పరిచయ వ్యాసాలు

I. లూథర్ జీవితం మరియు బోధన యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలపై.

లూథర్ జీవితం మరియు బోధనల యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలపై డా. వేస్ ద్వారా లూథర్ జీవితం మరియు బోధనల యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలపై viii ix ఈ దేశంలో లూథర్ జన్మించి నాలుగవ శతాబ్ది ఉత్సవాలను ఘనంగా జరుపుకోవడానికి ఈ ప్రచురణ ఒక తోడ్పాటుగా సమర్పించబడింది. అతని గురించి చాలా వ్రాయబడింది, మరియు అతని జీవితం మరియు కృషి యొక్క సాధారణ చరిత్రను సమర్థులైన రచయితలు రూపుదిద్దుతున్నారు. కానీ అతని గొప్ప మరియు అత్యంత విశిష్టమైన రచనల ద్వారా ఆంగ్లేయులకు అతని గురించి అతనే మాట్లాడేలా చేయడానికి ఇంతవరకు తగిన ప్రయత్నం జరగలేదు. ఈ సంపుటిలో చేర్చబడిన 95 సిద్ధాంతాలతో కూడిన మూడు రచనలు, జర్మనీలో "డ్రై గ్రోస్సే రిఫార్మేషన్స్-ష్రిఫ్టెన్" లేదా "ది త్రీ గ్రేట్" గా సుప్రసిద్ధం.

లూథర్ యొక్క "సంస్కరణ గ్రంథాలు" అని పిలవబడేవి, కానీ ఈ రూపంలో అవి ఇంతవరకు ఆంగ్ల ప్రజల ముందుకు తీసుకురాబడినట్లు కనిపించడం లేదు. క్రైస్తవ స్వేచ్ఛపై గ్రంథం నిజానికి ఇదివరకే అనువదించబడింది, అయితే అది ఇటీవలి సంవత్సరాలలో కాదు. కానీ బ్రిటిష్ మ్యూజియంలోని కేటలాగ్‌ను పరిశీలించగా, జర్మన్ ప్రభువులకు చేసిన ప్రసంగం లేదా చర్చి యొక్క బాబిలోనియన్ బందీత్వంపై గ్రంథం యొక్క ఆంగ్ల అనువాదం ఏదీ అందుబాటులో లేదని, ఒకవేళ ఏదైనా ప్రచురించబడినప్పటికీ, స్పష్టమవుతోంది. అయినప్పటికీ, జర్మనీలో బాగా అర్థం చేసుకున్నట్లుగా, ఈ గ్రంథాలలోనే సంస్కర్త యొక్క సంపూర్ణ ప్రతిభ అత్యంత పూర్తి మరియు శక్తివంతమైన రూపంలో కనిపిస్తుంది. అవి అత్యంత సన్నిహిత నాటకీయ ఐక్యతతో ముడిపడి ఉన్నాయి. ఈ మూడు గ్రంథాలు 1520 అనే క్లిష్టమైన సంవత్సరం యొక్క రెండవ భాగంలో రూపొందించబడ్డాయి. అక్టోబర్ 31, 1517న సిద్ధాంతాలు ప్రచురించబడినప్పటి నుండి దాదాపు మూడు సంవత్సరాల వివాదం, రోమ్ న్యాయస్థానం యొక్క అసత్యతను మరియు దాని వాదనల డొల్లతనాన్ని లూథర్‌కు నమ్మించింది; మరియు వాటి వెంటనే అదే సంవత్సరం శీతాకాలంలో బహిష్కరణ ఉత్తర్వు మరియు వోర్మ్స్ సభకు పిలుపు వచ్చాయి. 1521.

జర్మన్ ప్రభువులకు చేసిన తన ప్రసంగం ప్రారంభంలో లూథర్ చెప్పినట్లుగా, "మౌనంగా ఉండే సమయం గడిచిపోయింది, మాట్లాడే సమయం వచ్చింది" అని ఆయన భావించారు. తనకు, రోమ్ ఆస్థానానికి మధ్య రాజీ కుదరడం అసాధ్యమని ఆయన స్పష్టంగా గ్రహించారు; ఎంత మూల్యం చెల్లించాల్సి వచ్చినా తన మనస్సాక్షిని శుభ్రం చేసుకోవాలని ఆయన నిశ్చయించుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, ఈ మూడు రచనలలో, పోప్ మరియు ఆయన వేదాంతుల ప్రవర్తన వల్ల తనపై బలవంతంగా రుద్దబడిన నమ్మకాలను, తన ప్రాణం తన చేతిలోనే ఉందనే స్పృహతో, పూర్తి హృదయంతో ఆయన బయటపెట్టారు.

