సంస్కారమును యథార్థముగా ఉపయోగించుట

ఈ గ్రంథారంభమున మనము ప్రతిపాదించిన మూడవ ప్రధాన అంశమునకు వచ్చెదము; అనగా, మన ప్రభువు నియమమును భక్తిపూర్వకముగా పాటించుటయందు ఉండు యథార్థమైన ఉపయోగమునకు. ఏలయనగా ఎవడు ఈ పరిశుద్ధ సంస్కారమును తిరస్కార భావముతోను నిర్లక్ష్యముతోను సమీపించి, తనను పిలుచు చోటికి వెళ్లుటను గూర్చి అంతగా పట్టించుకొనడో, అతడు దానిని వక్రమార్గమున దుర్వినియోగపరచి, ఆ విధముగా దానిని కలుషితము చేయుచున్నాడు. దేవుడు ఇంతగా పరిశుద్ధపరచిన దానిని అపవిత్రపరచి కలుషితము చేయుట సహింపరాని దైవద్రోహము. కావున అయోగ్యముగా దానిని తీసికొనువారిపై పౌలు అంత తీవ్రమైన శిక్షావిధి ప్రకటించుట కారణము లేకుండ కాదు. ఏలయనగా పరలోకమునందు గాని భూమియందు గాని మన ప్రభువు శరీరరక్తములకంటె ఎక్కువ విలువయు గౌరవమును గల వస్తువు ఏదియు లేనియెడల, వివేచన లేకుండ, చక్కగా సిద్ధపడకుండ దానిని స్వీకరించుట చిన్న తప్పిదము కాదు. కావున దానిని సరిగా ఉపయోగించుటకై మనలను మనమే చక్కగా పరిశీలించుకొనవలెనని ఆయన మనలను ప్రబోధించుచున్నాడు. ఈ పరిశీలన ఏ విధమైనదో మనము గ్రహించినపుడు, మనము వెదకు ఉపయోగమేమో తెలిసికొందుము.

ఇప్పుడు, మనము ఇచ్చట చక్కగా జాగ్రత్తపడవలెను. ఏలయనగా మన ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినట్లు మనలను పరీక్షించుకొనుటలో మనము ఎంత శ్రద్ధ చూపినను అధికము కానట్లే, మరొక ప్రక్క తర్కవాద శాస్త్రులు, తాము కూడ దాటజాలని ఏ విధమైన పరీక్షనో కోరుటద్వారా పేద మనస్సాక్షులను ప్రమాదకరమైన తబ్బిబ్బులోనికి, లేక భయంకరమైన నరకములోనికి త్రోసివేసిరి. ఈ ఇబ్బందులన్నిటినుండి విముక్తి పొందుటకు, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, సమస్తమును మన ప్రభువు నియమమునకు, అనగా దానిని అనుసరించినచో మనలను తప్పిపోనీయని ఒక నియమమునకు తగ్గించవలెను. దానిని అనుసరించుటలో, మనయందు నిజమైన పశ్చాత్తాపమును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు నిజమైన విశ్వాసమును ఉన్నవో లేవో పరిశీలింపవలెను. ఈ రెండు సంగతులు ఎంతగా కలిసియున్నవనగా ఒకటి రెండవదిలేకుండ నిలువజాలదు. ఏలయనగా మన జీవము క్రీస్తునందు ఉన్నదని తలంచినయెడల, మనయందు మనము మృతులమని ఒప్పుకొనవలెను. మన బలమును ఆయనయందు వెదకినయెడల, మనయందు మనము బలహీనులమని గ్రహింపవలెను. మన భాగ్యమంతయు ఆయన కృపయందున్నదని తీర్మానించినయెడల, అది లేకుండ మన దుస్థితి ఎంత గొప్పదో గ్రహింపవలెను. మన విశ్రాంతి