సంస్కారమును చెరుపు దోషములు

నాల్గవ ప్రధానాంశమునకు వచ్చుదము: మన ప్రభువు సంఘమునకు ఈ పరిశుద్ధ సంస్కారము కంటె ప్రయోజనకరమైనదేదియు విడిచిపెట్టలేదని ఎరిగిన అపవాది, తన అలవాటు ప్రకారము, మొదటినుండియు దానిని దోషములతోను మూఢనమ్మకములతోను కలుషితము చేయుటకును, దాని ఫలమును చెరిపి నాశనము చేయుటకును ప్రయాసపడెను; ప్రభువు నియమించిన విధిని దాదాపుగా పూర్తిగా తలక్రిందులు చేసి, దానిని అబద్ధముగాను వ్యర్థముగాను మార్చువరకు ఈ మార్గమును అతడు విడువలేదు. ఏ దుర్వినియోగము ఏ కాలమున ప్రారంభమాయెనో, ఏ కాలమున అది పెరిగెనో సూచించుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు. మన ప్రభువు రాత్రి భోజనమును దాని సంపూర్ణతలో అనుభవింపగోరినయెడల మనము జాగ్రత్తపడవలసిన ఏ దోషములను అపవాది ప్రవేశపెట్టెనో వివిధ శీర్షికల క్రింద సూచించుట చాలును.

మొదటి దోషమును గూర్చి: ప్రభువు తన రాత్రి భోజనమును మన మధ్య పంచిపెట్టబడుటకై ఇచ్చెను; ఆయన శరీరమునందు పాలుపొందుటలో, మన పాపముల ప్రాయశ్చిత్తమునకును పరిహారమునకును ఆయన సిలువపై తన తండ్రియైన దేవునికి అర్పించిన బలియందు మనకు భాగము కలదని సాక్ష్యమిచ్చుటకే అది ఇయ్యబడెను; అయినను మనుష్యులు తమ స్వంత తలంపుచొప్పున దానికి విరుద్ధముగా, అది దేవుని యెదుట మన పాపక్షమాపణను మనము పొందు బలి అని కల్పించిరి. ఇది సహింపరాని దూషణ. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును, ఆయన మనలను తండ్రితో సమాధానపరచి, ఆయన తీర్పునకు మనలను గురిచేయు సమస్త అపరాధములను తుడిచివేసిన ఏకైక బలిగా మనము అంగీకరింపనియెడల, దాని బలమును మనము నాశనము చేయుచున్నాము. యేసుక్రీస్తును ఏకైక బలి అర్పించువాడనియు, అనగా మనము సామాన్యముగా పిలుచునట్లు యాజకుడనియు, ఆయన విజ్ఞాపనచేత మనము తండ్రి కటాక్షమునకు తిరిగి చేర్చబడుదుమనియు మనము ఒప్పుకొననియెడల, ఆయన ఘనతను ఆయన నుండి అపహరించి ఆయనకు ఘోరమైన హాని చేయుచున్నాము. కావున రాత్రి భోజనము పాపక్షమాపణను సంపాదించు బలియను కొందరి ఈ అభిప్రాయము సత్యమైన అభిప్రాయమునకు భంగకరమగుటచేత, అది హానికరమైనదిగా ఖండింపబడవలెను. అది భంగకరమని స్పష్టమే. యేసుక్రీస్తు మరణించుటలో తన తండ్రికి ఒక బలి అర్పించెననియు, దానిచేత మన సమస్త అపరాధములకు క్షమాపణను విమోచనమును ఒక్కసారే సంపాదించెననియు, అదే సమయమున ఆయన మరణమునందు మాత్రమే మనము వెదకవలసినదానిని పొందుటకు ప్రతిదినము బలి అర్పించుట అవసరమనియు ఈ రెండు సంగతులను ఎట్లు సమన్వయపరచగలము? ఈ దోషము మొదటినుండి ఇంత తీవ్రమైనది కాదు; కొంచెము కొంచెముగా పెరిగి ఇప్పటి స్థితికి వచ్చెను. ప్రాచీన పితరులు రాత్రి భోజనమును బలి అని పిలిచినట్లు కనబడును. కాని యేసుక్రీస్తు మరణము అందు చిత్రింపబడుచున్నందున అని వారు కారణము చెప్పిరి. కావున వారు చెప్పునదేమనగా, మనము నిలిచిపోవలసిన ఆ ఏకైక బలికి అది జ్ఞాపకార్థమైనందున మాత్రమే ఆ పేరు దానికి ఆపాదింపబడెను. అయినను ప్రాచీన సంఘ ఆచారమును నేను పూర్తిగా క్షమింపజాలను. ఏలయనగా వారు తమ సంజ్ఞలచేతను నడుచుకొను విధానముచేతను, పాత నిబంధనలో ఉండిన ఆచారమే అన్నట్లు, బలిపశువునకు బదులుగా రొట్టెను ఉపయోగించుట మాత్రము తేడాగా, ఒక విధమైన బలిని సూచించిరి. ఇది యూదామతమునకు