అయితే, ఫరో అనేక తెగుళ్ళతో శిక్షించబడినందున, దేవుడు అతనిని త్వరగా శిక్షించకుండా, కనికరంతో సహించాడు కాబట్టి, అతని హృదయం కఠినపరచబడిందని సరిగ్గా చెప్పలేమని నేను ఇదివరకే చూపించాను. ఒకవేళ 'కఠినపరచబడటం' అంటే నేరుగా శిక్షించడం కాకుండా, దైవిక కనికరం ద్వారా సహించడమే అయితే, తాను కఠినపరుస్తానని దేవుడు అంత తరచుగా వాగ్దానం చేయవలసిన అవసరం ఏమిటి?
అద్భుతాలు జరుగుతున్న సమయంలో, ఫరో హృదయం (భవిష్యత్తులో జరగబోయే చర్యగా) ఎలా ఉండేది?
ఈ అద్భుతాలు మరియు ఈ కఠినత్వం సంభవించడానికి ముందు — దైవిక కరుణను సహించి, శిక్షించబడకుండా ఉన్న ఫరో — తన అపారమైన గర్వంతో, తన ఐశ్వర్యం మరియు సంపద వలన కలిగిన సంతానమైన ఇశ్రాయేలీయుల మీద ఎన్నో కీడులు చేసినవాడు. కాబట్టి, ఈ ఉపమానం ఇక్కడి ఉద్దేశానికి ఏమాత్రం సరిపోదు; ఎందుకంటే దైవిక అనుగ్రహాన్ని సహిస్తూ పాపం చేసే వారందరికీ దీనిని విచక్షణారహితంగా అన్వయించవచ్చు. ఈ లెక్కన, మనుషులందరూ కఠినులయ్యారని మనం చెప్పవచ్చు: ఎందుకంటే పాపం చేయని మనిషి లేడు; మరియు దైవిక అనుగ్రహం లేకపోతే ఏ మనిషీ పాపం చేయలేడు. అందువల్ల, ఫరో యొక్క ఈ కఠినత్వం అనేది ఆ సాధారణ సహనానికి భిన్నమైనది మరియు అతీతమైనది.
విభాగం 17. దేవుని ప్రణాళిక మరియు కఠినపరిచే కార్యం గురించి మోషే పదేపదే సాక్ష్యమివ్వడంలో అతని ముఖ్య ఉద్దేశ్యం ఇశ్రాయేలును బలపరచడమే.
అయితే, మోషే యొక్క ఉద్దేశ్యం ఫరో యొక్క దుష్టత్వాన్ని ప్రకటించడం కంటే, దేవుని సత్యాన్ని మరియు కరుణను ధృవీకరించడమే. తద్వారా, దేవుడు వారిని విడిపించడానికి చేసిన వాగ్దానాలను ఇశ్రాయేలీయులు నిజంగా అవిశ్వసించకూడదు. ఈ విమోచన ఒక బృహత్కార్యం కాబట్టి, వారి విశ్వాసం సడలకూడదని దేవుడు దాని కష్టాన్ని గురించి వారికి ముందుగానే హెచ్చరించాడు. తద్వారా, ఈ విషయాలన్నీ ముందుగానే చెప్పబడ్డాయని, మరియు వారికి వాగ్దానాలు ఇచ్చిన ఆయన ఏర్పాటు ద్వారానే అవి నెరవేర్చబడుతున్నాయని వారు తెలుసుకుంటారు. ఆయన ఇలా చెప్పినట్లుగా ఉంది,
నేను మిమ్మల్ని విడిపిస్తున్నాను, ఇది ఖచ్చితంగా నిజం. కానీ మీరు దానిని నమ్మలేరు, ఎందుకంటే ఫరో ఎంతగానో ప్రతిఘటిస్తాడు, మరియు ఆ సంఘటనను వాయిదా వేస్తాడు. అయినా నా వాగ్దానాలపై మీ నమ్మకాన్ని ఏమాత్రం తగ్గించుకోవద్దు. అతని చిత్తం ఇలా వాయిదా పడటమే నా కార్యాల వలన జరుగుతోంది. మీ విశ్వాసాన్ని బలపరచడానికి, మరియు నా శక్తిని మీకు చూపించడానికి, నేను మరిన్ని గొప్ప అద్భుతాలు చేస్తాను. తద్వారా ఇకపై మీరు అన్ని ఇతర విషయాలలో నాపై మరింత ఎక్కువ నమ్మకం ఉంచుతారు.
చివరి భోజన సమయంలో క్రీస్తు తన శిష్యులకు రాజ్యాన్ని వాగ్దానం చేసినప్పుడు కూడా సరిగ్గా ఇదే చేస్తాడు: ఆయన తన మరణం, వారి నానావిధమైన శ్రమలు వంటి అనేక కష్టాలను ముందుగానే తెలియజేస్తాడు — తద్వారా ఆ సంఘటన జరిగిన తర్వాత, వారు అప్పటి నుండి ఆయనను మరింత ఎక్కువగా విశ్వసించగలరు.
నిజానికి, మోషే ఈ అర్థాన్ని మన ముందు చాలా స్పష్టంగా ఉంచుతాడు, ఆయన ఇలా అంటాడు, "అయితే ఐగుప్తులో అనేక సూచకక్రియలు జరిగేలా ఫరో మిమ్మల్ని వెళ్లనివ్వడు." మరియు మరలా: "నీలో నా శక్తిని చూపించడానికి, మరియు భూలోకమంతటా నా నామం ప్రకటించబడటానికి, ఈ ఉద్దేశ్యంతోనే నేను నిన్ను ప్రేరేపించాను."
ఇక్కడ మీరు చూస్తున్నట్లుగా, అనేక సూచకక్రియలను చూపించడానికి మరియు దేవుని శక్తిని ప్రకటించడానికి ఒక అవకాశం కల్పించుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే ఫరో కఠినహృదయుడయ్యాడు. ఆ ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, అతడు దేవుణ్ణి ఎదిరించి, ఇశ్రాయేలు విమోచనను వాయిదా వేయాలి.