ఆయనయందున్నయెడల, మనకు మనము బాధపడువారముగాను అశాంతిగలవారముగాను భావింపవలెను. ఇట్టి అనుభూతి, మొదట మన జీవితమంతటిపై విరక్తిని; తరువాత ఆందోళనను భయమును; చివరకు నీతిని గూర్చిన కోరికను ప్రేమను కలుగజేయక ఉండదు. ఏలయనగా తన పాపము యొక్క నీచత్వమును, దేవునినుండి దూరమై యున్నప్పుడు తన స్థితి దుర్దశయును ఎరిగినవాడు దానికి ఎంతగా సిగ్గుపడుననగా, తనయెడల తనకే అసంతృప్తి కలిగి, తనను తానే శిక్షావిధి చేసికొని, గొప్ప దుఃఖముతో మూల్గుచు నిట్టూర్పులు విడుచుటకు బలవంతుడగును. అంతేకాక, పాపభరితమైన మనస్సాక్షిని గొప్ప ఆందోళనతో అణచివేయుటకు దేవుని తీర్పు వెంటనే ప్రత్యక్షమగును; ఏలయనగా దానికి తప్పించుకొను మార్గము లేదు, తన రక్షణ కొరకు చెప్పుటకు ఏమియు లేదు. మన దుస్థితిని గూర్చిన ఇట్టి గ్రహింపుతో, దేవుని మంచితనమును మనము రుచి చూడగలిగినపుడు, ఆయన చిత్తప్రకారము మన జీవితమును క్రమపరచుకొనవలెనని, ఆయనయందు నూతన సృష్టిగా చేయబడుటకు మన పూర్వ జీవితమంతటిని విడిచిపెట్టవలెనని మనము కోరుదుము.

కావున, మన ప్రభువు పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనమునందు యోగ్యముగా సహవాసము చేయగోరినయెడల, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును మన ఏకైక నీతిగాను జీవముగాను రక్షణగాను దృఢమైన హృదయపూర్వక నమ్మకముతో పట్టుకొనియుండి, ఆయన ద్వారా మనకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానములను నిశ్చయములుగాను స్థిరములుగాను స్వీకరించి అంగీకరింపవలెను; మరొక ప్రక్క, మనలను గూర్చియు ఇతర సృష్టములన్నిటిని గూర్చియు అపనమ్మకము కలిగి, ఆయనయందు సంపూర్ణముగా విశ్రమించి ఆయన కృపతో మాత్రమే తృప్తిపొందునట్లు, ఇతర నమ్మకములన్నిటినీ విడనాడవలెను. ఇప్పుడు, ఆయన మనకు సహాయపడవలసిన అవసరమును మనము గుర్తించుటకు తప్ప ఇది సాధ్యము కాదు గనుక, మనము ఆయన కొరకు ఆకలిదప్పులు కలిగియుండునట్లు, మన దుస్థితిని గూర్చిన నిజమైన అనుభూతిచేత హృదయపు లోతులవరకు తీవ్రముగా తాకబడుట కూడ ప్రాముఖ్యము. నిజమునకు, ఆకలి లేకుండ ఆహారము కొరకు వచ్చుట ఎంత పరిహాసము. ఇప్పుడు, మంచి ఆకలి కలిగియుండుటకు, కడుపు ఖాళీగా ఉండుట చాలదు; అది మంచి స్థితిలో ఉండి పోషణను స్వీకరించుటకు సమర్థమైనదై యుండుట అవసరము. కావున మన ఆత్మలు ఆకలిచేత పీడింపబడి, రాత్రి భోజనమునందు తమ యోగ్యమైన పోషణను కనుగొనుటకు పోషింపబడవలెనను కోరికయు తీవ్రమైన వాంఛయు కలిగియుండవలెనని సిద్ధించును. అంతేకాక, ఆత్మనిరాకరణమునందును ఆయన చిత్తమునకు