మరీ దగ్గరగా ఉన్నందున నేను దీనిని ఆమోదింపను. ఏలయనగా పాత నిబంధనలో, సంకేతముల కాలమున, దాని నెరవేర్పైన ఈ బలి శరీరమందు అర్పింపబడువరకు ప్రభువు అట్టి ఆచారములను నియమించెను. అది సంపూర్ణమైనందున దాని సహవాసమును పొందుట తప్ప మనకు మరేమియు మిగిలియుండలేదు. కావున దానిని ఇంకను సంకేతరూపమున చూపుట అనవసరము. యేసుక్రీస్తు మనకు విడిచిన క్రమము యొక్క భావమిదియే: మనము అర్పించవలెననియు బలి యియ్యవలెననియు కాదు, అర్పింపబడి బలి చేయబడినదానిని మనము తీసికొని భుజింపవలెననియే. అయినను అట్టి ఆచారమునందు కొంత బలహీనత ఉండినను, తరువాత వచ్చినంతటి భక్తిహీనత అందు లేకుండెను. ఏలయనగా క్రీస్తు మరణమునకు సముచితముగా చెందినది, అనగా మన పాపముల నిమిత్తము దేవుని సంతృప్తిపరచుట, ఆ విధముగా మనలను ఆయనతో సమాధానపరచుట, అంతయు మాస్‌కు మార్చబడెను. అదియునుగాక యేసుక్రీస్తు పరిచర్య యాజకులనబడువారికి, అనగా దేవునికి బలి అర్పించువారికి, బలి అర్పించుచు మన కొరకు విజ్ఞాపన చేయుచు మన అపరాధములకు కృపను క్షమాపణను సంపాదించువారికి ఆపాదింపబడెను. సత్యమునకు శత్రువులు ఈ విషయమై చెప్పు వివరణలను నేను దాచిపెట్టగోరను. మాస్ ఒక క్రొత్త బలి కాదనియు, మనము చెప్పిన ఆ ఏకైక బలి యొక్క అన్వయింపు మాత్రమేననియు వారు చెప్పుదురు. ఇట్లు చెప్పి వారు తమ హేయకార్యమును కొంచెము కప్పిపుచ్చినను, అది కేవలము మాటల తర్కము మాత్రమే. ఏలయనగా క్రీస్తు బలి ఏకైకమని మాత్రమే కాదు, దాని ప్రభావము ఎల్లప్పుడును నిలుచుచున్నందున అది పునరావృతము కాకూడదని చెప్పబడుచున్నది. ఆయన తరువాత ఇతరులు అదే అర్పణను చేసి, ఆ విధముగా ఆయన విజ్ఞాపన యొక్క బలమును మనకు అన్వయింపజేయుటకై క్రీస్తు ఒకసారి తన్ను తండ్రికి అర్పించుకొనెనని చెప్పబడలేదు. చెప్పబడినదేమనగా, ఆయన పరలోకపు పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించెననియు, తన విజ్ఞాపనచేత తండ్రిని మనకు అనుకూలునిగా చేయుటకై అచ్చట మనకొరకు ప్రత్యక్షమగుచున్నాడనియు. ఆయన మరణ యోగ్యతను మనకు అన్వయించుట, అనగా మనము దాని ప్రయోజనమును గ్రహించుటకై, పోపు సంఘము తలంచు రీతిగా జరుగదు; దేవుడు తన రాయబారులుగా నియమించిన పరిచారకుల ప్రకటనద్వారా మనకు ప్రకటింపబడు సువార్త సందేశమును మనము అంగీకరించినప్పుడును, అది సంస్కారములచేత ముద్రింపబడినప్పుడును అది జరుగును. మాస్ వినుటచేతను లేక చెప్పించుటచేతను ఈ భక్తిద్వారా దేవుని యెదుట కృపను నీతిని ఒకడు సంపాదించుకొనునని వారి పండితులందరును పీఠాధిపతులందరును అందరి అభిప్రాయముగా ఆమోదించిరి. రాత్రి భోజనమువలన ఏదైనను ప్రయోజనము పొందుటకు, మనము వెదకునదానిని సంపాదించుకొనుటకు మన స్వంతమైనదేదియు తేవలసిన అవసరము లేదనియు, అక్కడ మనకు అందింపబడు కృపను విశ్వాసముచేత స్వీకరించుట మాత్రమే మనము చేయవలసినదనియు మేము చెప్పుచున్నాము; ఆ కృప సంస్కారమునందు నివసించునది కాదు, దాని ఉనికిని సూచించు యేసుక్రీస్తు సిలువను మనకు చూపించును. కావున రాత్రి భోజనమును గూర్చిన నిజమైన గ్రహింపునకు, క్రీస్తు మరణమును ఏకైకమైనదియు ఎన్నటికిని నిలుచు బలముగలదియునైన బలిగా గుర్తించుటనుండి మనలను మళ్లించునట్లు దానిని బలిగా చేయుటకంటె విరుద్ధమైనది మరొకటి లేదని అందువలన స్పష్టమగుచున్నది.