ఆ నమ్మకాలు నెమ్మదిగా, చివరికి అయిష్టంగానే అంగీకరించబడ్డాయి; కానీ అవి క్రమంగా లూథర్ మనస్సులో, మనస్సాక్షిలో తీవ్రమైన శక్తిగా పేరుకుపోయాయి; మరియు "మాట్లాడవలసిన సమయం వచ్చినప్పుడు" అవి ఒక రకమైన అగ్నిపర్వత విస్ఫోటనంలా విస్ఫోటనం చెందాయి. చర్చనీయాంశాలను ఎంత సంపూర్ణంగా, క్షుణ్ణంగా చర్చించారో చూస్తే వాటి పరిపక్వత రుజువవుతుంది. లోతైన వేదాంత సూత్రాలపై అంతర్దృష్టి, ఆచరణాత్మక వివరాలపై తీవ్రమైన అవగాహనతో మేళవించబడింది. 'క్రైస్తవ స్వేచ్ఛపై గ్రంథం'లో, సంస్కర్త చర్చిని ఏ విశ్వాస జీవితం వైపు మళ్ళించాడో, మరియు అదే సంస్కరణకు ప్రధాన చోదక శక్తిగా నిలిచిందో, ఆ విశ్వాస జీవితానికి సంబంధించిన అన్నిటికంటే స్పష్టమైన మూర్తీకరణను మనం చూస్తాము. 'జర్మన్ ప్రభువులకు విజ్ఞప్తి'లో ఆయన మొదటగా, సామాన్య ప్రజల మరియు లౌకిక అధికారం యొక్క హక్కులను నొక్కిచెప్పారు; వాటిని అంగీకరించకుండా ఏ సంస్కరణా ఆచరణ సాధ్యం కాదు. ఆ తర్వాత, రోమన్ అధికారం ద్వారా సమర్థించబడిన అనేక మరియు భరించలేని దుర్వినియోగాలను తీవ్రమైన నైతిక ఆగ్రహంతో ఖండించారు. చర్చి యొక్క బబులోను బందీత్వంపై రాసిన మూడవ గ్రంథంలో, అతను అదే ప్రధాన సూత్రాలను రోమ్ చర్చి యొక్క విస్తృతమైన సంస్కార వ్యవస్థకు వర్తింపజేసి, వాటి ద్వారా క్రీస్తు యొక్క అసలు సంస్థలపై కప్పబడిన మూఢనమ్మకాలను తొలగించి, తద్వారా మనుషుల మనస్సాక్షిని ఒక విస్తారమైన ఆచార బానిసత్వపు వల నుండి విడిపించాడు.

సంస్కరణోద్యమంలో మిగిలినదంతా, ఈ మూడు గ్రంథాలలో సమర్థించబడిన సూత్రాల అనువర్తనమే అని చెప్పడంలో అతిశయోక్తి లేదు. వాటిని వివిధ దేశాలలో, విభిన్నమైన వివేకంతో, మితత్వంతో అనువర్తించారు; కానీ వాటికి ముఖ్యమైనది ఏదీ కొత్తగా జోడించబడలేదు. లూథర్ యొక్క మేధస్సు—ఒకవేళ ఇంతకంటే గొప్ప పదం వాడలేకపోతే—యూరప్‌ను పునరుజ్జీవింపజేయాల్సిన కీలకమైన ఆలోచనలను, తన సొంత ఉపమానంలో చెప్పాలంటే, "చేతులు, కాళ్ళతో" ఒకే జన్మలో, పూర్తి శక్తితో వెలుగులోకి తెచ్చింది. ఆయన కేవలం నిర్దిష్టమైన తప్పులను వివరంగా విమర్శించే ఒక వ్యతిరేక వాదకుడు కాదు. ఆయన లక్షణం ఏమిటంటే, పురుషోచితమైన పట్టుతో సారాంశమైన, శాశ్వతమైన సత్యాలను గ్రహించి, వాటి కేంద్ర కాంతితో మనుషులు తడుముకుంటున్న చీకటిని పారద్రోలడం.

అందువల్ల, ఈ చిన్నవైనా భావయుక్తమైన గ్రంథాలను ఆంగ్ల ప్రజలకు మరింత అందుబాటులోకి తెస్తే, లూథర్ నామానికి, మరియు సంస్కరణోద్యమ సూత్రాల సరైన అవగాహనకు ఒక శాశ్వతమైన సేవ జరిగినట్లు అవుతుందని నాకు, నా సహోద్యోగికి తోచింది; మరియు వాటిని వాటికవే మాట్లాడటానికి వదిలివేయగలిగినప్పటికీ, లూథర్ యొక్క దైవశాస్త్రపరమైన మరియు రాజకీయ వైఖరిపై కొన్ని వివరణాత్మక పరిశీలనలను అంగీకరించే కొంతమంది పాఠకులు బహుశా ఉండవచ్చు. దీని తర్వాత వచ్చే వ్యాసంలో నా సహోద్యోగి, తన వృత్తి జీవితంలో సంస్కరణోద్యమం యొక్క రాజకీయ గమనాన్ని చర్చించారు; మరియు ప్రస్తుత వ్యాఖ్యలలో, జతచేయబడిన అనువాదాలలో ప్రదర్శించబడినట్లుగా, సంస్కర్త యొక్క జీవితం మరియు కృషిలోని కేంద్ర సూత్రాల స్వభావాన్ని మరియు వాటి ప్రభావాలను సూచించడానికి మాత్రమే ఒక ప్రయత్నం చేయబడుతుంది.

తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు లూథర్ సంస్కర్తగా తన వృత్తి జీవితానికి ప్రారంభ బిందువుగా నిలవడం కేవలం యాదృచ్ఛికం కాదు. అవి చర్చించిన విషయం క్రైస్తవ సత్య కేంద్రంతో సన్నిహిత సంబంధం కలిగి ఉండటమే కాకుండా, అది మధ్యయుగాల విశిష్టమైన ఆలోచనా విధానాన్ని కూడా స్పృశించింది. ఆది నుండి అంతం వరకు, ఆ యుగాలు చర్చి యొక్క దైవిక అధికారంగా విశ్వవ్యాప్తంగా పరిగణించబడిన దాని క్రింద, నైతిక మరియు మతపరమైన క్రమశిక్షణకు ఒక కఠినమైన పాఠశాలగా నిలిచాయి. దైవిక నీతిని, మరియు దాని అనివార్యమైన ఆవశ్యకతలను తీవ్రంగా గ్రహించిన సెయింట్ అన్సెల్మ్, ఆ గొప్ప ఆలోచనా విధానానికి అత్యంత ఉదాత్తమైన మరియు సత్యమైన ప్రతిరూపంగా నిలుస్తాడు.

I. లూథర్ జీవితం మరియు బోధనల యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలపై. దానికి ఆయనే స్థాపకుడు. గ్రెగొరీ ది గ్రేట్ కాలం నుండి చర్చి యొక్క ప్రత్యేక కర్తవ్యం, నూతన అనాగరిక ప్రపంచం యొక్క తీవ్రమైన శక్తులను అదుపు చేయడం మరియు ట్యుటోనిక్ జాతుల అడవి కోరికలను క్రైస్తవ చట్టం యొక్క నియంత్రణలోకి తీసుకురావడం. ఆ సమయపు అవసరాలు చర్చిని పిలిచినట్లుగా అనిపించిన పని అది, మరియు ఆమె అద్భుతమైన భక్తితో ఆ ప్రయత్నానికి తనను తాను ప్రేరేపించుకుంది. సన్యాసులు మరియు పండితులు, చర్చి వారి దృష్టిలో ఉంచిన పరిపూర్ణత యొక్క నియమాలను తమలో తాము గ్రహించడానికి మరియు సాధ్యమైనంత వరకు ప్రపంచంపై విధించడానికి, ఆత్మనిగ్రహం మరియు ఆత్మత్యాగం యొక్క అద్భుతాలను ప్రదర్శించారు. మధ్యయుగాల ఉత్తమ కాలంలో వెలసిన అద్భుతమైన కేథడ్రల్స్, సెయింట్ బెర్నార్డ్ వంటి సన్యాసి లేదా సెయింట్ థామస్ అక్వినాస్ వంటి పండితుడు శ్రమతో కూడిన ఆలోచన మరియు బాధాకరమైన తపస్సు ద్వారా నిర్మించిన ఆదర్శ సద్గుణాల యొక్క అద్భుతమైన నిర్మాణాలకు కనిపించే నమూనాలు మాత్రమే.

అటువంటి పురుషులు, ఈ ప్రపంచంలోని సుఖాలు లేదా దుఃఖాలు సరిగ్గా వర్ణించలేని విధంగా, తమ సౌందర్యంలో మరింత వైభవోపేతంగాను, తమ భయానకతలో మరింత భయంకరంగాను ఉండే ఒక ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం తమ చుట్టూ ఎల్లప్పుడూ ఉందని భావించేవారు. ఈ విషయంలో మధ్యయుగాల గొప్ప కవి బహుశా వారి స్వభావాన్ని అత్యంత స్పష్టంగా చిత్రీకరించారు. 'ఇన్ఫెర్నో'లోని భయంకరమైన చిత్రాలు, 'పర్గటోరియో'లోని శుద్ధీకరణ యొక్క తీవ్రమైన బాధలు, 'పారడైసో' ఉద్భవించడానికి వెనుక ఉన్న భయంకరమైన నేపథ్యాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. ఆ భయం, భీతి మరియు బాధల దర్శనాలు మధ్యయుగ ప్రపంచపు ఊహలపై చెరగని ముద్ర వేశాయి మరియు దానిపై చర్చి ఆధిపత్యం చెలాయించిన శక్తికి మూలకారణమయ్యాయి. వాటి మూలంలో అవి ఒక లోతైన మరియు ఉన్నతమైన సత్యాన్ని నిక్షిప్తం చేశాయి. మనం ఆవరించి ఉన్న నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచానికి, ఈ జీవితంలోని దృశ్యమాన అనుభవంలో సాధారణంగా గ్రహించే దానికంటే ఎక్కువ ఉన్నత శిఖరాలు మరియు లోతైన అగాధాలు ఉన్నాయనేది ఒక ఉన్నతమైన మరియు దైవిక భావన; మరియు డాంటే ఒక విశిష్టమైన స్థాయిలో ధర్మ కవిగా పరిగణించబడ్డాడు. అయితే అదే సమయంలో, ఈ ఆధ్యాత్మిక వాస్తవాలపై ఏ స్థాయిలోనైనా అధికారం చెలాయించగలరని నమ్మబడిన ఒక ఉన్నత శ్రేణి వర్గం చేతుల్లో ఎంత భయంకరమైన ప్రలోభం ఉంచబడిందో స్పష్టమవుతోంది. ఆ కాలంలో సుపరిచితమైన శారీరక హింస సాధనాల వలె, సున్నితమైన మనస్సాక్షుల నుండి లొంగుబాటును బలవంతంగా రాబట్టడానికి లేదా స్వార్థపూరిత హృదయాలతో బేరమాడటానికి వాటిని ప్రయోగించడం చాలా సులభమైపోయింది. కానీ వాస్తవానికి, చర్చి యొక్క బెదిరింపులు మానవ మనస్సాక్షి యొక్క ప్రగాఢ విశ్వాసాలను ప్రేరేపించాయి, మరియు అధిక సంఖ్యాక ప్రజలు వాటిని ధిక్కరించడానికి సిద్ధంగా లేరు.