విధేయతయందును ఉండు దేవుని నీతిని ఆశింపకుండ మనము యేసుక్రీస్తును కోరజాలమని గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనము సమస్త స్వేచ్ఛా వర్తనకు మనలను అప్పగించుకొని, విచ్చలవిడి జీవితము గడుపుచు క్రీస్తు శరీరమునకు చెందినవారమని నటించుట అసంబద్ధము. క్రీస్తునందు పవిత్రత, దయ, నిగ్రహము, సత్యము, దీనత్వము, ఇట్టి ఇతర సద్గుణములు తప్ప మరేమియు లేనందున, మనము ఆయన అవయవములమై యుండగోరినయెడల, సమస్త అపవిత్రత, గర్వము, అవినిగ్రహము, అసత్యము, అహంకారము, ఇట్టి ఇతర దుర్గుణములు మనకు దూరముగా తీసివేయబడవలెను. ఏలయనగా ఈ సంగతులను ఆయనతో కలుపుట, ఆయనకు గొప్ప అగౌరవమును అవమానమును కలుగజేయుట లేకుండ సాధ్యము కాదు. ఆయనకును దుర్నీతికిని మధ్య వెలుగునకును చీకటికిని మధ్య ఉన్న దానికంటె ఎక్కువ ఏకీభావము లేదని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో, మన జీవితము యేసుక్రీస్తు మాదిరికి అనుగుణముగా ఉండవలెనను జ్ఞాపకముతో మనము ఆయన యొద్దకు ఎట్లు రావలెనో ఇదియే. మన జీవితములోని అన్ని భాగములలో ఇది సాధారణముగా ఉండవలెనైనను, ఈ సంస్కారమునందు అన్నిటికంటె ఎక్కువగా మనకు సిఫారసు చేయబడిన ప్రేమకు ఇది ప్రత్యేకముగా వర్తించును; ఈ కారణముచేత దీనిని ప్రేమ బంధము అని పిలుచుదురు. ఏలయనగా అచ్చట మనందరి సామాన్య ఉపయోగము కొరకు పరిశుద్ధపరచబడిన రొట్టె, ఒకదానినుండి మరొకటి వేరుపరచలేనంతగా కలిసిపోయిన అనేక గింజలతో చేయబడినట్లే, మనము కూడ విడదీయరాని ఒక స్నేహమునందు మనలో మనము ఐక్యమై యుండవలెను. అంతేకాక: మనమందరము అచ్చట ఒకే క్రీస్తు శరీరమును పొందుచున్నాము, తద్వారా మనము దానికి అవయవములగుటకు. కావున మన మధ్య విభేదములును కలహములును ఉన్నయెడల, యేసుక్రీస్తు ముక్కలు ముక్కలుగా చీల్చబడకుండుట మన దోషము కాదు; మనము దానిని చేసినట్లే అట్టి దైవద్రోహమునకు మనము అపరాధులమగుదుము. కావున జీవించియున్న ఏ మనుష్యునిపైనను, ముఖ్యముగా సంఘ ఐక్యతలో ఉన్న ఏ క్రైస్తవునిపైనను మనము ద్వేషమును పగను కలిగియున్నయెడల, సమీపించుటకు ఎంతమాత్రమును సాహసింపకూడదు. మన ప్రభువు ఆజ్ఞను సంపూర్ణముగా నెరవేర్చుటకు, మనము మరొక స్వభావమును తీసికొని రావలెను. అదేమనగా, మన రక్షకునికి మనము ఎంత ఋణపడియున్నామో నోటితో ఒప్పుకొని సాక్ష్యమిచ్చుటయు, ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటయు; ఆయన నామము మనయందు మహిమపరచబడుట మాత్రమే కాక, ఇతరులు కూడ ఏమి చేయవలెనో మన మాదిరిద్వారా కట్టబడి బోధింపబడుటకు.

