చారిత్రక సత్యం గురించిన ప్రశ్న లూథర్కు అంతకంతకూ మరింత ముఖ్యమవుతూ వచ్చింది. 1519 ప్రారంభం నాటికి, సభలు మరియు చర్చి నిర్ణయాల యొక్క అతని చారిత్రక నమోదు మరియు వ్యాఖ్యానం, కానన్ చట్టం ఎంత నమ్మదగనిదో అతనికి బోధించాయి. లీప్జిగ్లో జరగబోయే వాదోపవాదానికి సిద్ధమవుతూ, అతను 1514 స్ట్రాస్బర్గ్ సంచికలో ఉన్న యూసెబియస్ యొక్క గ్రీకు చర్చి చరిత్రకు రూఫిన్ చేసిన లాటిన్ అనువాదాన్ని అధ్యయనం చేశాడు. ఆ పఠన క్రమంలో, మొట్టమొదటి నిజమైన విశ్వసభ అయిన నైసియా సభ (325), అన్ని చర్చిలకు తల్లి అయిన జెరూసలేంకు క్రైస్తవ ప్రపంచంపై గౌరవప్రదమైన ప్రాధాన్యతను స్పష్టంగా ఇచ్చిందని అతను కనుగొన్నాడు. యూసెబియస్ కృషి వలనే, రోమ్ నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్న గ్రీస్, ఆసియా మైనర్, ఈజిప్ట్ మరియు ఉత్తర ఆఫ్రికాలోని మారుమూల చర్చిల గురించి అతనికి అవగాహన కలిగింది. 1519 వేసవిలో లీప్జిగ్లో అతను చర్చించాలనుకున్న పదమూడవ సిద్ధాంతం, ఈ విశ్వ చర్చి ఆవిష్కరణ నుండే ఉద్భవించింది: "పోప్ అన్ని చర్చిలకు సర్వోన్నత అధిపతి అని నేను ఖండిస్తున్నాను." పశ్చిమ దేశాలలో—జర్మనీలో కాన్స్టాంటైన్ విరాళం ఒక నకిలీ అని అప్పటికి ఇంకా తెలియదు—పోప్ను అనియంత్రిత అధికారంతో కాకపోయినా, సహించగలిగారు. లౌకిక అధికారంపై ఆధ్యాత్మిక అధికారానికే ప్రాథమిక ప్రాధాన్యత ఉంటుందనే పోప్ సిద్ధాంతం నిలబడలేనిదని నిరూపించే చారిత్రక సాక్ష్యాలను కూడా యూసెబియస్ లూథర్కు అందించాడు. నైసియా సభను ఒక రోమన్ బిషప్ కాకుండా, చక్రవర్తి కాన్స్టాంటైన్ సమావేశపరిచాడు. ఈ విధంగా చారిత్రక కాన్స్టాంటైన్, పోప్ యొక్క పౌరాణిక అధికారానికి వ్యతిరేకంగా ఒక ఆయుధంగా మారాడు మరియు అవసరమైతే రోమ్ ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగానైనా సంస్కరణ మండలిని సమావేశపరచాలని డిమాండ్ చేయడం ద్వారా, లూథర్ తన 'క్రైస్తవ ప్రభువులకు ప్రసంగం' (1520)లో క్రైస్తవ సార్వభౌమునికి ఆదర్శంగా నిలిచాడు. "క్రైస్తవులందరూ బాప్తిస్మం పొందినందున పూజారులు, బిషప్లు మరియు పోప్లుగా ఉన్న చోట, ఏ ఒక్క వ్యక్తి కూడా మొత్తాన్ని క్రమశిక్షణలో పెట్టే హక్కును సొంతం చేసుకోలేడు."
అందువల్ల లూథర్ చర్చి యొక్క కాన్స్టాంటినియన్ "పతనం" గురించి మాట్లాడలేకపోయాడు.
సంస్కరణ ఉద్యమంలోని వామపక్షం నేటికీ భావిస్తున్నట్లుగా, పతనానికి మూలాలు సామ్రాజ్య సహనం మరియు ఆదరణ అనే రాజకీయ చర్యలో లేవు. దానికి విరుద్ధంగా, ఆ సమయంలో జరిగిన చారిత్రక మార్పు, హింసించబడిన చర్చి లూథర్కు ఇచ్చిన సాక్ష్యం యొక్క శక్తిని ప్రదర్శించింది. అయినప్పటికీ, అతని దృష్టిలో కాన్స్టాంటినియన్ శకం అస్పష్టంగానే మిగిలిపోయింది—చక్రవర్తి "ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో" జోక్యం చేసుకున్నందువల్ల కాదు, కానీ సహనంతో కూడిన కాలం కూడా సైతానును అణచివేయలేకపోయింది, మరియు అది ఎప్పటికీ అణచివేయలేదు కాబట్టి.
దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య క్రైస్తవత్వం. రోమన్ సైనికులు తమ హింసను ఆపకముందే, మతవిరోధులు వివిధ మార్గాల ద్వారా సైతాను కార్యాలను చేపట్టడానికి వచ్చారు. తరువాతి సంవత్సరాలలో, మఠంలో తన మొదటి సంవత్సరంలో చదవడానికి అథనాసియస్ రచించిన ఒక గ్రంథాన్ని ఇచ్చిన నూతన శిష్యుల గురువును లూథర్ కృతజ్ఞతతో గుర్తుచేసుకున్నాడు. ఆ విధంగా లూథర్, అరియస్ గురించి మరియు హింసించబడిన క్రీస్తు విశ్వాసిపై అతను ఎలా దాడి చేశాడో తెలుసుకున్నాడు.
బిషప్ అథనాసియస్. తొలి అమరవీరుల వలె, అథనాసియస్ కూడా పారిపోవలసి వచ్చింది, కానీ, తాను ఎదుర్కొన్న అన్ని కష్టాల మధ్య కూడా, అతను తన విశ్వాసాన్ని ఎన్నడూ కోల్పోలేదు.
మరి వారి కాలంలో, చర్చిని కేవలం సహించడమే కాకుండా అది శక్తివంతమైనదిగా, గౌరవించబడినదిగా, చివరికి భయపడబడినదిగా ఉన్నప్పుడు పరిస్థితి ఎలా ఉండేది? చర్చి యొక్క ప్రస్తుత అధికారం సైతాను శక్తిని అరికట్టగలిగిందా? 1514 శరదృతువులో, కీర్తన 69 యొక్క మొదటి వచనం గురించి చర్చిస్తున్నప్పుడు లూథర్, "ఖచ్చితంగా లేదు" అని ప్రకటించాడు:
"దేవా, నన్ను రక్షించుము; ఎందుకంటే జలములు నా ప్రాణములోనికి వచ్చెను." సెయింట్ పాల్ కొరింథీయులకు రాసిన పత్రిక అతని వ్యాఖ్యానానికి మరోసారి మార్గదర్శక సూత్రంగా నిలిచింది: ". .
దేవుడు లోకంలో అవివేకమైన వాటిని ఎంచుకున్నాడు.
