జాతీయ విమోచన వీరుడైన లూథర్, అంతటి శక్తివంతమైన ప్రతిఘటన శక్తుల ముందు అవసరమైన జాతీయ సమైక్యతా భావాన్ని అందించగలిగేవాడో లేదో చెప్పడం అసాధ్యం. నిజానికి జర్మన్ ఉద్యమానికి భారీ అడ్డంకులు ఎదురయ్యాయి: పదహారవ శతాబ్దంలోనే, మధ్యయుగ సామ్రాజ్యపు ఆశయాలున్న జర్మన్ జాతీయ రాజ్యం ఐరోపా స్థిరత్వానికి ప్రమాదమని స్పష్టమైంది. అంతేకాకుండా, హాబ్స్బర్గ్ సామ్రాజ్యం అనేక విభిన్న ప్రజల వదులైన సమాఖ్య యొక్క అనుగ్రహంతో జీవించింది మరియు దాని కేంద్రంలో ఒకే జాతి ఏకరూపతను సహించేది కాదు. ఇంకా, ఫ్రాన్స్ వంటి కేంద్రీకృత రాచరికంలో అవసరమైన దానికంటే, ఒక సామ్రాజ్యం యొక్క సమాఖ్య నిర్మాణం జాతీయ దృక్పథానికి అంకితమైన వారి నుండి ఎక్కువ విద్య, దూరదృష్టి మరియు సహనాన్ని కోరుతుంది.
ఉల్రిచ్ వాన్ హట్టెన్, జర్మన్ దేశభక్తి విముక్తి ఉద్యమం యొక్క ఛాంపియన్. చెక్క కట్టడం.
సెయింట్ పాల్ మరియు టాసిటస్ల మధ్య విస్తృతంగా ఆకాంక్షించబడిన కూటమిని, అంటే ఒక జాతి ఆవిర్భావంతో పాటు విశ్వాసాన్ని పునరుద్ధరించాలనే ప్రతిపాదనను అంగీకరించడానికి లూథర్ నిరాకరించడమే, అతని దీర్ఘకాలిక ప్రభావానికి నిర్ణయాత్మకమైనది. ఒక ప్రణాళికాబద్ధమైన మరియు ప్రవచనాత్మకమైన రీతిలో, అతను తన వారిని ప్రోత్సహించడానికి ప్రయత్నించాడు.
"ప్రియమైన జర్మన్లను" విశ్వాస ఐక్యతలోకి తీసుకురావాలని, మతం మరియు రక్తం యొక్క కలయికను కలలు కనే ఆ జాతీయవాదం నుండి వారిని శుద్ధి చేయాలని ఆయన ఆశించారు. తన మతబోధన గ్రంథం మరియు బైబిల్ ద్వారా, ఆయన ప్రజలకు జర్మన్ భాషలో ప్రార్థించడం మరియు వ్రాయడం నేర్పించారు; అది "జర్మన్ స్ఫూర్తి" యొక్క ప్రత్యేకతను ప్రచారం చేయడానికి కాదు, క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని అనేక దేశాలు అనుకరించడానికి ఒక ఉదాహరణగా నిలవడానికే. చక్రవర్తి స్పష్టంగా నిషేధించకపోయి ఉంటే, 1520లో లూథర్ డిమాండ్ చేసిన జాతీయ మండలి 1524లో—ఆయన బాప్తిస్మం పొందిన రోజు, నవంబర్ 11న—స్పెయర్లో సమావేశమై ఉండేది. ఒక జర్మన్ జాతీయ చర్చి సాకారానికి అంత దగ్గరగా ఎన్నడూ రాలేదు. ఏదేమైనా, సంస్కర్త చర్చిని మరియు దేశాన్ని ఒకేలా చూడటాన్ని దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా ఖండించి ఉండేవారు: దేవుని ప్రజలను జర్మనీ లేదా రోమ్ వంటి ఒక రాజ్యం లేదా దేశంతో సమానం చేయడం సువార్తను వక్రీకరించడమే కాకుండా, ప్రపంచ శాంతికి కూడా ముప్పు కలిగిస్తుంది. మా దృష్టిలో లూథర్ "ఆధునికుడు", ఎందుకంటే ఆయన విశ్వజనీన బహుళత్వాన్ని ప్రోత్సహించాడు మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రశ్నలను ప్రభుత్వ ఒత్తిడితో పరిష్కరించవద్దని, సాయుధ బలంతో పరిష్కరించడం అటుంచండి, హెచ్చరించాడు.
ఆయన కాలంలో ఆయనను పాతకాలపు వాడని భావించినవారు చాలామంది ఉన్నారు. నిజానికి, తిరుగుబాటు యోధుల యుద్ధ మండలిలో గానీ, విప్లవకారులైన రైతుల శిబిరంలో గానీ ఒక రాజకీయ ప్రవక్తగా ఉండి ఉంటే, ఆయన జాతీయ నాయకుడిగా ఎదిగి ఉండేవారు.
స్వల్పకాలంలో, ఆధునిక యుగపు ఆరంభంలో ఇటువంటి జాతీయ వీరుడి నాయకత్వంలో సామ్రాజ్య ఏకీకరణ జర్మనీకి అత్యంత ప్రయోజనకరంగా ఉండేది. కానీ అది సంస్కరణోద్యమానికి ద్రోహం చేసినట్టు అయ్యేది. ఒక జర్మన్గా లూథర్, తన గుర్తింపును వెతుక్కుంటున్న దేశానికి ఒక ఆటంకంగా, భారంగా మారాడు. అతను ఒక జానపద వీరుడిగా మారడానికి నిరాకరించాడు, అలా నిరాకరించడం ద్వారా తానే ఒక జర్మన్ సంఘటనగా నిలిచిపోయాడు.
సంస్కరణ మరియు అంతం లేని పోరాటం. మధ్యయుగాలలో సంస్కరణ అనే పదం, నేటి ప్రజాస్వామ్యం వలెనే ప్రాచుర్యం పొందింది—మరియు అది చాలా మందికి చాలా అర్థాలను ఇచ్చింది. అన్ని ఆధారాలు ధృవీకరించినట్లుగా, ప్రతి ఒక్కరూ దానికి అనుకూలంగానే ఉన్నారు.
కానీ, నేడు మనం సంస్కరణలని పిలిచే ఆ సంస్కరణలు ఎలా ఉండాలో, వాటిని ఎలా అమలు చేయాలో అది వివరించలేదు. అయినప్పటికీ, సంస్కరణ అనేది ఒక మూస మాట కాదు.
అది ఎక్కువగా ఒక చికాకు మరియు హెచ్చరికగా ఉండేది, తరచుగా ఆగ్రహం మరియు నిరసనతో కూడి ఉన్నప్పటికీ, ఆశ మరియు ఆకాంక్షలతో కూడా నిండి ఉండేది. అది చర్చిని యథాతథంగా సవాలు చేయవచ్చు లేదా ఒక మత సంస్థను రెచ్చగొట్టడానికి ప్రయత్నించవచ్చు. అప్పుడు సంస్కరణ అంటే అసలైన ఆదర్శాలకు తిరిగి రావడం. చర్చి తొలి నాటి నమూనాను అనుకరించవలసి వచ్చింది.
