చర్చి యొక్క బబులోను చెరపై

పశ్చాత్తాప సంస్కారానికి సంబంధించిన అపరాధాల విషయంలో, క్రీస్తు ఇలా అంటారు: ఒక సహోదరుని తప్పు గురించి చెప్పినప్పుడు అతను మన మాట వింటే, మనం అతన్ని సంపాదించుకున్నట్లే; అతను మన మాట వినడానికి నిరాకరిస్తే తప్ప, అతనిని సంఘం ముందుకు తీసుకురానవసరం లేదు; మరియు ఈ విధంగా సహోదరుల మధ్య అపరాధాలు సరిదిద్దబడతాయి; అలాంటప్పుడు వ్యక్తిగత అపరాధాల విషయంలో ఇది ఎంతగానో నిజం. ఒక సహోదరుడు తన పాపాన్ని స్వచ్ఛందంగా సహోదరునికి ఒప్పుకున్నప్పుడు, ఆ పాపం తొలగిపోతుంది. కాబట్టి, ఈ వ్యక్తులు తమ అవివేకమైన వ్యాఖ్యానంలో చెప్పినట్లుగా, అతను దానిని సంఘం ముందుకు, అంటే ఒక ఉన్నతాధికారి లేదా యాజకుని ముందుకు తీసుకురావాల్సిన అవసరం లేదు. నా అభిప్రాయానికి మద్దతుగా, అదే వాక్యభాగంలో క్రీస్తు చెప్పిన మాటల ద్వారా మనకు మళ్ళీ అధికారం లభిస్తుంది: "మీరు భూమి మీద దేనిని బంధిస్తారో అది పరలోకంలో బంధించబడుతుంది; మరియు మీరు భూమి మీద దేనిని విడిపిస్తారో అది పరలోకంలో విడిపించబడుతుంది." 211

(మత్తయి 18:18) ఈ మాట క్రైస్తవులందరికీ మరియు ప్రతి క్రైస్తవునికి ఉద్దేశించబడింది. ఆయన మరొక్కసారి అదే విధంగా ఇలా అంటున్నాడు: "మరలా నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, మీలో ఇద్దరు భూమిమీద ఏ విషయమై ఏకీభవించి అడిగిన యెడల, పరలోకమందున్న నా తండ్రివలన వారికి అది నెరవేర్చబడును." (మత్తయి 18:19) ఇప్పుడు, ఒక సహోదరుడు తన రహస్య పాపాలను మరో సహోదరునికి బయలుపరచి క్షమాపణ కోరినప్పుడు, అతను నిశ్చయంగా భూమిమీద ఆ సహోదరునితో క్రీస్తు అనే సత్యంలో ఏకీభవిస్తున్నాడు. తాను ఇంతకుముందు చెప్పిన దాన్ని ధృవీకరిస్తూ, క్రీస్తు అదే వాక్యభాగంలో మరింత స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు: "నా నామమున ఇద్దరు ముగ్గురు కూడియున్న చోట, వారి మధ్యన నేను ఉందును." (మత్తయి 18:20.) వీటన్నిటి నుండి నేను చెప్పడానికి సంకోచించను, ఎవరైతే స్వచ్ఛందంగా, ఏ సహోదరుని సమక్షంలోనైనా తన పాపాలను ఏకాంతంగా ఒప్పుకుంటారో, లేదా తన తప్పులు చెప్పబడినప్పుడు క్షమాపణ కోరి తన జీవితాన్ని సరిదిద్దుకుంటారో, వారు తమ రహస్య పాపాల నుండి విముక్తి పొందుతారు. ఎందుకంటే, మతగురువులు ఈ సత్యానికి వ్యతిరేకంగా ఎంత తీవ్రంగా విరుచుకుపడినప్పటికీ, క్రీస్తు తనయందు విశ్వాసులందరికీ పాపవిమోచన శక్తిని స్పష్టంగా ప్రసాదించారు. దీనికి ఈ చిన్న వాదనను కూడా జోడించండి, అదేమిటంటే, ఒకవేళ రహస్య పాపాలను దాచిపెట్టడం చెల్లుబాటు అయ్యి, వాటికి క్షమాపణ లభించనంత వరకు రక్షణ లేనట్లయితే, రక్షణకు అతిపెద్ద ఆటంకం నేను పైన పేర్కొన్న విషయాలలోనే ఉంటుంది—అవి ఈనాటి మతగురువులచే మనకు బోధించబడుతున్న ఆ సత్కార్యాలు మరియు విగ్రహారాధనలే. అలాంటప్పుడు, ఈ అత్యంత బరువైన విషయాలే ఆటంకం కానప్పుడు, ఆ తేలికపాటి అపరాధాలను ఎంత అవివేకంగా దాచిపెడుతున్నారో కదా! పాస్టర్ల అజ్ఞానం మరియు అంధత్వం వలనే సంఘంలో ఈ దుశ్శకునాలు కలుగుతున్నాయి. అందువలన నేను బబులోను రాజులను, బేత్అవెన్ బిషప్‌లను ఏ విధమైన కేసులనైనా పక్కన పెట్టవద్దని హెచ్చరిస్తున్నాను. కానీ, తోటి సహోదర సహోదరీలందరి రహస్య పాపాల ఒప్పుకోలు వినడానికి పూర్తి స్వేచ్ఛను ఇవ్వాలి; తద్వారా పాపి క్షమాపణ మరియు ఓదార్పును, అంటే తన పొరుగువాని నోటి ద్వారా పలికిన క్రీస్తు వాక్యాన్ని కోరే ఉద్దేశ్యంతో, తాను కోరుకున్న వారికి తన పాపాన్ని బయలుపరచవచ్చు. వారు తమ తొందరపాటు అహంకారంతో బలహీనుల మనస్సాక్షిని అనవసరంగా చిక్కుల్లో పడవేయడం, తమ సొంత దుష్ట నిరంకుశత్వాన్ని స్థాపించుకోవడం, మరియు తమ సహోదరుల పాపాలు మరియు నాశనంపై తమ దురాశను పోషించుకోవడం తప్ప మరేమీ సాధించలేరు. ఈ విధంగా వారు ఆత్మల రక్తంతో తమ చేతులను మలినం చేసుకుంటారు, మరియు పిల్లలు వారి తల్లిదండ్రులచేత మింగివేయబడతారు, మరియు ఎఫ్రాయిము యూదాను, సిరియా ఇశ్రాయేలును మింగివేస్తాయి, యెషయా చెప్పినట్లుగా. 212

ఈ చెడులకు వారు పరిస్థితులను జోడించారు—తల్లులు, కుమార్తెలు, సోదరీమణులు, బంధువులు, శాఖలు, పాప ఫలాలు, ఇవన్నీ అత్యంత చాకచక్యమైన మనుషులు పూర్తి తీరికతో పన్నాగం పన్నారు; వీరు పాపాల విషయంలో కూడా ఒకరకమైన రక్తసంబంధం మరియు వివాహేతర సంబంధం అనే వృక్షాన్ని స్థాపించారు. పశ్చాత్తాప సంస్కారం విషయంలో అజ్ఞానం మరియు భక్తిహీనత ఎంత సారవంతమైన ఫలితాలనిస్తాయంటే; ఎందుకంటే ఏదో ఒక పనికిమాలిన వ్యక్తి పన్నిన ఈ పన్నాగాలు ప్రజా చట్టంగా మారాయి, ఇది అనేక ఇతర సందర్భాలలో కూడా జరిగింది. క్రీస్తు సంఘాన్ని కాపరులు ఎంత అప్రమత్తంగా కాపలా కాస్తారంటే, ఈ తెలివిలేని భక్తులు మూఢనమ్మకాల గురించి గానీ లేదా నూతన క్రియల గురించి గానీ ఎలాంటి కలలు కన్నప్పటికీ, వారు వాటిని వెంటనే ముందుకు తీసుకువచ్చి, పాప పరిహార పత్రాలతో అలంకరించి, శాసనాలతో బలపరుస్తారు. వారు ఈ విషయాలను నిషేధించడానికీ, దేవుని ప్రజల విశ్వాస సరళతను మరియు స్వేచ్ఛను కాపాడటానికీ ఎంతమాత్రం దగ్గరగా లేరు; ఎందుకంటే స్వేచ్ఛకు బబులోను నిరంకుశత్వంతో ఏమి సంబంధం?

పరిస్థితులకు సంబంధించిన వాటన్నిటినీ పూర్తిగా విస్మరించమని నేను సలహా ఇస్తాను. క్రైస్తవులలో ఒకే ఒక్క పరిస్థితి ఉంది, అదేమిటంటే, ఒక సహోదరుడు పాపం చేయడం. ఏ వ్యక్తిత్వాన్నీ క్రైస్తవ సహోదరత్వంతో పోల్చలేము; అలాగే స్థలాలు, కాలాలు, రోజులు, మరియు వ్యక్తులను గమనించడం, లేదా అలాంటి ఇతర మూఢనమ్మకాలతో కూడిన అతిశయోక్తులు, సర్వస్వమైన వాటిని తక్కువ చేసి, ఏమీ లేనివాటిని ఘనపరచడం తప్ప మరే ప్రభావాన్ని చూపవు. క్రైస్తవ సహోదరత్వపు మహిమ కంటే గొప్పది లేదా బరువైనది ఏదైనా ఉండవన్నట్లు, వారు మనలను స్థలాలకు, రోజులకు, మరియు వ్యక్తులకు ఎంతగా బంధిస్తారంటే, సహోదరుడు అనే పేరు చులకనగా చూడబడుతుంది, మరియు మనం స్వతంత్రులుగా ఉండటానికి బదులుగా బానిసలుగా ఉన్నాము—మనకు అన్ని రోజులు, స్థలాలు, వ్యక్తులు, మరియు అన్ని ఇతర బాహ్య విషయాలు సమానమే.

