లేదా పోప్ గారు డబ్బు విషయంలో మినహాయింపు ఇస్తే, నా సొంత మోక్షం కొరకు నా సహోదరునికి గానీ, నాకు గానీ నేను ఎందుకు మినహాయింపు ఇవ్వకూడదు? పోప్ గారు చట్టాలను స్థాపిస్తారా?
వాటిని అతడు తన కోసం స్థాపించుకోనివ్వండి, కానీ నా స్వేచ్ఛకు భంగం కలగకూడదు.
విడాకులు చట్టబద్ధమైనవా కాదా అనే విషయం కూడా చర్చించబడింది. నా వరకు అయితే, నేను విడాకులను అసహ్యించుకుంటాను, దానికంటే బహుభార్యత్వాన్నే ఇష్టపడతాను; కానీ అది చట్టబద్ధమైనదో కాదో నిర్వచించే ధైర్యం నాకు లేదు. గొర్రెల కాపరులకు అధిపతి అయిన క్రీస్తు స్వయంగా ఇలా అన్నారు: "వ్యభిచారం అనే కారణం తప్ప మరే ఇతర కారణం చేతనైనా తన భార్యను విడిచిపెట్టినవాడు, ఆమెను వ్యభిచారం చేసేలా చేస్తాడు; మరియు విడాకులు పొందిన ఆమెను వివాహం చేసుకున్నవాడు వ్యభిచారం చేస్తాడు." (మత్తయి 5:32). కాబట్టి క్రీస్తు వ్యభిచారం విషయంలో మాత్రమే విడాకులను అనుమతిస్తాడు. అందువల్ల, పోప్ ఇతర కారణాల వల్ల విడాకులను అనుమతించినప్పుడల్లా అతను తప్పనిసరిగా తప్పు చేస్తున్నట్లే, మరియు అధికారంతో కాకుండా పోప్ యొక్క దుస్సాహసంతో మినహాయింపు పొందినంత మాత్రాన ఏ వ్యక్తి కూడా వెంటనే తనను తాను సురక్షితంగా భావించుకోకూడదు. ఏదేమైనా, విడాకుల ద్వారా తన భార్య నుండి విడిపోయిన వ్యక్తిని అవివాహితుడిగా ఉండమని బలవంతం చేయడం, మరియు అతనికి మరొకరిని వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతించకపోవడం నాకు మరింత ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది. ఎందుకంటే, వ్యభిచారం అనే కారణంతో క్రీస్తు విడాకులను అనుమతించి, ఏ పురుషుడినీ బ్రహ్మచారిగా ఉండమని బలవంతం చేయనప్పుడు, మరియు పౌలు మనల్ని నశించిపోవడం కంటే వివాహం చేసుకోమని చెప్పినప్పుడు, ఇది తాను విడిచిపెట్టిన స్త్రీ స్థానంలో ఒక పురుషుడు మరొకరిని వివాహం చేసుకోవడానికి స్పష్టంగా అనుమతిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఈ విషయం పూర్తిగా చర్చించబడి, స్పష్టం చేయబడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను, తద్వారా ఈ రోజుల్లో తమ తప్పు ఏమీ లేకుండా బ్రహ్మచారులుగా ఉండవలసి వస్తున్న లెక్కలేనన్ని ప్రమాదాలకు ఒక ఏర్పాటు చేయవచ్చు; అంటే, వారి భార్యలు లేదా భర్తలు తమ భాగస్వామిని విడిచిపెట్టి పారిపోయి, పదేళ్ల వరకు లేదా బహుశా ఎప్పటికీ తిరిగి రానప్పుడు. సాతాను యొక్క ప్రత్యేక దురుద్దేశం వల్ల గానీ, లేదా మనం దేవుని వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం వల్ల గానీ, ప్రతిరోజూ జరుగుతున్న ఈ కేసులను చూసి నేను కలత చెందుతున్నాను మరియు దుఃఖిస్తున్నాను.
అందరి అభిప్రాయానికి విరుద్ధంగా ఏ నియమాన్నీ నేను స్వయంగా స్థాపించలేను; కానీ నా వంతుగా, ఈ విషయానికి ఈ మాటలు వర్తించాలని నేను కనీసం బలంగా కోరుకుంటున్నాను: "అయితే అవిశ్వాసులు వెళ్ళిపోతే, వారిని వెళ్ళనివ్వండి. అటువంటి సందర్భాలలో ఒక సహోదరుడు లేదా సహోదరి బానిసత్వంలో ఉండరు" (1
కొరింథీ. vii: 15). ఇక్కడ అపోస్తలుడు, వెళ్ళిపోయిన అవిశ్వాసిని వెళ్ళనివ్వాలని అనుమతిస్తూ, ఆ విశ్వాసి మరొకరిని పెళ్లి చేసుకోవడానికి స్వేచ్ఛనిచ్చాడు. ఒక విశ్వాసి, అంటే పేరుకే విశ్వాసి, కానీ వాస్తవానికి అంతే అవిశ్వాసి అయినవాడు, తన భర్తను గానీ భార్యను గానీ విడిచిపెట్టి వెళ్ళిపోతే, ప్రత్యేకించి తిరిగి రాకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో వెళ్ళిపోతే, ఇదే నియమం ఎందుకు వర్తించకూడదు? ఈ రెండు సందర్భాల మధ్య నాకు ఎలాంటి తేడా కనిపించడం లేదు. అయితే, నా నమ్మకం ప్రకారం, అపోస్తలుని కాలంలో వెళ్ళిపోయిన ఆ అవిశ్వాసి తిరిగి వచ్చి ఉన్నా, లేదా విశ్వాసిగా మారినా, లేదా విశ్వాసి అయిన భార్యతో జీవిస్తానని వాగ్దానం చేసి ఉన్నా, అతడిని అంగీకరించేవారు కాదు, కానీ అతడే మరొక స్త్రీని వివాహం చేసుకోవడానికి అధికారం పొంది ఉండేవాడు. అయినప్పటికీ, ఈ ప్రశ్నలపై నేను ఎలాంటి నిశ్చయమైన అభిప్రాయాన్ని ఇవ్వడం లేదు, కానీ ఒక నిశ్చయమైన నియమం నిర్దేశించబడాలని నేను ఎంతగానో కోరుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే నన్ను మరియు అనేకమంది ఇతరులను ఇంతకంటే ఎక్కువగా వేధించేది మరొకటి లేదు. ఈ విషయంలో పోప్ లేదా బిషప్ల ఏకైక అధికారంతో ఎలాంటి నియమం నిర్దేశించబడటాన్ని నేను కోరుకోను; కానీ, ఏ ఇద్దరు విద్వాంసులు, సజ్జనులు క్రీస్తు నామమున ఏకమై, క్రీస్తు ఆత్మతో ఒక తీర్పును ప్రకటించినట్లయితే, పాండిత్యం మరియు పవిత్రతతో సంబంధం లేకుండా, కేవలం వాటి సంఖ్య మరియు అధికారం కోసమే కీర్తించబడే నేటి కాలపు సభల తీర్పు కన్నా, వారి తీర్పునే నేను శ్రేష్ఠంగా భావిస్తాను. అందువల్ల, నేను మరింత శ్రేష్ఠమైన న్యాయనిర్ణేతతో సంప్రదించే వరకు ఈ విషయంపై నా వ్యాఖ్యలను నిలిపివేస్తున్నాను.