క్రైస్తవ సమాజం ప్రేమతో తిరిగి ఏకం కావాలి; లేదా ఒక సన్యాసుల సంఘం తమ క్రమ స్థాపకుడి యొక్క అసలైన, ప్రామాణికమైన సూత్రాలను తిరిగి స్మరించుకోవాలి.
వ్యక్తిగత సంస్కరణ విషయానికి వస్తే, అది స్త్రీ పురుషుల పునరుద్ధరణకు ప్రతీకగా నిలిచింది; వారు పాపమనే కోమా నుండి మేల్కొని, దేవునితో శాంతిని పొందిన తర్వాత, తమ ఆదిమ నిర్దోషత్వాన్ని తిరిగి పొందవలసి ఉంది. ఆధ్యాత్మికవాదం ఈ శాంతిని, దేవునితో ఐక్యతకు ప్రత్యేకమైన, వర్ణనాతీతమైన అనుభవంగా అర్థం చేసుకుంది: వ్యక్తి దేవునిలో లీనమైపోతాడు, లేదా ఆధ్యాత్మికవేత్త యొక్క కోరికలు ప్రభువు సంకల్పంతో ఏకమవుతాయి. అందువల్ల సంస్కరణ క్రైస్తవుని అంతరాత్మను లోతుగా తాకింది; అది కోల్పోయిన ఆదర్శాల కోసం ఆరాటపడే తపనకు ఒక వ్యక్తీకరణగాను, మరియు సంఘం, సమాజం ఒక మెరుగైన భవిష్యత్తు వైపు పయనిస్తున్నాయనే ఆశకు ఒక ప్రకటనగాను నిలిచింది. మధ్యయుగాలలో సంస్కరణను కోరినవారు, మూలాలకు "తిరిగి వెళ్లడం" మరియు మెరుగైన భవిష్యత్తు వైపు "పురోగతి" అనేవి పరస్పరం విరుద్ధమైనవని ఎన్నడూ భావించలేదు.
అందువల్ల సంస్కరణకు వ్యతిరేకం "పునరుద్ధరణ" కాదు, "వికృతీకరణ": అంటే అవినీతి, దేవుని నుండి దూరం కావడం, అంతిమ గమ్యానికి వెళ్లే మార్గంలో దారి తప్పిపోవడం.
అనేక ఇతర సాంస్కృతిక దృగ్విషయాల వలె, సంస్కరణ ఉద్యమాలు మధ్యధరా నుండి జర్మనీ మరియు స్కాండినేవియా వరకు ఐరోపా అంతటా తరంగాల రూపంలో వ్యాపించాయి. పదకొండవ, పన్నెండవ మరియు పదమూడవ శతాబ్దాలలో ఇటలీ మరియు దక్షిణ ఫ్రాన్స్లు "అపోస్తలిక పేదరికం" అనే ఆదర్శం మరియు దానితో పాటు సంపన్న స్థాపిత చర్చిపై వచ్చిన విమర్శలచే ప్రభావితమయ్యాయి. ఈ సందర్భంలో సంస్కరణ అంటే పశ్చాత్తాపం మరియు క్రీస్తు జీవన విధానానికి తిరిగి రావడం. అల్బిజెన్సియన్లు మరియు వాల్డెన్సియన్లు వంటి నిరసన బృందాలు అగ్ని మరియు కత్తితో హింసించబడినప్పటికీ, భిక్షాటన చేసే వర్గాలను పోప్ ఆమోదించి, ధనిక మతాధికారులు మరియు సామాన్యుల తరపున చర్చిలోనే పేదరికపు జీవితాన్ని గడపడానికి అనుమతించిన తర్వాత మాత్రమే వారిని సమర్థవంతంగా అణచివేయగలిగారు.
1329వ సంవత్సరం ఒక కీలకమైన నిర్ణయ సంవత్సరం. క్రీస్తు మరియు ఆయన అపోస్తలులు ఎటువంటి ఆస్తులు లేకుండా, సంపూర్ణ పేదరికంలో జీవించారనే భిక్షాటన ఉద్యమం యొక్క బైబిల్ ఆధారాలను తిరస్కరించడం ద్వారా, పోప్ జాన్ XXII తీవ్రమైన పేదరికం అనే ఆదర్శాన్ని ఖండించారు. దీని అర్థం, ముఖ్యంగా ధనిక చర్చిని విమర్శించే ఫ్రాన్సిస్కన్ క్రమంలోని వామపక్ష వర్గాన్ని నిందించడమే కాకుండా, ఇది ఐరోపాలో లోతుగా పాతుకుపోయిన ఒక నమ్మకాన్ని కూడా అపఖ్యాతి పాలు చేసింది. ఎందుకంటే, క్రైస్తవ విశ్వాసం గురించి పెద్దగా తెలియని వారికి కూడా, పేదరికం గురించి యేసు ఇచ్చిన పిలుపు గురించి కనీసం తెలిసి ఉంటుంది: "నీవు పరిపూర్ణుడవు కావాలనుకుంటే, వెళ్లి నీకున్నదంతా అమ్మి బీదలకు ఇచ్చివేయి, అప్పుడు పరలోకంలో నీకు నిధి లభిస్తుంది" (మత్తయి 19:21).
ఆ రోజుల్లో, పేదరికం మరియు పరిపూర్ణత ఒకదానికొకటి ముడిపడి ఉండేవి. ఈ లోక విషయాలను త్యజించడం సన్యాస జీవితం యొక్క బాహ్య లక్షణంగా ఉండేది, మరియు పేదరికంలో క్రీస్తును అనుకరించడమే స్వర్గానికి నిశ్చయమైన మార్గంగా భావించబడేది. విధేయత, పేదరికం, మరియు బ్రహ్మచర్యం అనే మూడు సన్యాస ప్రతిజ్ఞలలో, ముఖ్యంగా పేదరికమే, ఈ లోకంలో నిలిచి ఉండటమంటే క్రైస్తవేతర రాజీలు చేసుకోవడమేనని నిరూపించింది. మఠం వెలుపల, నిజమైన పరిపూర్ణ జీవితాన్ని గడపడానికి ప్రభువు తన శిష్యులకు ఇచ్చిన "సువార్త ఉపదేశాలను" నెరవేర్చడానికి చాలా దూరం ఉండేది.
క్రైస్తవులందరికీ పది ఆజ్ఞలను పాటించాల్సిన బాధ్యత ఉండేది. అదే చాలా కష్టమైనది. కానీ, మూడు సన్యాస ప్రతిజ్ఞలు మరింత కఠినమైనవి.