అయితే విశ్వాసమునందును జీవిత పరిశుద్ధతయందును ఎంతగా ముందుకు సాగినవాడై, ఏదో ఒక విషయమునందు గాని మరొకదానియందు గాని ఇంకను అనేక బలహీనతలు లేనివాడు భూమిపై ఒక్కడును కనబడడు గనుక, విశ్వాసమును గూర్చియు పశ్చాత్తాపమును గూర్చియు మనము విధించిన ఆజ్ఞలను మితపరచుట ద్వారా దీనిని నివారింపకపోయిన యెడల, చెప్పబడిన దానివలన కొందరు మంచి మనస్సాక్షులు కలత చెందు ప్రమాదము ఉండవచ్చును. హృదయమునందు సంపూర్ణ నమ్మకమును, సంపూర్ణ పశ్చాత్తాపమును కోరి, అవి లేనివారందరిని వెలుపలికి త్రోసివేయుట కొందరు అనుసరించు ప్రమాదకరమైన బోధనా పద్ధతి. ఏలయనగా అట్లు చేయుటలో, ఎవరును మినహాయింపు లేకుండ అందరును వెలుపలికి నెట్టబడుదురు. అట్లయినచో, సమస్త అపనమ్మకముచేత ఏ మాత్రమును స్పృశింపబడలేదని ఎవడు గొప్పలు చెప్పగలడు? లేక ఏ దోషమునకును బలహీనతకును లోనుకాలేదని ఎవడు చెప్పగలడు? నిజముగా దేవుని పిల్లలకు తమ అవిశ్వాసమునకు ప్రభువు సహాయపడునట్లు ఎల్లప్పుడును ప్రార్థింపవలసిన అవసరమున్నంత విశ్వాసము మాత్రమే కలదు. ఏలయనగా ఇది మన స్వభావమునందు ఎంత లోతుగా వేరుపారిన వ్యాధియనగా, ఈ మన శరీరపు చెరసాలనుండి విడిపింపబడు వరకు మనము ఎన్నడును పూర్తిగా స్వస్థత పొందము. అంతేకాక, వారు పాపక్షమాపణ కొరకును, మరింత మంచి ప్రగతి సాధించుటకు కృప కొరకును ప్రతిదినము ప్రార్థింపవలసినంత జీవిత పవిత్రతయందు మాత్రమే నడుచుచున్నారు. కొందరు ఎక్కువ అసంపూర్ణులు, కొందరు తక్కువ అసంపూర్ణులు అయినను, అనేక విషయములలో తప్పిపోనివాడు ఒక్కడును లేడు. కావున మనము తప్పుపట్టుటకు ఏమియు లేని సంపూర్ణ విశ్వాస జీవిత నిజాయితీని తీసికొని రావలసినయెడల, రాత్రి భోజనము మనందరికి నిరుపయోగమైనది మాత్రమే కాక, హానికరమైనదిగా కూడ ఉండును. ఇది మన ప్రభువు ఉద్దేశ్యమునకు వ్యతిరేకము, ఏలయనగా ఆయన సంఘమునకు ఇయ్యబడినవాటిలో ఇంతకంటె ఎక్కువ హితకరమైనది మరొకటి లేదు. కావున మన విశ్వాసము అసంపూర్ణమైనదని, మన మనస్సాక్షి అనేక దోషములను గూర్చి మనలను నిందింపనంత పవిత్రమైనది కాదని మనము భావించునపుడు, మన ప్రభువు పరిశుద్ధ బల్లయొద్దకు మనము వచ్చుటకు ఇది ఆటంకము కాకూడదు; ఈ బలహీనతయందు కూడ, కపటము వంచన లేకుండ క్రీస్తునందు రక్షణను నిరీక్షించుచున్నామనియు, సువార్త నియమమును బట్టి జీవింపగోరుచున్నామనియు మన హృదయమున భావించిన యెడల చాలు. కపటము ఉండకూడదని నేను స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా అనేకులు వ్యర్థమైన ముఖస్తుతులచేత తమను తాము మోసగించుకొని, తమ దోషములను ఖండించుట చాలునని, వాటిని కొనసాగించుచున్నను; లేక కొంతకాలము వాటిని విడిచి వెంటనే మరల వాటికి తిరిగి వచ్చుట చాలునని నమ్ముకొనుచున్నారు. ఇప్పుడు నిజమైన పశ్చాత్తాపము దృఢమైనది స్థిరమైనది; కావున అది మనయందున్న చెడుతో ఒక దినము లేక ఒక వారము కాదు, అంతము విరామము లేకుండ పోరాడునట్లు మనలను చేయును.