మరియు దీని ఉద్దేశ్యం ఇదే: భూలోకమంతటా ఆయనను గూర్చి మాట్లాడబడవలెను, మరియు ఆయనను విశ్వసించవలెను. ఈ విషయాలన్నియు విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకును, బలహీనులను ఓదార్చుటకును చెప్పబడి, చేయబడినవి తప్ప మరేమిటి? తద్వారా వారు అప్పటినుండి సత్యవంతుడు, నమ్మకమైనవాడు, శక్తిమంతుడు మరియు కరుణామయుడు అయిన దేవునియందు స్వేచ్ఛగా నమ్మిక ఉంచగలరు. ఇది ఆయన తన చిన్నపిల్లలతో అతి మృదువైన మాటలతో ఇలా చెప్పినట్లు ఉంది, 'ఫరో యొక్క కఠిన హృదయమును చూచి భయపడకుడి: ఆ కఠినత్వమును కలుగజేసినవాడను నేనే, మరియు అది నా చేతులలోనే ఉంది. మీ విమోచకుడనైన నేను దానిని వేరే ఏ ప్రభావానికీ ఉపయోగించను, అది నన్ను అనేక సూచకక్రియలు చేయడానికి మరియు నా గొప్పతనాన్ని ప్రకటించడానికి మాత్రమే ప్రేరేపిస్తుంది, చివరికి మీరు విశ్వసించేలా చేస్తుంది.'
అందుకే, దాదాపు ప్రతి తెగులు తర్వాత మోషే పదేపదే చెప్పే ఆ మాట మనకు కనిపిస్తుంది, "యెహోవా సెలవిచ్చినట్లు ఫరో ప్రజలను వెళ్లనివ్వలేదు, అతని హృదయం కఠినమైంది." ఫరో హృదయం కఠినమవుతుందని ముందుగానే ప్రకటించిన దేవుడు సత్యవంతుడని కనబడటానికే కాకపోతే, "యెహోవా సెలవిచ్చినట్లు" అనే ఈ మాటకు అర్థం ఏమిటి? ఒకవేళ ఫరోకు ఏ వైపుకైనా మొగ్గుచూపే శక్తి ఉండి, అతని సంకల్ప స్వేచ్ఛ కూడా ఉండి ఉంటే, దేవుడు అతని హృదయం కఠినమవుతుందని ఇంత నిశ్చయంగా ముందుగా చెప్పి ఉండేవాడు కాదు. కానీ ఇక్కడ వాగ్దానం చేసినవాడు పొరపాటు చేయలేనివాడు, అబద్ధం చెప్పలేనివాడు కాబట్టి, ఫరో హృదయం కఠినమవడం తప్పనిసరిగా మరియు అత్యంత నిశ్చయంగా జరగవలసిందే. ఆ కఠినత్వం పూర్తిగా మానవ శక్తికి అందనిదై, కేవలం దేవుని శక్తిలో మాత్రమే ఉంటే తప్ప ఇది జరగదు. ఇది నేను పైన వివరించినట్లే ఉంది: అనగా, దేవుడు ఫరో విషయంలో తన సర్వశక్తిని ప్రయోగించడాన్ని విడిచిపెట్టనని నిశ్చయించుకున్నాడు, లేదా ఫరో కారణంగా, ఎందుకంటే అది ఆయన కూడా విడిచిపెట్టలేని విషయం.
అంతేకాకుండా, సహజంగానే దుష్టుడు మరియు ఆయనకు విరోధి అయిన ఫరో యొక్క సంకల్పం, దానికి విరుద్ధంగా ఉన్న దేవుని వాక్యానికి మరియు కార్యానికి అంగీకరించదని ఆయన అంతే నిశ్చయంగా నమ్మాడు.
కాబట్టి, దేవుని సర్వశక్తి వలన ఫరోలో అంతర్గతంగా సంకల్పించే ప్రేరణ కాపాడబడినప్పటికీ, దానికి విరుద్ధంగా దేవుని వాక్కు మరియు కార్యం బాహ్యంగా విసిరివేయబడినప్పటికీ, ఫరోలో తొట్రుపడటం మరియు హృదయం కఠినపడటం తప్ప మరే ఫలితమూ ఉండదు. ఎందుకంటే, మోషే యొక్క విరుద్ధమైన సందేశాన్ని ఫరో మార్గంలో విసిరిన క్షణంలో దేవుడు తన సర్వశక్తిని ప్రయోగించకుండా ఉండి, ఫరో సంకల్పం కేవలం తనంతట తానుగా, తన సొంత శక్తితోనే పనిచేసిందని భావించి ఉంటే, అప్పుడు బహుశా అది ఆ రెండు పక్షాలలో దేని వైపు మొగ్గు చూపి ఉండేదో ప్రశ్నించడానికి ఆస్కారం ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు, అతను సంకల్పించే కార్యం వైపు నడిపించబడి, తొందరపెట్టబడ్డాడు. నిజమే, అతని సంకల్పానికి ఎలాంటి హింస జరగలేదు, ఎందుకంటే అతని ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా అతన్ని బలవంతం చేయలేదు; కానీ దేవుని సహజమైన కార్యం అతని సంకల్పాన్ని సహజంగా ఆచరించే దిశగా అతన్ని తొందరపెడుతుంది, అది ఎంత చెడ్డదైనా సరే. అందువల్ల, అతను వాక్యానికి వ్యతిరేకంగా వెళ్ళక తప్పదు, మరియు అలా చేయడం ద్వారా అతని హృదయం కఠినమవుతుంది. ఈ విధంగా, ఈ గ్రంథం స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ధైర్యంగా పోరాడుతుందని మనం చూస్తాము, ఎందుకంటే వాగ్దానం చేసే దేవుడు అబద్ధం చెప్పలేడు; ఆయన అబద్ధం చెప్పనప్పుడు, ఫరో హృదయం కఠినం కాక తప్పదు.
విభాగం 18. రోమా 9లో ఈ వాక్యభాగం గురించి పౌలు ప్రస్తావన. నిందారోపణ తీవ్ర ఒత్తిడికి గురై, లొంగిపోవాల్సి వచ్చింది.