ఆధ్యాత్మిక భయాలతో నిండిన ఈ ప్రపంచంలోనే లూథర్ జన్మించాడు, మరియు అతను ఒక విధంగా మధ్యయుగాల యొక్క నిజమైన వారసుడు. అతని చరిత్రలో కీలక మలుపు ఏమిటంటే, మనం ఇంతకుముందు చెప్పుకున్న భయంకరమైన దర్శనాలు, అంటే దైవిక తీర్పుల గురించిన భయం, జీవితంలోని ఒక గంభీరమైన సంఘటన ద్వారా అతనికి బోధపడ్డాయి. అవి, సర్వ లౌకిక శ్రేయస్సును వాగ్దానం చేసిన అతని వృత్తిని అడ్డుకుని, ఒక మఠంలోకి వెళ్ళేలా చేశాయి. అక్కడ, అతను చెప్పినట్లుగా, ఒకవైపు దైవిక నీతి యొక్క ఆవశ్యకతలను, మరోవైపు వాటిని నెరవేర్చడంలో తన అసమర్థతను స్పష్టంగా గ్రహించడం వల్ల అతను దాదాపు పిచ్చివాడయ్యాడు. తన స్వభావానికి ప్రత్యేకమైన తీవ్రమైన వాస్తవికతతో, మధ్యయుగాల సాంప్రదాయ బోధనలు మరియు ఉదాహరణలు దైవిక న్యాయం యొక్క వంగని ఆవశ్యకతల గురించి నేర్పిన వాటన్నింటినీ అతను తీవ్రమైన నిబద్ధతతో స్వీకరించాడు.

కానీ అతను ఆ అవసరాలను అంత తీవ్రంగా అంగీకరించినందువల్లనే, తనను తాను అనుగుణంగా మార్చుకోవడానికి చేస్తున్న పోరాటాలు నిష్ఫలమైనవని మరింత సంపూర్ణంగా గ్రహించాడు.

I. లూథర్ జీవితం మరియు బోధన యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలపై. వారితో. అతను సెయింట్ అన్సెల్మ్ లేదా సెయింట్ బెర్నార్డ్ లేదా డాంటే పట్ల సానుభూతి లేకపోవడం వల్ల వారు ప్రాతినిధ్యం వహించిన వ్యవస్థ యొక్క బంధాలను తెంచుకోలేదు; కానీ, దానికి విరుద్ధంగా, వారు నొక్కిచెప్పిన సత్యాలలోకి వారి కంటే కూడా అతను మరింత లోతుగా ప్రవేశించాడు. దైవిక న్యాయం కనికరం లేనిది అనే దానికంటే అతనికి మరేదీ నిశ్చయమైనది కాదు; నీతి మానవ జీవితానికి సర్వోన్నతమైన నియమం అనే దానికంటే అతని హృదయంలో మరేదీ అంత లోతుగా నాటుకుపోలేదు. కానీ అతను సత్యాన్ని ఎంత ఎక్కువగా గ్రహించాడో, అది అతనికి అంత భయంకరంగా అనిపించింది, ఎందుకంటే అది అతన్ని ఒక క్రూరమైన చెరసాలలో బంధించినట్లు అనిపించింది, దాని కటకటాలకు అతను వ్యర్థంగా తనను తాను కొట్టుకున్నాడు. అతని అత్యంత విశిష్టమైన భాగాలలో ఒకటైన, తన లాటిన్ రచనల పరిచయంలో, సువార్తకు సంబంధించి సెయింట్ పాల్ చేసిన ప్రకటన, 'దానిలోనే దేవుని నీతి, లేదా న్యాయం వెల్లడి చేయబడింది' అనే మాట తనను ఎలా వికర్షించిందో మరియు దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసిందో అతను వివరిస్తాడు. ఎందుకంటే, అతను ఇలా అంటాడు, 'ఒక సన్యాసిగా నేను ఎంత నిందారహితమైన జీవితం గడిపినప్పటికీ, దేవుని ముందు నేను ఒక పాపినని, నా మనస్సాక్షి తీవ్రంగా అశాంతితో ఉండేదని నాకు అనిపించింది, మరియు నా ప్రాయశ్చిత్తంతో ఆయన శాంతించాడని నేను నమ్మలేకపోయాను. అందువల్ల, నీతిమంతుడై పాపులను శిక్షించే దేవుణ్ణి నేను ప్రేమించలేకపోయాను—కాదు, ద్వేషించాను; మరియు నిశ్శబ్ద దూషణతో కాకపోయినా, నిశ్చయంగా తీవ్రమైన సణుగుడుతో, నేను దేవునిపై ఆగ్రహించాను. నేను ఇలా అనుకున్నాను, ఆది పాపం వలన దుఃఖితులుగా, శాశ్వతంగా నాశనమైన పాపులు, పది ఆజ్ఞలలోని 14వ నియమం ద్వారా అన్ని రకాల విపత్తులతో నలిగిపోవడం సరిపోనట్లుగా, దేవుడు సువార్త ద్వారా దుఃఖానికి దుఃఖాన్ని తప్పక జోడించాలి, మరియు సువార్త ద్వారానే మనపై తన న్యాయాన్ని, ఆగ్రహాన్ని మరింతగా ప్రదర్శించాలి. ఈ క్రూరమైన, కలత చెందిన మనస్సాక్షితో నేను రగిలిపోయాను, మరియు సెయింట్ పాల్ ఉద్దేశ్యం ఏమిటో తెలుసుకోవాలనే తీవ్రమైన దాహంతో ఆ స్థలంలో ఉన్న పాల్ తలుపును పదేపదే తట్టాను.' అటువంటి అనుభవం మధ్యయుగాలకు వ్యతిరేకంగా చేసే కేవలం ఒక తిరుగుబాటు కాదు. చాలా వరకు అది వారి అత్యంత సత్యమైన బోధన యొక్క సంపూర్ణ సాక్షాత్కారమే. అది డాంటే యొక్క తీవ్రతను పెంచి, అతని సూత్రాల అనివార్యమైన అభివృద్ధికి తీసుకువెళ్లడమే.