ఇది బాగుగా గ్రహింపబడినయెడల, ప్రభువు నియమించిన విధమైన సహవాసము లేని మాస్‌లన్నియు హేయకార్యములే తప్ప మరేమియు కావని తేటపడును. ఏలయనగా ఒక్క యాజకుడు తన బలి అర్పించిన తరువాత ప్రత్యేకముగా తనవరకే ఉంచుకొనవలెనని మన ప్రభువు నియమింపలేదు; తన అపొస్తలులతో తాను చేసిన మొదటి రాత్రి భోజనము ఆదర్శముగా, సంస్కారము సమూహమునందు పంచిపెట్టబడవలెనని ఆయన కోరెను. కాని ఈ దుష్ట అభిప్రాయము కల్పింపబడిన తరువాత, అగాధమునుండి వలె దానినుండి ఒక దురదృష్టకరమైన ఆచారము పుట్టెను: జరుగుచున్నదాని యోగ్యతలో పాలుపొందుటకు హాజరై యుండుటతోనే ప్రజలు తృప్తిపడి, పాలుపొందక దూరముగా ఉండిరి; ఏలయనగా యాజకుడు తన బలిపశువును అందరి కొరకును, విశేషముగా అక్కడ ఉన్నవారి కొరకును అర్పించుచున్నట్లు నటించును. ప్రతి పరిశుద్ధునికి ఒక మాస్‌ను ఆపాదించుట, ప్రభు రాత్రి భోజనమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని పునీత విలియమునకును పునీత వాల్టరునకును బదిలీ చేయుట, లేక బలి అను పదము పుట్టించిన ఇట్టి ఇతర నీచకార్యములకై వాటిని కొనుటకును అమ్ముటకును సామాన్య సంతగా చేయుట వంటి, ఎంత మూర్ఖమైనవనగా ఏ ప్రస్తావనకును యోగ్యములుకాని దుర్వినియోగములను గూర్చి నేను మాటలాడను.

అపవాది ఈ పరిశుద్ధ మర్మమును చెరుపుటకు విత్తిన రెండవ దోషమేమనగా, ప్రతిష్ఠించు ఉద్దేశ్యముతో పలుకబడు మాటల తరువాత రొట్టె క్రీస్తు శరీరముగాను ద్రాక్షారసము ఆయన రక్తముగాను సారమార్పిడి చెందునని కల్పించుటయే. ఈ అబద్ధమునకు మొదట లేఖనములో ఏ ఆధారమును లేదు, ప్రాచీన సంఘమునుండి ఏ సాక్ష్యమును లేదు; అంతకంటె, అది దేవుని వాక్యముతో సరిపోలదు, సమన్వయము కాదు. యేసుక్రీస్తు రొట్టెను చూపి దానిని తన శరీరమని పిలిచినప్పుడు, రొట్టె యొక్క సారము నశించి దాని స్థానమున క్రీస్తు శరీరము ప్రతిక్షేపింపబడెనని చెప్పుట మరీ బలవంతపు అర్థము కాదా? అయినను ఈ విషయమును సందేహములోనికి నెట్టవలసిన అవసరము లేదు, ఈ అసంబద్ధతను ఖండించుటకు సత్యము చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. సంస్కారము రొట్టె అని పిలువబడిన లేఖనములనుండియు ప్రాచీన పితరులనుండియు అసంఖ్యాకమైన భాగములను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. సంస్కారము యొక్క స్వభావమే, భౌతికమైన రొట్టె శరీరమునకు కనబడు సూచనగా నిలిచియుండవలెనని కోరుచున్నదని మాత్రమే నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా మనకు కనబడు సూచనలకు అవి సూచించు ఆత్మసంబంధమైన సంగతులతో కొంత పొత్తు ఉండవలెననునది సమస్త సంస్కారములకును సామాన్య నియమము. కాబట్టి బాప్తిస్మమునందు, మన శరీర మాలిన్యములను కడుగుటకై నీళ్లు మనకు సాక్ష్యముగా ఇయ్యబడినప్పుడు, లోపలి కడుగుదల యొక్క నిశ్చయత మనకు కలుగునట్లు, రాత్రి భోజనమునందును క్రీస్తు శరీరము మన ఆహారమని మనకు సాక్ష్యమిచ్చుటకు భౌతికమైన రొట్టె ఉండవలెను. లేనియెడల తెల్లదనము మాత్రమే దానిని మనకు సూచించుటలో ఏ అర్థము ఉండగలదు? కావున మన ప్రభువు మన బలహీనతను బట్టి దిగివచ్చి ఇవ్వగోరిన ఈ సమస్త చిత్రణము, నిజమైన రొట్టె నిలువనియెడల నష్టమగునని మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మన ప్రభువు మనము ఉపయోగింపవలెనని కోరు మాటల భావమేమనగా: మనుష్యుడు రొట్టె తినుటచేత శరీరమునుగూర్చి ఎట్లు పోషింపబడి