"సువార్త ఉపదేశాలను" నెరవేర్చిన వారెవరైనా మత ఉన్నత వర్గానికి చెందినవారై, సామాన్య క్రైస్తవ సంఘం కొరకు ప్రార్థించి, విజ్ఞాపన చేయగలిగారు. తద్వారా, కనీసం ఆజ్ఞలను పాటించడానికి వారికి ఆధ్యాత్మిక మద్దతు లభించింది. అందువల్ల, సామాన్య విశ్వాసి ఎవరి రక్షణలో జీవిస్తున్నాడో ఆ ఉన్నత వర్గం, క్రీస్తు నిర్దేశించిన ప్రమాణాలను నిజంగా అందుకోవడం క్రైస్తవులందరి ప్రాణావశ్యకమైనది. తత్ఫలితంగా, మఠాల సంస్కరణ మొత్తం సమాజానికి సంబంధించినది.
అందువల్ల, పోప్ జాన్ XXII యొక్క అనేక ఇతర రెచ్చగొట్టే నిర్ణయాల కంటే, భిక్షాటన ఉద్యమాన్ని ఆయన ఖండించడం గొప్ప ప్రకంపనలు సృష్టిస్తుందనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. దారిద్ర్యపు క్రీస్తు అయిన తన ప్రభువును చర్చి విడిచిపెట్టిందనే చిరకాల అనుమానానికి ఇది ధృవీకరణ. రోమన్ సామ్రాజ్యంలో హింసించబడిన క్రైస్తవుల ధైర్యం, శతాబ్దాలుగా నమ్మినట్లుగా అన్యమత పతనానికి కాకుండా, కాన్స్టాంటినియన్ చర్చి ఆవిర్భావానికి దారితీసిందనే దానికి ఇది విచారకరమైన సాక్ష్యాన్ని ఇచ్చింది. అమరవీరులు తమ ఆస్తులను, ప్రాణాలను త్యాగం చేయగా, మతాధికారులు సంపదను, అధికారాన్ని సంపాదించుకున్నారు!
ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ ee ec ae కానన్ న్యాయవాదుల తెలివైన పరిష్కారం నైతికంగా అంతగా ఒప్పించలేకపోయింది.
వారు ఒక సూక్ష్మమైన భేదాన్ని చూపడం ద్వారా ఈ సమస్యను నిర్మూలించడానికి ప్రయత్నించారు: సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ అనుచరులైన ఫ్రాన్సిస్కన్లు చట్టపరంగా పేదవారు, ఎందుకంటే వారికి ఆస్తిపాస్తులు లేవు, కేవలం వస్తువులు మాత్రమే ఉన్నాయి: వారికి తమ మఠాల ఆస్తులను ఉపయోగించుకునే హక్కు మాత్రమే ఉంది, అయితే క్రీస్తు యొక్క పేదరికపు ఆజ్ఞకు కట్టుబడి ఉండని చర్చి మొత్తానికే ఈ ఆస్తులు సొంతం, ఆ మఠానికి కాదు.
కొంతమంది ఫ్రైయర్స్ మైనర్ ఈ చట్టపరమైన వ్యత్యాసానికి వ్యతిరేకంగా ఆందోళన చేసి, సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ కోరినట్లుగా సంపూర్ణ పేదరికాన్ని పాటించాలని పట్టుబట్టారు. ఈ తీవ్రవాద సన్యాసులు తమ సొంత వర్గంలో కూడా విఫలమైనప్పటికీ, వారి ఆదర్శం ఎన్నడూ మరువబడలేదు మరియు రాబోయే కాలంలో కూడా ప్రభావవంతంగా నిలిచింది.
సన్యాస సంస్కరణ కోసం పోరాటం: పద్నాలుగో శతాబ్దపు పేదరిక వివాదం యొక్క ముఖ్యమైన పరిణామాలలో ఒకటి, అన్ని భిక్షాటన సన్యాస సంఘాలలో అబ్జర్వెంట్ ఉద్యమం ఆవిర్భవించడం. వారు తమ తమ సంఘాల యొక్క అసలైన నియమానికి తిరిగి రావడమే సంస్కరణగా భావించి కృషి చేశారు. తరువాత కఠినవాదులుగా విమర్శించబడినప్పటికీ, అబ్జర్వెంట్లు తమను తాము చర్చి అనే క్షీణిస్తున్న వృక్షానికి పచ్చని కొమ్మలుగా భావించుకున్నారు, ఎందుకంటే అబ్జర్వెంటిజం అంటే నియమాలకు కచ్చితంగా అనుగుణంగా మతపరమైన విధేయత చూపడం.
అందువల్ల, మూడు ప్రధాన భిక్షాటన సన్యాస క్రమాలలో అతి చిన్నదైన, 1256లో స్థాపించబడిన అగస్టీనియన్ హెర్మిట్స్, పదిహేనవ శతాబ్దంలో ఇటలీ మరియు జర్మనీలలో ఏకమై, చర్చి లేదా ఆ క్రమం యొక్క అధికారిక ప్రాంతాల సరిహద్దులను పూర్తిగా విస్మరించి "కాంగ్రెగేషియో రిఫార్మాటా"ను ఏర్పాటు చేయడాన్ని అంగీకరించడం తప్ప మరో మార్గం లేకుండా పోయింది. అబ్జర్వెంట్ కాంగ్రిగేషన్లు మరిన్ని అధికారాలను పొందడంలో విజయం సాధించాయి, వాటిలో అత్యంత ముఖ్యమైనది తమ సొంత ప్రతినిధిని ఎన్నుకునే హక్కు. ఆ ప్రతినిధి వికార్ జనరల్గా రోమ్లోని ఆ క్రమం యొక్క జనరల్కు అధీనంలో ఉన్నప్పటికీ, క్రమంగా అతని నుండి పూర్తి స్వాతంత్ర్యాన్ని పొందగలిగాడు. సన్యాస సంస్కరణ యొక్క ఈ రాజ్యాంగపరమైన అంశాలు చాలా ముఖ్యమైనవి, ఎందుకంటే కాంగ్రిగేషన్లోని ఈ అధికార శ్రేణి, పోప్ నుండి స్వతంత్రంగా లేనప్పటికీ, రోమ్ నుండి కొంతమేర స్వాతంత్ర్యం పొందగల ఒక మతపరమైన సంస్థను ఊహించేలా చేయడం ప్రారంభించింది.
లూథర్ యొక్క ఎర్ఫర్ట్ మఠం అనుబంధంగా ఉన్న, సంస్కరించబడిన జర్మన్ అగస్టీనియన్ సంఘం యొక్క వికార్ జనరల్, పదిహేనవ శతాబ్దం నాటికే గణనీయమైన స్వాతంత్ర్యాన్ని సంపాదించుకొని, రోమ్లోని ఆ సంఘం యొక్క జనరల్ నుండి తన ఆదేశాలను స్వీకరించడం మానేశారు. ఈ నేపథ్యంలో, ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ మరియు నూరెంబర్గ్ నగర మండలి వంటి సార్వభౌములు మరియు నగరాలు తమ భూభాగాల్లోని మఠాలను "అబ్జర్వాంటైన్ సంస్కరణ"ను అంగీకరించమని ఎందుకు ప్రోత్సహించాయో సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు; బాహ్య మతపరమైన జోక్యాన్ని తొలగించడం వారి ప్రయోజనాలకు అనుకూలంగా ఉండేది.