అయితే రోమా పత్రిక 9వ అధ్యాయంలో మోషే నుండి ఈ వాక్యాన్ని స్వీకరించిన పౌలును కూడా చూద్దాం. ఇక్కడ నిందారోపణ ఎంత విచారకరంగా పీడించబడుతుందో! స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని కోల్పోకుండా ఉండేందుకు, అది తనను తాను అన్ని రకాల రూపాల్లోకి మెలిపెట్టుకుంటుంది. ఒకసారి అది ఒక పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత అని చెబుతుంది, కానీ ఒక పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత అని చెప్పదు. ఒకసారి అది ఒక క్రమబద్ధమైన సంకల్పం, లేదా సూచించబడిన సంకల్పం, దీనిని ఎదిరించవచ్చు; అయితే ఇష్టపూర్వక సంకల్పాన్ని ఎదిరించలేము! ఒకసారి పౌలు నుండి ఉదహరించిన వాక్యాలు స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని వ్యతిరేకించవు, ఎందుకంటే అవి మనిషి రక్షణ గురించి మాట్లాడవు. ఒకసారి దేవుని పూర్వజ్ఞానం ఆవశ్యకతను ఊహిస్తుంది; మరోసారి అలా చేయదు. ఒకసారి కృప సంకల్పాన్ని నివారిస్తుంది — దానిని సంకల్పించేలా చేస్తుంది — దాని మార్గంలో దానితో పాటు ఉండి సంతోషకరమైన ఫలితాన్ని ఇస్తుంది. ఒకసారి ప్రథమ కారణం ప్రతిదానినీ ప్రభావితం చేస్తుంది; మరోసారి అది ద్వితీయ కారణాల ద్వారా పనిచేస్తుంది, కానీ స్వయంగా ఏమీ చేయదు.
ఇలాంటి ఎగతాళి మాటలతో, ఆమె కేవలం సమయం సంపాదించుకోవాలని, ఈలోగా మన కళ్ళ ముందు నుంచి ఆ ఉద్యమాన్ని లాగేసి, దాన్ని వేరే చోటికి లాక్కెళ్లాలని మాత్రమే చూస్తోంది.
తనలాగే మనం కూడా మూర్ఖులమని, నిర్దయులమని, లేదా ఆశయం పట్ల ఏమాత్రం ఆసక్తి లేనివారమని ఆమె మనకు పేరు పెడుతుంది. లేదా, చిన్నపిల్లలు భయపడినప్పుడు గానీ, ఆడుకుంటున్నప్పుడు గానీ తమ చేతులతో కళ్ళు మూసుకుని, తమను ఎవరూ చూడటం లేదని అనుకున్నట్లుగా, ఎందుకంటే వాస్తవానికి వారికి ఎవరూ కనిపించరు. అదే విధంగా, అత్యంత స్పష్టమైన మాటల కిరణాలను (లేదా మెరుపులను) భరించలేని ఈ నిందారోపణ, తాను అసలు నిజాన్ని చూడటం లేదనిపించేలా చేయడానికి అన్ని రకాల సాకులను ఉపయోగిస్తుంది — తద్వారా, వీలైతే, మనమే ఆ నిజాన్ని చూడకుండా ఉండేందుకు మన కళ్ళను మనమే మూసుకునేలా మనల్ని ఒప్పించగలదు. కానీ ఇవన్నీ, అభేద్యమైన సత్యానికి వ్యతిరేకంగా తొందరపాటుతో పోరాడే ఒక దృఢమైన మనస్సు యొక్క లక్షణాలు.
పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత, పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకతకు ఏదో ఒక విధంగా భిన్నమైనది అనే ఆ భ్రమ ఇప్పటికే ఖండించబడింది (భాగం i).
విభాగం, 11.). నిందారోపణలు చేసే వ్యక్తి తనకు నచ్చినంతగా కల్పించుకోనివ్వండి, మళ్ళీ కల్పించుకోనివ్వండి, తప్పులు ఎత్తి చూపనివ్వండి, పదేపదే విమర్శించనివ్వండి. యూదా ద్రోహి అవుతాడని దేవునికి ముందే తెలిసి ఉంటే, యూదా తప్పనిసరిగా ద్రోహి అయ్యాడు. యూదా (లేదా ఏ ప్రాణి అయినా) అలా కాకుండా చేయడానికి గానీ, తన సంకల్పాన్ని మార్చుకోవడానికి గానీ శక్తిహీనమైనది. అయినప్పటికీ, అతను చేసిన పనిని బలవంతం వల్ల కాకుండా, తన ఇష్టపూర్వకంగానే చేశాడు. కానీ ఆ క్రియను సంకల్పించడం అనేది, దేవుడు తన సర్వశక్తితో కదిలించిన ఒక పదార్థం యొక్క కార్యం. ఆయన మిగతావన్నీ కూడా తన సర్వశక్తితోనే కదిలిస్తాడు. ఎందుకంటే, దేవుడు అబద్ధం చెప్పడు, పొరపాటు పడడు అనేది తిరుగులేని మరియు స్వయంసిద్ధమైన ప్రతిపాదనగా నిలుస్తుంది. మనం పరిశీలిస్తున్న ఈ మాటలు అస్పష్టమైనవి లేదా సందేహాస్పదమైనవి కావు, అయినప్పటికీ అన్ని యుగాలలోని పండితులందరూ వాటిని వేరే విధంగా అర్థం చేసుకుని, వ్యాఖ్యానించేంత అంధులుగా ఉండి ఉండవచ్చు. మీరు ఎంతగా అబద్ధాలు చెప్పినా, దేవుడు తాను ముందుగా తెలుసుకున్న విషయంలో పొరపాటు పడకపోతే, ముందుగా తెలుసుకున్నదే తప్పక జరుగుతుందని మీ అంతరాత్మ, మరియు సమస్త మానవుల మనస్సాక్షి అంగీకరించక తప్పదు. లేకపోతే, ఆయన వాగ్దానం చేసినది లేదా బెదిరించినది తప్పక జరగనప్పుడు, ఆయన వాగ్దానాలను ఎవరు నమ్మగలరు? ఆయన బెదిరింపులకు ఎవరు భయపడతారు? లేదా, ఆయనకున్న ముందుచూపు ఆయన్నే మోసం చేస్తే, లేదా మన చంచల స్వభావం వల్ల ఆయన ప్రయత్నం విఫలమైతే, ఆయన ఎలా వాగ్దానం చేయగలడు లేదా బెదిరించగలడు? నిస్సందేహమైన సత్యం యొక్క ఈ అపారమైన కాంతి స్పష్టంగా ప్రతి నోటను మూయించి, అన్ని ప్రశ్నలకూ ముగింపు పలికి, తప్పించుకునే అన్ని కుయుక్తులకూ అతీతంగా విజయాన్ని ప్రకటిస్తుంది. మానవుని ముందుచూపు మోసపూరితమైనదని మనకు బాగా తెలుసు. గ్రహణం ముందుగా తెలుసుకోవడం వల్ల సంభవించదని, అది జరగబోతోందని ముందుగానే తెలుసుకుంటారని మనకు తెలుసు. కానీ ఈ రకమైన ముందుచూపుతో మనకేమి పని? మనం దేవుని ముందుచూపు గురించి వాదించుకుంటున్నాము.