నిలుపబడునో, అట్లే నా శరీరము ఆత్మలకు జీవమిచ్చు ఆత్మసంబంధమైన ఆహారము. మరియు పౌలు ఉపయోగించు రెండవ ఉపమానమునకు ఏమి గతి పట్టును: అనేక గోధుమ గింజలు కలిసి ఒక రొట్టె అగునట్లు, మనమందరమును ఒక్క రొట్టెలో పాలుపొందుచున్నందున, మనము ఒకరితో ఒకరము ఐక్యపరచబడవలెను. సారము లేకుండ తెల్లదనము మాత్రమే ఉండినయెడల, ఇట్లు మాటలాడుట అపహాస్యము కాదా? కావున రాత్రి భోజనము యొక్క సత్యమును చెరుపుటకు అపవాది కల్పించిన కల్పనయే ఈ సారమార్పిడి అని ఏ సందేహమును లేకుండ మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

ఈ భ్రమనుండి మరెన్నో ఇతర మూర్ఖతలు పుట్టెను. అవి కేవలము మూర్ఖతలే అయి, ఘోరమైన హేయకార్యములు కాకుండ ఉండిన ఎంత బాగుండును! ఏలయనగా ఏదో ఒక విధమైన స్థానిక సన్నిధి కల్పింపబడెను, దీని వెనుక వచ్చు అసంబద్ధతలన్నిటిని లక్ష్యపెట్టక, యేసుక్రీస్తు తన దైవత్వమందును మానవత్వమందును ఈ తెల్లదనమునకు జతపరచబడినట్లు తలంపబడెను. సొర్బోన్ ప్రాచీన పండితులు శరీర రక్తములు చిహ్నములతో ఎట్లు కలుపబడునో గొప్ప సూక్ష్మబుద్ధితో వాదించినను, ఈ చిహ్నముల క్రింద యేసుక్రీస్తు ఇమిడియున్నాడనియు, ఆయనను అక్కడ వెదకవలెననియు పోపు సంఘములో చిన్నలు పెద్దలు ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరించిరనియు, ఇది నేడు అగ్నిచేతను ఖడ్గముచేతను క్రూరముగా సమర్థింపబడుచున్నదనియు నిరాకరింపలేము. దీనిని సమర్థించుటకు, క్రీస్తు శరీరము పరిమితి లేనిదని గాని, అది వేర్వేరు స్థలములలో ఉండగలదని గాని ఒప్పుకొనవలెను. ఇట్లు చెప్పుటలో చివరకు అది కేవలము భ్రమ మాత్రమే అని తేటపడు స్థితికి మనము వచ్చుచున్నాము. కావున క్రీస్తు శరీరము ఆ చిహ్నములో బంధింపబడియున్నదనియు, లేక స్థానికముగా దానితో జతచేయబడియున్నదనియు చెప్పు అట్టి సన్నిధిని స్థాపింప ప్రయత్నించుట కేవలము కల మాత్రమే కాదు, క్రీస్తు మహిమకు విరోధమైనదియు, ఆయన మానవ స్వభావమును గూర్చి మనము పట్టుకొనవలసినదానిని నాశనము చేయునదియునైన శాపార్హమైన దోషము. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు భూమిపై మన మానవత్వమును ధరించినట్లే, దానిని మర్త్యస్థితినుండి తొలగించి, దాని స్వభావమును మార్చకుండ పరలోకమునకు హెచ్చించెనని లేఖనము అంతటను మనకు బోధించుచున్నది. కావున మన ప్రభువు మానవత్వమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు మనము రెండు సంగతులను పరిగణింపవలెను. ఆయన స్వభావ యథార్థతను మనము నాశనము చేయరాదు, దాని మహిమాన్విత స్థితిని ఏ మాత్రమును తగ్గింపరాదు. దీనిని సరిగా గమనించుటకు, మన విమోచకుని వెదకుటలో మనము ఎల్లప్పుడును మన తలంపులను పైకెత్తవలెను. ఏలయనగా ఈ లోకపు నశించు మూలకముల క్రింద ఆయనను తగ్గించగోరినయెడల, ఆయన మానవ స్వభావమును గూర్చి లేఖనము ప్రకటించినదానిని తలక్రిందులు చేయుటయే కాక, ఆయన ఆరోహణ మహిమను నాశనము చేయుదుము. అనేకులు ఈ విషయమును విస్తారముగా చర్చించియుండుటచేత, నేను ఇంతకంటె చెప్పక విరమించుచున్నాను. యేసుక్రీస్తును రొట్టె ద్రాక్షారసముల క్రింద భ్రమాత్మకముగా బంధించుట, లేక పరలోకమున ఆయనను చూచుటకు బదులు ఇక్కడ మన బుద్ధిని ఆడించునట్లు ఆయనను వాటికి జతపరచుట హానికరమైన కల్పన అని మాత్రమే నేను ప్రస్తావనగా చెప్పగోరుచున్నాను. దీనిని మరియొక చోట మనము ప్రస్తావింతుము.