కష్టకాలం చరిత్రలో కలిసిపోయి, సంఘం ఇప్పుడు పరలోక మార్గంలో నిరాటంకంగా ముందుకు సాగుతున్నట్లు కాదు. క్రీస్తు సిలువ వేయబడినప్పుడు, ఆయన అపొస్తలులు మరియు అమరవీరులతో కూడిన సంఘం భయపడి, నిరాదరణకు గురైన కొద్దిమందిగా ఉన్నప్పుడు ఎంతగా మునిగిపోయిందో, ఇప్పుడు కూడా నీరు వారి మెడల వరకు ఉంది. ఇప్పుడు పరిస్థితి తలక్రిందులైంది, శాంతి మరియు భద్రత నెలకొన్నాయి. దైవ విరుద్ధమైన హింసల ఒత్తిడి బయటి నుండి కాకుండా లోపలి నుండే వచ్చింది.
మనమందరం, చర్చి నాయకులతో సహా, ఒక తప్పుడు భద్రతా భావనలోకి జోకొట్టబడి ప్రమాదంలో పడుతున్నామని లూథర్ భావించారు. లౌకిక పూజారులు, సన్యాసులు అనే తేడా లేకుండా, పాప పరిహార పత్రాలను అందిస్తూ, క్రీస్తు మరియు అమరవీరుల నిధి నుండి మోక్షాన్ని ప్రచారం చేస్తున్నారు. చర్చి నిధికి మనమే స్వయంగా తోడ్పడవలసిన బాధ్యతను దేవుడు మనపై పెట్టనట్లుగా, మరియు మనం పుణ్యాత్ముల యోగ్యతలపై ఆధారపడి విశ్రాంతి తీసుకోలేనట్లుగా వారు ప్రవర్తిస్తున్నారు!
తప్పిపోయిన కుమారుని వలె, మనం మన తల్లిదండ్రుల ఇంటి నుండి పారిపోయి, మన వారసత్వాన్ని వృధా చేస్తున్నాము. ఇది అత్యంత తీవ్రమైన, కానీ అత్యంత క్రూరమైన హింస. ఇది మునుపెన్నడూ లేనంతగా మన సంఖ్యను తగ్గిస్తుంది. సెయింట్ పాల్ ఇదివరకే ఇలా ప్రవచించారు: "వారు ‘సమాధానము కలదు, ఏ ప్రమాదము లేదు’ అని చెప్పుకొనునప్పుడు, గర్భవతికి ప్రసవ వేదన వచ్చినట్లు, వారి మీదకు ఆకస్మిక నాశనము వచ్చును; వారు తప్పించుకొనలేరు" (1 థెస్సలొనీకయులు 5:3).
1514 నాటి హెచ్చరికలో, మూడు సంవత్సరాల తర్వాత చర్చి యొక్క నిధి "అత్యంత పవిత్రమైన కృపా సువార్త" నిధిగా రూపాంతరం చెందినప్పుడు, పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకంపై జరిగిన తీవ్రమైన దాడి ఇంకా లేదు.
అయినప్పటికీ, 1517 నాటి తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలలోని కొన్ని నిర్ణయాత్మకమైన ఆలోచనలు కీర్తనల ఉపన్యాసాల నుండి స్వీకరించబడ్డాయి. లూథర్ ప్రత్యర్థులెవరూ స్పందించని తొంభై రెండవ సిద్ధాంతం, 1514 నాటి హెచ్చరికను తీసుకుంటుంది: g2. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రజలతో ఇలా చెప్పే ప్రవక్తలందరినీ తొలగించండి,
"శాంతి, శాంతి," కానీ శాంతి లేదు.
ప్రమాదంలో సంస్కరణ. క్రైస్తవ ప్రపంచం పురోగతి మార్గాన్ని కనుగొందని, ఇకపై హింసించబడటం లేదని బోధిస్తూ, జీవిస్తున్న సంఘానికి వ్యతిరేకంగా ఇది ఒక విజ్ఞప్తి. అందువల్ల చివరి మూడు సిద్ధాంతాలను, అప్రమత్తంగా ఉండాలని మరియు సిలువ గుర్తు క్రింద హింసించబడుతున్న సంఘాన్ని బలపరచాలని చేసే పిలుపుగా అర్థం చేసుకోవచ్చు:
93. క్రీస్తు ప్రజలతో, "సిలువ, సిలువ" అని చెప్పి, అక్కడ సిలువ లేని ప్రవక్తలందరూ ధన్యులు.
94. క్రైస్తవులు తమ శిరస్సు అయిన క్రీస్తును శిక్ష, మరణం మరియు నరకం ద్వారా అనుసరించడానికి ప్రయత్నించాలని ప్రోత్సహించబడాలి, g5. మరియు తద్వారా శాంతి యొక్క తప్పుడు భద్రత ద్వారా కాకుండా అనేక శ్రమల ద్వారా పరలోకంలోకి ప్రవేశిస్తామనే నమ్మకంతో ఉండాలి."
చర్చి యొక్క భవిష్యత్తు:
వైఫల్యానికీ, విజయానికీ మధ్య సంస్కరణ. సంస్కరణలో వచ్చిన గొప్ప పురోగతి తరువాత, లూథర్ ఇకపై దేవునితో సమాధానం పొందే ఆశను, పశ్చాత్తాపం అనే అంతర్గత రంగంలో వ్యక్తి సిలువను అనుభవించడంపై ఆధారపడనీయలేదు. క్రైస్తవుని విశ్వాసం, దేవుడు తన పాపాలను క్షమించడంపై ఆధారపడి ఉండాలి. కానీ మిగిలింది, మరియు చివరి వరకు నిలిచి ఉండేది, సంఘం గురించిన కొత్త సంస్కరణ దృక్పథమే. సంస్కరణ యొక్క ప్రాథమిక నిర్ణయాలు కేవలం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం మరియు క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛకు సంబంధించిన కొత్త సిద్ధాంతాలపై మాత్రమే ఆధారపడలేదు.
అన్వేషణ మరియు ఆవిష్కరణ యొక్క వివిధ దశలకు ముందు, పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలోని తన వాక్యం ద్వారా, బాధపడిన క్రీస్తును అనుకరిస్తూ దేవుడు తన ప్రజలను నడిపించాడనే లూథర్ యొక్క సాధారణ అభిప్రాయం ఉండేది. వారు తమ అవిధేయతలో ఉత్సాహభరితమైన, జయించే శక్తిగా అభివృద్ధి చెందినప్పటికీ, ప్రపంచ సేవలో ఉన్న అమరవీరుల సంఘానికి వారిని తిరిగి పిలవవలసి ఉంటుంది.
అవిధేయతకు గట్టిగా అంటిపెట్టుకుని ఉన్న చర్చిని దాని ప్రభువు వద్దకు తిరిగి పిలవడం తీవ్రమైన వ్యతిరేకతను రేకెత్తించి, అమరత్వం పొందేంత ప్రమాదకరంగా పరిణమిస్తుంది. 1520 వసంతకాలంలో, బహుశా బహిష్కరణను హెచ్చరించే శాసనం తన వద్దకు చేరకముందు మరియు చక్రవర్తి నిషేధం అమల్లోకి రావడానికి ఒక సంవత్సరం ముందు, లూథర్ తన విద్యార్థులకు విచారణ సంఘం (ఇంక్విజిషన్) యొక్క ఉచ్చులను వర్ణించినప్పుడు, అతను సూటియైన వ్యంగ్యం మరియు తీవ్రమైన గంభీరత కలగలిసిన భావాలను ప్రదర్శించగలిగాడు. వారు చర్చిని ఎంత పటిష్టంగా కాపాడారంటే, "మూసి ఉన్న తలుపుల గుండా తన అపోస్తలుల వద్దకు వెళ్ళిన క్రీస్తు, ఇకపై లోపలికి ప్రవేశించలేడు. ఆయన విశ్వాస పరీక్షలో ఉత్తీర్ణుడు కాడు, కానీ బహుళ మతవిరోధిగా మరియు దేవునికి, సైతానుకు మధ్య ఉన్న క్రైస్తవత్వానికి అవిధేయుడైన కుమారుడిగా దోషిగా నిర్ధారించబడతాడు."