ఈ సంస్కారం గురించి క్రీస్తు సంఘానికి ఏమీ తెలియదు; దీనిని పోప్ సంఘం కల్పించింది. దీనిలో ఎక్కడా ప్రకటించబడిన కృపా వాగ్దానం ఉండటమే కాకుండా, క్రొత్త నిబంధన గ్రంథమంతటిలో దీని గురించి ఒక్క మాట కూడా చెప్పబడలేదు. దేవునిచే స్థాపించబడిందని ఎక్కడా నిరూపించలేని దానిని దేవుని సంస్కారంగా నిలబెట్టడం హాస్యాస్పదం. ఇన్ని యుగాలుగా ఆచరిస్తున్న ఒక ఆచారాన్ని ఖండించాలని నేను అనుకోవడం లేదు; కానీ పవిత్రమైన విషయాలలో మానవ కల్పనలను స్థాపించడాన్ని నేను కోరుకోను, అలాగే దైవికంగా నియమించబడని దేనినైనా దైవికంగా నియమించబడినదిగా తీసుకురావడానికి అనుమతించకూడదు; అలా చేస్తే మనం మన విరోధుల పరిహాసానికి గురవుతాము. విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఒక అంశంగా మనం ముందుకు తెచ్చేది ఏదైనా నిశ్చయమైనదిగా, నిష్కళంకమైనదిగా మరియు లేఖనాల నుండి స్పష్టమైన రుజువుల ద్వారా స్థాపించబడినదిగా ఉండేలా మనం ప్రయత్నించాలి; మరియు ప్రస్తుత సంస్కారం విషయంలో దీనిని మనం కనీసం కొంచెమైనా చూపించలేము.
కొందరు అర్థరహితంగా వాదించినట్లుగా, నూతన దైవిక కృపా వాగ్దానాలను స్థాపించే అధికారం సంఘానికి లేదు. సంఘం పరిశుద్ధాత్మచేత పరిపాలించబడుతుంది కాబట్టి, అది నియమించే దేనికైనా, దేవుడు నియమించిన దానికంటే తక్కువ అధికారం ఉండదని వారు అంటారు. సంఘం విశ్వాసం ద్వారా వాగ్దాన వాక్యము నుండి జన్మించి, అదే వాక్యముచేత పోషించబడి, కాపాడబడుతుంది; అనగా, అది స్వయంగా దేవుని వాగ్దానాలచేత స్థాపించబడుతుంది గానీ, దేవుని వాగ్దానం దానిచేత కాదు. దేవుని వాక్యము సంఘం కంటే పోల్చలేనంత ఉన్నతమైనది, మరియు దానిలో దేనినీ స్థాపించడం, నియమించడం లేదా చేయడం దాని పాత్ర కాదు, కేవలం ఒక సృష్టిగా స్థాపించబడటం, నియమించబడటం మరియు చేయబడటం మాత్రమే దాని పాత్ర. ఏ మనిషి తన తల్లిదండ్రులను కంటాడు? తాను ఉనికిలో ఉండటానికి ఆధారమైన అధికారాన్ని ఎవరు స్థాపిస్తారు?
దేవుని వాక్యాన్ని మనుషుల మాటల నుండి వేరు చేసి చెప్పగల శక్తి సంఘానికి నిశ్చయంగా ఉంది. కాబట్టి, సువార్తను సువార్తగా ప్రకటించిన సంఘం యొక్క అధికారమే తాను దానిని విశ్వసించడానికి ప్రేరణ అని అగస్టీన్ ఒప్పుకుంటాడు. అందువల్ల సంఘం సువార్తకు అతీతమైనదని కాదు; ఎందుకంటే, అలా అయితే, మనం విశ్వసించే దేవునికి కూడా అది అతీతమైనది అవుతుంది, ఎందుకంటే ఆమే ఆయనను దేవుడని ప్రకటిస్తుంది; కానీ, అగస్టీన్ వేరొకచోట చెప్పినట్లుగా, ఆత్మ సత్యాన్ని ఎంతగా ఆవహిస్తుందంటే, దాని ద్వారా అది అన్ని విషయాలను అత్యంత నిశ్చయతతో నిర్ధారించగలదు, అయినప్పటికీ సత్యాన్ని మాత్రం నిర్ధారించలేదు, కానీ ఒక తిరుగులేని నిశ్చయత చేత ఇదే సత్యం అని చెప్పడానికి అది ప్రేరేపించబడుతుంది.