ఇప్పుడు ఈ వక్రమైన అభిప్రాయము ఒకసారి అంగీకరింపబడిన తరువాత అది అనేక ఇతర మూఢనమ్మకములకు కారణమాయెను. మొదటిది, విగ్రహారాధన తప్ప మరేమియు కాని ఈ శరీరసంబంధమైన ఆరాధన. ఏలయనగా రాత్రి భోజనపు రొట్టె యెదుట సాష్టాంగపడుట, యేసుక్రీస్తు అందు ఇమిడియున్నట్లు ఆయనను అందు ఆరాధించుట, సంస్కారమునకు బదులుగా ఒక విగ్రహమును నిలుపుటయే. ఆరాధింపుమని మనకు ఆజ్ఞ లేదు, తీసికొని భుజింపుడనియే. కావున దీనిని సాహసముగా ప్రయత్నింపరాదు. అదియునుగాక ప్రాచీన సంఘములో ఎల్లప్పుడును పాటింపబడిన ఆచారమేమనగా, రాత్రి భోజనము జరుపుటకు ముందు, యేసుక్రీస్తును సరిగా ఆరాధించుటకు మనము కనబడు చిహ్నమునొద్ద ఆగిపోకూడదని చూపుటకై, తమ హృదయములను పైకెత్తవలెనని ప్రజలు గంభీరముగా హెచ్చరింపబడుచుండెను. కాని మనము చెప్పిన, ఇంకను చెప్పబోవు వాస్తవమునకును చిహ్నమునకును గల సన్నిధియు సంయోగమును బాగుగా గ్రహించినప్పుడు, ఈ విషయమై దీర్ఘముగా పోరాడవలసిన అవసరము లేదు. సంవత్సరమునకు ఒకసారి సంస్కారమును వీధులలో ఊరేగింపుగా మోసికొని పోవుట, మరొక దినమున దానికి ఒక గుడారము నియమించుట, సంవత్సరమంతయు అది దేవుడైనట్లు ప్రజలను ఆడించుటకై దానిని అలమారులో ఉంచుట వంటి ఇతర మూఢాచారములు అదే మూలమునుండి వచ్చెను. ఇదంతయు దేవుని వాక్యము లేకుండ కల్పింపబడినదే గాక, రాత్రి భోజన నియమమునకు నేరుగా విరుద్ధమైనదియు అగుటచేత, క్రైస్తవులందరును దీనిని తిరస్కరింపవలెను.

పోపు సంఘమునకు కలిగిన విపత్తునకు మూలమును మేము చూపితిమి: అది ఏమనగా, ప్రజలు సంవత్సరమంతయు రాత్రి భోజనములో పాలుపొందక దూరముగా ఉండిరి; ఇది ఏలయనగా అది ఒకడు అందరి పక్షమున అర్పించు బలి అని ఎంచబడుచున్నది. కాని మరల, సంవత్సరమునకు ఒకసారి మాత్రమే ఇట్లు ఉపయోగింపబడినను, అది దయనీయముగా వ్యర్థపరచబడి, ముక్కలుగా చీల్చబడినట్లుండెను. ఏలయనగా మన ప్రభువు ఆజ్ఞ ఉద్దేశించినట్లు రక్త సంస్కారమును ప్రజలకు పంచిపెట్టుటకు బదులు, తమ వంతుగా వచ్చిన రెండవ భాగముతో వారు తృప్తిపడవలెనని వారు నమ్మింపబడుదురు. ఈ విధముగా దీనులైన విశ్వాసులు మన ప్రభువు తమకు అనుగ్రహించిన వరమునుండి దురదృష్టవశాత్తు వంచింపబడుచున్నారు. ఏలయనగా మన ప్రభువు రక్తమునందు మన పోషణగా పాలుపొందుట స్వల్ప ప్రయోజనము కానియెడల, దాని హక్కుదారులనుండి దానిని దొంగిలించుట మిక్కిలి క్రూరత్వము. పోపు ఒకసారి ఆధిపత్యమును అపహరించిన తరువాత సంఘముపై ఎంత తెగింపుతోను సాహసముతోను దౌర్జన్యము చేసెనో దీనిలో మనము చూడగలము. మన ప్రభువు, తన శిష్యులు తన శరీరమునకు ప్రతిష్ఠింపబడిన రొట్టెను తినవలెనని ఆజ్ఞాపించిన తరువాత, పాత్ర వద్దకు వచ్చినప్పుడు కేవలము: త్రాగుడి అని చెప్పక, అందరును దానిలోనిది త్రాగవలెనని స్పష్టముగా చేర్చెను. దీనికంటె స్పష్టమైనది మనకు ఉండగలదా? రొట్టెను తినవలెనని ఆయన సర్వవ్యాపక పదము ఉపయోగింపకుండ చెప్పెను. పాత్రలోనిది మనమందరము త్రాగవలెనని చెప్పెను. అపవాది యొక్క ఈ దుష్టత్వమును ముందుగా అడ్డగింపగోరినంగాని ఈ భేదము ఎక్కడినుండి వచ్చును? అయినను పోపు గర్వము ఎంతటిదనగా: అందరును త్రాగకూడదని చెప్పుటకు అతడు సాహసించును. మరియు తాను దేవునికంటె జ్ఞానవంతుడనని చూపుటకు, యాజకత్వ గౌరవమును బట్టి యాజకునికి ప్రజలపై కొంత విశేషాధికారము ఉండుటకు మంచి కారణము కలదని అతడు వాదించును. ఒకరిని మరొకరినుండి ఎట్లు వేరుపరచవలెనో మన ప్రభువు అసలు ఆలోచింపనట్లు! అదియునుగాక పాత్రను అందరికిని ఇచ్చినయెడల కలుగగల అపాయములను అతడు ఎత్తి చూపును. ఒక్కొక్కసారి ఒక చుక్క చిందవచ్చునట్లు; మన ప్రభువు దీనిని ముందుగా చూడనట్లు! ఇది దేవుడు పాటింపవలసిన క్రమమును గందరగోళపరచెనని, తన ప్రజలను ప్రయోజనము లేకుండ అపాయములో పెట్టెనని బహిరంగముగా దేవునిపై నిందమోపుట కాదా? ఈ మార్పులో గొప్ప నష్టమేమియు లేదని చూపుటకు, ఒక్క రూపము క్రిందనే సమస్తము ఇమిడియున్నందున శరీరమును రక్తమునుండి వేరుచేయలేమని వారు ఎత్తిచూపుదురు; మన ప్రభువు వాటిని మూర్ఖముగా వేరుపరచినట్లు! ఏలయనగా భాగములలో ఒకదానిని మిగులునదిగా విడిచిపెట్టగలిగినయెడల, వాటిని వేర్వేరుగా సిఫారసు చేయుట మూర్ఖత్వమగును. అతని మద్దతుదారులలో కొందరు, ఈ హేయకార్యమును సమర్థించుట సిగ్గులేనితనమని చూచి, దానిని వేరొక విధముగా సమర్థించగోరిరి.