పాప పరిహారమనే విషయాన్ని వారు ఎంత అపాత్రంగా చూశారో! పాప పరిహార పత్రాల విషయంలో నేను దీన్ని సమృద్ధిగా చూపించాను. వారు దానిని ముఖ్యంగా దుర్వినియోగం చేసి, క్రైస్తవుల శరీరాన్ని, ఆత్మను నాశనం చేశారు. మొదటిగా, వారు దానిని బోధించిన తీరు వల్ల, పాప పరిహారం యొక్క నిజమైన అర్థం, అంటే జీవితంలో మార్పు అనే దానిని ప్రజలు అర్థం చేసుకోలేకపోయారు. అంతేకాకుండా, వారు దానిని ఎంతగానో ప్రోత్సహించి, అవసరమైనదిగా చిత్రీకరించడం ద్వారా, క్రీస్తుపై విశ్వాసానికి ఏమాత్రం తావు లేకుండా చేస్తున్నారు; కానీ ఈ విషయంలో ప్రజల మనస్సాక్షులు సంశయాలచే అత్యంత దయనీయంగా హింసించబడుతున్నాయి. ఒకడు ఇటువైపు, మరొకడు అటువైపు; ఒకడు రోమాకు, మరొకడు మఠంలోకి, ఇంకొకడు వేరొక ప్రదేశానికి; ఒకడు కర్రలతో తనను తాను కొట్టుకుంటే, మరొకడు జాగరణలు, ఉపవాసాలతో తన శరీరాన్ని నాశనం చేసుకుంటాడు; అయితే అందరూ, ఒకే సాధారణ భ్రమలో, ‘క్రీస్తు ఇక్కడ ఉన్నాడు, లేదా అక్కడ ఉన్నాడు’ అని చెబుతూ; నిజానికి మనలోనే ఉన్న దేవుని రాజ్యం, గమనించడం ద్వారా వస్తుందని ఊహించుకుంటారు. ఓ రోమా పీఠమా, ఈ ఘోరమైన కీడులన్నీ నీ వలనే, మరియు నీ నరహంతక చట్టాలు, ఆచారాల వలనే మాకు కలుగుతున్నాయి. వాటి ద్వారా నీవు ప్రపంచాన్ని అటువంటి నాశనపు అంచుకు తీసుకువచ్చావు, దానివల్ల వారు తమ పాపాలకు కర్మల ద్వారా దేవునికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోగలమని అనుకుంటున్నారు. కానీ, పశ్చాత్తాప హృదయంతో కూడిన విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే ఆయన సంతృప్తి చెందుతాడు. ఈ అల్లర్ల మధ్యలో నీవు ఆ విశ్వాసాన్ని నిశ్శబ్దం చేయడమే కాకుండా, దానిని నాశనం చేయడానికి కూడా ప్రయత్నిస్తావు. ఇదంతా కేవలం నీ దురాశ అనే తీరని జలగకు, "రండి, తీసుకురండి" అని కేకలు వేయడానికి కొందరు దొరకడం కోసమే; తద్వారా అది పాపాలతో వ్యాపారం చేసుకోగలదు.

కొందరు ఆత్మలలో నిరాశను కలిగించే సాధనాలను రూపొందించడంలో ఎంతగా ముందుకు వెళ్ళారంటే, ప్రాయశ్చిత్తం చేయమని చెప్పబడిన పాపాలన్నింటినీ పాపొప్పుకోలులో మళ్ళీ పునఃపరిశీలించాలని కూడా నిర్దేశించారు. ఈ పని కోసమే పుట్టిన అటువంటి వారు, ప్రతిదాన్నీ పదింతలు ఎక్కువగా బానిసత్వంలోకి నెట్టడానికి ఎంతమాత్రం సాహసించరు? అంతేకాకుండా, యాజకుడు ప్రాయశ్చిత్త సంస్కారమును గూర్చి చెప్పగా, కేవలం తమ పెదవులతోనే సణుగుతూ, అదే సమయంలో తమ జీవితంలో ఎలాంటి మార్పు గురించి కనీసం ఆలోచించకుండా, తాము రక్షణ స్థితిలో ఉన్నామని, తమ పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకుంటున్నామని పూర్తిగా నమ్మే ప్రజలు ఎంతమంది ఉన్నారో నేను తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను. ఒక్క క్షణం పశ్చాత్తాపం మరియు పాపొప్పుకోలుతో తమ జీవితమంతా మారిపోతుందని, తమ గత పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి అదనంగా ఇంకా పుణ్యం మిగిలి ఉంటుందని వారు నమ్ముతారు. వారికి ఇంతకంటే మంచిది ఏదీ బోధించనప్పుడు, వారు ఇంతకంటే మంచిగా ఎలా తెలుసుకోగలరు? ఇక్కడ శరీరాన్ని దండించడం గురించిన ఆలోచనే లేదు; క్రీస్తు మాదిరి ఏమాత్రం పనికిరాదు; వ్యభిచారంలో పట్టుబడిన స్త్రీని పాపవిమోచనం చేసినప్పుడు, అతడు ఆమెతో, "వెళ్ళు, ఇక పాపం చేయకు" అని చెప్పి, తద్వారా ఆమెపై శరీర నిగ్రహమనే శిలువను మోపాడు. మన పాపవిమోచకులు తమ పాపపరిహారాన్ని పూర్తిచేయకముందే ఈ వికృతమైన ఆలోచనలకు లోనవడానికి తక్కువ కారణమేమీ లేదు; అందువల్లనే, పాప ఒప్పుకోలు అనే క్రియలో తాము అనుభవించామని భావించే పశ్చాత్తాపం కంటే, శాశ్వతంగా ఉండే తమ పాపపరిహారాన్ని పూర్తిచేయడం గురించే వారు ఎక్కువ ఆత్రుత పడతారు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఆదిమ కాలంలో జరిగినట్లుగా, పాపపరిహారం అనేది పాపపరిహారం పూర్తయిన తర్వాతే రావాలి.

చర్చి, దాని వలన ఆ పని పూర్తయిన తరువాత, వారు విశ్వాసంలో మరియు నూతన జీవితంలో మరింతగా శిక్షణ పొందారు. అయితే, ఈ విషయంపై, నేను పాప పరిహార పత్రాల గురించి వ్రాతపూర్వకంగా మరింత విస్తృతంగా చెప్పినదాన్ని ఇప్పటివరకు పునరావృతం చేస్తే సరిపోతుంది. అలాగే, శిక్షలు మరియు చట్టానికి సంబంధించిన అనేక హానికరమైన పుస్తకాలలో ప్రస్తావించబడిన మరియు ప్రస్తావించబడని ఈ మూడు సంస్కారాల గురించి మొత్తంగా ఇంతవరకు చెబితే ప్రస్తుతానికి సరిపోతుంది. మిగిలిన సంస్కారాల గురించి కూడా నేను కొన్ని మాటలు చెప్పాలి, తద్వారా నేను తగిన కారణం లేకుండా వాటిని తిరస్కరించినట్లు కనిపించదు.

క్రీస్తు చిన్నపిల్లల మీద చేతులుంచి, అపొస్తలులు పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించి, పెద్దలను నియమించి, రోగులను స్వస్థపరిచిన ఆ ఆచారాన్ని, స్థిరపరచుట అనే సంస్కారంగా మార్చాలనే ఆలోచన ఎవరికైనా రావడం ఆశ్చర్యకరం; అపొస్తలుడు తిమోతికి వ్రాసినట్లుగా: "ఎవని మీదను హఠాత్తుగా చేతులుంచవద్దు." (1 తిమోతి 5:22). అలాగే రొట్టె సంస్కారాన్ని కూడా స్థిరపరచుట అనే సంస్కారంగా ఎందుకు మార్చకూడదు, ఎందుకంటే ఇలా వ్రాయబడింది: "అతడు ఆహారము పుచ్చుకొనినప్పుడు బలపరచబడెను" (అపొస్తలుల కార్యములు 9:19); లేదా మళ్ళీ: "మనుష్యుని హృదయమును బలపరచు రొట్టె?" (కీర్తనలు 104:15). అలాగైతే, స్థిరపరచుటలో రొట్టె, నియమితులయ్యే సంస్కారం, మరియు స్థిరపరచుట అనే మూడు సంస్కారాలు కలిసి ఉంటాయి. కానీ అపొస్తలులు చేసినదంతా ఒక సంస్కారమే అయితే, ప్రసంగించడాన్ని ఎందుకు ఒక సంస్కారంగా మార్చలేదు?