ఉదాహరణకు, మూడు మరియు ఏడు కలిపితే పది అని మనస్సు తిరుగులేని నిశ్చయంతో ప్రకటిస్తుంది, కానీ అది ఎందుకు నిజమో కారణం చెప్పలేదు, అదే సమయంలో అది నిజం కాదని కూడా కాదనలేదు. నిజానికి మనస్సు స్వయంగా వశమై, సత్యాన్నే తన న్యాయాధిపతిగా చేసుకుని, తీర్పు తీర్చే బదులు తానే తీర్పు తీర్చబడుతుంది.
ఆత్మ ప్రకాశం ద్వారా, సిద్ధాంతాలను విచారించి, ఆమోదించే విషయంలో సంఘంలో కూడా అటువంటి అవగాహన ఉంది; ఆ అవగాహనను సంఘం నిరూపించలేకపోయినా, దానిని అత్యంత నిశ్చయమైనదిగా భావిస్తుంది. తత్వవేత్తలలో అందరికీ సాధారణమైన భావనలను ఎవరూ విచారించరు, కానీ ప్రతి ఒక్కరూ వాటి ద్వారానే విచారించబడతారు. అలాగే, అపోస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, సమస్తాన్ని విచారించే, కానీ ఏ మనిషి చేత విచారించబడని ఆ ఆత్మీయ అవగాహన విషయంలో మన మధ్య కూడా అలాగే ఉంటుంది.
కాబట్టి, సంఘం కృపను వాగ్దానం చేయలేదని, అది చేయడం కేవలం దేవునికే చెందుతుందని, అందువల్ల ఒక సంస్కారాన్ని స్థాపించలేదని మనం నిశ్చయంగా అంగీకరించాలి. అంతేకాక, అలా చేయడానికి దానికి అత్యంత సంపూర్ణమైన అధికారం ఉన్నప్పటికీ, దీక్షా సంస్కారం వెంటనే జరిగిపోదు. ఎందుకంటే, కొద్దిమంది బిషప్లు మరియు పండితులు మాత్రమే ఉన్నప్పుడు, ఆత్మను కలిగిన ఆ సంఘం ఎలాంటిదో ఎవరికి తెలుసు.
క్రమాల విషయానికొస్తే, ఈ చట్టాలను మరియు సంస్థలను స్థాపించడంలో సాధారణంగా పురుషులు ఎందుకు పాలుపంచుకుంటారు? ఈ పురుషులు సంఘానికి చెందినవారు కాకపోవచ్చు మరియు వారందరూ పొరపాటులో ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే సభలు చాలా తరచుగా పొరపాటు చేశాయి, ముఖ్యంగా కాన్స్టాన్స్ సభ, అది అన్నిటికంటే అత్యంత అపవిత్రంగా పొరపాటు చేసింది. విశ్వ సంఘం ఆమోదించినది, కేవలం రోమ్ సంఘం మాత్రమే కాకుండా, విశ్వాసానికి సంబంధించిన నిరూపితమైన అంశం అది మాత్రమే. అందువల్ల, సంఘ పితరులు ప్రవేశపెట్టిన అనేక ఇతర ఆచారాలైన పాత్రలు, భవనాలు, వస్త్రాలు, నీరు, ఉప్పు, కొవ్వొత్తులు, మూలికలు, ద్రాక్షారసం మొదలైన వాటి ప్రతిష్ఠాపన వలె, క్రమాలు కూడా ఒక రకమైన సంఘ ఆచారం కావచ్చునని నేను అంగీకరిస్తున్నాను. వీటన్నిటిలో ఏదైనా సంస్కారం ఉందని గానీ, వాటిలో ఎలాంటి వాగ్దానం ఉందని గానీ ఎవరూ నొక్కి చెప్పరు. ఈ విధంగా, ఒక వ్యక్తి చేతులకు అభిషేకం చేయడం, అతని తల గొరగడం మరియు అలాంటి ఇతర వేడుకలు సంస్కారంగా పరిగణించబడవు, ఎందుకంటే వీటి ద్వారా ఏమీ వాగ్దానం చేయబడలేదు, కానీ అవి కేవలం పాత్రలు లేదా పరికరాల విషయంలో వలె, కొన్ని నిర్దిష్ట కార్యాల కోసం పురుషులను సిద్ధం చేయడానికి ఉపయోగించబడతాయి.