యేసుక్రీస్తు సంస్కారమును నియమించినప్పుడు, యాజకత్వ స్థాయికి తాను హెచ్చించిన తన శిష్యులతో మాత్రమే మాటలాడెనని వారు చెప్పుదురు. కాని పౌలు తాను ప్రభువునుండి పొందినదానిని క్రైస్తవ ప్రజలందరికిని అందించి, ప్రతివాడు ఈ రొట్టెలోనిది తినవలెననియు ఈ పాత్రలోనిది త్రాగవలెననియు చెప్పినప్పుడు, ఆయన మాటకు వారు ఏమి సమాధానము చెప్పుదురు? నిజమునకు మన ప్రభువు రాత్రి భోజనమును తన అపొస్తలులకు యాజకులుగా ఇచ్చెనని వారికి ఎవరు బయలుపరచిరి? తన ఆదర్శమును అనుసరింపుడని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించునప్పుడు ఆ మాటలు విరుద్ధార్థమునే ఇచ్చుచున్నవి. కావున తన సంఘములో ఎల్లప్పుడు పాటింపబడవలెనని ఆయన కోరిన నియమమును ఆయన వారికి అందించుచున్నాడు. ఆ విధముగానే క్రీస్తువిరోధి పైచేయి సాధించి, దేవునికిని ఆయన సత్యమునకును విరుద్ధముగా బహిరంగముగా తన కొమ్ములెత్తి దానిని పూర్తిగా నాశనము చేయువరకు ప్రాచీన సంఘములో అది పాటింపబడెను. కావున దేవుడు కలిపిన భాగములను వేరుపరచి, సంస్కారమును ఇట్లు విభజించి ముక్కలుగా కోయుట సహింపరాని వక్రీకరణమని మనము చూచుచున్నాము.

ముగింపునకు వచ్చుటకు, వేర్వేరుగా పరిగణింపదగినదానిని మనము ఒక్క అంశము క్రింద ఇముడ్చుదుము. ఆ అంశమేమనగా, అపవాది రాత్రి భోజనమును ఏ బోధయు లేకుండ జరుపు విధానమును ప్రవేశపెట్టెను, బోధకు బదులు ఆచారములను ప్రతిక్షేపించెను; అవి కొంతవరకు తగనివియు ప్రయోజనము లేనివియు, కొంతవరకు అపాయకరములునై యున్నవి; వీటినుండి అనేక కీడులు సంభవించెను—ఎంతవరకనగా, పోపు సంఘములో రాత్రి భోజనము స్థానమును ఆక్రమించిన మాస్, కచ్చితముగా నిర్వచింపబడినయెడల, కేవలము కోతిచేష్టయు విదూషకత్వమును తప్ప మరేమియు కాదు. కోతిచేష్ట అని నేను చెప్పుటకు కారణము, కోతి తాను చేయబడుట చూచినదానిని ఇష్టము వచ్చినట్లు వివేచన లేకుండ అనుసరించునట్లు, మన ప్రభువు రాత్రి భోజనము అక్కడ హేతువు లేకుండ అనుకరింపబడుచున్నది. ఇట్లుండగా, మన ప్రభువు మనకు సిఫారసు చేయు ప్రధానమైన సంగతి ఈ మర్మమును నిజమైన వివేకముతో జరుపుటయే. కావున దాని సారమంతయు బోధయందే ఉన్నదని తేలుచున్నది. ఇది తొలగింపబడినయెడల అది ప్రభావము లేని చల్లని ఆచారము మాత్రమే. ఇది లేఖనమునందు చూపబడుటయే కాదు, పోపు నియమములచేత కూడ సాక్ష్యమిచ్చబడుచున్నది; అగస్టీను నుండి ఉదహరింపబడిన ఒక వాక్యములో అతడు ఇట్లు అడుగుచున్నాడు: వాక్యము లేని బాప్తిస్మపు నీరు నశించు మూలకము కాక మరేమిటి?—మరియు వాక్యమనగా కేవలము పలుకబడినది కాక గ్రహింపబడినది. వాక్యము గ్రహింపబడునట్లు ప్రకటింపబడినప్పుడు సంస్కారములు తమ బలమును దాని నుండియే పొందునని అతడు దీనిచేత భావించుచున్నాడు. ఇది లేనియెడల అవి సంస్కారములని పిలువబడుటకు అనర్హములు. ఇప్పుడు మాస్‌లో గ్రహింపదగిన బోధ ఎంతగా లోపించియున్నదనగా, దీనికి విరుద్ధముగా ఏదియు గ్రహింపబడకుండునట్లు సమస్తము రహస్యముగా జరుగనియెడల మర్మమంతయు చెడిపోయినదని ఎంచబడును. కావున వారి ప్రతిష్ఠ కేవలము మంత్రజాలమే; ఏలయనగా మంత్రగాండ్రవలె గొణుగుచును