నేను ఏడు సంస్కారములను ఖండిస్తున్నందువల్ల ఈ మాట చెప్పడం లేదు, కానీ వాటిని లేఖనముల నుండి నిరూపించలేమని నేను ఖండిస్తున్నాను. అపొస్తలుల కాలంలో ఉన్నటువంటి హస్తనిక్షేపము సంఘములో కూడా ఉండవలెనని నేను కోరుకుంటున్నాను, దానిని మనం స్థిరపరచుట అని పిలుచుకొనుట గానీ, స్వస్థపరచుట అని పిలుచుకొనుట గానీ సరే.

అయితే, వాస్తవానికి, బిషప్‌ల విధులను నియంత్రించడానికి మనమే స్వయంగా కల్పించుకున్నంత తప్ప, అందులో ఏదీ మిగిలి లేదు, తద్వారా వారు సంఘంలో పూర్తిగా పనిలేకుండా ఉండకూడదు. ఎందుకంటే, దైవ మహిమ స్థాపించిన ఏ సంస్థలైనా మానవులకు తప్పక తృణీకరించదగినవి అనే కారణంతో, వారు వాక్యముతో పాటు శ్రమతో కూడుకున్న సంస్కారాలను తమ కిందివారి దృష్టికి తక్కువైనవిగా భావించి వారికి అప్పగించినప్పుడు, ఈ గొప్ప వీరుల సున్నితత్వానికి మరీ శ్రమ కలిగించని ఒక తేలికైన విధిని మనం కల్పించడం సరైనదే. అంతేకాక, అది తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగినదిగా భావించి, దానిని ఏ మాత్రం కిందివారికి అప్పగించకూడదు. 215

మానవ జ్ఞానం నియమించిన దానిని మనుష్యులు గౌరవించాలి. కాబట్టి, యాజకులు ఎలా ఉన్నారో, వారు కలిగి ఉండే పరిచర్య మరియు పదవి కూడా అలాగే ఉండాలి. ఎందుకంటే, సువార్తను ప్రకటించని, ఆత్మల స్వస్థతను పట్టించుకోని బిషప్, బిషప్ అనే పేరు మరియు రూపం కలిగి ఉండి, లోకంలో ఒక విగ్రహంలా ఉంటాడు కదా?

అయితే, ప్రస్తుతం మనం దైవికంగా స్థాపించబడిన సంస్కారాల గురించి పరిశీలిస్తున్నాము; మరియు వీటిలో స్థిరీకరణను చేర్చడానికి నాకు ఎటువంటి కారణం కనిపించడం లేదు. ఒక సంస్కారంగా ఏర్పడటానికి, అన్నిటికంటే ముందుగా మనకు దైవిక వాగ్దానపు మాట అవసరం, దానిపై విశ్వాసం పనిచేయగలదు.

కానీ క్రీస్తు స్వయంగా అనేకుల మీద చేతులుంచినప్పటికీ, మరియు విశ్వసించినవారికి కలుగు సూచక క్రియలలో ఒకటిగా ఆయన ఇలా పేర్కొన్నప్పటికీ, విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు సంబంధించి ఆయన ఏ వాగ్దానము చేసినట్లు మనము చదవము: "వారు రోగుల మీద చేతులుంచగా వారు స్వస్థత పొందుదురు." (మార్కు 16:18).

అయితే, ఈ మాటలను ఒక సంస్కారంగా ఎవరూ వ్యాఖ్యానించలేదు, లేదా అలా చేయలేరు. కాబట్టి, స్థిరీకరణను సంఘం యొక్క ఒక ఆచారంగా లేదా వేడుకగా పరిగణిస్తే సరిపోతుంది; ఇది నీటిని మరియు ఇతర వస్తువులను పవిత్రపరిచే ఇతర వేడుకల వంటిదే. ఎందుకంటే, ప్రతి ఇతర ప్రాణి వాక్యం మరియు ప్రార్థన ద్వారా పవిత్రపరచబడినప్పుడు, అవే మార్గాల ద్వారా మనిషి ఇంకా ఎక్కువగా ఎందుకు పవిత్రపరచబడకూడదు? వాటిలో దైవిక వాగ్దానం ఏదీ లేనందున వాటిని విశ్వాస సంస్కారాలు అని పిలవలేకపోయినప్పటికీ ఇది వర్తిస్తుంది. అంతేకాక, ఇవి రక్షణను కలిగించవు; అయితే సంస్కారాలు దైవిక వాగ్దానాన్ని విశ్వసించే వారిని రక్షిస్తాయి.

వివాహాన్ని ఒక సంస్కారంగా పరిగణించడం లేఖనాల ఆధారం లేకుండా జరగడమే కాకుండా, దానిని ఒక సంస్కారంగా కీర్తించే అవే సంప్రదాయాల ద్వారా అది కేవలం ఒక అపహాస్యంగా మార్చబడింది. దీనిని మనం కొంచెం పరిశీలిద్దాం. ప్రతి సంస్కారంలోనూ ఒక దైవిక వాగ్దాన వాక్యం ఉంటుందని, ఆ చిహ్నాన్ని స్వీకరించే వ్యక్తి దానిని విశ్వసించాలని నేను చెప్పాను; మరియు కేవలం ఆ చిహ్నం మాత్రమే ఒక సంస్కారంగా పరిగణించబడదు. ఇప్పుడు, వివాహం చేసుకున్న వ్యక్తి దేవుని నుండి ఏదైనా కృపను పొందుతాడని మనం ఎక్కడా చదవము; వివాహంలో దైవిక స్థాపనకు సంబంధించిన చిహ్నం ఏదీ లేదు, అలాగే అది దేనికైనా చిహ్నంగా ఉండటానికి దేవునిచే నియమించబడిందని కూడా మనం ఎక్కడా చదవము; అయితే, కనిపించే అన్ని లావాదేవీలను కనిపించని విషయాలకు రూపకాలుగా మరియు అలంకారిక ప్రాతినిధ్యాలుగా అర్థం చేసుకోవచ్చనేది నిజం. కానీ, మనం సంస్కారాల గురించి మాట్లాడుతున్న అర్థంలో, రూపకాలు మరియు అలంకారాలు సంస్కారాలు కావు.

అంతేకాకుండా, వివాహం ప్రపంచ ఆరంభం నుండి ఉనికిలో ఉంది, మరియు అవిశ్వాసుల మధ్య కూడా ఇప్పటికీ కొనసాగుతోంది కాబట్టి, దానిని నూతన ధర్మశాస్త్రపు సంస్కారంగాను, మరియు కేవలం సంఘానిదే అని పిలవడానికి ఎటువంటి కారణాలూ లేవు. పితరుల వివాహాలు మన వివాహాల కంటే తక్కువైనవి కావు, అలాగే అవిశ్వాసుల వివాహాలు విశ్వాసుల వివాహాల కంటే తక్కువ వాస్తవమైనవి కావు; అయినప్పటికీ ఎవరూ వాటిని సంస్కారమని పిలవరు. అంతేకాక, విశ్వాసులలో కూడా ఏ అన్యజనుల కంటే అధ్వాన్నమైన దుష్ట భార్యాభర్తలు ఉన్నారు. అలాంటప్పుడు, ఇక్కడ ఒక సంస్కారం ఉంది, కానీ అన్యజనులలో లేదు అని మనం ఎందుకు చెప్పాలి? కేవలం సంఘంలోనే ప్రాపంచిక అధికారం ఉందని వాగే వారిలాగా, వివాహం కేవలం సంఘంలో మాత్రమే ఒక సంస్కారం అని చెప్పేంతగా మనం బాప్తిస్మాన్ని, సంఘాన్ని తేలికగా తీసుకోవాలా? అటువంటి వాదనలు చిన్నపిల్లల చేష్టలు మరియు హాస్యాస్పదమైనవి, మరియు వాటి ద్వారా మన అజ్ఞానాన్ని, తొందరపాటును అవిశ్వాసుల నవ్వులకు గురిచేస్తాము.

అయితే ఇలా అడగబడుతుంది: "వారిద్దరూ ఒకే శరీరమై ఉంటారు," మరియు "ఇది ఒక గొప్ప సంస్కారం" అని అపోస్తలుడు చెప్పలేదా; మరి మీరు అపోస్తలుని స్పష్టమైన మాటలను వ్యతిరేకిస్తారా?

