంతో కాలంగా ఎదురుచూస్తున్న సంస్కరణ
మధ్యయుగపు గని. లూథర్ తండ్రి, హన్స్ లూడర్, మొదట ఒక గని కార్మికుడు. అతను మాన్స్ఫెల్డ్లో వర్ధిల్లుతున్న రాగి గనుల పరిశ్రమను సద్వినియోగం చేసుకొని, మాన్స్ఫెల్డ్ కౌంట్లకు చెందిన రాగి గనులలో ఒక గనికి కౌలుదారు అయిన 'హిట్టెన్మీస్టర్' అయ్యాడు. హన్స్ లూడర్, ఎలక్టోరల్ సాక్సనీలోని థూరింగియన్ భాగంలో ఉన్న ఐసెనాక్ సమీపంలోని మోహ్రాకు చెందినవాడు. అతను రైతు కుటుంబానికి చెందినవాడైనప్పటికీ, మార్టిన్ పుట్టిన కొద్దికాలానికే 'హిట్టెన్మీస్టర్'గా గౌరవప్రదమైన స్థానాన్ని, మంచి ఆదాయాన్ని సంపాదించాడు. రాగి గనుల తవ్వకం ఆర్థిక వ్యవస్థలోని హెచ్చుతగ్గులకు లోనయ్యేది మరియు దానికి గణనీయమైన పెట్టుబడి అవసరమైనప్పటికీ అతను ఇది సాధించాడు.
హన్స్ తండ్రి, హైనీ లూడర్, సాక్సనీ ఎలక్టోర్కు కేవలం ఒక నామమాత్రపు వార్షిక పన్ను చెల్లించే సాపేక్షంగా స్వతంత్ర రైతుగా ఉండేవాడు. ఒక జీగ్లర్ను వివాహం చేసుకోవడం ద్వారా, తాత లూడర్ మోహ్రా గ్రామంలోని అత్యంత సంపన్నమైన రెండు రైతు కుటుంబాలను కలిపాడు; అప్పటి నుండి లూడర్ కుటుంబానికి సొంతం అని చెప్పుకోవడానికి చాలా భూమి లభించింది. మార్టిన్ లూథర్ స్వయంగా ఎప్పుడూ రైతు కానప్పటికీ, అతని కుటుంబ నేపథ్యం అతనికి రైతాంగ పరిస్థితులపై అవగాహన కల్పించింది.