సెక్షన్ 19. తీవ్ర విమర్శలోని అంగీకారాలు, వెనక్కి తీసుకున్న మాటలు బట్టబయలయ్యాయి.
ముందుగా తెలిసిన విషయం జరగవలసిన అవసరాన్ని మీరు నిరాకరిస్తే, మీరు దేవునిపై విశ్వాసాన్ని, భయాన్ని తీసివేసినట్లే; మీరు దేవుని వాగ్దానాలన్నింటినీ, ఆయన చేసిన హెచ్చరికలన్నింటినీ పడగొట్టినట్లే; నిజానికి, మీరు దేవుని ఉనికినే నిరాకరించినట్లే. కానీ, తన కళలన్నింటినీ ప్రయోగించిన ఒక సుదీర్ఘ పోరాటం తర్వాత, స్వయంగా ఆ తీవ్ర విమర్శకురాలు కూడా చివరకు సత్యశక్తికి లొంగి మన అభిప్రాయాన్ని ఒప్పుకోవలసి వచ్చింది. ఆమె ఇలా అంటుంది:
డయాట్రైబ్ యొక్క దేవుని చిత్తం మరియు ఉద్దేశ్యం గురించిన ప్రశ్న మరింత కష్టమైనది. ఎందుకంటే దేవుడు తాను ముందుగా ఎరిగిన వాటినే సంకల్పిస్తాడు. దీనినే పౌలు జతచేస్తాడు: "ఆయన తాను కోరిన వారిని కనికరించి, తాను కోరిన వారి హృదయాలను కఠినపరచిన యెడల, ఆయన చిత్తమును ఎదిరించువాడు ఎవడు?" రోమా 9:18-19. ఎందుకంటే ఆయన రాజు అయిన యెడల, ఎవరూ ఆయనను ఎదిరించలేనంతగా తనకు ఇష్టమైనది చేస్తాడు; ఆయన తనకు ఇష్టమైనది చేస్తున్నాడని చెప్పబడతాడు. ఈ విధంగా, అన్ని సంఘటనలకు ప్రధాన కారణమైన దేవుని చిత్తం, మన సంకల్పంపై ఒక ఆవశ్యకతను విధిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది.
ఆమె చెప్పేది ఇదే. చివరికి ఆ దురభిమానానికి బుద్ధి వచ్చినందుకు నేను దేవుడికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుకుంటున్నాను. ఇప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఏమైంది? కానీ ఈ ఈల్ చేప మళ్ళీ మన చేతుల్లోంచి జారిపోతుంది, ఒక్క క్షణంలో అని చెబుతూ.
అయితే పౌలు ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించడు; దానికి బదులుగా, ప్రశ్నించినవానిని గద్దిస్తాడు; నిజమే, ఓ మనిషీ, దేవునికి విరోధముగా జవాబు చెప్పే నీవెవరు?
ఓ అద్భుతమైన తప్పించుకునే ధోరణి! దీన్నేనా మీరు దేవుని వాక్యాన్ని ఉపయోగించడం అని పిలిచేది? — లేఖన సాక్ష్యాలను చూపకుండా, అద్భుతాలు చేయకుండా, మీ స్వంత అధికారంతో, మీ స్వంత ఆలోచనల నుండి, కేవలం ఒక అబద్ధాన్ని ఈ విధంగా చెప్పడమా? — లేదా, దేవుడు పలికిన అత్యంత స్పష్టమైన మాటలలో కొన్నింటిని ఈ విధంగా వక్రీకరించడమా? 'పౌలు ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వలేదు,' అని ఆమె అంటుంది. మరి అతను ఏమి చేస్తున్నాడు? 'అతను ప్రశ్నించిన వారిని గద్దిస్తున్నాడు,' అని ఆమె అంటుంది. ఈ గద్దింపు ఆ ప్రశ్నకు అత్యంత సంపూర్ణమైన పరిష్కారం కాదా? దేవుని చిత్తానికి సంబంధించిన ఈ ప్రశ్నలో వాస్తవానికి ఏమి అడిగారు? ఆయన మన చిత్తానికి ఆవశ్యకతను విధిస్తాడా అని అడగలేదా? పౌలు ఇలా సమాధానమిస్తాడు, "కాబట్టి (అనగా, దేవుడు అలా చేస్తాడు కాబట్టి) ఆయన తాను కరుణించాలనుకున్న వారిపై కరుణ చూపిస్తాడు, మరియు తాను కోరుకున్న వారిని కఠినపరుస్తాడు. ఇది కోరుకునే వాని వలన గానీ, పరుగెత్తే వాని వలన గానీ కాదు, కానీ దేవుని వలననే. ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించడంతో సంతృప్తి చెందక, పౌలు వారి ఆగ్రహానికి మరియు సణుగుడుకు ముగింపు పలకడం కోసమే, ఈ సమాధానానికి వ్యతిరేకంగా స్వేచ్ఛా సంకల్పం కోసం సణుగుతున్న వారిని — యోగ్యత అనేదేమీ లేదని, మన సొంత తప్పుల వలన మనకు శిక్ష పడదని, మరియు అలాంటి వాదనలు చేసేవారిని — ఇంకా పరిచయం చేస్తాడు.
పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, "అయితే ఆయన ఇంకను ఎందుకు తప్పు పడుతున్నాడు? ఆయన చిత్తాన్ని ఎవరు ఎదిరిస్తారు?" అని మీరు నాతో అంటారు. ఇందులో మానవీకరణను గమనించారా? దేవుని చిత్తం మనపై ఒక ఆవశ్యకతను విధిస్తుందని విన్నప్పుడు, వారు దూషణాత్మకంగా సణుగుతూ, "ఆయన ఇంకను ఎందుకు తప్పు పడుతున్నాడు?" అని అంటారు. అంటే, దేవుడు ఎందుకు అంతగా ఒత్తిడి చేస్తాడు, అంతగా నడిపిస్తాడు, అంతగా డిమాండ్ చేస్తాడు, అంతగా ఫిర్యాదు చేస్తాడు? ఆయన ఎందుకు నిందిస్తాడు? ఆయన ఎందుకు ఖండిస్తాడు? — మనం మనుషులం, మనకు ఇష్టమైతే ఆయన డిమాండ్ చేసినది చేయగలమన్నట్లుగా. ఈ ఫిర్యాదు చేయడానికి దేవునికి సరైన కారణం లేదు. దానికి బదులుగా ఆయన తన సొంత చిత్తాన్ని నిందించాలి — ఆయన తన ఫిర్యాదును అక్కడే చేయాలి — ఆయన అక్కడే ఒత్తిడి చేసి, నడిపించాలి. ఎందుకంటే ఆయన చిత్తాన్ని ఎవరు ఎదిరిస్తారు? దేవుడు కరుణను పొందాలని ఎంచుకోనప్పుడు ఎవరు దానిని పొందగలరు? ఒక వ్యక్తిని కఠినపరచడం దేవుని చిత్తమైతే, ఎవరు తమను తాము కరిగించుకోగలరు? దేవుని చిత్తాన్ని మార్చడం, దాన్ని ఎదిరించడం మన చేతిలో లేదు. మనం కఠినపరచబడాలని ఆయన చిత్తం ఎంచుకుంటుంది; మరియు ఆ చిత్తం ద్వారా మనం కోరుకున్నా కోరుకోకపోయినా కఠినపరచబడటానికి బలవంతం చేయబడతాము.
ఒకవేళ పౌలు ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించకపోయినా, లేదా దైవిక పూర్వజ్ఞానం ద్వారా మనపై ఒక ఆవశ్యకత విధించబడిందని నిస్సందేహంగా నిర్ధారించకపోయినా, ఆయన చిత్తాన్ని ఎదిరించడం అసాధ్యమని సణుగుతూ, ఆరోపించే వ్యక్తులను ప్రవేశపెట్టవలసిన అవసరం ఏమిటి? ఎందుకంటే, ఈ ఆవశ్యకత నిర్ధారించబడిందని భావించకపోతే ఎవరు సణుగుతారు లేదా ఆగ్రహిస్తారు?
దేవుని చిత్తాన్ని ఎదిరించడం గురించి పౌలు మాట్లాడిన మాటలు అస్పష్టంగా లేవు. 'ఎదిరించడం' లేదా 'చిత్తము' అనే పదాల ద్వారా అతని ఉద్దేశ్యం ఏమిటి; లేదా దేవుని చిత్తం గురించి మాట్లాడినప్పుడు అతను ఎవరిని ఉద్దేశించాడు అనే విషయంలో సందేహమా? అత్యంత గుర్తింపు పొందిన వేలాది మంది పండితులు ఈ విషయంలో గుడ్డివారై ఉండనివ్వండి; లేఖనం స్పష్టంగా లేదని వారు నటించనివ్వండి; ఒక కష్టమైన ప్రశ్నకు వారు భయపడనివ్వండి. ఈ అర్థాన్నిచ్చే కొన్ని స్పష్టమైన మాటలు మనకు ఉన్నాయి: "ఆయన తాను కోరిన వారిని జాలిపడతాడు; తాను కోరిన వారిని కఠినపరుస్తాడు." అలాగే, "కాబట్టి ఆయన ఎందుకు తప్పుపడతాడు? ఆయన చిత్తాన్ని ఎవరు ఎదిరిస్తారు?" అని మీరు నాతో అంటారు.
ఇది కష్టమైన ప్రశ్న కూడా కాదు; నిజానికి, ఈ పర్యవసానం నిశ్చయమైనది, దృఢమైనది మరియు సత్యమైనది అనేదానికంటే సామాన్య జ్ఞానానికి స్పష్టమైనది మరొకటి ఉండదు: 'దేవుడు ఒక సంఘటనను ముందుగా తెలుసుకుంటే, అది తప్పక జరుగుతుంది.' లేఖనాల సాక్ష్యంపై ఆధారపడి, దేవుడు పొరపాటు చేయడు లేదా మోసపోడు అని ముందుగా ఊహించుకుంటే, ఇది తప్పక అనుసరిస్తుంది. మీరు ఒకే క్షణంలో దేవుని పూర్వజ్ఞానాన్ని మరియు మానవుని స్వేచ్ఛను రెండింటినీ సమర్థించాలని నిశ్చయించుకుంటే, ఈ ప్రశ్న కష్టమైనదని — నిజానికి, పరిష్కరించడం అసాధ్యమైనదని — నేను ఒప్పుకుంటున్నాను. ఎందుకంటే, వైరుధ్యాలు మరియు వ్యతిరేకతలు ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా లేవని; లేదా ఒక సంఖ్య ఒకే సమయంలో పది మరియు తొమ్మిది అని వాదించడం కంటే కష్టమైనది, లేదా అసాధ్యమైనది ఇంకేముంది? మనం చర్చిస్తున్న ప్రశ్నలో ఎలాంటి కష్టం లేదు. పైగా, లేఖనాలలో అస్పష్టత మరియు అయోమయాన్ని బలవంతంగా ప్రవేశపెట్టినట్లే, ఈ కష్టాన్ని కూడా బలవంతంగా వెతికి తీసుకువచ్చారు.
కాబట్టి, ఆ అత్యంత స్పష్టమైన మాటల వలన మనస్తాపం చెందిన ఆ దుష్టుల నోళ్లను ఆయన మూయిస్తాడు. మరి వారు ఎందుకు మనస్తాపం చెందారు? ఎందుకంటే, మన అవసరం ద్వారా దైవిక సంకల్పం నెరవేర్చబడుతుందని వారు గ్రహించారు; మరియు వారికి స్వేచ్ఛ గానీ, స్వేచ్ఛా సంకల్పం గానీ ఏమీ మిగలలేదని, సమస్తము కేవలం దేవుని సంకల్పం మీదనే ఆధారపడి ఉంటుందని నిస్సందేహంగా నిర్ణయించబడిందని వారు గ్రహించారు. ఆయన వారి నోళ్లను మూయిస్తాడు, నేను చెబుతున్నాను, కానీ అది వారిని నిశ్శబ్దంగా ఉండమని, మరియు మనకు ఎలాంటి నియంత్రణ హక్కు లేని దైవిక శక్తి మరియు సంకల్పం యొక్క మహోన్నతత్వాన్ని గౌరవించమని ఆజ్ఞాపించడం ద్వారానే. ఈలోగా, దానికి ఏది మంచిదనిపిస్తుందో అది చేయడానికి మనపై దానికి పూర్తి అధికారం ఉంది. దాని కార్యకలాపాల వల్ల మనకు ఎలాంటి హాని జరగదు, ఎందుకంటే అది మనకు ఏమీ రుణపడి లేదు. అది మన నుండి ఏమీ పొందలేదు, మరియు అది చేయాలని ఎంచుకున్న మరియు ఇష్టపడిన దానిని మించి మనకు ఏమీ వాగ్దానం చేయలేదు.