ఈ వాదన చాలా నిస్సారమైనదని, మరియు మూల గ్రంథాన్ని అజాగ్రత్తగా, ఆలోచనా రహితంగా చదవడం వల్ల పుట్టిందని నేను జవాబిస్తాను. పవిత్ర గ్రంథమంతటా "సాక్రమెంటమ్" అనే ఈ పదానికి మనం ఉపయోగించే అర్థం కాదు, దానికి వ్యతిరేకమైన అర్థం ఉంది. ఎందుకంటే అది ప్రతిచోటా ఒక పవిత్రమైన వస్తువు యొక్క చిహ్నాన్ని సూచించదు, కానీ రహస్యంగా మరియు దాగి ఉన్న ఒక పవిత్రమైన వస్తువును సూచిస్తుంది. అందుకే పౌలు ఇలా అంటాడు:

"మనుష్యులు మమ్మును క్రీస్తు పరిచారకులుగాను, దేవుని మర్మములకు (అనగా, సంస్కారములకు) గృహనిర్వాహకులుగాను ఎంచుకొనవలెను." (1 కొరింథీ. 4:1.) మనం లాటిన్ పదం "సంస్కారం"ను ఉపయోగించే చోట, గ్రీకులో "మర్మం" అనే పదం ఉపయోగించబడింది; అందువలన గ్రీకులో అపొస్తలుని మాటలు ఇలా ఉన్నాయి: "వారిద్దరూ ఒకే శరీరముగా ఉందురు; ఇది గొప్ప మర్మము." ఈ అస్పష్టత, వివాహాన్ని నూతన ధర్మశాస్త్ర సంస్కారంగా పరిగణించేలా ప్రజలను ప్రేరేపించింది; ఒకవేళ వారు గ్రీకులో ఉన్నట్లుగా "మర్మం" అనే పదాన్ని చదివి ఉంటే, వారు అలా చేసి ఉండేవారు కాదు.

అందుకే అపొస్తలుడు క్రీస్తునే ఒక "సంస్కారం" అని పిలుస్తూ ఇలా అన్నాడు: "మరియు నిస్సందేహంగా భక్తి అనే సంస్కారం (అనగా, మర్మం) గొప్పది. దేవుడు శరీరంలో ప్రత్యక్షమయ్యాడు, ఆత్మలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు, దేవదూతలకు కనబడ్డాడు, అన్యజనులకు ప్రకటించబడ్డాడు, లోకంలో విశ్వసించబడ్డాడు, మహిమలోనికి ఆరోహణమయ్యాడు." (1 తిమోతి 3:16). పౌలు నుండి ఇంత స్పష్టమైన అధికారం ఉన్నప్పటికీ, దీని నుండి వారు క్రొత్త ధర్మశాస్త్రంలోని ఎనిమిదవ సంస్కారాన్ని ఎందుకు గ్రహించలేదు? లేదా, సంస్కారాలను కల్పించడంలో వారు ఎంతగానో అవకాశం ఉన్నప్పటికీ, ఈ విషయంలో తమను తాము నిగ్రహించుకుంటే, మరి ఇతర విషయంలో వాటిని ఎందుకు అంత విరివిగా వాడుతున్నారు? ఎందుకంటే వారు విషయాల గురించి, పదాల గురించి కూడా తమ అజ్ఞానం వల్ల తప్పుదారి పట్టించబడ్డారు; వారు కేవలం పదాల శబ్దానికి మరియు వారి సొంత కల్పనలకు చిక్కుకున్నారు. ఒకప్పుడు మానవ అధికారం ఆధారంగా ఒక సంస్కారాన్ని ఒక చిహ్నంగా స్వీకరించిన వారు, పవిత్ర గ్రంథాలలో ఆ పదం ఎక్కడ కనిపించినా, ఎటువంటి వివేచన లేదా సంకోచం లేకుండా దానికి ఒక చిహ్నం అనే అర్థాన్ని ఇవ్వడం మొదలుపెట్టారు. వారు పదాల యొక్క ఇతర అర్థాలను మరియు మానవ వాక్చాతుర్యాన్ని పవిత్ర గ్రంథాలలోకి దిగుమతి చేసుకుని, వాటిని తమ సొంత కలలుగా మార్చి, దేని నుండైనా ఏదైనా సృష్టించినట్లే ఇది కూడా ఉంది. అందువల్లనే వారు మంచి పనులు, చెడు పనులు, పాపం, కృప, నీతి, సద్గుణం వంటి పదాలను మరియు దాదాపు అన్ని అత్యంత ముఖ్యమైన పదాలను, విషయాలను నిరంతరం అర్థరహితంగా ఉపయోగిస్తున్నారు. వారు మనుషుల రచనల ఆధారంగా, తమ సొంత విచక్షణతో వీటన్నింటినీ ఉపయోగించడం ద్వారా దేవుని సత్యాన్ని మరియు మన రక్షణను నాశనం చేస్తున్నారు.

కాబట్టి, పౌలు ఉద్దేశంలో సంస్కారం మరియు మర్మం అనేవి, ఒక మర్మంలో దాచబడిన ఆత్మ యొక్క జ్ఞానమే. ఆయన చెప్పినట్లుగా: "ఈ లోకపు అధిపతులలో ఎవ్వరికీ అది తెలియదు; ఒకవేళ వారికి అది తెలిసియుండిన యెడల, వారు మహిమగల ప్రభువును సిలువ వేసియుండేవారు కాదు." (1 కొరింథీ. 2:8). ఈ అవివేకం, ఈ అడ్డురాయి, ఈ అపరాధపు బండ, విరోధముగా మాట్లాడబడు ఈ సూచన ఈనాటికీ నిలిచియున్నది. పౌలు ప్రసంగీకులను ఈ మర్మాలకు గృహనిర్వాహకులని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే వారు దేవుని శక్తి మరియు జ్ఞానమైన క్రీస్తును ప్రకటిస్తారు; కానీ మనుష్యులు విశ్వసించకపోతే, వారు అర్థం చేసుకోలేనంతగా ఆయనను ప్రకటిస్తారు. అందువల్ల, సంస్కారం అంటే ఒక మర్మం మరియు దాచబడిన విషయం, అది మాటల ద్వారా తెలియజేయబడుతుంది, కానీ హృదయ విశ్వాసం ద్వారా స్వీకరించబడుతుంది. మనం ఇప్పుడు మాట్లాడుకుంటున్న వాక్యభాగం అలాంటిదే: "వారిద్దరూ ఏకశరీరముగా ఉందురు; ఇది గొప్ప మర్మము." ఈ మాటలు వివాహమును గూర్చి చెప్పబడ్డాయని ఈ మనుష్యులు అనుకుంటారు; కానీ పౌలు క్రీస్తు మరియు సంఘమును గూర్చి మాట్లాడుతూ ఈ మాటలను తీసుకువచ్చి, "నేను క్రీస్తును గూర్చియు సంఘమును గూర్చియు మాట్లాడుచున్నాను" అని చెప్పడం ద్వారా తన అర్థాన్ని స్పష్టంగా వివరిస్తాడు. పౌలు మరియు ఈ వ్యక్తులు ఎంత చక్కగా ఏకీభవిస్తున్నారో చూడండి! తాను క్రీస్తు మరియు సంఘమునకు సంబంధించిన ఒక గొప్ప 218 మర్మమును వివరిస్తున్నానని పౌలు చెబుతుండగా; వారు దానిని స్త్రీపురుషులకు సంబంధించినదిగా వివరిస్తున్నారు. పవిత్ర గ్రంథాలను వ్యాఖ్యానించడంలో మనుషులు ఈ విధంగా తమ సొంత ఇష్టానుసారం నడుచుకోగలిగితే, వాటిలో వంద సంస్కారములు ఉన్నప్పటికీ ఏదైనా కనుగొనగలిగితే ఆశ్చర్యమేముంది?

అందువల్ల క్రీస్తు మరియు సంఘం ఒక మర్మము, అనగా ఒక గొప్ప మరియు గుప్తమైన విషయము. దీనిని ఒక విధమైన వాస్తవ రూపకంలో వలె, వివాహము ద్వారా సూచించవచ్చు మరియు సూచించాలి కూడా; కానీ దాని అర్థం వివాహమును ఒక సంస్కారము అని పిలవాలని కాదు. ఆకాశములు రూపకాలంకారముగా అపొస్తలులను సూచిస్తాయి; సూర్యుడు క్రీస్తును; జలములు జనములను సూచిస్తాయి; కానీ అందువల్ల ఇవి సంస్కారములు కావు; ఎందుకంటే ఈ సందర్భాలన్నింటిలోనూ స్థాపన మరియు దైవిక వాగ్దానం లోపించాయి; మరియు ఇవే ఒక సంస్కారాన్ని సంపూర్ణం చేస్తాయి. అందువల్ల పౌలు, తన స్వంత స్ఫూర్తితో, ఆదికాండములో వివాహమును గూర్చి ఉపయోగించిన మాటలను క్రీస్తుకు అన్వయిస్తున్నాడు, లేదా వాటి సాధారణ అర్థంలో, క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ వివాహము కూడా అక్కడ ప్రకటించబడిందని బోధిస్తున్నాడు, ఇలా చెబుతూ: "ప్రభువు సంఘమును పోషింపినట్లు, మనము ఆయన దేహమునకు, ఆయన మాంసమునకు, ఆయన ఎముకలకు అవయవములమై యున్నాము. ఈ కారణముచేత పురుషుడు తన తండ్రిని తల్లిని విడిచిపెట్టి తన భార్యను హత్తుకొనును, మరియు వారిద్దరూ ఏకశరీరముగా ఉందురు. ఇది ఒక గొప్ప మర్మము, కానీ నేను క్రీస్తును మరియు సంఘమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాను." (ఎఫెసీయులకు 5:29-32.) ఈ వాక్యభాగమంతటినీ, తాను క్రీస్తును గూర్చి పలికిన మాటలుగా అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నాడని మనం చూడవచ్చు. "సంస్కారము"ను వివాహ బంధములో కాకుండా, క్రీస్తు మరియు సంఘములో ఉన్నదిగా అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన ఉద్దేశపూర్వకంగా పాఠకుడిని హెచ్చరిస్తున్నాడు.

