పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనము వలన కలుగు ప్రయోజనములు

ఇప్పుడు రెండవ అంశమునకు రావలసిన సమయము; అనగా, మనము దానిని ప్రయోజనకరముగా ఉపయోగించినచో, మన ప్రభువు రాత్రి భోజనము మనకు ఎంత ప్రయోజనకరమో చూపుటకు. దాని ఉపయోగమును, అది ఏ లేమికి సహాయముగా ఉన్నదో ఆ మన దీనస్థితిని గూర్చి ఆలోచించుట ద్వారా మనము గ్రహింతుము. మనము ఎవరమో ఆలోచించి, మనయందు ఏమి ఉన్నదో పరిశీలించునప్పుడు, మనము మనస్సాక్షి యొక్క గొప్ప బాధయందును వేదనయందును ఉండుట తప్పదు. ఏలయనగా మనలో ఎవడును తనలో ఒక్క నీతి కణమునైనను కనుగొనజాలడు; దానికి బదులుగా మనమందరము పాపముతోను దుర్నీతితోను నిండియున్నాము; ఎంతగా అనగా, మనలను నిందించుటకు మన స్వంత మనస్సాక్షి తప్ప మరొక పక్షము అక్కరలేదు, మనలను శిక్షావిధి చేయుటకు వేరొక న్యాయాధిపతి అక్కరలేదు. కాబట్టి దేవుని ఉగ్రత మనపై రగులుకొనియున్నది, నిత్యమరణమునుండి తప్పించుకొనగలవాడెవడును లేడు. మనము సోమరులమును మందబుద్ధులమును కానిచో, ఈ భయంకరమైన తలంపు మనలను వేధించి బాధపెట్టు ఒక విధమైన నిరంతర నరకముగా ఉండవలెను. ఏలయనగా దేవుని తీర్పు మన జ్ఞాపకమునకు వచ్చినపుడు, మన శిక్షావిధి దాని పర్యవసానముగా వచ్చునని మనము చూడకుండ ఉండజాలము. కావున ప్రేమగల మన దేవుడు మనలను బయటకు లాగని యెడల, మనము ఇప్పటికే మరణపు అగాధములో ఉన్నాము. అంతేకాక, కుళ్లుదనము భ్రష్టత్వము తప్ప మరేమియు కాని మన శరీరమును గూర్చి యోచించినపుడు, పునరుత్థానమును గూర్చి మనకు ఏ నిరీక్షణ ఉండగలదు? కావున ఆత్మను గూర్చియు శరీరమును గూర్చియు, మనలోనే మనము నిలిచియుండిన యెడల, మనము దుర్దశకు మించినవారము; ఇట్టి దుస్థితి యొక్క అనుభూతి వలన మనకు గొప్ప దుఃఖమును వేదనయును కలుగుట తప్పదు. ఇప్పుడు, దీనినుండి మనలను ఆదుకొనుటకు మన పరలోకపు తండ్రి మనకు రాత్రి భోజనమును ఒక దర్పణముగా ఇచ్చుచున్నాడు; అందులో మన తప్పిదములను అపరాధములను తొలగించుటకై సిలువ వేయబడినవాడును, మనలను భ్రష్టత్వమునుండి మరణమునుండి విడిపించి పరలోకపు అమరత్వమునకు తిరిగి నెలకొల్పుటకై లేచినవాడునైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును మనము తేరి చూచుచున్నాము. కావున రాత్రి భోజనమునుండి మనము పొందు విశేష ఆదరణ ఇదియే: అది మనలను యేసుక్రీస్తు సిలువకును ఆయన పునరుత్థానమునకును నడిపించి, మనయందు ఎంత దుర్నీతి ఉన్నను, ప్రభువు మనలను నీతిమంతులనుగా చూచుట అంగీకరించుట మానడనియు; మనయందు ఎంత మరణపదార్థము ఉన్నను, ఆయన మనలను బ్రతికించుట మానడనియు; మనకు ఎంత దురవస్థ ఉన్నను, ఆయన మనలను సమస్త భాగ్యముతో నింపుట మానడనియు మనకు నిశ్చయత కలిగించుటయే.