విభాగం 20. లేఖనాల పట్ల నిజమైన భక్తి ఎక్కడ ఉంది.
కాబట్టి, ఆ కోరిసియన్ గుహలలోని కల్పిత నివాసులను ఆరాధించడానికి కాదు, కానీ దేవుని నిజమైన మహిమను ఆయన భయంకరమైన అద్భుతాలలో మరియు ఆయన గ్రహించలేని తీర్పులలో ఆరాధించడానికి ఇదే స్థలం, ఇదే సమయం — మరియు "నీ చిత్తం పరలోకంలో నెరవేరినట్లు, భూమి మీద కూడా నెరవేరుగాక" అని చెప్పడానికి కూడా ఇదే సమయం. మరోవైపు, శోధించలేని ఈ రహస్యాలను మరియు తీర్పులను మనం ప్రయత్నించి, నిందించినప్పుడే మనం అత్యంత అగౌరవంగా మరియు తొందరపాటుగా ప్రవర్తిస్తాము. అదే సమయంలో, పవిత్ర గ్రంథాలను శోధించడంలో మనం అద్భుతమైన భక్తిని ప్రదర్శిస్తున్నామని ఊహించుకుంటాము. దేవుడు శోధించమని ఆజ్ఞాపించిన ఆ గ్రంథాలను మనం ఒక దిశలో కాకుండా, ఆయన శోధించవద్దని నిషేధించిన మరో దిశలో శోధిస్తాము. ఈ విధంగా, మనం వాటిని నిరంతర దుస్సాహసంతో, ఒకవేళ దైవదూషణ కాకపోయినా, శోధించడం తప్ప మరేమీ చేయము.
దేవుని గూర్చిన అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన పూర్వజ్ఞానాన్ని మన స్వేచ్ఛకు అనుగుణంగా మార్చుకోవడానికి మనం తొందరపాటుతో ప్రయత్నించినప్పుడు, అది అటువంటి అన్వేషణ కాదా? ఒకవేళ అది మనకు స్వేచ్ఛను ఇవ్వకపోయినా, లేదా ఒక ఆవశ్యకతను ప్రేరేపించినా, దేవుని పూర్వజ్ఞానాన్ని తక్కువ చేయడానికి మనం సిద్ధపడినప్పుడు, అది సణుగువారు మరియు దూషకులతో కలిసి, 'ఆయన ఇంకా ఎందుకు తప్పు పడుతున్నాడు? ఆయన చిత్తాన్ని ఎవరు ఎదిరిస్తారు? అత్యంత కరుణామయుడైన దేవునికి ఏమైంది? పాపి మరణాన్ని కోరుకోని ఆయనకు ఏమైంది? మనిషి బాధలను చూసి ఆయన ఆనందించడానికే మనలను సృష్టించాడా?' మరియు అలాంటి మాటలు అనడం కాదా? ఈ మాటలు దయ్యాల మధ్యను, శాపగ్రస్తుల మధ్యను నిరంతరం అరవబడవా?
కానీ, జీవించువాడును సత్యవంతుడైన దేవుడు స్వయంగా స్వతంత్రుడు కాబట్టి, ఆయన మనపై ఆవశ్యకతను విధించేవాడై ఉండాలని సహజమైన హేతువు కూడా ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఆయన భవిష్యత్తు విషయాలను సందేహాస్పదంగా ముందుగా చూసినా, లేదా జరిగిన సంఘటనల వలన నిరాశ చెందినా, ఆయన ఒక హాస్యాస్పదమైన దేవుడు, లేదా మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే ఒక విగ్రహం అవుతాడు. అన్యజనులు కూడా తమ దేవతలకు తిరస్కరించలేని విధిని ఆపాదించారు. ఆయనకు సమస్తమును చేసే శక్తి లేకపోయినా, సమస్తమును జరిగించకపోయినా; లేదా ఆయన ప్రమేయం లేకుండానే ఏదైనా నిజంగా జరిగిపోయినా, ఆయన అంతే హాస్యాస్పదంగా ఉంటాడు. ఇప్పుడు, దేవుని ముందుచూపు మరియు సర్వశక్తిని అంగీకరిస్తే, అప్పుడు కాదనలేని పర్యవసానంగా, మనం మనంతట మనం సృష్టించబడలేదని, మనంతట మనం జీవించడం లేదని, మనంతట మనం ఏ పనీ చేయడం లేదని, కానీ అదంతా ఆయన సర్వశక్తి వలనే జరుగుతుందని సహజంగా తేలుతుంది. మరి ఇప్పుడు, మనం అటువంటి ప్రజలుగా ఉంటామని ఆయనకు ముందే తెలుసు కాబట్టి, ఆయన మనల్ని ఆ విధంగానే తీర్చిదిద్దుతూ, ఆ విధంగానే నడిపిస్తూ, పరిపాలిస్తున్నప్పుడు — ఆయనకు ముందుగా తెలిసినదానికి లేదా ఇప్పుడు ఆయన చేస్తున్నదానికి భిన్నమైన ఫలితాన్ని పొందే స్వేచ్ఛ మనలో దేనికి ఉండగలదని నేను అడుగుతున్నాను?
