पवित्र होने का मार्ग

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एक नजर में

What this verse is not saying

ईसा मसीह का 'कानून का अंत' होना यह अर्थ नहीं रखता कि विश्वासियों के लिए कानून समाप्त हो गया है, कि आचरण की परवाह किए बिना उसका दंड लागू होना बंद हो जाता है, या यह कि उनकी अपनी आज्ञाकारिता हमारे वास्तव में धर्मी बनने के कानूनी विकल्प के रूप में हमारे खाते में स्थानांतरित हो जाती है।

What it actually means

ईसा मसीह उस चीज़ को हासिल करते हैं जिसका उद्देश्य कानून हमेशा से रहा है - सच्ची, दिल से की गई आज्ञाकारिता - बल या धमकी से नहीं, बल्कि ईश्वर के भरोसेमंद चरित्र को इतने विश्वासपूर्वक प्रकट करके कि वास्तविक विश्वास का जन्म होता है, और विश्वास, जो कि भरोसा है, स्वाभाविक रूप से प्रेम और आज्ञाकारिता में परिणत होता है।

प्रासंगिक धर्मग्रंथ

“क्योंकि मसीह व्यवस्था का अंतिम उद्देश्य है, जिसके द्वारा विश्वास करने वाले हर एक व्यक्ति को धार्मिकता प्राप्त होती है।”
Romans 10:4 KJV

UECF.NET सारांश

इस अध्याय में फिनी अपना अधिकांश समय कुछ भी कहने से पहले आधार तैयार करने में लगाते हैं, क्योंकि उनका मानना है कि 'मसीह ही व्यवस्था का अंत है' इस वाक्यांश की गलत व्याख्या की गई है, जिससे सुसमाचार का सार ही खोखला हो गया है। वे इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि मसीह विश्वासियों के लिए नैतिक व्यवस्था को समाप्त कर देते हैं, क्योंकि व्यवस्था कोई मनमाना नियम नहीं है जिसे ईश्वर माफ कर सकें, बल्कि यह उनके अपरिवर्तनीय स्वभाव की अभिव्यक्ति है, और प्रेम करने में सक्षम कोई भी प्राणी इसके प्रति बाध्य रहता है। वे इस विचार को भी अस्वीकार करते हैं कि किसी व्यक्ति के विश्वास करने पर व्यवस्था का दंड स्वतः समाप्त हो जाता है, क्योंकि पाप करने वाले ईसाई भी वास्तविक पश्चाताप का अनुभव करते हैं और उन्हें वास्तविक क्षमा की आवश्यकता होती है, जिसे बिना शर्त निरस्त दंड का सिद्धांत स्पष्ट नहीं कर सकता। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे इस प्रचलित धारणा को खारिज करते हैं कि मसीह की पूर्ण आज्ञाकारिता को विश्वासियों के अपने धार्मिकता के स्थान पर कानूनी रूप से श्रेय दिया जाता है - इसलिए नहीं कि मसीह का कार्य अपर्याप्त है, बल्कि इसलिए कि यह सिद्धांत मानता है कि मसीह पर कानून का कोई दायित्व नहीं था, जिसे फिन्नी गलत और धर्मशास्त्रीय रूप से असंगत मानते हैं, क्योंकि परोपकार करने में सक्षम प्राणी भी उतना ही बाध्य है जितना कोई और। वे तर्क देते हैं कि इनमें से प्रत्येक व्याख्या कानून के वास्तविक उद्देश्य - सच्ची आज्ञाकारिता - को चुपचाप महत्वहीन बना देती है, जबकि वास्तव में पवित्रशास्त्र इसके विपरीत दावा करता है: कि मसीह ठीक वहीं सफल होते हैं जहाँ कानून की मात्र मांग विफल हो सकती थी।