అదే సమయంలో, మఠ సంస్కరణలను ప్రవేశపెట్టమని లౌకిక అధికారులను ప్రజలు కోరడానికి గల కారణం, సమాజంలోని మత మరియు నైతిక ఉన్నత వర్గమైన సన్యాసుల సంఘాలు నిజమైన పరిపూర్ణత మరియు పవిత్రతతో కూడిన జీవితాన్ని గడుపుతాయని హామీ ఇవ్వాలనే నిజమైన కోరిక నుండి పుట్టింది. ఈ 'హామీ' సమాజానికి ఒక తీవ్రమైన సమస్యగా మారింది, ఎందుకంటే మఠ సంస్కరణలలో కేవలం పరిపాలనా చర్యలను అమలు చేయడం కంటే ఎక్కువ విషయాలు ఇమిడి ఉన్నాయి. మఠాలు సామాజిక వర్గానికి మధ్యవర్తిత్వ స్థలాలుగా మరియు విలువైన వనరులుగా ప్రోత్సహించబడ్డాయి మరియు రక్షించబడ్డాయి; అక్కడ విశ్వసనీయమైన పూజారులు మరణించిన వారి ఆత్మల మోక్షం కోసం దైవదత్త ప్రార్థనలు జరిపేవారు, జ్ఞానవంతులైన పాస్టర్ల నుండి మార్గదర్శకత్వం లభించేది, మరియు ప్రత్యేక సోదర సంఘాల ద్వారా సామాన్య భక్తులు కూడా సన్యాస జీవిత ఫలాలను పంచుకోగలిగేవారు.
మధ్యయుగాల చివరి భాగంలో, సంపన్నమైన చర్చిపై విమర్శలు అంతకంతకూ తీవ్రమయ్యాయి, మరియు ముఖ్యంగా సన్యాసుల, ప్రత్యేకించి యాచకుల పొగరుబోతు అహంకారంపై ఈ విమర్శలు తీవ్రంగా గురిపెట్టబడ్డాయి. వారి సుఖవంతమైన, వైభవోపేతమైన జీవితం గురించిన లెక్కలేనన్ని రంగురంగుల అలంకారాలతో కూడిన కథలు దేశమంతటా ఆగ్రహంతో వ్యాప్తి చెందాయి; మరోవైపు, అబ్జర్వెంట్లను మాత్రం ఈ విమర్శల నుండి స్పష్టంగా మినహాయించారు.
లూథర్ యొక్క అభివృద్ధి, అతని సంస్కరించబడిన సాక్సన్ అగస్టీనియన్ సంఘంతో మరియు దాని అద్భుతమైన సమాచార ప్రసార వ్యవస్థతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉంది—తొలి సంవత్సరాలలో లూథర్ రచనలు వేగంగా వ్యాప్తి చెందడానికి ఇది ఒక ముఖ్యమైన కారకం.
మూడు అబ్జర్వెంట్ మఠాలు ఆ యువ సన్యాసి జీవిత గమనాన్ని తీవ్రంగా ప్రభావితం చేశాయి. ఎర్ఫర్ట్లో అతను అబ్జర్వెంట్ అగస్టీనియన్లలో చేరాడు; విట్టెన్బర్గ్లోని మఠం అతని కార్యకలాపాలకు నిర్ణయాత్మక కేంద్రంగా మారింది; అది అధ్యయనానికి, అభ్యసనానికి ఒక ప్రదేశంగా, ఆ తర్వాత అతనికి, అతని కుటుంబానికి ఒక నివాసంగా కూడా నిలిచింది. దక్షిణ మరియు నైరుతి జర్మనీ నగరాలకు తొలిసారిగా వ్యాపించడం ప్రారంభించినప్పుడు, నూరెంబర్గ్లోని మఠం ఆరంభ దశలో ఉన్న సంస్కరణోద్యమానికి ఆధ్యాత్మిక ప్రధాన కేంద్రంగా మారింది. సంస్కరణోద్యమంలోని తొలి అమరవీరులకు పుట్టినిల్లుగా, ఆంట్వెర్ప్లోని నాల్గవ అగస్టీనియన్ మఠానికే అగ్రస్థానం దక్కాలని లూథర్ స్వయంగా అంగీకరించి ఉండే అవకాశం ఎక్కువగా ఉంది. కానీ ఆ సమయానికి, అంటే 1523 నాటికి, సంస్కరణ అనే పదానికి అప్పటికే కొత్త అర్థం వచ్చింది.
ఈ అభివృద్ధిలోని కీలక దశలను అర్థం చేసుకోవడానికి మధ్యయుగాలు మనకు సహాయపడతాయి.
విమర్శల పాలైన క్రమానుగత చర్చి. జర్మనీ మరియు ఇటలీలలో మాత్రమే అబ్జర్వెంట్ ఉద్యమం పేదరికపు వివాదాన్ని, కనీసం కొంత కాలం పాటు, అరికట్టడంలో విజయం సాధించింది. కానీ ఇంగ్లాండ్ మరియు బోహేమియాలో చాలా కాలం పాటు శాంతి నెలకొనలేదు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, ఇద్దరు వ్యక్తులు ఈ పరివర్తన ప్రక్రియను వేగవంతం చేసి, సంఘటనలలో అగ్రగామిగా నిలిచారు: ఆంగ్లేయుడైన వైక్లిఫ్ మరియు చెక్ దేశస్థుడైన హస్. ఇద్దరూ "జాన్" అని బాప్తిస్మం పొందారు, మరియు తరువాత, బాప్టిస్ట్ జాన్ను సూచిస్తూ, లూథర్ యొక్క పూర్వగాములుగా ప్రశంసించబడ్డారు లేదా ఖండించబడ్డారు.
వైక్లిఫ్ (+1384) ఆక్స్ఫర్డ్లో ప్రొఫెసర్గా ఉండేవారు. అనేక విధాలుగా వైక్లిఫ్ శిష్యుడైన హస్ (+1415), ప్రేగ్లో ప్రొఫెసర్గా ఉండేవారు. వారిద్దరూ తమ విశ్వవిద్యాలయాల గోడలకు ఆవల కూడా విస్తృత ప్రభావాన్ని చూపారు; మరియు వారిద్దరినీ 1415లో కాన్స్టాన్స్ మండలి దోషిగా నిర్ధారించింది—ఒకరైన జాన్ హస్కు సజీవ దహనం, మరియు అప్పటికే దాదాపు ముప్పై సంవత్సరాల క్రితం మరణించిన మరొకరికి మరణానంతర బహిష్కరణ విధించింది.