మూడు సంవత్సరాల తరువాత, 1523 జూలై 1న, లూథర్ జోస్యాలు నిజమయ్యాయి. సంస్కరణ ఉద్యమంలోని మొదటి అమరవీరులను బ్రస్సెల్స్ నగర భవనం ముందు దహనం చేశారు. లూథర్ జన్మస్థలమైన ఐస్లెబెన్ మఠానికి చెందిన అగస్టీనియన్ సన్యాసులైన జోహన్ వాన్ ఎస్సెన్ మరియు హెన్రిచ్ వోస్, అక్కడి నుండి ఆంట్వెర్ప్కు వెళ్లి, అక్కడ "మతవిరుద్ధమైన" సిద్ధాంతాలను ప్రచారం చేశారు. వారు తమ సిద్ధాంతాలను ఉపసంహరించుకోవడానికి సిద్ధంగా లేనందున, వారికి మరణశిక్ష తప్ప మరో గతి పట్టలేదు—చక్రవర్తి చార్లెస్ V యొక్క అత్త మరియు రాజప్రతినిధి అయిన మార్గరెతా, అప్పటికే అల్లకల్లోలంగా ఉన్న నెదర్లాండ్స్లో ఎలాంటి మతపరమైన సంఘర్షణను సహించలేదు.
వోర్మ్స్లో తన జీవితంతో సువార్తకు సాక్ష్యమివ్వడానికి అనుమతించబడనందుకు లూథర్ నిరాశ చెందాడని మనకు తెలుసు కాబట్టి, విట్టెన్బర్గ్లోని జోహన్నెస్ కెస్లర్ అనే స్విస్ విద్యార్థి వృత్తాంతాన్ని చదివినప్పుడు మనం ఆశ్చర్యపోము:
పైన పేర్కొన్న ఇద్దరు అమరవీరుల వార్తను అతను రాతపూర్వకంగా అందుకున్నప్పుడు, అతను లోలోపల విలపిస్తూ ఇలా అన్నాడు: "పవిత్ర సువార్త కొరకు అమరత్వం పొందే వారిలో నేనే మొదటివాడిని అవుతానని అనుకున్నాను; కానీ నేను దానికి అర్హుడను కాను."
హింస లేని కాలంలోనే అత్యంత ప్రమాదంలో ఉన్న విశ్వాసుల సంఘాన్ని లూథర్ కనుగొన్న విషయం మనకు తెలియకపోయి ఉంటే, ఈ విలాపాన్ని అమరత్వం కోసం ఉన్న ఒక రోగగ్రస్తమైన ఉన్మాదంగా పరిగణించవలసి వచ్చేది. 1523లో అతను తన స్నేహితుడైన స్పాలాటిన్కు ఆనందంగా ఇలా వ్రాశాడు: "నా ప్రవచనాన్ని, లేదా ఆయన ప్రవచనాన్ని, చివరకు ఫలించేలా చేసిన క్రీస్తుకు కృతజ్ఞతలు."
"చివరకు ఫలించుట"—అది కూడా, సంస్కరణ చరిత్రకు సంబంధించిన అన్ని కథనాలు విజయం మరియు పురోగతి సంవత్సరాలుగా వర్ణించే ఆ సంవత్సరాల చివర్లో.
విజయంగా అమరత్వం అనేది, లూథర్ సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క "పురోగతి" లేదా "వైఫల్యాన్ని" ఆమోదం మరియు ప్రజాదరణ పెరుగుదలతో కొలవలేదనే దానికి నిస్సందేహంగా ఒక స్పష్టమైన హెచ్చరిక. బ్రస్సెల్స్లో తమ విశ్వాసం కోసం ప్రాణత్యాగం చేసిన ఇద్దరు అగస్టీనియన్ సన్యాసుల వల్ల తీవ్రంగా ప్రభావితమైన లూథర్, దాదాపు వెంటనే
(ఆగస్టు 1523) తన మొదటి కీర్తనకు పదాలు రాశాడు, అది ఫలకాలపై ముద్రించబడి త్వరలోనే విస్తృతంగా ప్రసిద్ధి చెందింది. చివరి చరణంలోని చివరి పంక్తులు సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క విజయాన్ని ముందుగానే సూచించినట్లు అనిపిస్తాయి:
డెర్ సోమర్ ఇస్ట్ హార్ట్ వోర్ డెర్ టియిర్ డెర్ వింటర్ ఇస్ట్ వెర్గాంజెన్, డై జార్టెన్ బ్లూమెన్ గెహ్న్ హెర్ఫిర్.
డెర్ దాస్ హ్యాట్ ఆంజెఫాంగెన్, డెర్ విర్డ్ ఎస్ వోల్ వోలెండెన్."
వేసవి వేగంగా సమీపిస్తోంది, / శీతాకాలం గడిచిపోయింది, / సున్నితమైన పువ్వులు వికసిస్తున్నాయి. / ఎవడు మొదలుపెట్టాడో, / అతడే దానిని పూర్తిచేయడం ఖాయం.
కానీ, ఈ పరిసమాప్తి మానవ చరిత్రలో "క్రైస్తవ ప్రపంచం"తో ఒక కొత్త శకానికి నాంది పలకదని లూథర్ చాలా కాలం క్రితమే గ్రహించాడు.
ప్రమాదంలో సంస్కరణ ఉద్యమం. "ఆరవ ముద్ర" తెరవబడింది, మరియు హింస దాని పరాకాష్టకు చేరుకుంది. "మరియు ఆకాశ నక్షత్రములు భూమిమీద పడి యొకటి..."
మరియు భూరాజులు, గొప్పవారు, ధనవంతులు...
వారు "శిలువ క్రింద" గుహలలోను, పర్వతాల రాళ్ళలోను దాక్కున్నారు, విజయవంతమైన, పరిపాలించే సంఘంగా మారారు. పరిపూర్ణత చరిత్రకు సంబంధించినది కాదు; అది చివరి రోజు, క్రీస్తు యొక్క మహిమాన్వితమైన రెండవ రాకడ, అది శాశ్వతమైన శాంతి రాజ్యాన్ని మరియు దానితో పాటు అన్ని విలువల యొక్క అంతిమ పునర్మదింపును తీసుకువస్తుంది. అక్కడికి వెళ్ళే మార్గం నిరంతర పురోగతి మరియు హామీ ఇవ్వబడిన శాంతియుత సహజీవనం కాదు. అప్పటి వరకు సువార్తను కాపాడటం కంటే గొప్ప శాంతి మరియు విజయం మరొకటి ఉండదు. ఆస్తి అయినా, ప్రాణం అయినా, ఎంత మూల్యం చెల్లించాల్సి వచ్చినా, సువార్త ప్రకటించబడుతుంది. దాన్ని ఏదీ ఆపలేదు.