కానీ ఒకవేళ ఇదే నిజమైతే, దాని అర్థం ఏమిటంటే మధ్యయుగాలు మానవులను ఒక ప్రతిష్టంభనలోకి నెట్టాయి. అవి మానవులను ఎంత ఇరుకైన ద్వారం వద్దకు నడిపించాయంటే, దాని గుండా ఏ మానవ ఆత్మ కూడా వెళ్ళలేదు. ఆ పోరాటంలో, మానవులు అత్యంత క్లిష్టమైన ఆత్మహింసా పద్ధతులను రూపొందించారు, మరియు అత్యంత వీరోచిత త్యాగాలు చేశారు, మరియు వారి ప్రయత్నాలలోని తీవ్ర నిరాశలోనే వారు లూథర్ యొక్క మరింత స్పష్టమైన అంతర్దృష్టిని మరియు అనుభవాన్ని ముందుగానే ఊహించారు. నిజానికి, ఆ ప్రయత్నం మానవ స్వభావానికి మించినదిగా మారింది, మరియు దాని ఫలితంగా చర్చి మానవ బలహీనతకు తలొగ్గింది. ఆ కష్టం నుండి బయటపడటానికి అత్యంత స్పష్టమైన మరియు సులభమైన మార్గం ఏమిటంటే, ఏదో ఒక మినహాయింపు అధికారం ద్వారా, దైవిక న్యాయం యొక్క కఠినమైన అవసరాలను సవరించడం, మరియు అనేక రకాల సగం-అచేతన, సగం-అంగీకరించిన ఉపాయాల ద్వారా, ఆ ఇరుకైన ద్వారం మరియు సన్నని మార్గం యొక్క తీవ్రతను తగ్గించడం. చెప్పినట్లుగా, అటువంటి అధికారం నీతిబాహ్యులకు ఒక పెద్ద ప్రలోభం.

చర్చి పెద్దల వల్ల, చివరికి అది టెట్జెల్ వంటి వారు చేసిన పాప పరిహార పత్రాల ప్రబోధాల ఘోరమైన దుర్వినియోగాలకు దారితీసింది. ఈ రూపంలో ఈ విషయం పారిష్ పూజారిగా మరియు పాప పరిహారకుడుగా లూథర్ ముందుకు వచ్చింది; మరియు అతని సిద్ధాంతాలను బట్టి చూస్తే, అతని కాలంలోని చర్చి అతనికి బోధించిన అత్యంత లోతైన సూత్రాల ఉల్లంఘనే అతనికి మొదట అసహ్యం కలిగించిందని స్పష్టమవుతుంది. అతను దాని నుండి దైవిక నియమం యొక్క కనికరం లేని స్వభావాన్ని, శిక్ష మరియు బాధల దైవిక క్రమశిక్షణ యొక్క ఆవశ్యకతను మరియు ధన్యతను నేర్చుకున్నాడు; అతని మొదటి సిద్ధాంతం ప్రకటించినట్లుగా, క్రైస్తవ జీవిత నియమం జీవితాంతం పశ్చాత్తాపంతో ఉండటమేనని అతను నేర్చుకున్నాడు; మరియు తన మత పెద్దల మద్దతు లభిస్తుందనే పూర్తి విశ్వాసంతో, టెట్జెల్ బోధనను చర్చికే అసత్యమైనదిగా ఖండించాడు. తాను అలా కాదని, తన ఆశ్చర్యానికి, దిగ్భ్రాంతికి లోనైన ఆనాటి పోప్ సంబంధిత వేదాంతులు, పోప్ మరియు బిషప్‌ల ప్రత్యక్ష అండతో, తమ అధికారం మొదట్లో ఆధారపడిన సూత్రాలనే అత్యంత ఘోరంగా ఉల్లంఘించడాన్ని సమర్థించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారని అతను కనుగొన్నప్పుడు—చివరకు, అత్యంత అయిష్టంగానే అయినా, అతను వారికి వ్యతిరేకంగా తిరిగాడు, మరియు మధ్యయుగాల చివరినాటి భ్రష్టుపట్టిన చర్చికి వ్యతిరేకంగా, దాని ఉత్తమ ప్రతినిధుల నుండి మరియు దాని అత్యున్నత సంస్థల నుండి తాను నేర్చుకున్న సూత్రాలనే ప్రయోగించాడు.