నిజానికి, పాత ధర్మశాస్త్రం క్రింద కూడా, అంతేకాదు, ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పటి నుండి కూడా, పశ్చాత్తాప సంస్కారం ఉండేదని నేను ఒప్పుకుంటున్నాను; కానీ పశ్చాత్తాపం గురించిన కొత్త వాగ్దానం మరియు తాళపుచెవుల వరం కొత్త ధర్మశాస్త్రానికి ప్రత్యేకమైనవి. సున్నతి స్థానంలో మనకు బాప్తిస్మం ఉన్నట్లే, ఇప్పుడు బలులు లేదా పశ్చాత్తాపానికి సంబంధించిన ఇతర సూచనల స్థానంలో మనకు తాళపుచెవులు ఉన్నాయి. వేర్వేరు సమయాల్లో, అదే దేవుడు పాపక్షమాపణ మరియు మనుష్యుల రక్షణ కొరకు వేర్వేరు వాగ్దానాలను, వేర్వేరు సూచనలను ఇచ్చాడని, అయినప్పటికీ అందరూ పొందిన కృప మాత్రం అదేనని నేను పైన చెప్పాను. వ్రాయబడినట్లుగా: "మనమందు అదే విశ్వాసాత్మను కలిగియున్నాము గనుక విశ్వసించి, మాట్లాడుచున్నాము." (2 కొరింథీ. 4:13.)

మన పితరులు అందరూ ఒకే ఆత్మీయ ఆహారమును తిందురు, ఒకే ఆత్మీయ పానీయమును త్రాగిరి; ఎందుకనగా వారిని వెంబడించిన ఆ ఆత్మీయ బండ నుంచి వారు త్రాగిరి; ఆ బండ క్రీస్తే. (1 కొరింథీ. 10:3, 4.) వీరందరూ వాగ్దానములను పొందకపోయినా విశ్వాసముతో మరణించిరి; మనము లేకుండా వారు పరిపూర్ణులు కాకుండునట్లు దేవుడు మన కొరకు శ్రేష్ఠమైన దానిని సిద్ధపరచెను. (హెబ్రీ. 11:13, 40.)

ఎందుకంటే నిన్న, నేడు, నిరంతరం ఒకేలా ఉండే క్రీస్తు, ఆది నుండి లోకాంతం వరకు తన సంఘమునకు శిరస్సుగా ఉన్నాడు. కాబట్టి వేర్వేరు సూచనలు ఉన్నప్పటికీ, విశ్వాసులందరి విశ్వాసం ఒక్కటే; ఎందుకంటే విశ్వాసం లేకుండా దేవుణ్ణి మెప్పించడం అసాధ్యం, మరియు దాని ద్వారానే హేబెలు ఆయనను మెప్పించాడు.

అందువల్ల వివాహము క్రీస్తుకు మరియు సంఘమునకు ఒక సూచనగా ఉండవలెను; అయితే అది దైవికంగా స్థాపించబడిన సంస్కారముగా కాక, విషయాలు మరియు పదాల పట్ల తమ అజ్ఞానం వలన తప్పుదారి పట్టిన మనుషులచే సంఘంలో కల్పించబడినదిగా ఉండవలెను. ఈ కల్పన విశ్వాసానికి హానికరంగా లేనంత వరకు, దానిని ప్రేమతో సహించాలి; విశ్వాసానికి మరియు పవిత్ర గ్రంథాలకు హానికరంగా లేనంత వరకు, మానవ బలహీనత మరియు అజ్ఞానం యొక్క అనేక ఇతర ఉపాయాలను సంఘంలో సహించినట్లే. కానీ ఇప్పుడు మనం విశ్వాసం యొక్క మరియు లేఖనాల యొక్క స్థిరత్వం మరియు స్వచ్ఛత కొరకు వాదిస్తున్నాము; ఎందుకంటే, పవిత్ర గ్రంథాలలో మరియు మన విశ్వాస సూత్రాలలో ఏదైనా ఉందని మనం ధృవీకరించినప్పుడు, ఆ తరువాత అది అలా లేదని రుజువైతే, మనం మన విశ్వాసాన్ని అపహాస్యానికి గురిచేసి, మన స్వంత ప్రత్యేక కార్యాల గురించి అజ్ఞానులుగా కనబడి, మన విరోధులకు మరియు బలహీనులకు అపవాదు కలిగించి, పవిత్ర లేఖనాల అధికారాన్ని ఉన్నతపరచడంలో విఫలమవుతాము. ఎందుకంటే, పవిత్ర గ్రంథాలలో దేవుని నుండి మనకు అందించబడిన విషయాలకూ, మరియు తమ పవిత్రత మరియు పాండిత్యం వలన ఎంతటి గొప్ప అధికారం కలిగినవారైనా సరే, సంఘంలో మనుషులచే కల్పించబడిన విషయాలకూ మధ్య మనం సాధ్యమైనంత విస్తృతమైన భేదాన్ని గుర్తించాలి.

ఇప్పటివరకు నేను వివాహం గురించే మాట్లాడాను. కానీ, దైవనిర్ణీతమైన ఈ జీవన విధానాన్ని చిక్కుల్లో పడేసి, తలకిందులు చేస్తున్న ఆ నీచమైన మానవ చట్టాల సంగతేమిటి? ఓ దేవుడా! రోమ్ నియంతల దుస్సాహసాన్ని చూస్తుంటేనే భయంకరంగా ఉంది. వారు తమ ఇష్టానుసారంగా, ఒకసారి వివాహాలను రద్దు చేస్తూ, మరోసారి వాటిని అమలుపరుస్తున్నారు. మానవ జాతిని కేవలం అన్ని విధాలా అపహాస్యం, దూషణలకు గురికావడానికే వారి ఇష్టానికి అప్పగించారా? ఇంకా, ఈ మనుషులు తమ వినాశకరమైన లాభాల కోసం దానితో తమకు నచ్చినట్లు చేసుకోవడానికేనా?

విస్తృతంగా ప్రచారంలో ఉండి, తక్కువ గౌరవం పొందని ఒక పుస్తకం ఉంది. అది మానవ సంప్రదాయాలలోని సమస్త మలినాలను, చెత్తను కలిపి గందరగోళంగా కూర్చబడింది, దానికి ‘దేవదూతల సారాంశం’ అని పేరు పెట్టారు; అయితే నిజానికి అది ఒక సైతాను సంబంధిత సారాంశం కంటే కూడా ఘోరమైనది. ఈ పుస్తకంలో, విశ్వాస సాక్షులు ఉపదేశం పొందాలని భావించే అనంతమైన వికారమైన వాక్యాల మధ్య, వివాహానికి పద్దెనిమిది ఆటంకాలు జాబితా చేయబడ్డాయి. వాస్తవానికి వారు అత్యంత వినాశకరమైన గందరగోళంలో ఉన్నారు. విశ్వాసం అనే న్యాయమైన, స్వేచ్ఛాయుతమైన దృష్టితో మనం వీటిని చూస్తే, ఈ రచయిత కూడా, అపొస్తలుడు ప్రవచించిన వారిలో ఒకడని మనకు అర్థమవుతుంది. ఆ ప్రవచనం ప్రకారం వారు "మోసపూరిత ఆత్మల మాటకు, దయ్యాల బోధల మాటకు చెవి యొగ్గుతారు; వేషధారణతో అబద్ధాలు చెబుతారు; వివాహము చేయకుండుటను నిషేధిస్తారు."

(1 తిమోతి 4:1-3.) వివాహాలు జరగకుండా, లేదా ఒకవేళ జరిగినా రద్దు చేసుకోవలసి వచ్చేలా, ఇన్ని అడ్డంకులను సృష్టించి, ఇన్ని ఉచ్చులను పన్నడమే వివాహాన్ని నిషేధించడం కాకపోతే, ఇంకేమిటి? మనుష్యులకు ఈ అధికారాన్ని ఎవరు ఇచ్చారు? ఒకవేళ అలాంటి వారు పరిశుద్ధులై, భక్తిపూర్వకమైన ఆసక్తితో నడిపించబడ్డారని అనుకున్నా; మరొకరి పరిశుద్ధత నా స్వేచ్ఛను ఎందుకు హరిస్తుంది? మరొకరి ఆసక్తి నన్ను ఎందుకు బానిసత్వంలోకి నెడుతుంది? ఇష్టపడినవాడు ఎంత పరిశుద్ధంగా, ఎంత ఆసక్తిగా ఉండాలనుకుంటే అంత ఉండవచ్చు, కానీ అతను ఇతరులకు హాని చేయకూడదు, లేదా నా స్వేచ్ఛను దోచుకోకూడదు.