దేవుని భయమునుండి కలిగిన సమస్త దోషములపై బలమైన విరక్తిని ద్వేషమును, మన ప్రభువును సంతోషపరచుటకై బాగుగా జీవింపవలెనను కోరికను మనయందు మనము భావించినపుడు, మన శరీరమునందు మనము మోయుచున్న బలహీనత యొక్క చిహ్నములున్నను, రాత్రి భోజనమునందు పాలుపొందుటకు మనము యోగ్యులము. నిజముగా మనము బలహీనులము కాక, అపనమ్మకమునకు లోనుకాక, జీవితమున అసంపూర్ణులము కానియెడల, సంస్కారము మనకు ఏ సేవయు చేయదు, దానిని స్థాపించుట అనవసరమై యుండెడిది. కావున అది మన బలహీనతకు సహాయముగా, మన విశ్వాసమును బలపరచుటకు, మన ప్రేమను వృద్ధిచేయుటకు, సమస్త జీవిత పరిశుద్ధతయందు మనలను ముందుకు నడిపించుటకు దేవుడు మనకు ఇచ్చిన ఔషధమైనందున, ఇది మనలను దూరముగా ఉంచుటకు బదులుగా, వ్యాధిచేత మనము ఎంత ఎక్కువగా పీడింపబడుచున్నామని భావింతుమో, అంత ఎక్కువగా దానిని ఉపయోగింపవలెను. ఏలయనగా మనము ఇంకను విశ్వాసమునందు గాని జీవిత నిజాయితీయందు గాని బలహీనులమని సాకుగా చెప్పి రాత్రి భోజనమునకు రాకుండుటయనిన, ఒకడు తాను రోగి అయినందున ఔషధము తీసికొనుటనుండి తప్పించుకొనుటవంటిదే. కావున మన హృదయమునందు మనము అనుభవించు విశ్వాస బలహీనతయు, మన జీవితమున నిలిచియుండు అసంపూర్ణతలును వాటిని సరిదిద్దుటకు ఉద్దేశింపబడిన ఔషధము వలె రాత్రి భోజనమునకు రావలెనని మనలను ప్రేరేపింపవలెను. విశ్వాసము గాని పశ్చాత్తాపము గాని లేకుండ మాత్రము మనము రాకుందుము. వీటిలో మొదటిది హృదయమునందు దాగియున్నది, కావున దేవుని యెదుట మన విషయమై మన మనస్సాక్షి సాక్ష్యమీయవలెను. రెండవది క్రియలద్వారా తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనును, కావున అది ఏదో విధముగా మన జీవితమునందు కనబడవలెను.

దానిని ఉపయోగించు సమయమును గూర్చి, అందరికి ఒక నిశ్చయమైన నియమము ఉండజాలదు. ఏలయనగా ఒకడు గైర్హాజరగుటకు క్షమింపజేయు కొన్ని ప్రత్యేక ఆటంకములు ఉన్నవి. అంతేకాక, క్రైస్తవులకు అది అర్పింపబడు ప్రతి దినము దానిని ఉపయోగింపవలెనని బలవంతము చేయు స్పష్టమైన ఆజ్ఞ మనకు లేదు. అయినను, మన ప్రభువు దానిని ఏ ఉద్దేశ్యముతో నియమించెనో జాగ్రత్తగా గమనించినయెడల, దాని ఉపయోగము అనేకులు చేయుదానికంటె మరింత తరచుగా ఉండవలెనని మనము గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా బలహీనత మనలను ఎంత ఎక్కువగా పీడించునో, మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకును జీవిత పవిత్రతయందు మనలను ముందుకు నడిపించుటకును సమర్థమైనదియు ఉపయోగపడవలసినదియునైన దానిని ఆశ్రయించుట అంత ఎక్కువగా మనకు అవసరము. కావున ప్రజల సామర్థ్యము అనుమతించునంత తరచుగా రాత్రి భోజనము ఆచరింపబడు ఆచారము అన్ని సంఘములలోను చక్కగా స్థిరపడవలెను. మరియు ప్రతి వ్యక్తి తన స్థానమున, ఏదైనను మానుకొనుటకు తనను బలవంతపెట్టు గంభీరమైన ఆటంకము ఉంటే తప్ప, సమాజమునందు అది ఎప్పుడు ఇయ్యబడినను దానిని స్వీకరించుటకు తనను తాను సిద్ధపరచుకొనవలెను. సమయమును దినమును నిర్ణయించు స్పష్టమైన ఆజ్ఞ మనకు లేకపోయినను, దానిని తరచుగా ఉపయోగింపవలెనన్నదే మన ప్రభువు ఉద్దేశ్యమని తెలిసికొనుట మనకు చాలును; లేనియెడల అది మనకు అర్పించు ప్రయోజనమును మనము బాగుగా ఎరుగము.