కానీ ఇలా అడగబడవచ్చు: తన 'చర్చి యొక్క క్రమానుగత శ్రేణి'లో ఆరు సంస్కారాలను, వాటిలో దీక్షా సంస్కారాలను కూడా చేర్చి, లెక్కించిన డయోనిసియస్ గురించి మీరేమంటారు? నా సమాధానం ఇది: ప్రాచీన పండితులలో ఏడు సంస్కారాలను పాటించిన వ్యక్తిగా పరిగణించబడేది అతనొక్కడేనని నాకు తెలుసు, అయినప్పటికీ, వివాహ సంస్కారాన్ని మినహాయించడం వల్ల, అతను కేవలం ఆరింటిని మాత్రమే ఇచ్చాడు. మిగిలిన పితరుల రచనలలో ఈ సంస్కారాల గురించి మనం ఏమీ చదవము, అంతేకాక, వారు వీటి గురించి మాట్లాడినప్పుడు కూడా వాటిని 'సంస్కారం' అనే పేరుతో లెక్కించలేదు, ఎందుకంటే అటువంటి సంస్కారాల కల్పన ఆధునికమైనది. అంతేకాక—నేను అలా చెప్పడానికి సాహసిస్తే—ఈ డయోనిసియస్ ఎవరైనప్పటికీ, అతనికి ఇంత ప్రాముఖ్యత ఇవ్వడం ఏమాత్రం సంతృప్తికరంగా లేదు, ఎందుకంటే అతనిలో దృఢమైన పాండిత్యం దాదాపు ఏమీ లేదు. ఉత్సుకత మరియు మూఢనమ్మకాలు గల మనస్సులు ఎంతో శ్రమించి అధ్యయనం చేసిన 'ఖగోళ క్రమానుగత శ్రేణి' అనే గ్రంథంలో, దేవదూతలకు సంబంధించిన తన కల్పనలను అతను ఏ అధికారం లేదా కారణంతో నిరూపిస్తాడని నేను అడుగుతున్నాను? మనం వాటిని స్వేచ్ఛగా చదివి, విశ్లేషిస్తే, అవన్నీ అతని సొంత కల్పనలు మరియు కలల వంటివి కావా? నిజానికి, కొంతమంది అత్యంత అజ్ఞానులైన వేదాంతులు ఎంతగానో ప్రచారం చేసే అతని ఆధ్యాత్మిక వేదాంతంలో, అతను చాలా దురుద్దేశపూర్వకంగా ఉన్నాడు మరియు క్రీస్తు కంటే ప్లేటోను అనుసరిస్తాడు, కాబట్టి విశ్వసించే ఏ మనస్సు కూడా ఈ పుస్తకాల అధ్యయనంపై కనీస శ్రమను కూడా వెచ్చించకూడదని నేను కోరుకుంటున్నాను. వాటిలో మీరు క్రీస్తును తెలుసుకోవడానికి ఎంతమాత్రం దగ్గరగా ఉండరు, ఒకవేళ మీకు ఆయన తెలిసినా కూడా, మీరు ఆయనను కోల్పోవచ్చు. నేను అనుభవం నుండి చెబుతున్నాను. మనం పౌలు మాటలు విని, యేసు క్రీస్తును మరియు సిలువ వేయబడిన ఆయనను నేర్చుకుందాం. ఎందుకంటే ఇదే మార్గం, సత్యం మరియు జీవం; దీని ద్వారానే మనం తండ్రి వద్దకు చేరుకుంటాము, వ్రాయబడినట్లుగా: "నా ద్వారా తప్ప తండ్రి వద్దకు ఎవరూ రారు."
కాబట్టి, తన 'చర్చి యొక్క సోపానక్రమం'లో, అతను కొన్ని మతపరమైన ఆచారాలను వర్ణించడం తప్ప ఇంకేం చేస్తాడు? మన కాలంలో 'దైవిక విషయాల హేతుబద్ధత' అనే పుస్తక రచయిత చేసినట్లే, అతను నిరూపించని తన సొంత రూపకాలతో కాలక్షేపం చేస్తాడు. ఈ రూపకాల వేట సోమరి మనసున్న వారికి మాత్రమే తగినది. సృష్టించబడిన ఏ వస్తువు గురించైనా రూపకాలతో కాలక్షేపం చేయడంలో నాకేమైనా ఇబ్బంది ఉంటుందా? బోనవెంచురా ఉదార కళలను వేదాంతశాస్త్రానికి రూపకాల రూపంలో అన్వయించలేదా? డయోనిసియస్ రాసిన దానికంటే మెరుగైన సోపానక్రమాన్ని రాయడం నాకు ఏమాత్రం కష్టం కాదు, ఎందుకంటే అతనికి పోపులు, కార్డినల్స్, మరియు ఆర్చ్బిషప్ల గురించి ఏమీ తెలియదు, పైగా బిషప్లనే అత్యున్నత శ్రేణిగా చేశాడు. నిజానికి, అంతటి అల్పబుద్ధి గలవాడు ఎవడున్నాడు, సాహసించలేనంతగా.
క్రమాల గురించి. రూపకాలంకారం మీద? ఒక వేదాంతికి పవిత్ర గ్రంథం యొక్క సరైన మరియు సరళమైన అర్థం పూర్తిగా తెలిసే వరకు, అతను రూపకాలంకారాలపై ఏమాత్రం శ్రద్ధ పెట్టకూడదని నేను కోరుకుంటాను; లేకపోతే, ఒరిజెన్కు జరిగినట్లుగా, అతని వేదాంతపరమైన ఊహాగానాలు ప్రమాదరహితంగా ఉండవు.
అందువల్ల, డయోనిసియస్ వర్ణించిన దేనినైనా మనం వెంటనే ఒక సంస్కారంగా మార్చకూడదు; లేకపోతే, అదే భాగంలో అతను వర్ణించిన, మరియు నేటికీ వాడుకలో ఉన్న ఊరేగింపును ఎందుకు సంస్కారంగా మార్చకూడదు? అంతేకాదు, సంఘంలో ఎన్ని ఆచారాలు, సంప్రదాయాలు ఏర్పడ్డాయో అన్ని సంస్కారాలు ఉంటాయి. అయితే, ఈ చాలా బలహీనమైన పునాదిపై ఆధారపడి, వారు తమ ఈ సంస్కారానికి, దీక్ష పొందిన వారిపై ముద్రించబడతాయని భావించే కొన్ని చెరగని గుర్తులను కల్పించి, ఆపాదించారు.