సువార్తను గట్టిగా పట్టుకోవడం నిజంగా గొప్ప విషయమే, కానీ అది ఒక "విజయం" కాదు. లూథర్ దృష్టిలో సంస్కరణ అనేది ఆధునిక కాలానికి కాదు, అంత్య దినాలకు నాంది.
లౌకికీకరించబడిన చర్చి యొక్క అధికారాన్ని హరించడమే ఆధునిక యుగం ఆవిర్భావానికి వాస్తవంగా అవసరమైన షరతులలో ఒకటి అని, మరియు విజయవంతమైన చర్చి యొక్క అధికారాన్ని పునరుద్ధరించడానికి చేసే ప్రయత్నాలన్నీ మధ్యయుగాలలోకి తిరోగమనం చేయడమేనని చరిత్రకారులు నిర్ధారించవచ్చు. వారి ఈ తర్కం లూథర్ను కదిలించి ఉండేది కాదు.
దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య క్రైస్తవత్వం లూకాస్ క్రానాక్ ది యంగర్, నిజమైన చర్చి మరియు అబద్ధపు చర్చి సంస్కరణ నుండి అతను ఆశించిన ఏకైక పురోగతి, సువార్తను తిరిగి కనుగొనడం ద్వారా రెచ్చగొట్టబడిన సైతాను యొక్క ఆగ్రహం మాత్రమే. విరోధి పెరిగిన బలంతో చర్చిపైకి దూకుతాడు, అన్ని వైపుల నుండి మరియు సాధ్యమైన అన్ని మార్గాల ద్వారా దాడి చేస్తాడు. పరిపూర్ణతకు ముందే, ఒక సాధారణ సంస్కరణ కోసం హింస తీవ్రతరం అవుతుంది, ఇది లూథర్కు అప్పటి నుండి తెలుసు.
1520, పోప్, ఒక మండలి, లేదా ఏ "సంస్కర్త" నుండి అయినా ఆశించలేము.
దేవుడే స్వయంగా పరిపూర్ణత ద్వారా సంస్కరణను కలుగజేస్తాడు; దానికి ముందు సైతాను యొక్క ప్రతి-సంస్కరణ జరుగుతుంది."
సువార్త ఉద్యమానికి ఏమి జరుగుతుందో తెలుసుకునే మార్గం లేని తొలి సంవత్సరాలలోని ప్రగాఢ నిరాశావాదం నుండే ఈ నిరాశావాద దృక్పథం ఉద్భవించిందని అనుమానించవచ్చు. సంస్కరణ ఉద్యమం సాధించిన నిజమైన, ఆశ్చర్యకరమైన విజయాలు, సంఘం యొక్క కంటికి కనిపించే పునరుద్ధరణకు ఒక కొత్త, "ఆశావాద" వ్యాఖ్యానానికి అవకాశం కల్పించి ఉండవలసింది కాదా?
లూథర్ జీవితపు చివరి దశను పరిశీలిస్తే ఈ విషయంపై స్పష్టత వస్తుంది.
మరోసారి ఒక అగస్టీనియన్ సన్యాసి అమరత్వం, లూథర్కు తన కాలానికి సంబంధించిన వ్యాఖ్యానాన్ని అందించే అవకాశాన్ని కల్పించింది. కేంబ్రిడ్జ్ మఠానికి చెందిన సన్యాసి అయిన రాబర్ట్ బార్న్స్, కింగ్ హెన్రీ VIII ఆదేశం మేరకు 1540 జూలై 30న స్మిత్ఫీల్డ్లో దహనం చేయబడ్డాడు. ఐదు సంవత్సరాల ముందు, ఆ పండితుడు మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు
హన్స్ హోల్బీన్, ఇంగ్లాండ్ రాజు హెన్రీ VIII (1509-47) దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య క్రైస్తవ మతం. థామస్ మోర్, ఇంగ్లాండ్ చర్చికి రాజును అధిపతిగా అంగీకరించడానికి మరియు తన నుండి ఆశించిన రాజరిక ఆధిపత్య ప్రమాణాన్ని స్వీకరించడానికి నిరాకరించినందున, రోమ్ చర్చి యొక్క ఆధిపత్యంపై తనకున్న నమ్మకం కారణంగా అతనికి మరణశిక్ష విధించబడింది. ఆంగ్ల అగస్టీనియన్ అంతగా ప్రసిద్ధి చెందకపోయినప్పటికీ (మోర్ వలె కాకుండా, బార్న్స్కు సెయింట్ హోదా ఇవ్వబడలేదు), అతను తన నమ్మకాలకు సాక్షిగా నిలిచాడు. బార్న్స్ క్రీస్తు చర్చికి రాజును గానీ, పోప్ను గానీ అధిపతిగా అంగీకరించలేకపోయాడు. అతను అంతకుముందు ఒకసారి మతవిరోధిగా ఖండించబడి, ఖైదు చేయబడ్డాడు, కానీ తన నమ్మకాలను ఉపసంహరించుకోవడం ద్వారా స్వేచ్ఛను తిరిగి పొంది, ఆ తర్వాత 1530లో విట్టెన్బర్గ్కు పారిపోయాడు.
1531 వేసవిలో పరిస్థితిలో ఒక మౌలికమైన మార్పు వచ్చినట్లు కనిపించింది. బార్న్స్ ఇప్పుడు ఒక రాజ కార్యార్థం విట్టెన్బర్గ్లో ఉన్నాడు, పొందడానికి
ఆన్ బోలిన్ను వివాహం చేసుకోవడం కోసం కాథరిన్ ఆఫ్ అరగోన్ నుండి విడాకులు పొందాలనే హెన్రీ కోరికపై లూథర్ యొక్క నిపుణుల అభిప్రాయం.* 1533లో బార్న్స్ విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో "ఆక్స్ఫర్డ్ డాక్టర్ ఆఫ్ థియాలజీ"గా అధికారికంగా ప్రవేశం పొందారు. ఆ సమయంలో రాజు హెన్రీ, పోప్ సమావేశపరచనున్న సభలో ప్రొటెస్టంట్ పాలకులు పాల్గొనకుండా నిరోధించడానికి, వారితో స్నేహపూర్వక సంబంధాలను పెంచుకోవడానికి ప్రత్యేకంగా ఆసక్తి చూపారు. కానీ ఆన్తో రాజు వివాహం చట్టబద్ధం కావడంతో ఇంగ్లాండ్లో పరిస్థితి మారిన తర్వాత, "దేవుడు కలిపిన దానిని ఏ మనిషి విడదీయకూడదు" (మత్తయి 19:6) అని బార్న్స్ పట్టుబట్టడం కొనసాగించడంతో, అతనికి శిక్ష విధించి, మంటల్లో కాల్చి చంపారు.