इन गलतफहमियों को दूर करने के बाद, फिनी एक अधिक रचनात्मक व्याख्या प्रस्तुत करते हैं: मसीह उस एकमात्र चीज़ को बहाल करके कानून की पूर्ति करते हैं जिसे पाप ने मूल रूप से नष्ट कर दिया था, जो कि ईश्वर के चरित्र में विश्वास है। वे इसकी शुरुआत अदन से करते हैं, जहाँ पतन किसी अवज्ञापूर्ण कार्य से नहीं, बल्कि विश्वास की हानि से हुआ था - सर्प के निंदा ने हव्वा को आश्वस्त कर दिया कि ईश्वर के इरादों पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, और प्रत्येक बाद के पाप ने किसी न किसी रूप में विश्वास के उसी पतन को दोहराया है। मसीह का जीवन, शिक्षा और सबसे बढ़कर उनकी मृत्यु का उद्देश्य ठीक इसी को उलटना है: ईश्वर को संदेह से परे भरोसेमंद और प्रेममय प्रकट करना, ताकि विश्वास, एक बार बहाल होने पर, वह कर सके जो धमकियाँ और मात्र आदेश कभी नहीं कर सकते, अर्थात् स्वेच्छा से, हार्दिक आज्ञाकारिता उत्पन्न करना, जिस प्रकार विश्वास स्वाभाविक रूप से किसी भी रिश्ते को नियंत्रित करता है, चाहे वह विवाह हो, रोगी और चिकित्सक का रिश्ता हो, या बच्चे और माता-पिता का रिश्ता हो। इस दृष्टिकोण से, वास्तविक पवित्रता कभी भी बेहतर संकल्पों या कानूनी दांव-पेच से निर्मित नहीं होती है, बल्कि सीधे ईश्वर के वास्तविक स्वरूप में दृढ़ विश्वास से उत्पन्न होती है; इसीलिए फिनी का निष्कर्ष है कि पवित्र होने का पूरा तरीका केवल विश्वास करना है - केवल बौद्धिक सहमति नहीं, बल्कि ईश्वर के प्रकट स्वरूप में उस प्रकार का विश्वास जो प्रेम उत्पन्न किए बिना नहीं रह सकता।

मुख्य धर्मशास्त्रीय विषय

ईसा मसीह कानून के वास्तविक उद्देश्य - सच्ची आज्ञाकारिता - को पूरा करते हैं, न कि इसे समाप्त करके, इसके दंड को निलंबित करके, या विश्वासियों को उस धार्मिकता का श्रेय देकर जिसे वे कभी जीते नहीं हैं, बल्कि इसे उत्पन्न करके।
यह पतन मूलतः ईश्वर के चरित्र में विश्वास का पतन था, और प्रत्येक बाद का पाप किसी न किसी रूप में उसी विश्वास की कमी को दोहराता है।
विश्वास मात्र बौद्धिक सहमति नहीं है, बल्कि ईश्वर के प्रकट स्वरूप में पुनर्स्थापित विश्वास है, और इस प्रकार का विश्वास स्वाभाविक रूप से और विश्वसनीय रूप से प्रेम और आज्ञाकारिता उत्पन्न करता है।

प्रमुख विचार

विश्वासियों के लिए नैतिक नियम को समाप्त नहीं किया जा सकता क्योंकि यह ईश्वर के अपरिवर्तनीय स्वभाव पर आधारित है, न कि किसी मनमाने नियम पर जिसे वह अपने स्वरूप को खोए बिना त्याग सकता है।
बिना शर्त रद्द की गई सजा सच नहीं हो सकती, क्योंकि सच्चे ईसाई अभी भी अपने पापों के प्रति वास्तविक पश्चाताप महसूस करते हैं और उन्हें अभी भी वास्तविक क्षमा की आवश्यकता है, न कि केवल उसकी स्मृति की।
जैसा कि आम तौर पर सिखाया जाता है, आरोपित धार्मिकता गलत तरीके से यह मानती है कि मसीह पर कानून का कोई दायित्व नहीं था - लेकिन परोपकार करने में सक्षम प्राणी किसी भी अन्य नैतिक प्राणी की तरह ही इसके प्रति बाध्य है।
पवित्र होने का मार्ग विश्वास करना है: मसीह के बारे में तथ्यों को केवल स्वीकार करना नहीं, बल्कि ईश्वर के भरोसेमंद चरित्र में विश्वास को बहाल करना, जो हृदय से आज्ञाकारिता उत्पन्न करता है, ठीक उसी तरह जैसे विश्वास किसी भी स्वस्थ रिश्ते को संचालित करता है।

महत्वपूर्ण अवधारणाएँ

कानून ईश्वर का स्वभाव है, न कि उनकी मनमानी इच्छा - फिनी का मूलभूत सिद्धांत यह है कि नैतिक कानून ईश्वर को भी बाध्य करता है क्योंकि यह उनके अपरिवर्तनीय चरित्र से उत्पन्न होता है, न कि इसलिए कि उन्होंने इसे निर्धारित किया है - यही कारण है कि कोई भी व्यवस्था, जिसमें सुसमाचार भी शामिल है, इसे दरकिनार नहीं कर सकती।
आरोपित धार्मिकता (और फिनी की आपत्ति) - यह लोकप्रिय सिद्धांत है कि मसीह की पूर्ण आज्ञाकारिता को विश्वासियों को उनकी अपनी धार्मिकता के कानूनी विकल्प के रूप में श्रेय दिया जाता है; फिनी इसे असंगत मानते हुए खारिज करते हैं, क्योंकि यह मानता है कि स्वयं मसीह पर कानून का कोई व्यक्तिगत पालन करने का दायित्व नहीं था।
विश्वास को पुनर्स्थापित आत्मविश्वास के रूप में परिभाषित किया गया है - फिनी के अनुसार उद्धारकारी विश्वास का अर्थ सिद्धांतों के प्रति बौद्धिक सहमति नहीं है, बल्कि मसीह के माध्यम से पुनर्स्थापित ईश्वर के चरित्र में विश्वास है, जो अपने स्वभाव से ही प्रेम और स्वेच्छा से आज्ञापालन उत्पन्न करता है, न कि इसके लिए उन्हें विवश करने की आवश्यकता होती है।