ప్రపంచమంతటికీ సేవ చేసే విశ్వాస చర్చికి, మరియు సేవ చేయించుకోవాలని కోరుకునే మతాధికారుల చర్చికి మధ్య ఉన్న వైరుధ్యంలో వైక్లిఫ్ మరియు హస్ తమ ఉమ్మడి ఇతివృత్తాన్ని కనుగొన్నారు. వైక్లిఫ్ యొక్క వేదాంతపరమైన నమ్మకాలు అన్ని విధాలుగా 1323 నాటి పోప్ యొక్క సిద్ధాంతపరమైన నిర్ణయాన్ని లోతుగా ఆలోచించి, దానికి ప్రతిస్పందించే ప్రయత్నమే. అతని 'డి డొమినియో డివినో' (నిజమైన ఆధిపత్యం గురించి) అనే గ్రంథం అధికారం మరియు ఆస్తి యాజమాన్యంపై చర్చికి ఉన్న హక్కుల వాదనలతో వ్యవహరిస్తుంది. కేవలం నిజమైన
కృపా స్థితిలో జీవించే క్రీస్తు సంఘానికి ఆస్తి మరియు ఆధిపత్యంపై హక్కు ఉంటుంది. సంఘం స్పష్టంగా కృప నుండి పతనమైనందున, అది లౌకిక అధికారంపై తనకున్న అన్ని హక్కులను కోల్పోయింది, తద్వారా సంఘ ఆస్తిని జప్తు చేసే హక్కును ప్రభుత్వానికి కల్పించింది.
వైక్లిఫ్ సమకాలీనులు, అలాగే తరువాతి తరాల వారు కూడా 1381 నాటి ఆంగ్ల రైతుల తిరుగుబాటుకు ఈ ఆలోచనల ప్రభావమే కారణమని భావించారు. కానీ వైక్లిఫ్ విరోధులు కూడా అతని చరిత్రకారుల వలెనే పొరబడ్డారు: అతని ఆలోచనలు ఆకళింపు చేసుకోవడానికి, వ్యాప్తి చెందడానికి మరియు ఆచరణలోకి రావడానికి చాలా తక్కువ సమయం ఉంది. అయినప్పటికీ,
వైక్లిఫ్ ఇంగ్లాండ్లో ఒక శక్తివంతమైన వ్యక్తిగా నిలిచాడు. బైబిల్ను స్థానిక భాషలో చదవాలని వాదించడం, బ్రహ్మచర్యాన్ని తిరస్కరించడం, మరియు ట్రాన్సబ్స్టాన్షియేషన్ సిద్ధాంతాన్ని వ్యతిరేకించడం ద్వారా, అతని అనుచరులైన లొల్లార్డ్లు, ఇంగ్లీష్ సంస్కరణల కాలం వరకు అతని జ్ఞాపకాలను సజీవంగా ఉంచారు.
కానీ వైక్లిఫ్ యొక్క సంస్కరణ ప్రతిపాదనలు ఖండంలోనే అత్యంత ప్రభావవంతంగా ఉన్నాయి. 1382లో జర్మనీ మరియు బోహేమియా రాజు అయిన వాన్స్లాస్ సోదరి అన్నే, ఇంగ్లాండ్ రాజు రిచర్డ్ IIని వివాహం చేసుకుంది. ఖండం మరియు ద్వీపం మధ్య ఈ పొత్తు అనూహ్య పరిణామాలకు దారితీసింది: అనేకమంది బోహేమియన్లు ఇంగ్లాండ్కు వెళ్లారు, అక్కడ వారు వైక్లిఫ్ ఆలోచనలతో పరిచయం పెంచుకుని, ఆపై వాటిని తమ స్వదేశంలో వ్యాప్తి చేయడానికి తిరిగి వచ్చారు. జాన్ యొక్క మొదటి పది అధ్యాయాలు
చర్చిపై హస్ రచించిన ప్రధాన గ్రంథం—డి ఎక్లేసియా—చదివేటప్పుడు, అదే పేరుతో ఉన్న వైక్లిఫ్ రచనలోని భాగాల సంకలనంలా అనిపించింది.
అయినప్పటికీ హస్ ఆ ఆంగ్లేయుని కార్యక్రమానికి తనదైన ప్రత్యేకమైన మరియు నాటకీయమైన ప్రాధాన్యతను ఇచ్చాడు. ప్రతి వ్యక్తి యొక్క విధిని మరియు దిశను దేవుడే ముందుగానే నిర్ణయిస్తాడనే వేదాంత సిద్ధాంతం—సాధారణంగా పూర్వనిర్ణయం అని పిలువబడుతుంది—నిజమైన మరియు అసత్యమైన చర్చిలను స్పష్టంగా వేరు చేయడానికి ఉపయోగపడే సాధనం. అత్యంత ప్రభావవంతమైన పాశ్చాత్య చర్చి ఫాదర్లలో ఒకరైన సెయింట్ అగస్టిన్.
(+430), అనర్హమైన కృప సిద్ధాంతాన్ని వివరించడానికి బైబిల్ మార్గంగా పూర్వనిర్ణయం గురించి అప్పటికే చాలా ఆలోచించాడు: కృప కొరకు దేవుని ఎన్నిక ద్వారా, పాపి పిలువబడి రక్షించబడతాడు; అతని పుట్టుకకు చాలా కాలం ముందే, అతని పేరు "జీవ గ్రంథం"లో వ్రాయబడింది. తన కాలంలోని సంఘర్షణలు మరియు పోటీ వాదనల మధ్య, హస్ ఈ క్రింది పదునైన ముగింపుకు వచ్చాడు: రోమ్కు విధేయత కాదు, దేవునికి విధేయతే నిజమైన పాపానికి నిర్ణయాత్మకమైన గుర్తు.
చర్చి. దేవుడు తన శాశ్వతమైన పూర్వనిర్ణయం ద్వారా విధేయులుగా ఎంచుకున్న వారు దానికి చెందినవారు. అధికారం మరియు ఆస్తిపై ఉన్న దురాశతో, పోప్ ఉన్నతాధికార వర్గం నిజమైన చర్చిలో భాగంగా పరిగణించబడే ఏ హక్కునైనా కోల్పోయింది.
క్రీస్తు మరియు అపొస్తలుల అనుకరణ ద్వారా గుర్తించబడే చర్చి.
హస్కు సురక్షిత ప్రయాణ హామీ ఇస్తూ, చక్రవర్తి సిగిస్మండ్ ఆ ప్రేగ్ ప్రొఫెసర్ను మండలి ముందు తన వాదనను సమర్థించుకోవడానికి కాన్స్టాన్స్కు ఆహ్వానించారు. చక్రవర్తి వాగ్దానం చేసినప్పటికీ, హస్ను త్వరలోనే అరెస్టు చేశారు మరియు ఏడు నెలల జైలు జీవితం తర్వాత, జూలై 6, 1415న మతవిరోధిగా ముద్రవేసి సజీవ దహనం చేశారు. అతను పతనమయ్యాడు, కానీ విఫలం కాలేదు. ఒక అమరవీరుడిగా అతను నూతన జీవితాన్ని పొందాడు మరియు సంస్కరణల కాలం వరకు ఒక సజీవ స్మృతిగా నిలిచిపోయాడు. లూథర్కు, అమరవీరుడైన సెయింట్ హస్ సజీవంగానే కనిపించాడు; హస్ తన మరణశిక్షకు ముందు చేసిన ప్రవచనం సంస్కరణలకు వర్తిస్తుందని లూథర్ దృఢంగా విశ్వసించాడు: "పవిత్ర యోహాన్నెస్ హస్ తన బోహేమియన్ జైలు నుండి నా గురించి వ్రాస్తూ ఇలా ప్రవచించారు: 'వారు ఇప్పుడు ఒక బాతును కాల్చుకుంటూ ఉండవచ్చు (ఎందుకంటే హస్ అంటే బాతు), కానీ వంద సంవత్సరాలలో వారు ఒక హంస పాటను వింటారు, దానిని వారు నిశ్శబ్దం చేయలేరు.'"