అదే సంవత్సరంలో లూథర్, బార్న్స్ యొక్క చివరి విశ్వాస ప్రకటన యొక్క జర్మన్ అనువాదాన్ని ప్రచురించాడు. రాబర్ట్ యొక్క విశ్వాస ప్రకటనకు రాసిన తన ముందుమాటలో
ఇంగ్లాండ్లో తయారైన అతను, "గత ఇరవై సంవత్సరాల" పురోగతిని సమీక్షించాడు:
మన ఇంట్లో, మన భోజన బల్ల వద్ద మన మంచి మరియు భక్తిగల సహచరుడైన [బార్న్స్] తన ప్రియ కుమారుని కొరకు తన రక్తాన్ని చిందించి, ఒక పవిత్ర అమరవీరుడు కావడానికి దేవునిచేత ఎంతో దయతో పిలువబడ్డాడని వినడం నాకు ఒక ప్రత్యేకమైన ఆనందాన్ని కలిగిస్తోంది. మన ప్రియ ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క తండ్రికి కృతజ్ఞతలు, స్తుతులు మరియు మహిమ కలుగుగాక. ఆయన, ఆదిలో వలె, మరొకసారి మనకు ఒక సమయాన్ని కనబడేలా చేసాడు. ఈ సమయంలో, (క్రీస్తు అపొస్తలులు చెప్పినట్లుగా) మనతో కలిసి తిని, త్రాగి, నిజంగా ఆనందించిన ఆయన క్రైస్తవులు, మన కళ్ళ ఎదుట మరియు మన ప్రక్కనుండి అమరవీరత్వానికి (అంటే పరలోకానికి) మరియు పరిశుద్ధత్వానికి నెట్టివేయబడ్డారు. ఇరవై సంవత్సరాల క్రితం ప్రభువైన క్రీస్తు తన ప్రియ అమరవీరుల ద్వారా మనకు ఇంత దగ్గరగా ఉండి, మన భోజన బల్లల వద్ద మరియు మన ఇళ్లలో తింటూ, త్రాగుతూ, మాట్లాడుతూ, జీవిస్తున్నాడని ఎవరు ఊహించి ఉంటారు?*
ముందుమాటలోని చివరి మాటలు పురోగతి మరియు విజయం దేనితో కూడి ఉంటాయో అత్యంత స్పష్టంగా చూపిస్తాయి: "... ఇది మరింత అధ్వాన్నంగా మారుతుంది. ఆమేన్." సంఘం తన ప్రభువు యొక్క గతిని పంచుకుంటుందని, దుష్టుడు బెదిరింపులకు లొంగడని లూథర్ చివరి వరకు హెచ్చరిస్తాడు; అతను ఏ దాడికీ వెనుకాడడు, హింసకు భయపడడు, "ఎందుకంటే దేవుడు నిద్రపోతాడు మరియు తనను తాను దాచుకుంటాడు, అవును, తన సృష్టిలో ఆయన బలహీనుడు." సైతాను మరియు అతని ఆత్మలు "చాలా ధైర్యంగా ఉండి, బాధపడుతున్న మరియు మరణిస్తున్న దేవుడిని వెంబడిస్తాయి."*
సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, బైబిల్పై ఆయన ఇచ్చిన తొలి ఉపన్యాసాల నుండి తన జీవితాంతం వరకు, సంఘం గురించిన లూథర్ దృక్పథం మారకుండా, ఆయన నమ్మకాలకు కేంద్రంగా నిలిచిందని చెప్పవచ్చు. సంఘం కంటికి కనిపిస్తుంది, కానీ అది బాధపడే క్రైస్తవుల సహవాసంగా ఉంటుంది. అది గొప్ప సంపదలతో నిండి ఉంది, అవి కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే పొందగలిగేవి. అది ప్రత్యేకమైనది మరియు ఏకీకృతమైనది, కానీ ప్రపంచమంతటా చెల్లాచెదురుగా ఉంది. బిషప్లు మరియు పండితులు దాని సేవకులుగా ఉండి, సువార్తను ప్రసంగం, సంస్కారం, పాపక్షమాపణ, దేవుని స్తుతి—మరియు అమరత్వం ద్వారా ప్రకటించడానికి వీలు కల్పిస్తారు: తొలి సంఘ కాలంలో ఎలా ఉందో, తీర్పు దినం వరకు అలాగే ఉంటుంది. హింస మరియు ఒత్తిడి పెరుగుతాయి, అయినప్పటికీ విరోధి సంఘాన్ని జయించలేడు.
పాప పరిహార పత్రాల వివాదం సందర్భంగా లూథర్ కనుగొన్న సువార్త, క్రీస్తు తన సంఘానికి వాక్యము మరియు సంస్కారముల ద్వారా వాగ్దానం చేసిన సమస్త సంపదలలో ప్రతి క్రైస్తవుడు పాలుపంచుకుంటాడనే నిశ్చయతను అందిస్తుంది. అయితే, అది విజయములో మరియు జయములో పాలుపంచుకోవడం కాదు, కానీ నిజమైన సంఘ చరిత్రలో పాలుపంచుకోవడం. ఆ సంఘం, లోకంలో పైకి విజయవంతమైనట్లు కనిపించినప్పటికీ, ఇప్పటికీ సాతానుచేత వెంబడించబడుతూ, అతని బలగాలచేత దెబ్బలు తింటూనే ఉంది. కీర్తనలు సంఘ చరిత్రను ప్రవచించాయి, మరియు అపొస్తలుడైన పౌలు దానిని అనుభవించాడు: "మేము నలుదిక్కులా శ్రమలు పొందినను కృంగిపోము; మేము కలవరపడినను నిరాశపడము; హింసించబడినను విడిచిపెట్టబడము; పడద్రోయబడినను నాశనము కాము" (2 కొరింథీ. 4:8-9).
లూథర్ యొక్క సంస్కరణ దృష్టికి ఆధారమైన భావనాత్మక చట్రాన్ని మనం పరిశీలిస్తే, ఆయన ఒక యుగం మొత్తాన్ని తాను చేసినంతగా మేల్కొల్పి, క్రియాశీలం చేయగలిగాడని నమ్మడం కష్టం. గ్రంథ వ్యాఖ్యానంలోని రూపకాలంకార పద్ధతి పదహారవ శతాబ్దం నాటికే వాడుకలో లేకుండా పోయింది; చర్చి చరిత్రను లూథర్ యుగాలుగా విభజించడం—అంటే హింసకుల కాలం, మతవిరోధుల కాలం, నాశకుల కాలం—అగస్టీనియన్ పద్ధతికి చెందినది మరియు మానవతావాదుల చెవులకు చాలా వింతగా వినిపించి ఉండాలి. కానీ ఈ విధంగానే లూథర్ చర్చికి సంబంధించిన ఒక దృక్పథాన్ని ఆవిష్కరించారు, దానిని ఆయన సమకాలీనులలో లెక్కలేనంత మంది నిజమైనదిగా మరియు వాస్తవికమైనదిగా భావించారు. సంపన్నమైన, శక్తివంతమైన చర్చి వాస్తవానికి బందీగా ఉన్న చర్చి అనే ఆవిష్కరణ సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ప్రజ్వలింపజేసింది; ఈ ఉద్యమాన్ని లూథర్ స్వయంగా ఒక గొప్ప ముగింపుకు భయంకరమైన నాందిగా మాత్రమే వ్యాఖ్యానించారు.
చర్చి కోసం జరిగే పోరాటం దైవిక సంస్కరణకు కేవలం ఒక నాంది మాత్రమే అనే ఆలోచనను చివరికి ఎవాంజెలికల్ ఉద్యమం అంగీకరించలేదు. చర్చి పునరుద్ధరణ యొక్క ఇతర రూపాలు, ముఖ్యంగా దక్షిణ జర్మనీ మరియు స్విట్జర్లాండ్ నగరాలలో మరియు జాన్ కాల్విన్ సంస్కరణ అనుచరులలో, "ఎక్లేసియా మిలిటాన్స్," అనగా పోరాడే చర్చి, ఇక్కడే భూమిపై పరాధీనంగా మారగలదని విశ్వసించారు. తత్ఫలితంగా, కాల్వినిజం మరింత ఊపందుకుని, మరింత విజయవంతమైనదిగా కనిపించింది, ఆరంభమవుతున్న ఆధునిక యుగానికి మార్గాన్ని చూపిస్తూ లక్ష్యాలను నిర్దేశించింది. విట్టెన్బర్గ్ సంస్కరణ ఎక్కడ స్థిరపడిందో, అది ప్రారంభమైన సాక్సోనీలో అయినా లేదా స్కాండినేవియాలో అయినా, రాజ్యం యొక్క రక్షణ కవచం కింద నిస్సహాయమైన చర్చి అనే భావన ప్రబలగలిగింది.