లూథర్, తన ఆధ్యాత్మిక పోరాటాల క్రమంలో, దైవిక నీతి యొక్క గొప్ప దర్శనం తనను నడిపించిన, మనం ప్రతిష్టంభన అని పిలవడానికి సాహసించిన దాని నుండి నిజమైన విమోచనను కనుగొన్నాడు. ఆ ఇరుకైన ద్వారం ఏ మానవ సద్గుణంతోనూ దాటరానిదని అతను గ్రహించాడు; కానీ విశ్వాసానికి అందించబడిన ఒక అతీంద్రియ విమోచన వాగ్దానంలో అతను పరిష్కారాన్ని కనుగొన్నాడు. ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన తన లాటిన్ రచనల పీఠికలోని అతని మాటలను మళ్ళీ ఉటంకిస్తే: 'చివరకు దేవుని దయవల్ల, పగలూ రాత్రులు ధ్యానిస్తూ, "దానిలో దేవుని నీతి విశ్వాసము నుండి విశ్వాసమునకు బయలుపరచబడినది, వ్రాయబడినట్లుగా:" అనే మాటల మధ్య సంబంధాన్ని నేను గమనించాను.

"నీతిమంతులు విశ్వాసము ద్వారా జీవింతురు." అప్పుడు, దేవుని నీతి అంటే, నీతిమంతుడు దేవుని వరమైన విశ్వాసం ద్వారా జీవించే విధానమేనని నేను అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాను. మరియు దాని అర్థం ఏమిటంటే, సువార్త దేవుని నీతిని వెల్లడిస్తుంది, దాని ద్వారా ఆయన విశ్వాసం ద్వారా మనలాంటి భిక్షగాళ్లను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు, వ్రాయబడినట్లుగా: "నీతిమంతులు విశ్వాసము ద్వారా జీవింతురు." ఇక్కడ నేను పూర్తిగా పునరుజ్జీవనం పొందినట్లు భావించాను; పరలోక ద్వారాలు తెరవబడ్డాయి, మరియు నేను సాక్షాత్తు పరదైసులోకి ప్రవేశించాను. అప్పటి నుండి, మొత్తం లేఖనాల స్వరూపం నాకు మారిపోయినట్లు కనిపించింది. నా జ్ఞాపకశక్తికి వీలైనంత వరకు నేను లేఖనాలను పరిశీలించాను, మరియు అదే పోలికను ఇతర పదాలలో గమనించాను—అవి, దేవుని కార్యం, అంటే దేవుడు మనలో చేసే కార్యం; దేవుని బలం, దేనితో ఆయన మనలను బలపరుస్తాడో అది; దేవుని జ్ఞానం, దేనితో ఆయన మనలను జ్ఞానులుగా చేస్తాడో అది; దేవుని శక్తి, దేవుని రక్షణ, దేవుని మహిమ. మరియు ఇప్పుడు, నేను ఇంతకుముందు "దేవుని నీతి" అనే పదాన్ని ఎంతగా ద్వేషించానో, ఇప్పుడు దానిని అంతగా ప్రేమించాను మరియు నాకు అత్యంత మధురమైన పదంగా దానిని కీర్తించాను; అందువలన పౌలు గ్రంథంలోని ఆ పదహారవ స్థానం నాకు నిజంగా పరలోక ద్వారంగా అనిపించింది.' మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సువార్త నైతిక నియమం యొక్క అనివార్య స్వభావాన్ని పునరుద్ఘాటిస్తూ, దాని ఆవశ్యకతలను మరింత లోతుగా వివరిస్తూనే, దానిని సంతృప్తిపరచడానికి మరియు నెరవేర్చడానికి ఒక అతీంద్రియ మరియు దైవిక మార్గాన్ని వెల్లడించిందని లూథర్ గ్రహించాడు. ఈ విధంగా దేవునికి, మనిషికి మధ్య ఉన్న అడ్డంకులన్నీ తొలగిపోయాయి, మరియు మనుషులు ఆయన కృప మరియు అనుగ్రహంపై విశ్వాసంతో జీవించే పిల్లల స్థానంలో ఉంచబడ్డారు. వారు దానిని ఆయన చేతుల నుండి ఒక ఉచిత బహుమతిగా స్వీకరించడానికి ఇష్టపడితే, ఆయన వారి నుండి ఆశించే నీతినే వారికి ప్రసాదించడానికి ముందుకొచ్చాడు.