లేదా సంగతిని మరింత సరళముగా వివరింపవలెనన్న, మనము మనలో సమస్త మంచిని కోల్పోయి, రక్షణకు సహాయపడగల దానిలో ఒక్క అణువైనను కలిగి యుండనందున, యేసుక్రీస్తు మరణమునందును శ్రమయందును పాలివారమైనవారమై, మనకు ఉపయోగకరమైనవియు హితకరమైనవియునైన సమస్తమును మనము కలిగియున్నామని రాత్రి భోజనము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. కావున, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క సమస్త ఆశీర్వాదములకును ఐశ్వర్యములకును ఆయన మనలను భాగస్థులనుగా చేయుచున్నందున, ప్రభువు ఇచ్చట తన ఆత్మసంబంధమైన కృప యొక్క సమస్త నిధులను మనకు ప్రదర్శించుచున్నాడని మనము చెప్పవచ్చును. కావున, రాత్రి భోజనము మనకు ఒక దర్పణముగా ఇయ్యబడినదని జ్ఞాపకము చేసికొందము; అందులో మనలను శిక్షావిధినుండి విడిపించుటకు సిలువ వేయబడినవాడును, మనకు నీతిని నిత్యజీవమును సంపాదించుటకు మరల లేచినవాడునైన యేసుక్రీస్తును మనము తేరి చూడవచ్చును. ఇదే కృప సువార్తద్వారాను మనకు అర్పింపబడుచున్నదనుట నిజమే; అయినను రాత్రి భోజనమునందు మనకు మరింత విశాలమైన నిశ్చయతయు సంపూర్ణమైన అనుభవమును కలుగుచున్నందున, అట్టి ఫలము దానినుండి కలుగునని మనము గుర్తించుట సముచితమే.

అయితే యేసుక్రీస్తు మొదట మనవాడు కానియెడల ఆయన ఆశీర్వాదములు ఏ మాత్రమును మనవి కావు గనుక, మనము చెప్పిన సంగతులు నిజముగా మనయందు నెరవేరునట్లు, రాత్రి భోజనమునందు ఆయన మనకు ఇయ్యబడుట మొదట అవసరము. ఈ కారణముచేత, సంస్కారముల సారము, సత్తు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే అనియు, వాటి ఫలప్రదత్వము ఆయన ద్వారా మనకు కలుగు వరములును ఆశీర్వాదములును అనియు చెప్పుట నాకు అలవాటు. ఇప్పుడు రాత్రి భోజనము యొక్క ఫలితము ఏమనగా: ఆయన మరణము శ్రమ ద్వారా దేవునితో మనకు కలిగిన సమాధానమును; ఆయన రక్తము చిందింపబడుటవలన మన ఆత్మలకు కలిగిన కడుగబడుటను; ఆయన విధేయతయందు మనకు కలిగిన నీతిని; సంక్షిప్తముగా, ఆయన మన కొరకు చేసిన సమస్తమువలన మనకు కలిగిన రక్షణ నిరీక్షణను మనకు స్థిరపరచుట. కావున, ఈ సంగతులతో ఆ సారము జతచేయబడుట అవసరము; లేనియెడల ఏదియు దృఢముగాను నిశ్చయముగాను ఉండదు. కావున రాత్రి భోజనమునందు రెండు సంగతులు మన ఎదుట ఉంచబడుచున్నవని మనము నిర్ణయింపవలెను: సమస్త మంచికిని మూలమును సారమునైన యేసుక్రీస్తు; రెండవది, ఆయన మరణ శ్రమల ఫలమును ఫలప్రదత్వమును. అచ్చట వాడబడిన మాటలు కూడ దీనిని సూచించుచున్నవి. ఏలయనగా తన శరీరమును భుజించుడనియు తన రక్తమును త్రాగుడనియు మనకు ఆజ్ఞాపించుటలో, తన శరీరము మన కొరకు అప్పగింపబడెననియు, తన రక్తము మన పాపక్షమాపణ కొరకు చిందింపబడెననియు ఆయన చేర్చెను. దీనిద్వారా ఆయన మొదట, ఇంకే ఆలోచనయు లేకుండ కేవలము ఆయన శరీరరక్తములలో పాలుపొందుట కాక, ఆయన మరణ శ్రమల వలన మనకు కలుగు ఫలమును పొందవలెనని; రెండవది, అట్టి ఫలమును అనుభవించుటకు, అది దేనినుండి కలుగునో ఆ ఆయన శరీరరక్తములలో పాలుపొందుట ద్వారానే మనము చేరగలమని ప్రకటించుచున్నాడు.