సంస్కరణవాద ఆలోచన మరియు హస్సైట్ వేదాంతం ఒకేలా లేనప్పటికీ, కాన్స్టాన్స్ సభ తీసుకువచ్చిన మతవిశ్వాస వ్యతిరేక తీర్పును లూథర్ పూర్తిగా తిరస్కరించాడు: "ఒకవేళ అతన్ని మతవిశ్వాస వ్యతిరేకిగా పరిగణిస్తే, ఈ భూమిపై ఏ నిజమైన క్రైస్తవుడూ పుట్టలేదు." అయితే, లూథర్ తనకు మరియు హస్కు మధ్య ఉన్న తేడాలను దాచడానికి ప్రయత్నించలేదు, బదులుగా జీవితానికి మరియు సిద్ధాంతానికి మధ్య భేదాన్ని చూపడం ద్వారా వాటిని ఎత్తి చూపడానికి ప్రయత్నించాడు: "పాపిస్టుల మధ్య ఉన్నంత చెడ్డగా మా మధ్య కూడా జీవితం ఉంది, అందువల్ల మేము జీవితం గురించి కాదు, సిద్ధాంతం గురించి వాదిస్తాము."
వైక్లిఫ్ మరియు హస్ పోప్ పదవి యొక్క అనైతిక జీవనశైలిని విమర్శించగా, నేను ప్రధానంగా దాని సిద్ధాంతాన్ని సవాలు చేస్తున్నాను.
నిస్సందేహంగా ఈ అంచనా, దాని నిర్ణయాత్మక అంశాలలో నిజమైనప్పటికీ, పూర్తిగా ఖచ్చితమైనది కాదు. వైక్లిఫ్ మరియు హస్ ఇద్దరికీ సిద్ధాంతం అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది అయినంత వరకు ఇది సరైనది కాదు—అదే క్రమానుగత వ్యవస్థ యొక్క ఆధిపత్యం మరియు ఆస్తికి సంబంధించిన సిద్ధాంతం: చర్చికి ఆస్తిపై హక్కు కేవలం తాత్కాలిక బహుమతిగా మాత్రమే ఉంటుంది. ఎంతో కాలంగా ఎదురుచూస్తున్న సంస్కరణ
1517 అక్టోబర్ 31న, సాక్సనీ ఎలెక్టర్ అయిన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్కు, దైవ కృపచే ప్రసాదించబడిన తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను లూథర్ ప్రకటించబోతున్నాడన్న విషయాన్ని ముందుగానే సూచించే ఒక కల వచ్చింది. అటువంటి వరం కేవలం వారి పదవి కారణంగా పూజారులు మరియు ఉన్నతాధికారుల చేతుల్లోకి దానంతట అదే రాదు, కానీ దైవ ప్రణాళిక ప్రకారం విధేయతను పాటించే వారికి మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది. ఇది నిస్సందేహంగా ఒక సంచలనాత్మక వేదాంత సిద్ధాంతం. పోప్ రాజ్యంతో సంబంధం లేకుండా, చాలా కాలంగా యూరప్లోని అతిపెద్ద ఆస్తి యజమానులలో ఒకటిగా ఉన్న చర్చిని లక్ష్యంగా చేసుకుని దీని పదునైన కోణం ఉంది.
వైక్లిఫ్, హస్ మరియు ఇంగ్లాండ్, బోహేమియాలోని వారి అనుచరులు కొత్త పద్ధతుల ద్వారా పాత పేదరిక వివాదాన్ని కొనసాగించారు. విధేయులను దేవుడు మోక్షం కోసం ముందుగానే నిర్ణయించాడు, వారే సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేశారు. మరోవైపు, మతాధికార వర్గం క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా తిరిగింది, అందువల్ల అది తిరస్కరించబడినది మరియు ఇకపై సంఘంలో భాగం కాదు.
బోహేమియన్ సంస్కరణ కేవలం "జీవితానికి" మాత్రమే పరిమితమైందని లూథర్ భావించడం సరైనది కాదు. వైక్లిఫ్ మరియు హస్ ఇద్దరూ చర్చిలో ప్రకంపనలు సృష్టించారు, దాని అధికార వ్యవస్థను సవాలు చేస్తూ, దాని సిద్ధాంతాలపై దాడి చేశారు. అయినప్పటికీ, బోహేమియన్ మరియు విట్టెన్బర్గ్ సంస్కరణల మధ్య ఒక ప్రాథమిక వ్యత్యాసం ఉంది. చర్చి బహిరంగంగా ప్రదర్శించిన నైతిక అపవాదు కారణంగా, చర్చికి సంబంధించిన ఆస్తులన్నింటినీ జప్తు చేసి, వాటిని వారే నిర్వహించుకోవాలని వైక్లిఫ్ లౌకిక అధికారులకు పిలుపునిచ్చాడు. బహిరంగంగా పాపంలో జీవించని పూజారుల నుండి మాత్రమే పాపొప్పుకోలు మరియు దివ్య సత్ప్రసాదం వంటి మతకర్మలను స్వీకరించాలని హస్ కోరాడు. నైతిక విలువల సాధారణ క్షీణత పట్ల లూథర్ ఏమాత్రం ఉదాసీనంగా లేడు, కానీ నైతిక పునరుద్ధరణ అతని సంస్కరణ యొక్క ప్రాథమిక లక్ష్యం కాదు. తన సమకాలీనులకు, నేటి కాథలిక్కులకు మరియు ప్రొటెస్టెంట్లకు కూడా యుగయుగాలుగా ఎంతో అభ్యంతరకరంగా భావించబడిన "పాపిస్టుల మధ్య ఉన్నంత చెడ్డగా మన మధ్య కూడా జీవితం ఉంది" అనే ప్రకటనను లూథర్ రూపొందించినప్పుడు, అతను కచ్చితంగా ఈ వ్యత్యాసాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు. సంస్కరణోద్యమం యొక్క సారాంశం సరైన సిద్ధాంతాన్ని పునరుద్ధరించడమే—నిజమైన విశ్వాసం మాత్రమే జీవిత పునరుద్ధరణకు దారితీస్తుంది.* ఇక్కడ లూథర్ "సంస్కరణ"పై తన సొంత దృక్పథాన్ని వెల్లడిస్తున్నాడు — అది ఆయన కాలంలో ఎంత అసాధారణమైనదో, ఆధునిక కాలానికి అంత సమస్యాత్మకమైనది.