అయితే, ఈ అవమానకరమైన చట్టాలు చివరకు వాటికి తగిన కీర్తిని పొందాయని నేను సంతోషిస్తున్నాను, ఎందుకంటే వాటి సహాయంతో రోమ్ ప్రజలు ఈ రోజుల్లో సామాన్య వ్యాపారులుగా మారారు. మరి వారు ఏమి అమ్ముతున్నారు? స్త్రీ పురుషుల అవమానాన్ని; తమ దురాశ, భక్తిహీనతలో అత్యంత నీచమైన, అసహ్యకరమైన వాటన్నింటినీ మించిపోయే ఈ వ్యాపారులకు తగిన సరుకును అమ్ముతున్నారు. ధన కృపతో తొలగించలేని ఆటంకాలు అందులో ఒక్కటి కూడా లేదు; కాబట్టి ఈ చట్టాలు, దురాశపరులైన, దోపిడీదారులైన ఆ నిమ్రోదుల చేతుల్లో డబ్బుకు వలలుగా, ఆత్మలకు ఉచ్చులుగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే చేయబడినట్లుగా కనిపిస్తున్నాయి; మరియు దేవుని సంఘమనే పవిత్ర స్థలంలో, ఇరు లింగాల వారి అవమానాన్ని, అపకీర్తిని బహిరంగంగా అమ్మే హేయమైన చర్యను మనం చూడాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే ఇవి చేయబడినట్లుగా అనిపిస్తోంది. మన పోంటిఫ్‌లకు తగిన వ్యాపారం, కానీ తమ దురాశ మరియు అహంకారంతో తృణీకరించే సువార్త పరిచర్యకు బదులుగా, అత్యంత అవమానకరంగా మరియు నీచంగా భ్రష్టుపట్టిన మనస్సుకు లొంగిపోయిన మనుషులు కొనసాగించడానికి తగినది.

కానీ నేను ఏమి చెప్పాలి లేదా చేయాలి? నేను ప్రతి వివరంలోకి ప్రవేశిస్తే, ఈ గ్రంథం అన్ని హద్దులను దాటి విస్తరిస్తుంది; ఎందుకంటే ఈ విషయం అత్యంత గందరగోళంలో ఉంది, కాబట్టి ఎక్కడ ప్రారంభించాలో, ఎంత దూరం వెళ్ళాలో, లేదా ఎక్కడ ఆపాలో ఎవరూ చెప్పలేరు. నాకు తెలిసిన విషయం ఏమిటంటే, కేవలం చట్టాలతో ఏ రాజ్యాన్ని కూడా విజయవంతంగా పరిపాలించలేరు. అధికారి వివేకి అయితే, అతను ఏ చట్టాల కంటే ప్రకృతి మార్గదర్శకత్వంలోనే మరింత సంతోషంగా పరిపాలిస్తాడు; అతను వివేకి కాకపోతే, చట్టాల ద్వారా కీడు తప్ప మరేమీ సాధించలేడు, ఎందుకంటే వాటిని ఎలా ఉపయోగించాలో, లేదా సమయ అవసరాలకు అనుగుణంగా వాటిని ఎలా మార్చుకోవాలో అతనికి తెలియదు. అందువల్ల, ప్రజా వ్యవహారాలలో, ఏ చట్టాలు చేయబడటం కంటే మంచి మరియు వివేకవంతులైన వ్యక్తులు వ్యవహారాలకు అధిపతులుగా ఉండటం చాలా ముఖ్యం; ఎందుకంటే అటువంటి వ్యక్తులే ఉత్తమమైన చట్టాలుగా ఉంటారు, వారు అన్ని రకాల కేసులను శక్తివంతంగా మరియు న్యాయంగా విచారిస్తారు. సహజ జ్ఞానంతో పాటు, దైవిక విషయాలలో పాండిత్యం కూడా ఉంటే, అప్పుడు ఏ లిఖిత చట్టాలు ఉండటం స్పష్టంగా అనవసరం మరియు హానికరం; మరియు అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా దాతృత్వానికి చట్టాలతో ఏమాత్రం అవసరం లేదు. అయినప్పటికీ, పూజారులు మరియు సన్యాసులు ఎవరైనా ఏదైనా అడ్డంకిని గమనిస్తే, నా శక్తి మేరకు నేను చెప్పి, చేయగలిగినదంతా చేస్తాను.

వివాహానికి సంబంధించి, చర్చి లేదా పోంటిఫికల్ చట్టాలకు విరుద్ధంగా, ఏ విధంగానైనా జరిగిన వివాహాలన్నింటినీ చెల్లుబాటు అయ్యేవిగా పరిగణించే విషయంలో పోప్ మినహాయింపు ఇవ్వగలరు, కానీ ఇది లేఖనాలలో ప్రస్తావించబడలేదు. వారు ఈ దైవిక చట్టంతో సన్నద్ధం కావాలి: దేవుడు కలిపిన దానిని మనిషి విడదీయకూడదు. భార్యాభర్తల కలయిక దైవిక హక్కు, మరియు అది మానవ చట్టాలకు ఎంత విరుద్ధంగా జరిగినా చెల్లుబాటు అవుతుంది, మరియు మానవ చట్టాలు ఎటువంటి సంకోచం లేకుండా దానికి లొంగిపోవాలి. ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి తన తండ్రిని, తల్లిని విడిచిపెట్టి తన భార్యను హత్తుకొనగలిగినప్పుడు, తన భార్యను హత్తుకోవడం కోసం మనుషుల యొక్క పనికిమాలిన మరియు అన్యాయమైన చట్టాలను ఇంకెంత ఎక్కువగా కాలరాయాలి? పోప్ గానీ, ఏ బిషప్ గానీ, లేదా అధికారి గానీ, ఏదైనా వివాహం పోపికల్ చట్టాలకు విరుద్ధంగా జరిగిందనే కారణంతో దానిని రద్దు చేస్తే, అతను క్రీస్తు విరోధి, ప్రకృతికి హింస చేసేవాడు, మరియు దేవునికి వ్యతిరేకంగా ద్రోహం చేసినవాడు అవుతాడు; ఎందుకంటే ఈ వాక్యం నిలుస్తుంది: దేవుడు జతపరచిన వారిని మనుష్యులు విడదీయకూడదు.

ఇది కాకుండా, అటువంటి చట్టాలను చేయడానికి మనిషికి హక్కు లేదు, మరియు క్రీస్తు ద్వారా క్రైస్తవులకు ఇవ్వబడిన స్వేచ్ఛ మానవుల చట్టాలన్నింటికంటే ఉన్నతమైనది, ప్రత్యేకించి దైవిక చట్టం వచ్చినప్పుడు, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా: "విశ్రాంతి దినము మనిషి కొరకు చేయబడింది, మనిషి విశ్రాంతి దినము కొరకు కాదు; కాబట్టి మనుష్యకుమారుడు విశ్రాంతి దినమునకు కూడా ప్రభువు." (మార్కు 2:27-28.) మళ్ళీ, వివాహాన్ని నిషేధించే వారు పుడతారని పౌలు ముందుగానే చెప్పినప్పుడు, అటువంటి చట్టాలు ఆయనచే ఖండించబడ్డాయి.

అందువల్ల ఈ విషయంలో, పవిత్ర గ్రంథాలు అనుమతించినంత వరకు, ఆధ్యాత్మిక సంబంధం, లేదా చట్టపరమైన సంబంధం మరియు రక్త సంబంధం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే కఠినమైన అడ్డంకులన్నీ తొలగిపోవాలి. ఎందుకంటే, లేవీయకాండము గ్రంథంలో వ్రాయబడినట్లుగా, కేవలం రెండవ శ్రేణి రక్త సంబంధం మాత్రమే నిషేధించబడింది. ఆ గ్రంథంలో పన్నెండు మంది వ్యక్తులు నిషేధించబడ్డారు, వారు:—తల్లి, సవతి తల్లి, సొంత సోదరి, తల్లిదండ్రులిద్దరిలో ఎవరి ద్వారా అయినా సవతి సోదరి, మనవరాలు, తండ్రి సోదరి, తల్లి సోదరి, కోడలు, సోదరుడి భార్య, భార్య సోదరి, సవతి కుమార్తె, మామ భార్య. వీటిలో కేవలం మొదటి శ్రేణి బంధుత్వం మరియు రెండవ శ్రేణి రక్త సంబంధం మాత్రమే నిషేధించబడ్డాయి, అది కూడా సార్వత్రికంగా కాదు, ఈ విషయాన్ని మనం జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే ఇది స్పష్టమవుతుంది; ఎందుకంటే, ఒక సోదరుడు మరియు సోదరి యొక్క కుమార్తె మరియు మనవరాలు రెండవ శ్రేణికి చెందినవారైనప్పటికీ, వారు నిషేధించబడిన వారిగా పేర్కొనబడలేదు. అందువల్ల, దైవిక నియమం ప్రకారం ఈ హద్దులు తప్ప మరే ఇతర హద్దులు నిషేధించబడనందున, వాటికి వెలుపల ఎప్పుడైనా ఒక వివాహం జరిగినట్లయితే, దానిని ఏ మానవ చట్టాల కారణంగానూ ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ రద్దు చేయకూడదు. వివాహం అనేది ఒక దైవిక సంస్థ కాబట్టి, అది పోల్చలేనంతగా అన్ని చట్టాలకు అతీతమైనది. అందువల్ల, చట్టాల కోసం దానిని ఉల్లంఘించడం న్యాయబద్ధం కాదు, కానీ దాని కోసమే చట్టాలను ఉల్లంఘించాలి.