నేను అడుగుతున్నాను, ఇటువంటి కల్పనలు ఎక్కడి నుండి వచ్చాయి? ఏ అధికారంతో, ఏ తర్కంతో అవి స్థాపించబడ్డాయి? వారికి నచ్చినది ఏదైనా కల్పించడానికి, నేర్చుకోవడానికి, లేదా నొక్కి చెప్పడానికి వారికి స్వేచ్ఛ ఉండటాన్ని మేము వ్యతిరేకించడం లేదు; కానీ మేము మా స్వేచ్ఛను కూడా నొక్కి చెబుతున్నాము, మరియు ఇప్పటివరకు వారు చేసినట్లుగా, తమ సొంత కల్పనల నుండి విశ్వాస సూత్రాలను తయారు చేసుకునే హక్కును వారు తమకు తామే ఆపాదించుకోకూడదని అంటున్నాము. సామరస్యం కోసం, మేము వారి హక్కులకు మరియు కల్పనలకు తలొగ్గితే చాలు, కానీ అవి అవసరం లేనప్పుడు, మోక్షానికి అవసరమైనవిగా భావించి వాటిని స్వీకరించమని మమ్మల్ని బలవంతం చేయలేరు. వారు తమ నిరంకుశమైన ఆవశ్యకతలను విడిచిపెట్టనివ్వండి, అప్పుడు మనం పరస్పర శాంతితో కలిసి జీవించడానికి వీలుగా వారి ఇష్టాలకు మేము సుముఖంగా లోబడి ఉంటాము. ఎందుకంటే, స్వేచ్ఛగా ఉన్న ఒక క్రైస్తవుడు, దివ్యమైన మరియు దైవిక సంప్రదాయాలకు తప్ప మరేదానికైనా లోబడి ఉండటం అవమానకరమైన, అన్యాయమైన మరియు బానిసత్వపు చర్య.
దీని తరువాత వారు తమ అత్యంత బలమైన వాదనను ముందుకు తెస్తారు, అదేమిటంటే, క్రీస్తు చివరి భోజన సమయంలో ఇలా అన్నారు: "నా జ్ఞాపకార్థం దీనిని చేయండి." "ఇదిగో!" వారు అంటారు, "క్రీస్తు వారిని యాజకులుగా నియమించాడు." అందువల్ల, ఇతర విషయాలతో పాటు, ఈ రెండు రకాల సేవలు కేవలం యాజకులకు మాత్రమే అందించాలని కూడా వారు నొక్కి చెప్పారు. నిజానికి, క్రీస్తు ఎక్కడ పలికినా, ఆయన చెప్పిన ఏ మాటల నుండైనా తమకు నచ్చినదాన్ని తమ స్వేచ్ఛా ఎంపికతో చెప్పుకునే మనుషుల వలె, వారు ఈ వాక్యభాగం నుండి తమకు కావలసినదంతా సంగ్రహించారు. కానీ ఇది దేవుని మాటలకు వ్యాఖ్యానం అవుతుందా? ఈ మాటలలో క్రీస్తు ఎటువంటి వాగ్దానం ఇవ్వలేదని, కేవలం ఆయన జ్ఞాపకార్థం దీనిని చేయాలనే ఆజ్ఞను మాత్రమే ఇచ్చారని మనం వారికి జవాబిద్దాం. క్రీస్తు వారిపై వాక్య మరియు బాప్తిస్మ పరిచర్యను ఉంచుతూ, "మీరు సర్వలోకమునకు వెళ్లి, ప్రతి సృష్టికి సువార్తను ప్రకటించి, తండ్రి, కుమారుడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ నామమున వారికి బాప్తిస్మమివ్వండి" అని చెప్పిన ఆ వాక్యభాగంలో కూడా యాజకులు నియమించబడ్డారని వారు ఎందుకు నిర్ధారించరు? ప్రసంగించడం మరియు బాప్తిస్మం ఇవ్వడం యాజకుల ప్రత్యేకమైన విధి. మళ్ళీ, ఈ రోజుల్లో యాజకుని మొట్టమొదటి కర్తవ్యం, మరియు వారు చెప్పినట్లుగా, అది ఒక తప్పనిసరి కర్తవ్యం, నియమానుసార ప్రార్థనలను చదవడం అయినప్పుడు; క్రీస్తు తన శిష్యులను శోధనలో ప్రవేశించకుండా ఉండటానికి ప్రార్థించమని ఆజ్ఞాపించిన మాటల నుండి వారు తమ నియమానుసార సంస్కారం యొక్క భావనను ఎందుకు తీసుకోలేదు? ఆయన అనేక ఇతర చోట్ల, ముఖ్యంగా గెత్సేమనే తోటలో కూడా ఇదే ఆజ్ఞాపించారు. ఒకవేళ వారు, ప్రార్థించమని ఆజ్ఞాపించబడలేదు, ఎందుకంటే నియమానుసార ప్రార్థనలను చదివితే సరిపోతుంది అని చెప్పి ఈ కష్టాన్ని తప్పించుకుంటున్నారేమో.
గంటలు; కాబట్టి లేఖనంలోని ఏ భాగం నుండి కూడా ఇది యాజకత్వపు పని అని నిరూపించబడదు, మరియు తత్ఫలితంగా ఈ ప్రార్థించే యాజకత్వం దేవుని నుండి వచ్చినది కాదు; నిజానికి అది కాదు.
ఈ మాటల ద్వారా యాజకులకు పట్టాభిషేకం జరిగిందని ప్రాచీన పితరులలో ఎవరు పేర్కొన్నారు?