సహస్రాబ్ది సాధన: పేదరిక వివాదం నేపథ్యంలో చూసినప్పుడు, సంస్కరణపై లూథర్ యొక్క కలవరపరిచే దృక్పథం స్పష్టమవుతుంది. అస్సిసికి చెందిన సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యాల గురించిన గొప్ప చర్చలో ప్రధాన సమస్య, ఆ పుణ్యాత్ముని మొదటి నియమం మరియు అతని చివరి వీలునామా యొక్క వ్యాఖ్యానమే. పోప్ జాన్ XXII మొదట ఈ రెండు పత్రాలలో నిర్దేశించబడిన పేదరిక నియమం యొక్క కఠినమైన వ్యాఖ్యానాన్ని ప్రశ్నించి, ఆపై తిరస్కరించి, ఖండించారు. ఆ క్షణం నుండి, చర్చి యొక్క సరైన క్రైస్తవ జీవన విధానం మాత్రమే కాకుండా, పోప్ అధికారం మరియు క్రమానుగత నిర్మాణం గల చర్చి యొక్క పునాదులు వంటి మరింత విస్తృతమైన ప్రశ్న కూడా చర్చనీయాంశంగా మారింది. అందువల్ల, 1323లో పోప్ చేసిన ఖండన వలన రేగిన ఆగ్రహపు తుఫాను కేవలం పేదరికం యొక్క కఠినమైన ఆదర్శాన్ని ఆయన తిరస్కరించడానికి మాత్రమే పరిమితం కాలేదు.
1226 నాటి తన వీలునామాలో, సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ కఠినమైన పేదరికపు సూత్రంలో ఎలాంటి సడలింపును స్పష్టంగా నిషేధించారు: "పవిత్రమైన పేదరికానికి అనుగుణంగా లేనప్పుడు, సోదరులు తమ కోసం నిర్మించిన చర్చి భవనాలను, పేదల నివాసాలను లేదా మరే ఇతర వస్తువునైనా అంగీకరించకుండా జాగ్రత్త వహించాలి ..
వారు ఈ స్థలాలను కేవలం అపరిచితులుగా, యాత్రికులుగా మాత్రమే ఆక్రమించాలి."* ఈ చివరి వీలునామాను గౌరవించడానికి పోప్ నిరాకరించడం, ఫ్రాటిసెల్లి లేదా స్పిరిచువల్స్ అని పిలువబడే ఆ సంస్థ యొక్క రాజీపడని విభాగం యొక్క "కొత్త" ధోరణితో ఖచ్చితంగా సరిపోలిందని చరిత్ర చెబుతుంది. గొప్ప సంస్కరణ, శాంతి సహస్రాబ్ది ప్రారంభం కాబోతున్నందున, "భ్రష్టుపట్టిన" పోప్ పదవి త్వరలో భర్తీ చేయబడుతుంది. పోప్ జాన్ XXII, సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ మరియు అతని భక్తులైన అనుచరులతో పోరాడుతున్నారనే వాస్తవం ఏమాత్రం ఆశ్చర్యం కలిగించదు; ఇది అధికారం నుండి అనివార్యమైన పతనాన్ని ఏ విధంగానైనా ఆలస్యం చేయడానికి చేసే చివరి నిస్సహాయ ప్రయత్నం.
పేదరికంపై పోరాటం సహస్రాబ్ది ఆశతో ముడిపడి ఉంది.
పోప్ జాన్ XXII ఖండనకు ఒక శతాబ్దానికి పైగా ముందే, సిస్టెర్షియన్ అబ్బట్ జోచిమ్ ఆఫ్ ఫియోరే, ఒక గ్రంథంలోని 20వ అధ్యాయాన్ని అప్పటికే వ్యాఖ్యానించారు.
ఎంతో ఆశించిన సంస్కరణ: సహస్రాబ్ది వాగ్దానం కేవలం ప్రపంచం అంతమైన తర్వాత, యుగాంతంలో మాత్రమే కాకుండా, చరిత్ర గమనంలోనే నెరవేరుతుందని దైవ ప్రకటన అర్థం.
మరియు ఒక దేవదూత పరలోకం నుండి దిగిరావడం నేను చూశాను, అతని చేతిలో అగాధపు తాళంచెవి మరియు ఒక పెద్ద గొలుసు ఉన్నాయి.
మరియు ఆయన ఆ ఘోరసర్పమును, అనగా అపవాదియు సాతానును పట్టుకొని వెయ్యి సంవత్సరములు బంధించెను. ఆ వెయ్యి సంవత్సరములు ముగిసినప్పుడు సాతాను తన చెరసాలలో నుండి విడుదల చేయబడును.
మరియు భూమి యొక్క నాలుగు దిక్కులలో ఉన్న జనములను మోసపుచ్చుటకు బయలుదేరును...
యోవాకీము యొక్క లెక్కల ప్రకారం, చరిత్ర ఒక త్రిత్వ క్రమంపై నడిచింది: తండ్రి యుగం, అనగా పాత నిబంధన చరిత్ర తరువాత, క్రీస్తు జననంతో ప్రారంభమైన రెండవ యుగం, అనగా కుమారుని యుగం మరియు మతగురువుల సంఘం వచ్చింది. పదమూడవ శతాబ్దం మధ్యకాలం ఒక కొత్త శకానికి, అనగా ఆత్మ యుగం మరియు ఆధ్యాత్మిక సంఘం—"ఎక్లేసియా స్పిరిచువాలిస్" (ఆధ్యాత్మిక సంఘం) యొక్క ఆరంభాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ మూడవ యుగం వెయ్యి సంవత్సరాలు కొనసాగి, సామాన్య ప్రజలు మరియు పూజారుల పాలనకు, నటిస్తున్న బ్రహ్మచర్యానికి, మతాధికార వ్యవస్థకు మరియు పోప్ పాలనకు ముగింపు పలుకుతుంది. దేవుని రహస్యాలను ధ్యానించడానికి తమ జీవితాలను అంకితం చేసిన వారిచే సంఘం పరిపాలించబడుతుంది—సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, సన్యాసుల కాలం వస్తుంది.