అందువల్ల, వివాహ బంధంలోకి ప్రవేశించేటప్పుడు తండ్రి, తల్లి, సోదరుడు, సోదరి లేదా బిడ్డ వంటి ఆ కల్పిత ఆధ్యాత్మిక బంధాలన్నింటినీ పూర్తిగా తొలగించాలి. ఆ ఆధ్యాత్మిక సంబంధాన్ని మానవుని మూఢనమ్మకం తప్ప మరేది కల్పించింది? బాప్తిస్మం ఇచ్చినవాడు, తాను బాప్తిస్మం ఇచ్చిన స్త్రీని వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతించనప్పుడు, లేదా ఒక గాడ్‌ఫాదర్ తన గాడ్‌డాటర్‌ను వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతించనప్పుడు, ఒక క్రైస్తవ పురుషుడు ఒక క్రైస్తవ స్త్రీని వివాహం చేసుకోవడానికి ఎందుకు అనుమతి ఉంది? ఒక వేడుక ద్వారా గానీ లేదా సంస్కారం యొక్క చిహ్నం ద్వారా గానీ ఏర్పడిన సంబంధం, సంస్కారం యొక్క సారం ద్వారా ఏర్పడిన సంబంధం కంటే బలమైనదా? ఒక క్రైస్తవ పురుషుడు ఒక క్రైస్తవ సోదరికి సోదరుడు కాదా? బాప్తిస్మం పొందిన పురుషుడు బాప్తిస్మం పొందిన స్త్రీకి ఆధ్యాత్మిక సోదరుడు కాదా? మనం ఇంత అవివేకంగా ఎలా ఉండగలం? ఒక పురుషుడు తన

వివాహ విషయమై. సువార్తలోను, క్రీస్తు విశ్వాసంలోను తన భార్యను పొంది, తద్వారా క్రీస్తులో ఆమెకు నిజమైన తండ్రి అయినప్పుడు, ఆమె అతని భార్యగా కొనసాగడం ధర్మం కాదా? తాను క్రీస్తులో కన్నానని ప్రకటించిన ఆ కొరింథీయులలోని ఒక కన్యను వివాహం చేసుకోవడానికి పౌలుకు స్వేచ్ఛ ఉండేది కాదా? అలాగైతే, మానవ మూఢనమ్మకాల అంధత్వం వల్ల క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ ఎలా అణచివేయబడిందో చూడండి!

న్యాయ సంబంధ సిద్ధాంతం ఇంకా ఎంతో నిష్ప్రయోజనమైనది; అయినప్పటికీ వారు దీనిని కూడా దైవిక వివాహ హక్కు కంటే ఉన్నతమైనదిగా భావించారు. వారు మత వైరుధ్యం అని పిలిచే ఆ అడ్డంకితో కూడా నేను ఏకీభవించలేను, అది ఒక పురుషుడు బాప్తిస్మం పొందని స్త్రీని, కేవలం ఆమెను విశ్వాసంలోకి మార్చాలనే షరతు మీద గానీ, వివాహం చేసుకోకుండా నిషేధిస్తుంది. దీనిని ఎవరు నిషేధించారు, దేవుడా లేక మనిషా? ఇటువంటి వివాహాలను నిషేధించడానికి మనుషులకు ఎవరు అధికారం ఇచ్చారు? పౌలు చెప్పినట్లుగా, కపటంతో అబద్ధాలు చెప్పే దురాత్మలే దీనికి కారణం; వారి గురించి ఇలా నిజంగా చెప్పవచ్చు: దుష్టులు నాకు అబద్ధాలు చెప్పారు, కానీ నీ ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం కాదు. అన్యమతస్థుడైన పాట్రిషియస్, క్రైస్తవురాలైన సెయింట్ అగస్టీన్ తల్లి అయిన మోనికాను వివాహం చేసుకున్నాడు; ఇప్పుడు అదే విషయం ఎందుకు చట్టబద్ధం కాకూడదు? నేరం అనే అడ్డంకి కూడా ఇలాంటి మూర్ఖపు, కాదంటే దుష్టమైన కఠినత్వానికి ఒక ఉదాహరణ; ఉదాహరణకు, ఒక పురుషుడు వ్యభిచారం ద్వారా ముందుగా అపవిత్రమైన స్త్రీని వివాహం చేసుకోవడం, లేదా ఆమెను వివాహం చేసుకోవడం కోసం ఒక స్త్రీ భర్త మరణానికి కుట్ర పన్నడం వంటివి. దేవుడు కూడా ఎన్నడూ విధించని విధంగా, మనుషులు మనుషుల పట్ల ఇంతటి కఠినత్వాన్ని ఎందుకు చూపిస్తున్నారని నేను అడుగుతున్నాను? అత్యంత పవిత్రుడైన దావీదు, ఊరియా భార్య అయిన బత్షెబ వ్యభిచారం చేసి కళంకితురాలై, ఆమె భర్త హత్య చేయబడినప్పటికీ, ఆ రెండు నేరాలూ జరిగిపోయినా, ఆమెను వివాహం చేసుకున్నాడనే విషయం ఈ మనుషులకు తెలియదనుకుంటున్నారా? దైవిక నియమం ఇలా నిర్దేశిస్తే, నిరంకుశ మనుషులు తమ తోటి సేవకుల పట్ల ఎందుకు ఇలా ప్రవర్తిస్తున్నారు?

బంధం అని పిలవబడేది ఉన్నప్పుడు కూడా దీనిని ఒక అడ్డంకిగా పరిగణిస్తారు; అంటే, ఒక వ్యక్తి మరొక వ్యక్తికి నిశ్చితార్థం ద్వారా కట్టుబడి ఉన్నప్పుడు. ఈ సందర్భంలో, ఇరు పక్షాలలో ఎవరైనా ఆ తర్వాత మూడవ వ్యక్తితో సంభోగంలో పాల్గొంటే, మునుపటి నిశ్చితార్థం రద్దవుతుందని వారు నిర్ధారిస్తారు.

నేను ఈ సిద్ధాంతాన్ని ఏమాత్రం అంగీకరించలేను. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఒక వ్యక్తికి కట్టుబడి ఉన్న పురుషుడు ఇకపై తన ఇష్టానికి లోబడి ఉండడు, అందువల్ల, దైవిక హక్కు యొక్క నిషేధాల ప్రకారం, అతను ఆమెతో సంభోగం చేయకపోయినప్పటికీ, ఆ తర్వాత మరొకరితో సంభోగం చేసినా కూడా, ఆ మొదటి వ్యక్తికి రుణపడి ఉంటాడు. తన వద్ద లేనిదాన్ని ఇవ్వడం అతని శక్తికి మించినది; అతను ఎవరితో సంభోగం చేశాడో ఆమెను మోసగించాడు, మరియు వాస్తవానికి వ్యభిచారం చేశాడు. కొందరు దీనికి భిన్నంగా ఆలోచించడానికి కారణం, వారు దైవిక ఆజ్ఞ కంటే శారీరక సంబంధానికే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వడమే. ఆ ఆజ్ఞ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తికి విశ్వాసపాత్రుడిగా ఉంటానని వాగ్దానం చేసినవాడు దానిని పాటించడానికి కట్టుబడి ఉంటాడు. ఇవ్వాలని కోరుకునేవాడు, తన సొంతమైన దాని నుండే ఇవ్వాలి. ఏ విషయమైనా ఏ మనిషీ తన సహోదరుని హద్దులు దాటడం గానీ, మోసం చేయడం గానీ దేవుడు సహించడు; ఎందుకంటే సదా విశ్వాసం మనుషులందరి సంప్రదాయాలకు అతీతంగా, వాటికి మించి కాపాడబడాలి. అందువల్ల, అటువంటి వ్యక్తి మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా రెండవ స్త్రీతో సహజీవనం చేయలేడని, మరియు ఈ అడ్డంకిని పూర్తిగా తొలగించాలని నేను నమ్ముతున్నాను. మతపరమైన ప్రమాణం ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వీయ నియంత్రణను హరిస్తే, ఇచ్చిపుచ్చుకునే విశ్వాస ప్రతిజ్ఞ కూడా అదే విధంగా ఎందుకు చేయకూడదు? ప్రత్యేకించి, విశ్వాస ప్రతిజ్ఞ ఆత్మ యొక్క బోధన మరియు ఫలాలపై ఆధారపడి ఉండగా (గలతీ. 5), మొదటిది మానవ తప్పిదాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