మరొక ప్రక్క, కొందరు చెప్పు సాకులు మిక్కిలి అల్పమైనవి. కొందరు తమను తాము అయోగ్యులని భావించుచున్నామని చెప్పి, దీని మరుగున పూర్తి సంవత్సరము దానినుండి దూరముగా ఉందురు. మరికొందరు, తమ యోగ్యతను గూర్చి ఆలోచించుటతో తృప్తిపడక, చక్కగా సిద్ధపడకుండ వచ్చుచున్నవారిగా తాము చూచు వ్యక్తులతో సహవాసము చేయజాలమని నటించుదురు. ఇంకను కొందరు, ఒకసారి మనము యేసుక్రీస్తును స్వీకరించియున్న యెడల, ఆయనను స్వీకరించుటకు తరువాత ఇంత తరచుగా తిరిగి రావలసిన అవసరము లేదు గనుక, దానిని తరచుగా ఉపయోగించుట అనవసరమని తలంచుదురు. తమ అయోగ్యతను మరుగుగా చేసికొను మొదటివారిని నేను అడుగుచున్నాను: ఒక సంవత్సరముకంటె ఎక్కువకాలము, దేవునిని నేరుగా ప్రార్థింపజాలనంత దీనస్థితిలో ఉండుటకు వారి మనస్సాక్షి వారిని ఎట్లు అనుమతించును? ఏలయనగా మనము యేసుక్రీస్తు అవయవములము కానియెడల దేవుని మన తండ్రిగా ప్రార్థించుట ధైర్యమని వారు ఒప్పుకొందురు. రాత్రి భోజనము యొక్క సారమును వాస్తవికతయు మనయందు నెరవేరకుండ ఇది మనము కాజాలము. ఇప్పుడు మనకు వాస్తవికత ఉన్నయెడల, గుర్తును స్వీకరించుటకు మనము మరింత ఎక్కువ సమర్థులము. కావున అయోగ్యత కారణముగా రాత్రి భోజనమును స్వీకరించుటనుండి తప్పించుకొనగోరువాడు, దేవునిని ప్రార్థించుటనుండి తనను తానే నిషేధించుకొనుచున్నాడని స్పష్టము. మిగిలిన విషయమున, అవి ఎట్లు వచ్చునో వారికి తెలియకుండ తమకు తామే సూచించుకొను కొన్ని సంశయములచేత బాధపడు మనస్సాక్షులను బలవంతపెట్టు ఉద్దేశ్యము నాకు లేదు; ప్రభువు వారిని విడిపించు వరకు వేచియుండుమని వారికి నేను సలహా ఇచ్చెదను. అట్లే, న్యాయమైన ఆటంకకారణము ఉన్నయెడల, రావుటను వాయిదా వేయుట అనుమతింపబడినదని నేను నిరాకరింపను. అయితే ఎవడును తన అయోగ్యత కారణముగా చాలాకాలము రాత్రి భోజనమునకు దూరముగా ఉండి తృప్తిపడకూడదని మాత్రము నేను సూచించెదను; ఏలయనగా అట్లు చేయుట, మన మేలంతయు ఇమిడియున్న సంఘ సహవాసమును అతనికి దూరము చేయును. అంత గొప్ప ప్రయోజనమునుండి, తత్ఫలితముగా లేకపోవుటవలన అతడు కోల్పోవు సమస్త వరములనుండి అతడు వెలుపలికి నెట్టబడకుండునట్లు, అపవాది తన యెదుట ఉంచు ఆటంకములన్నిటిని ఎదిరించి పోరాడుటకు అతడు ప్రయత్నించుగాక.