ప్రాచీన కాలమునందును ప్రస్తుత కాలమునందును ఇంత వివాదాస్పదమైన ప్రశ్నలోనికి ఇప్పుడు మనము ప్రవేశింప నారంభించుచున్నాము: రొట్టె యేసుక్రీస్తు శరీరమనియు ద్రాక్షారసము ఆయన రక్తమనియు పిలువబడిన ఈ మాటలు ఎట్లు అర్థము చేసికొనబడవలెను అనునదియే. నేను నిర్ణయించిన సూత్రమును జాగ్రత్తగా జ్ఞాపకముంచుకొనిన యెడల, దీనిని పెద్ద కష్టము లేకుండ పరిష్కరింపవచ్చును. అది ఏమనగా: యేసుక్రీస్తు అన్నిటికిని సారముగాను పునాదిగాను అచ్చట మనకు ఇయ్యబడని యెడల, రాత్రి భోజనమునుండి మనము వెదకవలసిన ప్రయోజనమంతయు రద్దగును. ఇది అంగీకరింపబడినయెడల, రాత్రి భోజనమునందు యేసుక్రీస్తు యొక్క నిజమైన సహవాసము మనకు అర్పింపబడుచున్నదనుటను నిరాకరించుట ఈ పరిశుద్ధ సంస్కారమును వ్యర్థముగాను నిరుపయోగముగాను చేయుటయే అని సందేహము లేకుండ మనము ఒప్పుకొందుము—అది అసహ్యకరమైన, లక్ష్యపెట్టదగని దైవదూషణ. అంతేకాక, యేసుక్రీస్తుతో సహవాసము కలిగియుండుటకు కారణము, ఆయన తన మరణముద్వారా మన కొరకు సంపాదించిన సమస్త వరములలో మనకు భాగము పాలు కలుగుటకే అయినయెడల, అది ఆయన ఆత్మలో పాలుపొందుట మాత్రమే కాదు; మన ఋణములను తీర్చుటకు ఆయన తన తండ్రియైన దేవునికి సంపూర్ణ విధేయతను చూపిన ఆయన మానవత్వములో కూడ పాలుపొందుట అవసరము; యథార్థముగా చెప్పవలెనన్న, ఒకటి లేక రెండవది ఉండజాలదు. ఏలయనగా ఆయన తనను తానే మనకు ఇచ్చినపుడు, మనము ఆయనను సంపూర్ణముగా కలిగియుండుటకే అది. ఈ కారణముచేత, ఆయన ఆత్మ మన జీవము అని చెప్పబడినట్లే, ఆయన శరీరము నిజమైన ఆహారమనియు తన రక్తము నిజమైన పానమనియు ఆయనే తన నోటితో ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాటలు వ్యర్థముగా చెప్పబడలేదనిన యెడల, క్రీస్తునందు మనకు జీవము కలుగుటకు మన ఆత్మలు ఆయన శరీరరక్తములను వాటి యథార్థ ఆహారముగా భుజింపవలెనని సిద్ధించును. కావున రొట్టెను గూర్చి, మనము దానిని తీసికొని భుజించవలెననియు అది ఆయన శరీరమనియు; పాత్రనుండి త్రాగవలెననియు అది ఆయన రక్తమనియు మనకు చెప్పబడినపుడు, దీనిని మనము రాత్రి భోజనమునందు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాము. మన ఆత్మసంబంధమైన జీవమునకు సారమును వాటియందే వెదకుట నేర్చుకొనుటకై, ఇది శరీరమును గూర్చియు రక్తమును గూర్చియు స్పష్టముగా చెప్పబడినది. ఇప్పుడు, అయినను