సైగలు చేయుచును యేసుక్రీస్తును తమ చేతులలోనికి దిగివచ్చునట్లు బలవంతపెట్టగలమని వారు తలంచుచున్నారు. కావున మాస్ ఇట్లు ఏర్పాటు చేయబడినందున, అది క్రీస్తు రాత్రి భోజనమును పాటించుట కంటె దానిని స్పష్టముగా అపవిత్రపరచుటయే అని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మర్మము ప్రజలకు బాగుగా వివరింపబడవలెను, వాగ్దానములు స్పష్టముగా చదువబడవలెను, అంతేగాని యాజకుడు అర్థము హేతువు లేకుండ ప్రక్కన తనలో తాను గొణుగుకొనకూడదు అను రాత్రి భోజనము యొక్క సముచితమైన ప్రధాన సారమే అక్కడ లోపించియున్నది. విదూషకత్వము అని నేను చెప్పుటకు కారణము, అక్కడ చేయబడు అనుకరణయు సైగలును ప్రభువు రాత్రి భోజనమువంటి మర్మమునకు కంటె ఒక ప్రహసనమునకే తగియున్నవి.

పాత నిబంధనలోని బలులు అధికమైన అలంకారముతోను ఆచారములతోను జరిగెనన్నది నిజమే. కాని అందు యుక్తమైన భావము ఉండెను, సమస్తమును ప్రజలకు బోధించి వారిని భక్తికి పురికొల్పుటకు తగియుండెను గనుక, అవి ఇప్పుడు ఉపయోగింపబడు వాటితో ఏ మాత్రమును సమానములు కావు; ఇవి ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ ప్రజలను వినోదపరచుటకే తప్ప మరి దేనికిని ఉపయోగపడవు. ఈ మాస్ వ్యాపారులు తమ ఆచారములను సమర్థించుటకు పాత నిబంధన ఉదాహరణను చూపుచున్నందున, వారు చేయునదానికిని ఇశ్రాయేలు ప్రజలు చేయవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానికిని ఏమి భేదము ఉన్నదో మనము గమనింపవలెను. అప్పట్లో ఆచరింపబడినది ప్రభువు ఆజ్ఞపై ఆధారపడియుండెననియు, వీరి వ్యర్థపు పనులన్నిటికి మనుష్యులు తప్ప మరి ఏ ఆధారమును లేదనియు మాత్రమే ఉండినను, చాలినంత పెద్ద అసమానత ఉండును. కాని వారిని గద్దించుటకు మనకు ఇంకా ఎక్కువ ఉన్నది. ఏలయనగా మన ప్రభువు అట్టి రూపమును కొంతకాలమునకు నియమించినది కారణము లేకుండ కాదు, అది ఒక దినమున అంతమై రద్దు కావలెనని. ఏలయనగా ఆయన అప్పట్లో అంతటి బోధ స్పష్టతను అనుగ్రహింపలేదు గనుక, వేరొక వైపున వారికి లోపించినదానిని పూరించుటకు ఈ ప్రజలు సంకేతములలో ఎక్కువగా అభ్యసింపబడవలెనని ఆయన కోరెను. కాని యేసుక్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పటినుండి బోధ అంత ఎక్కువగా స్పష్టపరచబడెను, సంకేతములు తగ్గింపబడెను. కావున శరీరము మనకు ఉన్నందున నీడలను విడిచిపెట్టవలెను. ఏలయనగా రద్దుచేయబడిన ఆచారములకు మనము తిరిగి వెళ్లినయెడల, యేసుక్రీస్తు తన మరణముచేత చింపిన దేవాలయపు తెరను మరమ్మత్తు చేయవలెను, ఆ విధముగా సువార్త యొక్క స్పష్టతను మరుగుపరచవలెను. ఈ విధముగా మాస్‌లోని అట్టి ఆచారముల సమూహము ఒక విధమైన యూదామతమే, క్రైస్తవమునకు స్పష్టముగా విరుద్ధమని మనము చూచుచున్నాము. యుక్తమైన పరిమితిలో సముచితమైనవైతే, మర్యాదకును ప్రజా క్రమమునకును దోహదపడునవియు సంస్కారము పట్ల భక్తిని హెచ్చించునవియునైన ఆచారములను నేను ఖండింపగోరను. కాని వేయి మూఢనమ్మకములకు కారణమై, ప్రజలను ఏ క్షేమాభివృద్ధియు లేకుండ మందబుద్ధులుగా చేసినందున, అంతము పరిమితి లేని అట్టి అగాధము పూర్తిగా సహింపరానిది.