వారి నిజమైన స్థితి ఇకపై, తమ ప్రాణాలకు ప్రమాదం కలిగేలా విధేయత చూపవలసిన ఒక చట్టం క్రింద జీవించే కేవలం ప్రజలుగా లేదు. నిజానికి, వారు తమ స్వంత చర్యల ద్వారా, దాని భయంకరమైన పరిణామాలన్నింటితో కూడిన ఆ స్థితిలోనే ఉండిపోవచ్చు. కానీ దేవుడు తనను తమ తండ్రిగా భావించమని, ఆయన ముఖకాంతిలో జీవించమని, మరియు ఆయన నుండి తమ ఆత్మలకు ప్రతిదిన ఆహారాన్ని స్వీకరించమని వారిని ఆహ్వానిస్తున్నాడు. ఈ విధంగా ఆయనకు మరియు వారికి మధ్య అత్యంత సన్నిహితమైన వ్యక్తిగత సంబంధం ఏర్పడుతుంది; మరియు వారు తమ స్వంత ప్రయత్నాల ద్వారా ఎన్నటికీ సంపాదించుకోలేని నీతిని, వారు విశ్వాసంతో మరియు నమ్మకంతో ఆయనతో జీవిస్తే, ఆయన వారిలో సృష్టించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు. నిజానికి, ఆ విశ్వాసమే ఈ దైవిక జీవితానికి ఆరంభం మరియు అత్యంత ఆవశ్యకమైన షరతుగా ఉండాలి. వ్యక్తుల మధ్య ఉండే అన్ని సహవాసాలకు విశ్వాసమే మొదటి షరతు; మరియు ఒక వ్యక్తి దేవునితో వ్యక్తిగత సహవాసంలో జీవించాలంటే, అతను ఆయనను సంపూర్ణంగా విశ్వసించాలి, ఆయన వాగ్దానాలను నమ్మాలి, మరియు ఇక్కడ మరియు ఆ తర్వాత తన అస్తిత్వం మొత్తాన్ని ఆయన వాక్యంపై ఆధారపడాలి. కానీ ఒక మనిషి ఇలా చేసినప్పుడు, దేవుని నియమం, మానవ హృదయాలు భరించలేని తీవ్రమైన అంచుతో, అన్ని వైపులా తిరిగే జ్వలించే కత్తిలా ఉండటం మానేస్తుంది. అది, తన చేతుల ద్వారా దానిని అడిగే వారందరికీ దేవుడే స్వయంగా ప్రసాదించే పరిపూర్ణ నీతి యొక్క ప్రత్యక్షత యొక్క దయగల కాంతిని సంతరించుకుంటుంది.

ఈ విశ్వాసం, సిద్ధాంతాలలో గొప్పగా నొక్కి చెప్పబడిన ఒక భేదంతో ముఖ్యంగా ముడిపడి ఉంది. ఇది ఒకేసారి అత్యున్నత దైవశాస్త్ర ప్రాముఖ్యత కలిగిన అంశాన్ని, మరియు అత్యంత సరళమైన ఆచరణాత్మక అనుభవాన్ని స్పృశిస్తుంది. అదే అపరాధానికి మరియు శిక్షకు మధ్య ఉన్న భేదం; లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వ్యక్తిగత క్షమాపణకు మరియు పాప పరిణామాల నుండి విముక్తికి మధ్య ఉన్న భేదం. మన పరస్పర సంబంధాలలో, ఒక కుమారుడు తన తండ్రిచే క్షమించబడవచ్చు, ఒక తప్పు చేసిన వ్యక్తి తాను బాధపెట్టిన వ్యక్తిచే క్షమించబడవచ్చు, అయినప్పటికీ, అపరాధి తన నేరం యొక్క పరిణామాల నుండి వెంటనే విడుదల కావడం సాధ్యం కాకపోవచ్చు లేదా కోరదగినది కాకపోవచ్చు. కానీ ఉదార ​​హృదయులందరికీ, శిక్ష నుండి విముక్తి కంటే వ్యక్తిగత క్షమాపణ అనంతంగా విలువైనది, మరియు లూథర్ లేఖనాల నుండి దేవునితో మన సంబంధాన్ని కూడా అదే దృష్టితో చూడాలని నేర్చుకున్నాడు. తాను ఇక్కడ మరియు ఆ తర్వాత కూడా దేవునితో వ్యక్తిగత సంబంధంలో జీవించాలని అతను గ్రహించాడు; మరియు దేవుని క్షమాపణ, దేవుని దృష్టిలో తనపై ఉన్న అపరాధ ఆరోపణ మరియు ముద్ర తొలగిపోవడం, దేవుని నిర్మలమైన అనుగ్రహంలోకి తాను స్వీకరించబడటం—ఇదే అతని ఆధ్యాత్మిక ఉనికికి అత్యున్నత ఆవశ్యకత. ఈ హామీ అతనికి లభించినప్పుడు, అతనికి శిక్ష గురించిన భయం లేకపోవడమే కాకుండా, దాని తీవ్రత ఎంత ఉన్నప్పటికీ, తాను విశ్వసించిన దైవిక మరియు ప్రేమగల హస్తం యొక్క క్రమశిక్షణలో భాగంగా దానిని స్వాగతించగలిగాడు. తత్ఫలితంగా, అధికారిక ఆమోదంతో, ఎలాంటి శిక్ష నుండైనా క్షమాపణను కొనుగోలు చేయమని ప్రజలను ప్రోత్సహించే ప్రబోధాల పట్ల అతనిలో తీవ్రమైన ఆగ్రహం రేకెత్తింది; ఎందుకంటే ఆచరణాత్మకంగా వారు పొందగల గొప్ప ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనం అదేనని ఆ ప్రబోధాలు చెప్పాయి; మరియు పాప పరిహార ప్రబోధకులు ఆచరణాత్మకంగా ఏమీ చెప్పని ఆ పాపవిమోచన యొక్క అత్యున్నత ఆశీర్వాదాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి అతను తన పూర్తి శక్తిని అంకితం చేశాడు. అతను మాట్లాడిన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో ఈ పాపవిమోచన, ఈ వ్యక్తిగత క్షమాపణే ముఖ్యమైన అంశం. ఇది నిస్సందేహంగా పాపం మరియు మన స్వభావంలోని నైతిక భ్రష్టత్వం సహజంగా తెచ్చిపెట్టే అంతిమ నాశనం మరియు వినాశనం నుండి రక్షణను కలిగి ఉంటుంది; కానీ దాని ప్రధాన సద్గుణం శిక్ష నుండి విముక్తి పొందడంలో లేదు, అలాగే "మనమందరం క్రీస్తు తీర్పు సింహాసనం ఎదుట నిలబడాలి, తద్వారా ప్రతి ఒక్కరూ తమ శరీరంలో చేసిన క్రియలకు, అవి మంచివైనా చెడ్డవైనా, తగిన ప్రతిఫలాన్ని పొందుతారు" అనే సత్యాన్ని ఇది ఏ విధంగానూ తగ్గించదు. దేవుని ప్రేమ మరియు అనుగ్రహం నిశ్చయతతో, ఆయన తీర్పులన్నింటినీ, క్రమశిక్షణను సంపూర్ణ ఆత్మశాంతితో అంగీకరించాలని అది మనుష్యులకు బోధించింది.