అయితే ఈ కొత్త వ్యాఖ్యానం ఎక్కడి నుండి వచ్చింది? ఎందుకంటే, ఈ ఉపాయం ద్వారా తీవ్రమైన విద్వేషానికి ఒక మూలాన్ని సృష్టించాలని ప్రయత్నించబడింది. దీని ద్వారా మతగురువులను, సామాన్య క్రైస్తవులను ఆకాశానికి, భూమికి కన్నా ఎక్కువ దూరం చేసి, బాప్తిస్మపు కృపకు అపారమైన హాని కలిగించి, సువార్త సహవాసాన్ని గందరగోళానికి గురిచేయాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నారు. సామాన్య క్రైస్తవులపై మతగురువుల హేయమైన నిరంకుశత్వం ఇక్కడి నుండే పుట్టింది. దీనిలో, తమ చేతులను ప్రతిష్ఠించే శారీరక అభిషేకం, తమ గుండు చేయించుకోవడం, మరియు తమ వస్త్రాలపై నమ్మకం ఉంచి, వారు పరిశుద్ధాత్మతో అభిషేకించబడిన సామాన్య క్రైస్తవుల సమూహం కంటే తమను తాము ఉన్నతంగా భావించుకోవడమే కాకుండా, వారిని తమతో పాటు సంఘంలో లెక్కించడానికి అనర్హులైన కుక్కలుగా దాదాపుగా చూస్తారు. అందువల్లనే వారు తమ ఇష్టానుసారం ఆజ్ఞాపించడానికి, వసూలు చేయడానికి, బెదిరించడానికి, తరిమివేయడానికి, మరియు అణచడానికి సాహసిస్తున్నారు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, సంఘంలో ఇప్పటివరకు జరిగిన, ఇంకా జరుగుతున్న ఆ భయంకరమైన దుష్కార్యాలన్నింటినీ స్థాపించడానికి మతగురువుల దీక్షా సంస్కారం ఒక అద్భుతమైన సాధనంగా ఉంది, మరియు ఉంటుంది. ఈ విధంగా క్రైస్తవ సహోదరత్వం నశించిపోయింది; ఈ విధంగా కాపరులు తోడేళ్ళుగా, సేవకులు నిరంకుశులుగా, మరియు మతగురువులు ప్రాపంచిక జీవుల కన్నా అతీతులుగా మార్చబడ్డారు.
బాప్తిస్మము పొందిన మనమందరం సమానంగా యాజకులమే అని వారు ఒప్పుకోవలసి వస్తే ఎలా ఉంటుంది? వాస్తవానికి మనమందరం యాజకులమే, మరియు అది మన సమ్మతితోనే వారికి అప్పగించబడిన ఒక పరిచర్య మాత్రమే. అప్పుడు, మనం స్వచ్ఛందంగా అనుమతించినంత వరకు తప్ప, మనపై ఆజ్ఞాపించే హక్కు వారికి లేదని వారు తెలుసుకుంటారు. అందువలననే ఇలా చెప్పబడింది: "మీరు ఏర్పరచబడిన వంశము, రాజులైన యాజకవర్గము, పరిశుద్ధమైన జనాంగము." (1 పేతురు 2:9). అందువలన క్రైస్తవులమైన మనమందరం యాజకులమే; మనం యాజకులని పిలిచే వారు మన పేరట సమస్తమును చేయడానికి మనలో నుండి ఏర్పరచబడిన పరిచారకులు; మరియు యాజకత్వం అనేది ఒక పరిచర్య తప్ప మరేమీ కాదు. అందువలన పౌలు ఇలా అంటాడు: "మనుష్యుడు మమ్మును క్రీస్తు పరిచారకులుగాను, దేవుని మర్మములకు గృహనిర్వాహకులుగాను ఎంచుకొనవలెను." (1 కొరింథీ. 4:1.) దీని నుండి, సంఘం చేత ఈ పదవికి పిలువబడి, వాక్యాన్ని ప్రకటించనివాడు ఏ విధంగానూ యాజకుడు కాడని, మరియు యాజకత్వ సంస్కారం అనేది సంఘంలో బోధకులను ఎన్నుకునే ఒక వేడుక తప్ప మరేమీ కాదని స్పష్టమవుతుంది. యాజకుని గురించి ఇవ్వబడిన వివరణ ఇది: “యాజకుని పెదవులు జ్ఞానమును కాపాడవలెను, వారు అతని నోటి నుండి ధర్మశాస్త్రమును వెదకవలెను; అతడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దూత.” (మలాకీ 2:7.) కాబట్టి, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దూత కానివాడు, లేదా దూతత్వం తప్ప మరే ఇతర పదవికి పిలువబడినవాడు—నేను అలా చెప్పగలిగితే—నిశ్చయంగా యాజకుడు కాడు; ఎందుకంటే ఇలా వ్రాయబడింది: “నీవు జ్ఞానమును తిరస్కరించితివి గనుక, నేనును నిన్ను తిరస్కరించెదను, నీవు నాకు యాజకుడవు కాకుండునట్లు.” (హోషేయ 4:6.) ప్రజలకు మేత ఇవ్వడం, అంటే వారికి బోధించడం వారి విధి కాబట్టి వారిని కాపరులు అని పిలుస్తారు. అందువల్ల, కేవలం నియమిత ప్రార్థనలను పఠించడం మరియు దివ్యబలి అర్పించడం కొరకు మాత్రమే అభిషిక్తులైన వారు నిజానికి పోపు మతగురువులే కానీ క్రైస్తవ యాజకులు కారు, ఎందుకంటే వారు బోధించకపోవడమే కాక, బోధకులుగా ఉండటానికి కూడా పిలవబడలేదు; అంతేకాదు, ఈ రకమైన యాజకత్వం బోధకుని పదవికి భిన్నమైన స్థాయిలో ఉండాలనేది కూడా వారి ఉద్దేశం. ఈ విధంగా వారు ప్రార్థనలు మరియు దివ్యబలి పుస్తకాల యాజకులు, అనగా యాజకుల హోదా అనే పేరును కలిగిన ఒకరకమైన సజీవ ప్రతిమలు, కానీ వాస్తవానికి వారు యాజకులు ఎంతమాత్రం కారు; యెరోబాము బేత్ఆవెలో అభిషేకించిన యాజకుల వంటివారు, వారు ప్రజలలోని అత్యంత హీనమైన నిమ్నవర్గాల నుండి తీసుకోబడ్డారు, లేవీ గోత్రం నుండి కాదు.