కాబట్టి, దేవుని ముందుచూపు మరియు సర్వశక్తిమత్వం అనేవి మానవుని స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి. దేవుడు తన ముందుచూపులో పొరబడి, తన చర్యలలో నిరాశ చెందుతాడు (ఇది అసాధ్యం), లేదా మనం ఆయన ముందుచూపు మరియు కార్యసాధన ప్రకారం ప్రవర్తిస్తాము. దేవుని సర్వశక్తిమత్వం అనగా, ఆయన చేయని అనేక కార్యాలను చేయగల శక్తి అని నా ఉద్దేశ్యం కాదు; కానీ శక్తితో, అన్ని విషయాలలో, అన్నిటినీ చేసే ఆ క్రియాశీల సర్వశక్తిమత్వం. ఈ విధంగానే లేఖనం దేవుణ్ణి సర్వశక్తిమంతుడని పిలుస్తుంది. దేవుని ఈ సర్వశక్తిమత్వం మరియు ముందుచూపు, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే సిద్ధాంతాన్ని పూర్తిగా రద్దు చేస్తాయని నేను చెబుతున్నాను. ఇక్కడ లేఖనం యొక్క అస్పష్టతను గానీ, విషయం యొక్క క్లిష్టతను గానీ సాకుగా చూపలేము. ఆ మాటలు అత్యంత స్పష్టమైనవి; పిల్లలకు కూడా అవి తెలుసు. విషయం సరళమైనది మరియు సులభమైనది; ఇది సామాన్య జ్ఞానం యొక్క సహజమైన వివేచనకు కూడా నిరూపించుకునేది.
కాబట్టి, మీ యుగాల, కాలాల, మరియు భిన్నంగా వ్రాసే, బోధించే వ్యక్తుల పరంపర ఎంత గొప్పదైనా, దానివల్ల మీకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు.
విభాగం 21. శారీరక హేతువు ద్వేషించేది.
దేవుడు అపారమైన కరుణ, మంచితనం గల దేవుడని ప్రకటించబడినప్పటికీ, ఆయన తన స్వంత ఇష్టంతోనే మనుషులను విడిచిపెట్టడం, వారి మనసులను కఠినపరచడం, వారిని నరకానికి పంపడం వంటివి చేయడం పట్ల ఈ సామాన్య జ్ఞానం, లేదా సహజమైన హేతువు, నిజంగా తీవ్రంగా ఆగ్రహిస్తుంది — ఎందుకంటే, ఇంతటి ఘోరమైన, శాశ్వతమైన దీనుల పాపాలు, బాధలను చూసి ఆయన సంతోషిస్తున్నట్లుగా ఇది ఉంది. దేవుని గురించి అటువంటి భావనను కలిగి ఉండటం అన్యాయం, క్రూరం, మరియు సహించరానిదిగా పరిగణించబడింది. ఎన్నో యుగాలుగా ఎంతోమందిని, ఎంతోమంది మహనీయులను ఆగ్రహానికి గురిచేసినది ఇదే — మరి దీనికి ఎవరు మాత్రం ఆగ్రహించరు?
నేను స్వయంగా దానివల్ల ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు, తీవ్రమైన నిరాశలోకి కూరుకుపోయాను. అసలు నన్ను మనిషిగా సృష్టించకుండా ఉంటే బాగుండేదని కూడా కోరుకున్నాను — కానీ ఆ నిరాశ ఎంత హితకరమైనదో, అది దైవకృపకు ఎంత దగ్గరిదో తెలుసుకున్న తర్వాత నా అభిప్రాయం మారింది. అందువల్లనే, దేవుని మంచితనాన్ని చాటి చెప్పడంలోనూ, మనిషి సంకల్పాన్ని నిందించడంలోనూ ఇంత శ్రమ, చెమట పడుతున్నాయి. దేవుని నియంత్రిత మరియు సంపూర్ణ సంకల్పానికి, ఒక పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకతకు మరియు దాని పర్యవసానానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాలు, ఇంకా అలాంటి మరెన్నో విషయాల ఆవిష్కరణ ఇక్కడే ఉంది; అయినప్పటికీ, "వ్యర్థమైన వాగుడుతో, మరియు విజ్ఞానశాస్త్రమని తప్పుగా పిలవబడే వ్యతిరేకతలతో" అజ్ఞానులు మోసగించబడటం తప్ప, ఇవి మరే ఫలితాన్నీ ఇవ్వలేదు. అయినప్పటికీ, విద్యావంతులకైనా, విద్యాహీనులకైనా వారి హృదయాంతరాలలో ఈ బాధ ఎల్లప్పుడూ నాటుకుపోయి ఉంది.
(ఒకవేళ వారు ఎప్పుడైనా గంభీరంగా ఆలోచించడం మొదలుపెట్టి ఉంటే), మన అవసరాన్ని గ్రహించకుండా వారు దేవుని ముందుచూపును, సర్వశక్తిని నమ్మలేకపోయేవారు.
సహజమైన వివేకం కూడా, ఈ ఆవశ్యకతతో బాధపడి, దానిని తొలగించడానికి ఎంతగానో ప్రయత్నించినప్పటికీ, తన సొంత తీర్పు యొక్క నమ్మకం ద్వారా దాని ఉనికిని అంగీకరించక తప్పదు. పవిత్ర గ్రంథం లేకపోయినా కూడా పరిస్థితి ఇలాగే ఉంటుంది.
ఎందుకంటే ఈ భావన అందరి హృదయాలలో లిఖించబడి ఉంటుంది, తద్వారా దాని గురించి చర్చించడం విన్నప్పుడు, తమ ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగానైనా సరే, దానిని గుర్తించి ఆమోదించగలుగుతారు:
మొదటగా, నేను చెప్పినట్లుగా, దేవుడు తాను చేయగలిగే వాటిలో మాత్రమే కాకుండా, తాను వాస్తవంగా చేసే వాటిలో కూడా సర్వశక్తిమంతుడు; లేకపోతే ఆయన ఒక హాస్యాస్పదమైన దేవుడు అవుతాడు;
రెండవదిగా, ఆయన సమస్తమును ఎరిగి, ముందుగానే ఎరిగియున్నాడు; ఆయన పొరబడలేడు, మోసపోలేడు.