రొట్టె క్రీస్తు శరీరమా, ద్రాక్షారసము ఆయన రక్తమా అని అడిగినయెడల, రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును శరీరరక్తములను మనకు సూచించు కనబడు గుర్తులని మనము జవాబిచ్చెదము; కాని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వాటిని మనకు పంచిపెట్టు సాధనములుగా ఉన్నందున శరీరము, రక్తము అను పేరు బిరుదు వాటికి ఆపాదింపబడినవి. ఈ రూపము ఈ మాట్లాడు విధానము మూలసూత్రమున చాల తగినది. ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరముతో మనకున్న సహవాసము కంటికి మాత్రమే కాక మన సహజ జ్ఞానమునకును అగమ్యమైనదై యుండవచ్చును, అయినను అది అచ్చట మనకు కనబడునట్లు చూపబడుచున్నది. దీనికి ఇలాంటి సందర్భమున మనకు ఒక చాల తగిన ఉదాహరణ కలదు. మన ప్రభువు తన బాప్తిస్మమునందు తన ఆత్మకు కనబడు రూపము ఇయ్యగోరి, దానిని పావురపు రూపమున సూచించెను. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ఈ కథను చెప్పుచు పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చుట తాను చూచితినని చెప్పుచున్నాడు. మనము దగ్గరగా పరిశీలించినయెడల, అతడు చూచినది పావురమును మాత్రమే అని కనుగొందుము, ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ సారరీత్యా అదృశ్యుడు. అయినను ఈ దర్శనము వట్టి ఆకృతి కాక, పరిశుద్ధాత్మ సన్నిధికి నిశ్చయమైన గుర్తు అని ఎరిగి, తన సామర్థ్యమునకు తగినట్లు అది తనకు సూచింపబడెను గనుక, తాను ఆయనను చూచితినని చెప్పుటకు అతడు వెనుకాడడు. మన ప్రభువు శరీరరక్తములతో మనకున్న సహవాసము విషయములో కూడ ఇట్లే ఉన్నది. అది కంటికి కనబడని, మానవ బుద్ధికి గ్రహింపశక్యము కాని ఆత్మసంబంధమైన మర్మము. కావున మన బలహీనత కోరునట్లు అది కనబడు గుర్తులచే సూచింపబడుచున్నది; కాని అది వట్టి ఆకృతి కాక, దాని వాస్తవికతతోను సారముతోను జతచేయబడిన విధముగా. కావున రొట్టె శరీరమని పిలువబడుట సముచితమే; ఏలయనగా అది దానిని మనకు సూచించుట మాత్రమే కాదు, మనకు అందించుచున్నది కూడ. కావున యేసుక్రీస్తు శరీరము అను పేరు రొట్టెకు బదిలీ చేయబడెనని, అది దాని సంస్కారమును ఆకృతియునై యున్నదని మనము సులభముగా అంగీకరింతుము. కాని ప్రభువు సంస్కారములు వాటి వాస్తవికత సారము నుండి వేరుచేయబడకూడదనియు, వేరుచేయజాలమనియు మనము అట్లే