కాలం మారింది. రక్షణ విశ్వసనీయతను కోల్పోయింది, కవచం పెళుసుగా మారింది. తక్షణ వినాశనం సంభవిస్తుందనే అంచనా, జ్ఞానోదయపు ప్రగతి-ఆధారిత ఆశావాదం యొక్క కౌగిలి నుండి విముక్తి పొందింది మరియు అది మధ్యయుగాల చివరిలో మరియు పదిహేడవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఎంత సమయోచితంగా ఉందో, ఈనాటికీ అంతే సమయోచితంగా ఉంది.
విశ్వాసుల సంఘం గురించిన లూథర్ యొక్క దృక్పథం మరోసారి మన కాలపు వాస్తవికతను ప్రతిబింబిస్తుంది. దీనిని సరైన రీతిలో చూసి, అంచనా వేస్తే, అది విశ్వ సంఘానికి అపారమైన ప్రయోజనాన్ని చేకూర్చగలదు.
మరియు ఆమె ఎత్తిన పిడికిలి కింద ఎంతోకాలం బాధపడిన వారందరికీ.
దాంపత్య సుఖం మరియు ప్రపంచ శాంతి:
సైతానును ధిక్కరిస్తూ వివాహంలోని ఆనందాలు మరియు విధులు లేదా శాశ్వతమైన స్వర్గపు జీవితాన్ని విశ్వసించే వ్యక్తికి, ఈ జీవితం దాని విలువను కోల్పోతుంది." అని మాజీ వేదాంతి లుడ్విగ్ అన్నారు.
ఫ్యూయర్బాక్ క్రైస్తవ్యాన్ని తిరస్కరించాడు. విశ్వాసం మరియు ప్రాపంచిక ప్రేమ పరస్పరం విరుద్ధమైనవి. సన్యాస జీవన విధానం క్రైస్తవ స్వభావానికి అనుగుణంగానే ఉంటుంది, కానీ క్రైస్తవ వివాహం ఒక నిస్సారమైన అబద్ధం, ఎందుకంటే దేవుడిని విశ్వసించడం ద్వారా మనిషి పూర్తిగా స్వయం సమృద్ధి సాధిస్తాడని, అందువల్ల అతనికి వ్యతిరేక లింగానికి చెందిన తోడు అవసరం లేదని నిజమైన క్రైస్తవుడు దృఢంగా నమ్ముతాడు.
ఫ్యూయర్బాఖ్ లూథర్ను ఉటంకించడానికి ఇష్టపడినప్పటికీ, వారిద్దరి మధ్య శతాబ్దాల పరంగానే కాకుండా యుగాల పరంగా కూడా విభేదం ఉంది; వారు మధ్యయుగాలకు, సంస్కరణ ఉద్యమానికి ఉన్నంత దూరంలో ఒకరికొకరు ఉన్నారు. విమర్శనాత్మక తత్వవేత్త అయిన ఫ్యూయర్బాఖ్ "క్రైస్తవ స్వభావం"గా ప్రదర్శించినది, లూథర్ తీవ్రంగా వ్యతిరేకించిన మధ్యయుగపు లైంగిక నీతి. ఒక ఉన్నత పరిపూర్ణత కోసం లైంగిక వాంఛను అణచివేయడాన్ని తీవ్రంగా ఖండించింది ఆ సంస్కర్తే. దీనికి పూర్తి విరుద్ధంగా, "విమర్శనాత్మక తత్వవేత్త" ఈ ఆధునిక "ఉన్నత పరిపూర్ణత"ను నిజమైన క్రైస్తవత్వంగా ప్రదర్శించి, దానిని వక్రీకరించాడు. కానీ లూథర్ క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని ఈ వక్రీకరణ నుండి విముక్తి చేయాలని కోరుకున్నాడు: ప్రజల అత్యంత సన్నిహిత క్షణాలలో కూడా వారిపై జరిగే అణచివేతను అతను అంగీకరించలేకపోయాడు మరియు సమాజంపై దాని వినాశకరమైన ప్రభావాల గురించి హెచ్చరించాడు.
దేవుని కొరకు అవివాహితంగా ఉండవలసిన వారు నిస్సందేహంగా ఉన్నారు. "కానీ వీరు చాలా అరుదు; వెయ్యి మందిలో ఒక్కరు కూడా అలా చేయలేరు: ఇది దేవుని ప్రత్యేక అద్భుతాలలో ఒకటి." దేవుడిచ్చిన బ్రహ్మచర్యం ఉన్నతమైన, పవిత్రమైన స్థితికి తీసుకువెళ్ళదు, అది దేవునికి అవిభక్త సేవ చేయడానికి వచ్చిన ఒక నిర్దిష్ట దైవిక పిలుపు యొక్క ఫలితం. అయితే, ఇది మినహాయింపు మాత్రమే, నియమం కాదు. వివాహం అందరికీ తగినదే.
ఇది ఒక "దైవపరంగా ఉదాత్తమైన వ్యాపారం."
వివాహానికి సిగ్గుపడేవాడు, మనిషిగా పుట్టడానికి, మనిషి అని పిలవబడటానికి కూడా సిగ్గుపడతాడు, దేవుడు సృష్టించిన దానిని మెరుగుపరచడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఆదాము పిల్లలు
దాంపత్య సుఖం మరియు ప్రపంచ శాంతి మానవ సంబంధమైనవి, మరియు ఎప్పటికీ మానవ సంబంధమైనవిగానే ఉంటాయి; అందుకే అవి మరింత మంది మానవులను సృష్టించాలి, సృష్టించక తప్పదు. ఓ దేవా, వివాహ బంధంలో జీవించడానికి, వైవాహిక ప్రమాణాలను నిలబెట్టుకోవడానికి ఎంత కృషి అవసరమో మేము ప్రతిరోజూ చూస్తున్నాము. అయినా, మేము మనుషులం కానట్టుగా, మాకు మాంసం గానీ రక్తం గానీ లేనట్టుగా పవిత్రతను వాగ్దానం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాము.