నిజానికి, బాధ మరియు సిలువ అనే క్రమశిక్షణ యొక్క ధన్యతను ఇంత తీవ్రమైన నమ్మకంతో ఏ దైవవేత్త కూడా నొక్కి చెప్పలేదు. ముగింపు సిద్ధాంతాలు ఈ విషయంలో అతని ప్రగాఢ భావాలను వ్యక్తపరుస్తాయి, మరియు పాప పరిహార పత్రాల వివాదం తలెత్తక ముందే వ్రాసిన అతని లేఖలలో ఒకదానిలోని ఒక భాగం, అతను ముందుకు తెచ్చిన సూత్రాలు అతని వ్యక్తిగత అనుభవం నుండి ఏ విధంగా ఉద్భవించాయో అత్యంత ఆసక్తికరమైన ఉదాహరణను అందిస్తుంది. 92వ మరియు 93వ సిద్ధాంతాలలో అతను ఇలా అంటాడు, "క్రీస్తు ప్రజలతో చెప్పే ఆ ప్రవక్తలందరితో దూరంగా ఉండండి,

'శాంతి, శాంతి,' కానీ శాంతి లేదు. క్రీస్తు ప్రజలతో, 'శిలువ, శిలువ,' అని చెప్పే ప్రవక్తలందరూ ధన్యులు, కానీ అక్కడ శిలువ లేదు." ఈ కొంతవరకు గూఢమైన వ్యక్తీకరణలు, 1516వ సంవత్సరం జూన్ 22వ తేదీన అగస్టీనియన్ క్రమానికి చెందిన ఒక మఠాధిపతికి వ్రాసిన, పైన పేర్కొన్న లేఖలో వెంటనే వివరించబడ్డాయి.1 ఆయన ఇలా అంటాడు:— "మీరు శాంతి కోసం వెతుకుతున్నారు మరియు ఆరాటపడుతున్నారు, కానీ తప్పుడు క్రమంలో. ఎందుకంటే మీరు దానిని క్రీస్తు ఇచ్చే విధంగా కాకుండా, లోకం ఇచ్చే విధంగా వెతుకుతున్నారు. దేవుడు 'తన పరిశుద్ధుల మధ్య ఆశ్చర్యకరుడు' అని మీకు తెలియదా, ఎందుకంటే ఆయన శాంతి లేని చోట, అంటే అన్ని శోధనలు మరియు శ్రమల మధ్య తన శాంతిని స్థాపిస్తాడు.' 'నీవు నీ శత్రువుల మధ్య నివసిస్తావు' అని చెప్పబడింది. శాంతిని పొందినవాడు అంటే ఎవరూ కలవరపరచనివాడు కాదు—అది లోకసంబంధమైన శాంతి; అతడు ఎందరో మనుషులు మరియు అన్ని విషయాలు కలవరపరిచినా, వాటన్నిటినీ సహనంతో, ఆనందంతో భరించేవాడు. మీరు ఇశ్రాయేలుతో కలిసి, 'శాంతి, శాంతి' అని అంటున్నారు, కానీ అక్కడ శాంతి లేదు. దానికి బదులుగా క్రీస్తుతో కలిసి ఇలా అనడం నేర్చుకోండి: 'సిలువ, సిలువ,' అప్పుడు అక్కడ సిలువ లేదు. ఎందుకంటే, మీరు ఆ కీర్తన భాషలో ఆనందంతో ఉద్ఘాటించిన వెంటనే, సిలువ తన సిలువగా ఉండటాన్ని మానేస్తుంది.

'ధన్యమైన శిలువ, అన్నిటికంటే గొప్పదైన, ఏకైక శ్రేష్ఠమైన వృక్షం.'