చేర్చుచున్నాము. అవి కలగాపులగము కాకుండునట్లు వాటిని విశదపరచుట మంచిది, న్యాయమైనది మాత్రమే కాక పూర్తిగా అవసరము. కాని ఒకటిని రెండవది లేకుండ నిలబెట్టునట్లు వాటిని విభజించుట అసంబద్ధము. కావున కనబడు గుర్తును చూచినపుడు, అది ఏ సూచనను కలిగియున్నదో, ఎవరిచేత మనకు ఇయ్యబడుచున్నదో మనము గమనింపవలెను. రొట్టె యేసుక్రీస్తు శరీరమునకు సూచనగా ఇయ్యబడినది, దానిని భుజింపవలెనను ఆజ్ఞతో; మరియు నిశ్చయమును మార్పులేనిదియునైన సత్యమైన దేవునిచేత అది మనకు ఇయ్యబడుచున్నది. దేవుడు మోసము చేయజాలడు, అబద్ధమాడజాలడు అనిన యెడల, అది సూచించునదంతయు ఆయన నెరవేర్చునని సిద్ధించును. కావున ప్రభువు అచ్చట ఉభయుల సహవాసమును మనకు సూచించుచున్నందున, యేసుక్రీస్తు శరీరరక్తములను రాత్రి భోజనమునందు మనము నిజముగా పొందవలెను. లేనియెడల, ఆయన రొట్టెను ద్రాక్షారసమును మాత్రమే ఇచ్చి ఆత్మసంబంధమైన వాస్తవికతను విడిచిపెట్టినయెడల, ఆయన శరీరము మన ఆహారమనియు ఆయన రక్తము మన పానమనియు సూచించుటకు గుర్తుగా రొట్టెను భుజించి ద్రాక్షారసమును త్రాగుటకు అర్థమేమి? ఈ మర్మమును ఆయన కపట వేషముతో స్థాపించెనని కాదా? కావున రాత్రి భోజనమునందు దేవుడు ఇచ్చు సూచన సత్యమైనదైన యెడల, సంస్కారము యొక్క అంతరంగ సారము కనబడు గుర్తులతో జతచేయబడియున్నదని మనము ఒప్పుకొనవలెను; మరియు రొట్టె చేతితో పంచిపెట్టబడినట్లే, క్రీస్తు శరీరము మనకు అందించబడును, తద్వారా మనము దానిలో పాలివారమగుదుము. మరేమియు లేకపోయినను, రాత్రి భోజనమునందు యేసుక్రీస్తు తన శరీరరక్తముల యథార్థ సారమును మనకు ఇచ్చుచున్నాడనియు, తద్వారా మనము ఆయనను సంపూర్ణముగా కలిగియుండి, ఆయనను కలిగియుండి ఆయన సమస్త ఆశీర్వాదములలో భాగము పొందగలమనియు గ్రహించినపుడు సంతృప్తి చెందుటకు మనకు చక్కని కారణము కలదు. ఏలయనగా మనకు ఆయన ఉన్నందున, ఆయనయందు ఇమిడియున్న దేవుని ఐశ్వర్యమంతయు మనవి అగునట్లు మనకు ప్రసాదింపబడుచున్నది. కావున రాత్రి భోజనము యొక్క ఈ ప్రయోజనమును సంక్షిప్తముగా నిర్వచించుటకు, యేసుక్రీస్తును, ఆయనయందు మనము కోరదగిన ఆయన వరముల సంపూర్ణతను మనము కలిగియుండునట్లు ఆయన అచ్చట మనకు అర్పింపబడుచున్నాడనియు; ఆయనయందు మనకు ఉండవలసిన విశ్వాసమునందు మన మనస్సాక్షిని స్థిరపరచుటలో దీని వలన మనకు గొప్ప సహాయము కలదనియు చెప్పవచ్చును.