కానీ లోకానికి దేవుడైన అపవాది, వైవాహిక స్థితిని ఎంతగా దూషిస్తాడంటే, దానిని అవమానకరంగా మార్చాడు—అయినప్పటికీ వ్యభిచారులను, వేశ్యలను, మరియు దుర్మార్గులను యథార్థంగా ఉన్నత గౌరవంతో జీవించడానికి అనుమతిస్తాడు—కాబట్టి అతడిని, అతని లోకాన్ని ధిక్కరించడానికి, అతని అవమానాన్ని అంగీకరించి, దేవుని కొరకు దానిని భరించడానికి వివాహం చేసుకోవడమే న్యాయం అవుతుంది.*
వివాహంపై పైన చెప్పిన ప్రశంసకు, వైవాహిక జీవితం గురించిన అవాస్తవికమైన, పాతకాలపు భావనకు ఏమాత్రం సంబంధం లేదు. దానికి విరుద్ధంగా, 1520 నుండి 1525 వరకు లూథర్ ప్రధానంగా, చాలా చిన్న వయస్సులోనే మఠాలలో లేదా కాన్వెంట్లలో చేరి, కుటుంబ ఆస్తిపై ఉన్న అన్ని హక్కులను వదులుకున్న అనేకమంది సన్యాసినులను, సన్యాసులను ఉద్దేశించి ప్రసంగించారు. వారు పూర్తిగా నిరుపేదలు; వారికి వివాహం అనేది ఒక అత్యంత ఖరీదైన ఆర్థిక జూదం. ఏ వృత్తినీ నేర్చుకోకుండా వివాహం చేసుకున్న సన్యాస సంఘాల సభ్యులు ఎదుర్కొనే ప్రమాదాలను లూథర్ సజీవంగా వర్ణించారు.
వివాహం బాధ్యతలను తెస్తుంది, కానీ వాటిని స్వీకరించడానికి ఇష్టపడేవారు దేవుని పేరిట ఆ ముందడుగు వేయాలి. "వివాహానికి, టోర్నమెంట్లకు అపారమైన ధైర్యం అవసరం" అనే సుపరిచితమైన చమత్కారంలో అతనికి నిజం ఉంది.
పతనం మానవుని అత్యున్నత మేధో విజయాలను దిగజార్చినంతగా దాంపత్య కర్మను కూడా కించపరిచింది. అయినప్పటికీ, వివాహం ద్వారా స్వాధీనపరచుకోవాలనే అహం కేంద్రీకృత వాంఛను భాగస్వామి వైపు మళ్లించవచ్చు. లైంగికత మరియు అహంభావం యొక్క కలయిక కొత్తదేమీ కాదు; దీనిని మధ్యయుగ నీతి గ్రంథాలలో కనుగొని ఉండవచ్చు. అయితే, మధ్యయుగాలు పవిత్రంగా భావించిన ప్రతిదాన్నీ లూథర్ తిరస్కరించిన తీరు ఆశ్చర్యకరం. "ఉన్నత తర్కాన్ని" "సాధారణ ప్రవృత్తులతో" పోల్చాలని ఎవరు కోరుకుంటారు! మానవునిలోని "ఉన్నత" మరియు "నిమ్న" శక్తులను లూథర్ అనుసంధానించడం, నిశ్చయంగా ఏదో కొత్త విషయం జరుగుతోందని చూపిస్తుంది. ఆశ్చర్యకరమైన అంశం—పదహారవ శతాబ్దంలో కూడా అత్యంత అభ్యంతరకరమైనది—లైంగిక కోరికలు ఒక దైవిక శక్తి లేదా దేవుని ప్రాణశక్తి అని నొక్కి చెప్పడం. లూథర్ తన అభిప్రాయానికి గ్రంథపరమైన ఆధారాన్ని ఆదికాండములోని ఒక వచనంలో కనుగొన్నాడు.
ఈ భాగం అతనికి చాలా ముఖ్యమైనదిగా మారింది, అతను దానిని మంచి జర్మన్లోకి అనువదించడానికి పదేపదే ప్రయత్నించాడు, చివరికి ఈ వెర్షన్ కోసం నిర్ణయించుకున్నాడు: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei. Ich will ihm ein Gehiilfen, die um ihn sei, machen" (Gen. 2.18 రాజుకు అనుగుణంగా ఉంటుంది),
పురుషుడు ఒంటరిగా ఉండటం మంచిది కాదు; అతనికి తగిన సహాయకురాలిని నేను ఏర్పాటు చేస్తాను." లైంగికత మరియు వివాహంపై తనకున్న ఆలోచనల ఆధారంగా లూథర్ ఈ వచనాన్ని వ్యాఖ్యానించిన తీరు నిజంగా ఒక యుగపురుషమైనది. "ఇది దేవుని వాక్యము, దీని ద్వారా ..."
స్త్రీ పట్ల ఉండే తీవ్రమైన, సహజమైన మొగ్గు సృష్టించబడి, కొనసాగించబడుతోంది. దీనిని ప్రమాణం మరియు చట్టం ద్వారా నిరోధించలేము. ఎందుకంటే అది
దేవుని వాక్యం మరియు కార్యం."® దేవుని శక్తి వివాహానికి మాత్రమే పరిమితం కాదు; అది లైంగిక ప్రవృత్తిలోనే ఉంది. వివాహం అనేది దానిని ఉపయోగించడానికి సరైన మార్గం, ఒకరి లైంగికతను జీవించడానికి నిజమైన ఆధ్యాత్మిక, దైవికంగా నియమించబడిన హోదా. దేవుని జీవమిచ్చే శక్తిని సైతాను ద్వేషిస్తాడు కాబట్టి, అతను వివాహాన్ని కూడా అదే తీవ్రతతో ద్వేషిస్తాడు మరియు దేవుని శాంతికి ఆటంకం కలిగించడానికి, భూమి ఫలాలను తగ్గించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.' వివాహాలలో
వివాహ బంధంలో దేవుడిని 'మూడవ వ్యక్తి'గా పేర్కొనేవారు—ఇప్పటికీ పేర్కొంటున్నారు. లూథర్ ప్రకారం, స్త్రీ పురుషుల మధ్య ఉన్న ఆకర్షణ శక్తిలో దేవుడు ఎంతగానో అంతర్భాగంగా ఉంటాడు, ఆయనే దాంపత్య బంధాన్ని ప్రేరేపిస్తాడు మరియు వివాహమనే లైంగిక బంధానికి ఆయనే మూలకారణం అవుతాడు.
లూథర్ యొక్క వేదాంతాన్ని అంత స్పష్టంగా, సుస్పష్టంగా చేసింది బాహ్య వాక్చాతుర్యం కాదు, దైవ వాక్యానికి మరియు భౌతికత్వానికి మధ్య ఉన్న సంబంధమే. తనకు ముందు వచ్చినవారికి, తన తర్వాత వచ్చినవారికి భిన్నంగా, అతను అర్థం చేసుకున్నాడు.
దేవుని వాక్యం నిజంగా సృజనాత్మకమైనది: "దేవుడు మాట్లాడగా అది జరిగింది." ఈ విధంగా దేవుని వాక్యం ఇంద్రియగోచరమైన ఉనికిని సృష్టిస్తుంది. మధ్యయుగాలలోని ప్రధాన సిద్ధాంతాలు, ఆధునిక తాత్విక ఆదర్శవాదం, మరియు సమకాలీన, వ్యక్తి-ఆధారిత వేదాంతం అన్నీ దేవుని "వాక్యాన్ని" మానవ "ఆత్మతో," మనస్సాక్షితో మరియు ఎల్లప్పుడూ మనిషి యొక్క చేతన మనస్సుతో ముడిపెడతాయి. కృపను "పవిత్ర సంస్కారంగా" మార్చినందుకు మధ్యయుగాలను తప్పుపట్టగా, మనిషి "ఆధ్యాత్మికీకరణకు" సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ఒక సాక్షిగా ఉదహరిస్తారు.