అయితే, సంఘం యొక్క వైభవం ఎంతగా పతనమైందో చూడండి. ప్రపంచమంతా యాజకులు, బిషప్లు, కార్డినల్లు మరియు మతగురువులతో నిండి ఉంది; అయినప్పటికీ, వారిలో ఒక్కరు కూడా (వారి అధికారిక విధికి సంబంధించి) ప్రసంగించరు—ఒకవేళ వారు తమ సంస్కార సంబంధమైన క్రమాలకు భిన్నమైన మరో పిలుపు ద్వారా ఈ పనికి కొత్తగా పిలవబడితే తప్ప—కానీ, తాము చదవవలసిన ప్రార్థనలను వ్యర్థంగా పునరావృతం చేస్తూ సణుగుతూ, దివ్యబలి పూజలను జరిపితే, ఆ సంస్కారం యొక్క ఉద్దేశ్యాలను తాము సమృద్ధిగా నెరవేరుస్తున్నామని వారు భావిస్తారు. అప్పుడు కూడా, వారు ఈ దివ్యబలి పూజలను ఎన్నడూ ప్రార్థించరు, లేదా ఒకవేళ ప్రార్థించినా, తమ కోసమే ప్రార్థిస్తారు; అదే సమయంలో, అత్యంత దుర్మార్గంగా, వారు తమ దివ్యబలి పూజలను ఒక బలిగా అర్పిస్తారు, వాస్తవానికి దివ్యబలి పూజయే ఆ సంస్కారం యొక్క అసలు ఉపయోగం అయినప్పటికీ. కాబట్టి, ఒక సంస్కారంగా ఈ రకమైన పురుషులను మతగురువులుగా నియమించే ఆజ్ఞలు, నిజానికి సంఘ వ్యవహారాలు, యాజకత్వం, వాక్య పరిచర్య, లేదా సంస్కారాల గురించి ఏమీ తెలియని వ్యక్తులు కల్పించిన కేవలం ఒక కట్టుకథ అని స్పష్టమవుతోంది. సంస్కారం ఎలా ఉంటుందో, అది అలాంటి యాజకులను మాత్రమే తయారు చేస్తుంది. ఈ తప్పులకు మరియు అజ్ఞానాలకు మరింత తీవ్రమైన బానిసత్వం తోడైంది, ఎందుకంటే, ఇతర క్రైస్తవులందరూ అపవిత్రులన్నట్లుగా వారి నుండి తమను తాము మరింత దూరంగా వేరుచేసుకోవడానికి, వారు అత్యంత కపటమైన బ్రహ్మచర్యంతో తమపై భారాన్ని మోపుకున్నారు.
వారి కపటత్వానికి మరియు ఈ తప్పును ఆచరించడానికి, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం ఒకే సమయంలో ఇద్దరు భార్యలను కలిగి ఉండటమనే బహుభార్యత్వాన్ని నిషేధించడం సరిపోలేదు—ఎందుకంటే బహుభార్యత్వం యొక్క అర్థం అదేనని మనకు తెలుసు—కానీ ఒక పురుషుడు వరుసగా ఇద్దరు కన్యలను వివాహం చేసుకున్నా, లేదా ఒక వితంతువును ఒకసారి వివాహం చేసుకున్నా, దానిని బహుభార్యత్వంగా వారు అన్వయించారు. అంతేకాదు, ఈ అత్యంత పవిత్రమైన సంస్కారం యొక్క అత్యంత పవిత్రమైన పరిశుద్ధత ఎంతగా అంటే, ఒక పురుషుడు ఒక కన్యను వివాహం చేసుకుంటే, ఆమె అతని భార్యగా బ్రతికి ఉన్నంత కాలం, అతను యాజకుడు కూడా కాలేడు. మరియు, పరిశుద్ధత యొక్క అత్యున్నత శిఖరాన్ని చేరుకోవడానికి, ఒక పురుషుడు అజ్ఞానం వల్ల లేదా కేవలం దురదృష్టవశాత్తు శుద్ధమైన కన్య కాని స్త్రీని వివాహం చేసుకుంటే, అతడు యాజకత్వంలోకి రాకుండా నిరోధించబడతాడు. కానీ అతను ఆరు వందల మంది వేశ్యలను అపవిత్రపరచినా, లేదా ఎంతమంది గృహిణులను లేదా కన్యలను చెడగొట్టినా, లేదా అనేకమంది గనిమీడ్లను పోషించుకున్నా, అది అతను బిషప్గా, కార్డినల్గా, లేదా పోప్గా మారడానికి ఏమాత్రం అడ్డంకి కాదు. అప్పుడు అపోస్తలుని మాట: "ఒకే భార్య గల భర్త," అనేదాన్ని "ఒకే సంఘానికి అధిపతి" అని అర్థం చేసుకోవాలి; ఒకవేళ ఆ మహిమాన్విత ప్రదాత అయిన పోప్, డబ్బు లంచంతోనో లేదా అనుగ్రహంతోనో—అంటే, భక్తిపూర్వకమైన దాతృత్వంతో ప్రేరేపించబడి, సంఘాల సంక్షేమం పట్ల ఆందోళనతో పురికొల్పబడి—ఒకే వ్యక్తికి ముగ్గురు, ఇరవై, లేదా వంద మంది భార్యలను, అంటే సంఘాలను, ఏకం చేయాలని ఎంచుకుంటే తప్ప.