కావున పోపు మతస్థులకును, దేవుడు తన సత్యజ్ఞానమును ఎవరికి అనుగ్రహించెనో వారికిని మధ్య ఉండవలసిన భేదమును ఇక్కడినుండి కూడ చూడగలము. మొదటిగా, మాస్‌ను మన పాపక్షమాపణ సంపాదింపబడు బలిగా చూపుట, లేక యాజకుడు తన మాస్‌ను కొనువారికిని, దానికి హాజరగువారికిని, దానిపట్ల భక్తి చూపువారికిని క్రీస్తు మరణ శ్రమల యోగ్యతను అన్వయించుటకు మధ్యవర్తి అని చెప్పుట హేయమైన అపవిత్ర కార్యమని వారు సందేహింపరు; మరియు విరుద్ధముగా, మన ప్రభువు మరణ శ్రమలు దేవుని ఉగ్రత సంతృప్తిపరచబడిన ఏకైక బలియనియు, దానిచేత మనకు శాశ్వత నీతి సంపాదింపబడెననియు; ఆ తరువాత ప్రభువైన యేసు పరలోకపు పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించి, చివరకు మనకొరకు ప్రత్యక్షమై తన బలి యొక్క బలముతో విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడనియు వారు నిర్ణయించవలెను. మిగిలినదానికి, ఈ మరణము యొక్క ఫలము రాత్రి భోజనములో మనకు అందింపబడునని, అది క్రియ యొక్క యోగ్యతచేత ఎంత మాత్రమును కాక, అక్కడ మనకు ఇయ్యబడు వాగ్దానములనుబట్టి, వాటిని మనము విశ్వాసముచేత స్వీకరించినయెడల అని వారు సులభముగా అంగీకరింతురు. రెండవదిగా, రొట్టె యేసుక్రీస్తు శరీరముగాను ద్రాక్షారసము ఆయన రక్తముగాను సారమార్పిడి చెందునని వారు ఎంత మాత్రమును అంగీకరింపరాదు; మనము చెప్పిన ఆత్మసంబంధమైన సత్యమును మనకు చూపుటకు కనబడు చిహ్నములు తమ నిజమైన సారమును నిలుపుకొనునని వారు పట్టుపట్టవలెను. మూడవదిగా, మన ప్రభువు రాత్రి భోజనములో తాను సూచించునదానిని మనకు ఇచ్చుననియు, ఆ విధముగా మనము యేసుక్రీస్తు శరీర రక్తములను నిజముగా పొందుదుమనియు వారు నిశ్చయముగా పట్టుకొనవలెను. అయినను అది రొట్టె క్రింద ఇమిడియున్నట్లుగా, లేక కనబడు చిహ్నమునకు స్థానికముగా జతచేయబడినట్లుగా వారు దానిని వెదకరు; సంస్కారమును ఆరాధించుటకు వారు ఎంతో దూరముగా ఉన్నారు. కాని యేసుక్రీస్తును పొందుటకును, ఆయనను ఆరాధించుటకును కూడ వారు తమ బుద్ధులను హృదయములను పైకెత్తుదురు. దీనినుండి సంస్కారమును గంభీర ఊరేగింపులో మోసికొని పోవుట, లేక దాని ఆరాధన కొరకు దానికి గుడారములు నిర్మించుట వంటి ఈ మూఢాచారములన్నిటిని వారు విగ్రహారాధనగా తిరస్కరించి ఖండింతురని సిద్ధించును. ఏలయనగా మన ప్రభువు వాగ్దానములు ఆయన మనకు విడిచిన ఉపయోగమునకు మించి విస్తరింపవు. తరువాత, సంస్కారము యొక్క భాగములలో ఒకదానిని, అనగా పాత్రను, ప్రజలకు లేకుండ చేయుట మన ప్రభువు నియమమును భంగపరచి చెరుపుటయనియు, సరియైన ఆచరణకు రెండును అందరికిని పంచిపెట్టబడవలెననియు వారు పట్టుకొందురు. చివరగా, అపొస్తలులు మనకు విడిచిన సరళతకు మించి యూదులనుండి తీసికొనబడిన అన్ని ఆచారములను ఉపయోగించుట ప్రయోజనము లేనిదే గాక అపాయకరమును క్రైస్తవమునకు తగనిదియునగు అధికపు సంగతి అనియు; రాత్రి భోజనము ఒక విధమైన మాయాజాలమైనట్లు, బోధను వివరింపక దానిని పాతిపెట్టుచు, అనుకరణతోను నాకు తెలియని ఏ విదూషకత్వముతోను దానిని జరుపుట ఇంకను పెద్ద వక్రీకరణయనియు వారు ఎంచుదురు.