రెండవ తరగతివారికి కొంత ఆమోదయోగ్యత ఉన్నది, ఏలయనగా వారు ఈ క్రింది వాదమును వాడుదురు. తమను సహోదరులని పిలుచుకొనుచు విచ్చలవిడిగాను దుష్టముగాను జీవించువారితో సామాన్య రొట్టెను భుజించుట అనుమతింపబడనియెడల, క్రీస్తు శరీరమును సూచించి మనకు పంచిపెట్టుటకు పరిశుద్ధపరచబడిన మన ప్రభువు రొట్టెలో వారితో సహవాసము చేయుటనుండి మనము ఇంకను ఎక్కువగా దూరముగా ఉండవలెను. కాని దీనికి జవాబు అంత కష్టము కాదు. తనకు మంచిదని తోచినట్లు చేర్చుకొనుటకు లేక త్రోసివేయుటకు తీర్పు తీర్చి వివేచించుట ప్రతి వ్యక్తి కర్తవ్యము కాదు; ఏలయనగా ఈ అధికారము సాధారణముగా సంఘమంతటికి, లేక సంఘ పరిపాలనయందు తనకు సహాయపడుటకు ఆయన కలిగియుండవలసిన పెద్దలతో కూడిన కాపరికి చెందినది. ఏలయనగా ఇతరులను పరీక్షింపవలెనని పౌలు మనకు ఆజ్ఞాపించలేదు, ప్రతివాడును తనను తాను పరీక్షించుకొనవలెనని చెప్పెను. క్రమము తప్పి జీవించువారిని హెచ్చరించుట, వారు వినకపోయినయెడల సంఘ అధికారముతో ఆయన చర్య తీసికొనునట్లు కాపరికి వారి సంగతి తెలియజేయుట మన కర్తవ్యమనునది చాలా నిజము. కాని దుష్టుల సహవాసమునుండి తొలగిపోవు సరియైన మార్గము సంఘ సహవాసమును విడిచిపెట్టుట కాదు. అంతేకాక, చాలా తరచుగా పాపములు బహిష్కారము వరకు వెళ్లుటను సమర్థించునంత ప్రసిద్ధములై ఉండవు. ఏలయనగా కాపరి తన హృదయమున ఎవనినైనను అయోగ్యునిగా తీర్పు తీర్చినను, సంఘ న్యాయనిర్ణయముద్వారా దానిని రుజువు చేయగలిగితే తప్ప, అతడు అయోగ్యుడని ప్రకటించుటకు గాని, రాత్రి భోజనమునుండి అతనిని నిషేధించుటకు గాని ఆయనకు అధికారము లేదు. ఈ సందర్భమున, దేవుడు తన సంఘమును సమస్త అభ్యంతరములనుండి అంతకంతకు విడిపించునట్లు ఆయనను ప్రార్థించుట, పొట్టు మంచి గింజనుండి స్పష్టముగా వేరుపరచబడు అంత్యదినము కొరకు ఎదురుచూచుట తప్ప మనకు మరొక ఔషధము లేదు. మూడవ తరగతివారికి ఆమోదయోగ్యత యొక్క ఛాయ కూడ లేదు. ఏలయనగా ఈ ఆత్మసంబంధమైన రొట్టె, మొదటి సందర్భముననే మనము దానిని కడుపునిండ భుజించుటకు ఇయ్యబడలేదు; దాని మాధుర్యమును కొంత రుచిచూచినవారమై, దానిని మరింత ఎక్కువగా ఆశించి, అది మనకు అర్పింపబడినపుడు దానిని ఉపయోగించుటకు ఇయ్యబడినది. మనము ఈ మర్త్య జీవితమున ఉన్నంతవరకు, మన ఆత్మలు ఆయనతో సంపూర్ణముగా తృప్తిపొందునట్లు యేసుక్రీస్తు మనకు ఎన్నడును అందింపబడడు, గాని ఆయన మన నిరంతర పోషణగా ఉండగోరుచున్నాడని పైన మనము వివరించినది ఇదే.