व्यावहारिक ईसाई अनुप्रयोग

जहां आप निरंतर अवज्ञा को उचित ठहराने के लिए अनुग्रह की कानूनी या लेन-देन संबंधी छवि पर भरोसा कर रहे हैं, वहां इस सप्ताह इसे इस विशिष्ट प्रश्न से बदलें: क्या मैं वास्तव में ईश्वर के चरित्र पर इतना भरोसा करता हूं कि मैं यहां उसकी आज्ञा का पालन कर सकूं?
अपने किसी एक बार-बार होने वाले पाप का पता लगाइए और उस बिंदु से जोड़िए जहां आपने चुपचाप यह विश्वास करना बंद कर दिया कि ईश्वर का मार्ग वास्तव में आपके लिए अच्छा है, और उस विशिष्ट संदेह को ईमानदारी से उनके सामने रखिए।
इस सप्ताह कुछ समय एकाग्र मन से इस बात पर ध्यान केंद्रित करने में बिताएं कि परमेश्वर ने मसीह में स्वयं को किस रूप में प्रकट किया है - उनसे कुछ भी न मांगें - और देखें कि कठिन परिस्थितियों में आज्ञा मानने की आपकी इच्छा पर इसका क्या प्रभाव पड़ता है।

अध्ययन के लिए प्रश्न

चिंतन प्रश्न

आपके जीवन में ऐसा कौन सा पहलू है जहाँ आज्ञापालन आपको ईश्वर पर विश्वास करने के स्वाभाविक फल के बजाय एक कानूनी लेन-देन की तरह लगता है जिसे प्रबंधित किया जाना चाहिए?
क्या आप किसी विशिष्ट क्षेत्र में चल रहे पाप का कारण ईश्वर के चरित्र में विश्वास की खामोश कमी को बता सकते हैं, ठीक उसी तरह जैसे हव्वा का पतन उनके इरादों पर संदेह करने से शुरू हुआ था?
यदि आप बिना किसी संदेह के पूरी तरह से यह विश्वास कर लें कि मसीह में प्रकट हुआ परमेश्वर का चरित्र पूरी तरह से भरोसेमंद है, तो आपकी दैनिक आज्ञाकारिता में क्या परिवर्तन आएगा?

छोटे समूह में चर्चा

फिनी आरोपित धार्मिकता को असंगत बताकर खारिज करते हैं और जोर देते हैं कि स्वयं ईसा मसीह भी कानून का पालन करने के लिए बाध्य थे। यह समूह इस दावे पर क्या प्रतिक्रिया देता है और वास्तव में इसमें क्या दांव पर लगा है?
इस विचार पर चर्चा कीजिए कि पतन मूलतः मात्र अवज्ञा नहीं बल्कि विश्वास की हानि थी। क्या यह पुनर्परिभाषित दृष्टिकोण निरंतर पाप की प्रकृति के बारे में समूह की सोच को बदलता है?
यदि 'पवित्र होने का मार्ग विश्वास करना है,' तो हम व्यवहार में वास्तविक, आज्ञाकारिता उत्पन्न करने वाले विश्वास और ईश्वर के बारे में सच्चे कथनों के साथ मात्र बौद्धिक सहमति के बीच अंतर कैसे बता सकते हैं?

ये नोट्स चार्ल्स जी. फिन्नी द्वारा लिखित 'प्रिंसिपल्स ऑफ होलीनेस' के एक अध्याय पर आधारित मूल अध्ययन पुस्तिका हैं (यह 1984 का संकलन, लुई जी. पार्कहर्स्ट जूनियर द्वारा संपादित और प्रस्तुत, बेथानी हाउस पब्लिशर्स द्वारा प्रकाशित, कॉपीराइट के अंतर्गत है)। इस पृष्ठ पर मुद्रित संस्करण का कोई भी पाठ पुन: प्रस्तुत नहीं किया गया है। बाइबल के उद्धरण किंग जेम्स संस्करण (सार्वजनिक डोमेन) से लिए गए हैं। जो पाठक फिन्नी के मूल शब्द पढ़ना चाहते हैं, उन्हें मुद्रित पुस्तक या 1837/1843 के मूल व्याख्यान स्रोतों को पढ़ना चाहिए।

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