మొదటి నుంచే, అధికార శ్రేణిని కూల్చివేస్తారన్న సూచన ప్రతిఘటనను రేకెత్తించడం ఖాయం. సామాన్యుల కంటే పూజారులు ఉన్నత స్థానంలో ఉన్నారనేది సర్వత్రా అంగీకరించబడిన విషయమే, కానీ ఆధ్యాత్మిక సంఘానికి సన్యాసులే పాలక వర్గం అనే అభిప్రాయం అభ్యంతరకరంగా మాత్రమే ఉంటుంది. ఇప్పటి వరకు దీనికి విరుద్ధంగా ఉండేది: పూజారులు, బిషప్లు మరియు పోప్లతో కూడిన అధికార శ్రేణి, మతపరమైన అధికారం యొక్క పగ్గాలను సురక్షితంగా పట్టుకొని ఉండేది. పాలక అధికార శ్రేణి ఇకపై ఉనికిలో ఉండని కాలం వస్తుందనే అంచనానే పోప్ పదవికి ఒక ప్రాథమిక సవాలుగా ఉండేది. ఈ కల బిగ్గరగా మరియు స్పష్టంగా చెప్పింది: అన్ని వాదనలకు విరుద్ధంగా, రోమ్ అన్ని కాలాలకు సంఘానికి పునాది కాదు. ఆత్మ యొక్క నూతన యుగం కొత్త పునాదులపై నిర్మించబడుతుంది మరియు పేతురు వారసుడి పాలనకు ముగింపు పలుకుతుంది!
కఠినమైన ఫ్రాన్సిస్కన్ల గౌరవ బిరుదైన "స్పిరిట్యువల్స్," ఫియోర్ మఠాధిపతి వారసత్వాన్ని సూచిస్తుంది. మతాధికార వ్యవస్థ పట్ల వారి విమర్శనాత్మక వైఖరి స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది ఆశ్చర్యకరమైన విషయం. ఎందుకంటే, జాన్ XXII వారసుడైన పోప్ క్లెమెంట్ V (+1314) పేదరికం ఆదర్శాన్ని అమలు చేయడానికి మద్దతు ఇచ్చినప్పుడు, ఫ్రాన్సిస్కన్లే ఆయనకు అమోఘత్వ గుణాన్ని ప్రసాదించారు. పోప్ అమోఘత్వ సిద్ధాంతం క్రైస్తవ ఆలోచనకు వారి అందించిన కానుక. అయినప్పటికీ, మొదటి వాటికన్ సభ (1870-71) దీనిని మత సిద్ధాంతంగా ప్రకటించే వరకు రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో ఇది ఒక వివాదాస్పద అంశంగానే మిగిలిపోయింది.° పేదరికం ఆదర్శాన్ని సమర్థించేవారు, తమను పోప్ విడిచిపెట్టారని గ్రహించినప్పుడు మాత్రమే ఫియోర్కు చెందిన జోచిమ్ వారసత్వం తిరిగి వెలుగులోకి వచ్చింది. జోచిమ్ సంప్రదాయంలో, లాంగెడోక్కు చెందిన ఒక ఫ్రెంచ్ వ్యక్తి మరియు అత్యంత ముఖ్యమైన ఫ్రాన్సిస్కన్ బైబిల్ పండితులలో ఒకరైన పెట్రస్ జోహన్నెస్ ఒలివి (+1298), సెయింట్ జాన్ యొక్క ప్రకటన గ్రంథంపై ఒక గంభీరమైన వ్యాఖ్యానాన్ని రచించారు. 1326లో పోప్ జాన్ XXII దీనిని ఖండించడం కూడా శాశ్వత విజయాన్ని సాధించింది.
ఒలివి జ్ఞాపకాల నుండి పూర్తిగా చెరిగిపోవడంతో, అతని వ్యాఖ్యానమైన 'పోస్టిల్లా సూపర్ అపోకలిప్సిమ్'ను కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం వరకు పునర్నిర్మించడం సాధ్యపడలేదు. మిగిలి ఉన్న వ్రాతప్రతులు ఒక సంఘటనలతో నిండిన కథను చెబుతున్నాయి. ఆ తరువాతి కాలంలో...
మధ్యయుగాలలో ఒలివి యొక్క ప్రకటన గ్రంథ వ్యాఖ్యానం తరచుగా నకలు చేయబడినప్పటికీ, ఆయా అధికార వర్గాలకు అనుగుణంగా లేదా పోప్ పట్ల లేఖకుని వైఖరిని బట్టి నిరంతరం సవరించబడింది.
యోహాను బాప్టిస్టు క్రీస్తు యుగానికి ఎలాగైతే సిద్ధపడ్డాడో, అలాగే ఫ్రాన్సిస్ ఆఫ్ అస్సిసి ఆత్మ యుగాన్ని ప్రారంభించాడనే తన దృఢ విశ్వాసంపై ఒలివి యొక్క నూతన యుగం ఆశ ఆధారపడి ఉంది. క్రీస్తు యొక్క నిజమైన వారసుడిగా, సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ దేవుని నుండి నిత్య సువార్త అయిన "ఎవాంజెలియం ఎటర్నమ్"ను స్వీకరించి, దానిని సద్భావన గల మానవులందరికీ ప్రకటించారు. ఇప్పుడు వాడుకలో లేని రక్షణ ప్రణాళికలోని భాగానికి చెందిన పోప్, క్యూరియా మరియు ఉన్నతాధికారులు, దేవుడు వారికి కేటాయించిన సమయాన్ని మించి ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, కానీ ఆత్మ ప్రవక్తల పట్ల వారి వ్యతిరేకత, వారిని అందరూ చూస్తుండగానే క్రీస్తు సేవకుల నుండి శత్రువులుగా మార్చివేసింది. అదేవిధంగా, ఫ్రైయర్స్ మైనర్ ఒక కొత్త "సంస్కరణ"కు నాంది పలికేవారని, నూతన సహస్రాబ్దికి, అనగా వెయ్యేళ్ల శాంతికి సిద్ధమవుతున్నారని కూడా స్పష్టమైంది. ఫ్రాన్సిస్కన్ క్రమం యొక్క ఏకైక లక్ష్యం ఇదే: మూడవ రాజ్యం, అనగా ఆత్మ రాజ్యానికి అగ్రగామిగా సేవ చేయడం.
చిలియాజం—వెయ్యేళ్ల శాంతిరాజ్యం అనే భావన (గ్రీకు పదం 'చిలియా ఎటే', అంటే "వెయ్యి సంవత్సరాలు" నుండి వచ్చింది)—మధ్యయుగంలో చర్చి మరియు రోమ్పై జరిగిన విమర్శలలో ఒక ప్రధాన అంశంగా మారింది. ఫియోరేకు చెందిన జోవాకిమ్కు అపరిచితమైనప్పటికీ, రాబోయే సంక్షోభం గురించిన ఊహాగానాలు కీలకమైనవిగా మారాయి: ఆత్మరాజ్యం అనేది కుమారుని రాజ్యం నుండి సహజంగా అభివృద్ధి చెందదు, కానీ శక్తివంతమైన ప్రతిఘటనను ఎదుర్కొని అభివృద్ధి చెందుతుంది; అది తీవ్రమైన కల్లోలాలతో కూడి ఉంటుంది మరియు ఒక విపత్తుగా విస్ఫోటనం చెందుతుంది. మరోవైపు, సన్యాసులే నూతన యుగానికి ఆరంభకులు అవుతారనే, ఒలివి మరియు జోవాకిమ్ల ఉమ్మడి అంచనా, మఠాలు మరియు సన్యాస జీవితంపై పెరుగుతున్న విమర్శలకు బలైంది.