రాత్రి భోజనము మనకు ఇచ్చు రెండవ ప్రయోజనమేమనగా, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండి మనము పొందిన, ప్రతిదినము పొందుచున్న ఆశీర్వాదములను మరింత మంచిగా గుర్తించుటకు అది మనలను ప్రోత్సహించి ప్రేరేపించును; తద్వారా ఆయనకు తగిన స్తుతి అర్పణను మనము ఆయనకు చెల్లింపగలము. ఏలయనగా మనము స్వభావముచేత ఎంత అశ్రద్ధగలవారమనగా, దేవుడు మన సోమరితనమునుండి మనలను లేపి మన కర్తవ్యము చేయుటకు పురికొల్పితేనే గాని, ఆయన మంచితనమును ధ్యానించుట మనకు అరుదు. ఇప్పుడు, మనము ఆయన సారమునే భుజించుచున్నామను అంత అమూల్యమైన ఆశీర్వాదమును, చెప్పవలెనన్న కంటితో చూచునట్లును చేతితో తాకునట్లును స్పష్టముగా అనుభవించునట్లును ఆయన మనకు చేయునప్పుడు కంటే, మనలను జీవములోనికి మరింత పదునుగా గుచ్చు ప్రేరణ మనకు ఉండగలదని మనము ఊహింపజాలము. ఆయన వచ్చువరకు ఆయన మరణమును ప్రచురింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుట ద్వారా దీనిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. కావున దేవుడు మనకు చేసిన వరములను విస్మరింపక, వాటిని శ్రద్ధగా మనస్సులో ఉంచుకొని, పరస్పర క్షేమాభివృద్ధికై ఇతరులకు వాటిని కీర్తించుట రక్షణకు అంత అవసరమైనదైన యెడల, ఇందులో రాత్రి భోజనము యొక్క మరొక ఉన్నతమైన ప్రయోజనమును మనము చూచుచున్నాము: అది మనలను కృతఘ్నతనుండి మళ్లించి, మన ప్రభువు మన కొరకు చనిపోవుటలో మనకు చేసిన మేలును మరచిపోనీయక, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లింపునట్లు మనలను ప్రేరేపించి, చెప్పవలెనన్న బహిరంగ ఒప్పుకోలుద్వారా ఆయనకు మనము ఎంత ఋణపడియున్నామో ప్రకటించునట్లు చేయును.

మూడవ ప్రయోజనము, పరిశుద్ధ జీవనమునకును, అన్నిటికంటె ఎక్కువగా మన మధ్య ప్రేమను సహోదర స్నేహమును పాటించుటకును మనకు ప్రబలమైన ప్రేరణ కలుగుటయందు ఉన్నది. ఏలయనగా అచ్చట మనము యేసుక్రీస్తు అవయవములుగా చేయబడి, ఆయనయందు ఐక్యమై, శిరస్సైన ఆయనతో కలిపి సమకూర్చబడుచున్నందున, మొదట ఆయన పవిత్రతకును నిర్దోషత్వమునకును మనము అనుగుణముగా ఉండుటకును, ముఖ్యముగా ఒకే శరీరపు అవయవములకు ఉండవలసిన ప్రేమయు ఐక్యమత్యమును ఒకరియెడల ఒకరము కలిగియుండుటకును ఇది మంచి కారణము. ఈ ప్రయోజనమును సరిగా గ్రహించుటకు, మన ప్రభువు బాహ్య గుర్తుతో మన హృదయములను హెచ్చరించి, ప్రేరేపించి, రగిలించునని మాత్రమే మనము తలంపకూడదు. ఏలయనగా ప్రధానమైనది, ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మద్వారా మనలను అంతరంగమున సంరక్షించుట; ఈ ఉద్దేశ్యమునకై ఆయన నియమించిన తన నియమమునకు, మనయందు తన కార్యమును చేయు సాధనముగా ఫలప్రదత్వము ఇచ్చుటకే ఇది. కావున సంస్కారములు తగినట్లు స్వీకరింపబడినపుడు పరిశుద్ధాత్మ శక్తి వాటితో జతచేయబడియుండును గనుక, జీవిత పరిశుద్ధతయందును ముఖ్యముగా ప్రేమయందును మన ఎదుగుదలకును అభివృద్ధికిని అవి మంచి సాధనమును సహాయమును ఇచ్చునని నిరీక్షించుటకు మనకు కారణము కలదు.