ఓ పోంటిఫ్లారా, ఈ గౌరవనీయమైన దీక్షా సంస్కారానికి అర్హులైన వారలారా! ఓ కాథలిక్ సంఘాల అధిపతులారా, కాదు కానీ సాతాను సమాజ మందిరాల, అవును, గాఢమైన అంధకారపు సమాజ మందిరాల అధిపతులారా! యెషయాతో పాటు మనం కూడా ఇలా కేక వేయవచ్చు: "యెరూషలేములో ఉన్న ఈ ప్రజలను ఏలుతున్న ఓ అపహాసకులారా" (యెషయా 28:14); మరియు ఆమోసుతో పాటు: "సీయోనులో సుఖంగా ఉండి, సమరియా పర్వతం మీద నమ్మకం ఉంచేవారికి శ్రమ కలుగును; వీరే జనములకు అధిపతులుగా పిలువబడుతున్నారు, వీరి వద్దకే ఇశ్రాయేలు వంశం వచ్చింది!" (ఆమోసు 6:1). ఓ, ఈ యాజకత్వపు వికృత రూపాల వలన దేవుని సంఘానికి ఎంత అవమానం! సువార్తను ఎరిగిన, దానిని ప్రకటించడం అటుంచి, ఏ బిషప్లు గానీ యాజకులు గానీ ఎక్కడైనా ఉన్నారా? మరి అలాంటప్పుడు వారెందుకు ఇలా చేస్తున్నారు?
మతసంస్థల గురించి. వారు తమ యాజకత్వాన్ని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకుంటారా? వారు సామాన్య క్రైస్తవులని పిలుచుకునే ఇతర క్రైస్తవుల కంటే తాము ఎక్కువ పవిత్రులమని, శ్రేష్ఠులమని, శక్తిమంతులమని ఎందుకు భావించబడాలని కోరుకుంటారు? ప్రార్థనల క్రమాన్ని చదవడానికి ఏ చదువురాని వ్యక్తి సమర్థుడు కాడు? సన్యాసులు, ఏకాంతవాసులు మరియు సాధారణ వ్యక్తులు, వారు సామాన్యులైనప్పటికీ, ప్రార్థనల క్రమాన్ని ఉపయోగించవచ్చు. ఒక యాజకుని కర్తవ్యం బోధించడం, మరియు అతను అలా చేయకపోతే, ఒక మనిషి చిత్రం మనిషి అయినంత మాత్రాన అతను యాజకుడు కాడు. అలా వాగే యాజకులకు పట్టాభిషేకం చేయడం, చర్చిలను మరియు గంటలను ప్రతిష్ఠించడం, లేదా పిల్లలకు ధృవీకరణ ఇవ్వడం ఒక వ్యక్తిని బిషప్గా నిలబెడుతుందా? ఏ డీకన్ లేదా సామాన్యుడైనా ఈ పనులను చేయలేరా? వాక్య పరిచర్యే ఒక వ్యక్తిని యాజకుడిగా లేదా బిషప్గా చేస్తుంది. 235
అయితే పారిపోండి, నేను మీకు సలహా ఇస్తున్నాను; యువకులారా, మీరు సురక్షితంగా జీవించాలనుకుంటే పారిపోండి; మరియు మీరు సువార్తను ప్రకటించడానికి ఇష్టపడితే తప్ప, లేదా ఈ గురుపదవి సంస్కారం వలన మీరు సామాన్య ప్రజల కంటే ఏమాత్రం గొప్పవారు కారని నమ్మగలిగితే తప్ప, ఈ పవిత్ర కర్మలలో ప్రవేశం కోరవద్దు. ప్రార్థన సమయాలను చదవడం ఏమీ కాదు. దివ్యబలి అర్పించడమే సంస్కారాన్ని స్వీకరించడం. అలాంటప్పుడు, ఏ సామాన్యునిలోనూ కనబడనిది మీలో ఇంకేముంది? మీ గుండు మరియు మీ వస్త్రాలా? గుండు మరియు వస్త్రాలతో కూడిన ఈ దుర్భరమైన యాజకత్వం! అది మీ వేళ్ళకు పోసిన నూనెనా?
ప్రతి క్రైస్తవుడు పరిశుద్ధాత్మ తైలంతో శరీరంలోనూ, ఆత్మలోనూ అభిషేకించబడి, పవిత్రపరచబడతాడు; మరియు పూర్వం, ఇప్పుడు యాజకులు చేస్తున్నట్లే, వారికి కూడా దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని తాకేందుకు అనుమతి ఉండేది; అయినప్పటికీ, ఇప్పుడు మన మూఢనమ్మకం ప్రకారం, సామాన్య క్రైస్తవులు కనీసం ఖాళీ గిన్నెను గానీ, లేదా ప్రసాద పీఠాన్ని గానీ తాకితే అది ఒక పెద్ద నేరంగా పరిగణించబడుతుంది; మరియు ఒక పవిత్ర సన్యాసినికి కూడా బలిపీఠ వస్త్రాలను, పవిత్ర రుమాళ్లను ఉతకడానికి అనుమతి లేదు. ఈ మతసంస్థల యొక్క అఖండ పవిత్రత ఇప్పటికే ఎంతగా దిగజారిపోయిందో చూస్తుంటే, డబ్బు సమర్పించినప్పుడు తప్ప, సామాన్య క్రైస్తవులను బలిపీఠాన్ని తాకడానికి కూడా అనుమతించని కాలం వస్తుందని నేను ఆశిస్తున్నాను. ఇటువంటి పనికిమాలిన, పిల్లచేష్టల వంటి చిల్లర విషయాలతో క్రీస్తు మత స్వేచ్ఛను, మహిమను అపహాస్యం చేసి, నాశనం చేస్తున్న ఈ అవివేకుల దుష్ట నిరంకుశత్వాల గురించి తలచుకుంటే నాకు కోపంతో ఒళ్లు మండిపోతుంది.