వివాహ విషయంలో ఎంపిక? ఒక భార్య తాను చేసిన మతపరమైన ప్రమాణం ఏమైనప్పటికీ తన భర్త వద్దకు తిరిగి వెళ్ళగలిగినప్పుడు, నిశ్చితార్థం చేసుకున్న పురుషుడు, ఆ తర్వాత మరొకరితో సంబంధం ఏర్పడినప్పటికీ, తన నిశ్చితార్థం చేసుకున్న స్త్రీ వద్దకు ఎందుకు తిరిగి వెళ్ళకూడదు? అయితే, ఒక కన్యకు తన విశ్వాసాన్ని వాగ్దానం చేసిన పురుషుడు మతపరమైన ప్రమాణం చేయడానికి స్వేచ్ఛ కలిగి ఉండడని, కానీ ఆమెను వివాహం చేసుకోవడానికి కట్టుబడి ఉంటాడని మేము పైన చెప్పాము. ఎందుకంటే అతను తన విశ్వాసాన్ని నిలబెట్టుకోవడానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు మరియు ఏ మానవ సంప్రదాయం కోసమైనా దానిని విడిచిపెట్టడానికి అతనికి స్వేచ్ఛ లేదు, ఎందుకంటే దానిని పాటించాలని దేవుడు ఆజ్ఞాపించాడు. అతను మొదట ఎవరికి వాగ్దానం చేశాడో, ఆ వాగ్దానాన్ని నిలబెట్టుకోవడం అతని కర్తవ్యం మరింత ఎక్కువగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే మోసపూరిత హృదయంతో మాత్రమే అతను దానిని రెండవ వ్యక్తికి ఇవ్వగలడు; అందువల్ల అతను దానిని నిజంగా ఇవ్వలేదు, కానీ దేవుని చట్టానికి విరుద్ధంగా తన పొరుగువారిని మోసం చేశాడు. అందువల్ల, ఇక్కడ దోషం అనే అడ్డంకి ప్రభావం చూపుతుంది మరియు రెండవ స్త్రీతో వివాహాన్ని రద్దు చేస్తుంది.

పవిత్రమైన ఆజ్ఞలకు ఆటంకం కలిగించడం కూడా కేవలం మనుషుల కల్పనే, ప్రత్యేకించి వారు దేవుని ఆజ్ఞల కంటే తమ సొంత సంప్రదాయాలనే ఎల్లప్పుడూ ఉన్నతంగా భావిస్తూ, ఇప్పటికే జరిగిన వివాహం కూడా ఈ కారణంతో రద్దు చేయబడుతుందని నిరర్థకంగా వాదించినప్పుడు. నేటి యాజకత్వ క్రమం గురించి నేను ఏ తీర్పునూ ఇవ్వడం లేదు; కానీ ఒక బిషప్ ఒకే భార్యకు భర్తగా ఉండాలని పౌలు ఆజ్ఞాపించాడని నేను చూస్తున్నాను, అందువల్ల ఒక డీకన్, ఒక యాజకుడు, ఒక బిషప్, లేదా ఏ విధమైన ఆజ్ఞలలో ఉన్న వ్యక్తి యొక్క వివాహం రద్దు చేయబడదు; అయినప్పటికీ, నేటి మనకున్నటువంటి యాజకుల గురించి, ఆ ఆజ్ఞల గురించి పౌలుకు ఏమీ తెలియదు. కాబట్టి, సంఘంలో ప్రమాదాలను, పాపాలను, కీడులను పెంచడం తప్ప మరే ఇతర ప్రయోజనం లేని ఈ మనుషుల శపించబడిన సంప్రదాయాలు నశించిపోవుగాక! అందువల్ల, ఒక యాజకునికి మరియు అతని భార్యకు మధ్య దైవిక ఆజ్ఞచే ఆమోదించబడిన నిజమైన మరియు విడదీయరాని వివాహం ఉంది. దుర్మార్గులు కేవలం తమ నిరంకుశత్వంతో దానిని నిషేధించినా లేదా రద్దు చేసినా ఏమవుతుంది? అది మనుష్యుల దృష్టిలో అక్రమమైనప్పటికీ, దేవుని దృష్టిలో అది చట్టబద్ధమైనది; మనుష్యుల ఆజ్ఞలకు విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆయన ఆజ్ఞకే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి.

ఒప్పంద వివాహాలను రద్దు చేసే ప్రజా మర్యాదకు ఆటంకం అని పిలవబడేది కూడా అంతే మానవ కల్పన. దేవుడు కలిపిన దానిని విడదీయడానికి ఇంతగా సిద్ధపడే ఈ దుస్సాహసమైన భక్తిహీనతకు నేను తీవ్ర ఆగ్రహంతో ఉన్నాను. క్రీస్తు చేసిన లేదా బోధించిన ప్రతిదానికీ ఈ వ్యతిరేకతలో మీరు క్రీస్తు విరోధిని గుర్తించవచ్చు. అసలు వివాహానికి ముందే నిశ్చితార్థం చేసుకున్న భర్త మరణించినప్పుడు, అతనికి నిశ్చితార్థం చేసుకున్న ఆమెను, రక్త సంబంధీకులలో నాలుగవ తరం వరకు కూడా ఎవరూ ఎందుకు వివాహం చేసుకోలేరు? అని నేను అడుగుతున్నాను. ఇది ప్రజా మర్యాదను సమర్థించడం కాదు, కేవలం దాని పట్ల అజ్ఞానం మాత్రమే. దేవుడే స్వయంగా ఇచ్చిన ఉత్తమమైన చట్టాలను కలిగి ఉన్న ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో, ప్రజా మర్యాదకు అటువంటి సమర్థన ఎందుకు లేదు? దానికి విరుద్ధంగా, దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారమే, విధవరాలిగా మిగిలిపోయిన ఆమెను దగ్గరి బంధువు వివాహం చేసుకోవలసి వచ్చింది. చట్టపరమైన బానిసత్వంలో ఉన్న ప్రజల కంటే, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛలో ఉన్న ప్రజలు మరింత కఠినమైన చట్టాలతో భారపడాలా? అడ్డంకులు కాకుండా ఈ కల్పనలకు ముగింపు పలకడానికి, నేను చెప్పేదేమిటంటే, భార్యతో సహజీవనం చేయడానికి శారీరక అనర్హత, గతంలో జరిగిన వివాహం గురించి తెలియకపోవడం, లేదా బ్రహ్మచర్య వ్రతం తప్ప, ఇప్పటికే జరిగిన వివాహాన్ని చట్టబద్ధంగా రద్దు చేయగల అడ్డంకి ఏదీ ప్రస్తుతం నాకు స్పష్టంగా లేదు. అయితే, అటువంటి వ్రతం విషయంలో, నాకు ఇప్పటికీ అంత నిశ్చయత లేదు.

వివాహ విషయానికి వస్తే, బాప్తిస్మం గురించి పైన చెప్పినట్లుగా, దానిని ఏ సమయంలో చెల్లుబాటు అయ్యేదిగా పరిగణించాలో నాకు తెలియదు. కాబట్టి, ఈ వివాహమనే విషయంలో, మనుషుల యొక్క హానికరమైన, అజ్ఞానమైన, మరియు భక్తిహీనమైన సంప్రదాయాల వల్ల సంఘంలో జరిగే పనులన్నీ ఎంతటి దురదృష్టకరమైన, నిస్సహాయమైన గందరగోళం, ఆటంకం, చిక్కు, మరియు ప్రమాదకరమైన స్థితిలోకి తీసుకురాబడ్డాయో తెలుసుకోండి! మనం మనుషులందరి చట్టాలన్నింటినీ ఒక్కసారిగా తొలగించి, స్వేచ్ఛా సువార్తను తిరిగి పిలిచి, కేవలం దాని ప్రకారమే అన్నిటినీ తీర్పు తీర్చి, పరిపాలించగలిగితే తప్ప, దీనికి పరిష్కారం దొరికే ఆశ లేదు.

శారీరక అసమర్థత అనే ప్రశ్నను కూడా పరిష్కరించడం అవసరం. అయితే, అడ్డంకుల గురించి నేను చెప్పినది, అప్పటికే జరిగిన వివాహాలకు వర్తిస్తుందని అర్థం చేసుకోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను, అటువంటి కారణాల వల్ల ఆ వివాహాలను రద్దు చేయకూడదు. కానీ వివాహ బంధం ఏర్పరచుకునే విషయంలో, నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినదాన్నే క్లుప్తంగా పునరావృతం చేయాలనుకుంటున్నాను, అదేమిటంటే, యవ్వన ప్రేమ యొక్క ఆత్రుత గానీ, లేదా మరేదైనా అవసరం గానీ ఉండి, దాని కారణంగా పోప్ గారు మినహాయింపు ఇస్తే, అప్పుడు ఏ సోదరుడైనా తన సోదరునికి గానీ, లేదా తనకు తాను గానీ మినహాయింపు ఇచ్చి, తద్వారా తన భార్యను నిరంకుశ చట్టాల చేతుల నుండి తనకు సాధ్యమైన ఏ విధంగానైనా లాక్కోవచ్చు. మరొకరి మూఢనమ్మకం మరియు అజ్ఞానం వల్ల నా స్వేచ్ఛ ఎందుకు హరించబడాలి?