ఆధునిక క్రైస్తవ ఆలోచనా విధానం ప్రకారం, నిజమైన మానవుడు దేవుని వాక్యానికి బాధ్యత వహించేవాడు, దానికి "ప్రతిస్పందించేవాడు". అసలు పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అతని లైంగిక వాంఛల సంగతి అటుంచితే, అతని ఎముకలు మరియు స్నాయువులు అతని ప్రతిస్పందనకు అవసరమైన చట్రం మాత్రమే. "ఆ వాక్యము శరీరధారియై యుండెను" (యోహాను 1:14) అనేది ఆ విధానాన్ని తెలియజేస్తుంది.
సువార్తికుడైన సెయింట్ జాన్ క్రీస్తు జనన అద్భుతాన్ని ప్రకటించాడు. కానీ, తెగను బట్టి, వేదాంతం "శరీరాన్ని" ఇలా మార్చేసింది.
"చర్చి" లేదా "ప్రసంగం." ఫ్యూయర్బాఖ్ ఈ "పరివర్తన"నే క్రైస్తవ మత సారం అని భావించాడు.
లూథర్ దృష్టిలో ఈ ఆధ్యాత్మికీకరణ, ఈ అతీతమైన దాని కోసం చేసే తపన, క్రైస్తవ మతానికి ఒక వికృతరూపం. ఒక నీతిమంతుడు విశ్వాసం ద్వారా ఆధ్యాత్మికుడు కాడు, అతడు విశ్వాసంతోనే జీవిస్తాడు; మరియు మన ఈ జీవితమే దేవునిచే సృష్టించబడింది మరియు ఉద్దేశించబడింది.
విశ్వాస ప్రమాణంలోని మొదటి వాక్యాన్ని మానవ అనుభవం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించగలము:
"'నేను తండ్రియైన, సర్వశక్తిమంతుడైన, సృష్టికర్తయైన దేవుడిని నమ్ముతున్నాను...' అనే మాటల ద్వారా మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి?" అని ఆయన తన 'లార్జ్ కేటకిజం'లో అడుగుతాడు. జవాబు: నా ఉద్దేశ్యం మరియు నా నమ్మకం ఏమిటంటే, నేను దేవుని సృష్టిని. అంటే, ఆయన నాకు శరీరాన్ని, ఆత్మను, జీవాన్ని, చిన్న పెద్ద అవయవాలను, అన్ని ఇంద్రియాలను, బుద్ధిని మరియు వివేకాన్ని ఇచ్చి, వాటిని నిరంతరం పోషిస్తున్నాడు.
దాంపత్య సుఖం మరియు ప్రపంచ శాంతి. ఈ స్పష్టమైన ప్రకటన కూడా తప్పుడు వ్యాఖ్యానాల నుండి, కేవలం మేధస్సు మరియు తర్కానికి పరిమితం కావడం నుండి తప్పించుకోలేకపోయింది. ఇంద్రియ సుఖాలు, వాటితో పాటు అన్ని ఇంద్రియాలు కూడా అసంబద్ధమైనవిగా కొట్టివేయబడ్డాయి. మనిషి యొక్క ఔన్నత్యం దేవుని యొక్క నీచమైన సృష్టి అయిన తినడం, త్రాగడం, బట్టలు, ఆహారం, భార్య మరియు పిల్లల కంటే చాలా ఉన్నతమైనది. పదహారవ శతాబ్దపు నూతన గృహస్థుడు మరియు జ్ఞానోదయ కాలపు సంస్కారవంతుడైన పౌరుడు ఇద్దరూ గడిచిపోయిన కాలంలోని సన్యాసులుగా తమను తాము వెల్లడి చేసుకుంటారు. ఈ సన్యాసిలో దెయ్యం పనిచేయడాన్ని లూథర్ చూశాడు. "వివాహానికి సిగ్గుపడేవాడు, మనిషిగా ఉండటానికి కూడా సిగ్గుపడతాడు": ఈ విధంగా లూథర్ శరీరం, ఇంద్రియాలు మరియు ఇంద్రియ సుఖాల యొక్క వికృతిని తిరస్కరించాడు. ఈ ప్రపంచపు 'దేవుడు', దెయ్యమే వివాహాన్ని దూషించి, దానిని 'అవమానకరమైనదిగా' మార్చాడు; అతడిని మరియు అతని నైతిక విలువలను 'ఎదిరించడానికి మరియు ద్వేషించడానికి' వివాహం చేసుకోవాలి.'
మన శతాబ్దంలో డొమినికన్ అయిన హెన్రిచ్ స్యూస్ డెనిఫ్లే వలె లూథర్ లైంగికతను ఇంత క్షుణ్ణంగా ఎవరూ పరిశీలించలేదు. లూథర్ పట్ల అతనికున్న అసహ్యం, ద్వేషం కూడా అవగాహనను, అలాగే మన సర్వమత ఐక్యతా యుగంలో మర్యాదపూర్వకంగా పక్కకు నెట్టివేయబడిన ఎన్నో విషయాలను చెప్పే ధైర్యాన్ని కలిగించగలదని నిరూపిస్తుంది.
సంస్కరణ ఉద్యమానికి గల ప్రధాన కారణాలలో ఒకటిగా డెనిఫిల్ లూథర్ యొక్క "కామాన్ని" చూస్తాడు. తన లైంగికతతో లూథర్కు కలిగిన అనుభవాలు, మనిషి యొక్క... అని నమ్మేలా చేశాయి.
"ఆది పాపం" అధిగమించలేనిదిగా ఉండేది. "పూర్తిగా కామవాంఛకు లోనైన" వివాహాన్ని చట్టబద్ధం చేసే విధంగా, అతని శారీరక ప్రవృత్తి అతన్ని లేఖనాలను పునర్వ్యాఖ్యానించేలా పురికొల్పింది.
కామవాంఛ నుండి సంస్కరణ ఉద్యమం వరకు! లూథర్కు సంబంధించిన ఈ చిత్రం, అతని భార్య అయిన బోరాకు చెందిన కేథరీన్ను ఒక వేశ్యగా, అలాగే సంస్కరణ వేదాంతానికి మూలస్తంభంగా చిత్రీకరిస్తుంది.
ప్రొటెస్టెంట్లు వెంటనే ఆ సిద్ధాంతాన్ని నిందగా ఖండించారు, మరియు నేడు కాథలిక్ లూథర్ పండితుల మధ్య దానికి సానుభూతి లభించడం లేదు. అయినప్పటికీ, లూథర్ను నిందించేవారికి మరియు ఆయనను సమర్థించేవారికి మధ్య కాదనలేని ఏకాభిప్రాయం ఉంది. సంస్కర్త చెప్పినప్పటికీ, లైంగిక కోరికలను మనిషి యొక్క "ఆదిమ పాపం"తో గందరగోళానికి గురిచేస్తారు. ప్రకృతి కోరుకునేది "అపవిత్రమైనది," అది కేవలం రాత్రి చీకటి గంటలకు మాత్రమే సంబంధించినది. కోరిక అనే ఆరోగ్యకరమైన ప్రాథమిక శక్తి గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడటానికి అతను వెనుకాడలేదని నిర్ధారించుకోవడానికి, లూథర్ యొక్క 'వైడర్ డెన్ ఫాల్ష్ జెనాన్నెన్ గీస్ట్లిచెన్ స్టాండ్' (ఆధ్యాత్మిక స్థితి అని పిలవబడే దానికి వ్యతిరేకంగా; 1522) చదివితే సరిపోతుంది.