వారి హృదయ, ఇంద్రియాల సాక్ష్యం ద్వారా ఈ రెండు విషయాలు అంగీకరించబడినందున, మనం మన స్వంత సంకల్పంతో కాకుండా, అవసరం చేత సృష్టించబడ్డామని వారు ఒక అనివార్య పరిణామం ద్వారా క్రమంగా ఒప్పుకోవలసి వస్తుంది; అందువల్ల, మనం స్వేచ్ఛా సంకల్ప హక్కుతో ఏమీ చేయము, కానీ దేవుడు ముందుగా ఎరిగి, దోషరహితమైన మరియు మార్పులేని ఒక సంకల్పం మరియు శక్తి ద్వారా మనల్ని నడిపించినట్లే చేస్తాము. కాబట్టి, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేదేమీ లేదని అన్ని హృదయాలలో వెంటనే లిఖించబడి ఉన్నట్లు మనం కనుగొంటాము; ఎన్నో విరుద్ధమైన వాదోపవాదాల వల్ల, మరియు ఎంతోమంది గొప్ప అధికారం గల వ్యక్తులు ఎన్నో యుగాలుగా విభిన్నంగా బోధించడం వల్ల ఈ వ్రాత మరుగునపడినప్పటికీ.
అదే విధంగా, (పౌలు సాక్ష్యం ప్రకారం) మన హృదయాలలో వ్రాయబడిన ప్రతి ఇతర నియమం కూడా, సరిగ్గా పాటించినప్పుడు గుర్తించబడుతుంది. కానీ భక్తిహీనమైన బోధకులచే వక్రీకరించబడి, ఇతరులచే పట్టుకోబడినప్పుడు అది మరుగున పడిపోతుంది.
విభాగం 22. పౌలు వాదన తిరిగి ప్రారంభమైంది.
నిందారోపణ నిజాయితీ లేనిది మరియు పిరికితనంతో కూడుకున్నది — తప్పించుకోవాలని చూస్తుంది కానీ తప్పించుకోలేదు.
నేను పౌలు విషయానికి తిరిగి వస్తాను. ఇప్పుడు, అతను ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించకుండా, దేవుని ముందుచూపు మరియు సంకల్పం నుండి మానవ అవసరాన్ని నిర్ధారించకపోతే, కుమ్మరి ఒకే ముద్ద నుండి ఒక పాత్రను ఘనతకు, మరొక పాత్రను అవమానానికి తయారుచేసే ఉపమానాన్ని అతను ఎందుకు ప్రవేశపెట్టాలి? రోమా 9:21
అయినను, సృష్టించబడినది తన సృష్టికర్తను 'నన్ను ఎందుకు ఇలా చేసావు?' అని అడగదు. రోమా 9:20 ఆయన మాట్లాడుతున్నది మనుషుల గురించే, వారిని మట్టితోను, దేవుణ్ణి కుమ్మరితోను పోలుస్తున్నాడు. ఈ పోలికలో అర్థం లేదు; నిజానికి, మన స్వేచ్ఛ శూన్యం అని ఆయన ఉద్దేశం కాకపోతే, అది అసంబద్ధమైనది మరియు నిష్ప్రయోజనమైనది. లేదు, కృపకు మద్దతుగా పౌలు చేసిన వాదన అంతా నిష్ఫలమైనది. మనం మంచి చేస్తున్నట్లు కనిపించినప్పుడు కూడా, మనం ఏమీ చేయలేమని చూపించడమే ఆయన పత్రిక యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశం. అదే చోట ఆయన ఇలా అంటాడు, ఇశ్రాయేలు నీతిని అనుసరించినప్పటికీ నీతిని పొందలేకపోయింది; కానీ దానిని అనుసరించని అన్యజనులు దానిని పొందారు.
నేను నా సొంత బలగాలను సమకూర్చుకున్నప్పుడు దీని గురించి మరింత విస్తృతంగా మాట్లాడతాను.
కానీ తీవ్ర విమర్శ, పౌలు వాదన యొక్క సారాంశం మొత్తాన్ని, దాని పరిధితో సహా మరుగుపరుస్తూ, ఈలోగా వక్రీకరించిన మరియు కలుషితమైన మాటలతో తనను తాను ఓదార్చుకుంటుంది.
తరువాత రోమా 11:20లో, పౌలు మరోవైపు వారిని ఇలా ప్రోత్సహించాడని విమర్శించడం అనవసరం: "మీరు విశ్వాసము వలన నిలుచుచున్నారు; మీరు గర్వపడకుండునట్లు చూచుకొనుడి." మరియు మరలా, రోమా 11:23లో: "వారు విశ్వసించినయెడల అంటుకట్టబడుదురు," మొదలైనవి. అక్కడ ఆయన మనుష్యుల శక్తుల గురించి ఏమీ చెప్పలేదు, కానీ ఆజ్ఞార్థక మరియు సంయోజక క్రియలను ఉపయోగించాడు, వాటి ప్రభావం ఇప్పటికే తగినంతగా ప్రకటించబడింది.
నిజానికి, పౌలు స్వయంగా అదే చోట, స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క గొప్పలు చెప్పేవారిని నివారించడానికే అన్నట్లు, వారు విశ్వసించగలరని చెప్పలేదు, కానీ "దేవుడు వారిని అంటుకట్టగలడు" అని చెప్పాడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పౌలు రచనల నుండి ఈ వాక్యాలను విశ్లేషించడంలో డయాట్రైబ్ ఎంత వణుకుతూ, సంకోచిస్తూ ముందుకు సాగుతుందంటే, ఆమె మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా తన సొంత మాటలతో కూడా విభేదిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఆమె అన్నిటికంటే ఎక్కువగా తన సిద్ధాంతాన్ని కొనసాగించి నిరూపించవలసిన చోట్ల, ఆమె దాదాపు ఎల్లప్పుడూ, 'కానీ ఇది చాలు;' లేదా, 'నేను ఇప్పుడు ఈ విషయాన్ని పరిశోధించను;' లేదా, 'ఇది ఈ విషయానికి సంబంధించినది కాదు;' లేదా, అని చెబుతూ ప్రసంగాన్ని ఆపేస్తుంది.
'వారు ఫలానా ఫలానా అని అంటారు;' మరియు ఇలాంటి అనేక మాటలు. ఈ విధంగా ఆమె విషయాన్ని మధ్యలోనే వదిలేస్తుంది, ఆమె స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి సమర్థకురాలిగా నిలబడుతోందా, లేక వ్యర్థమైన మాటలతో పౌలును తప్పించుకోవడంలో తన చాకచక్యాన్ని ప్రదర్శిస్తోందా అనే సందేహాన్ని కలిగిస్తుంది. ఈ విషయాన్ని మనస్ఫూర్తిగా వాదించని వ్యక్తిలా, ఆమె ఇదంతా తనదైన పద్ధతిలో, తనదైన రీతిలో చేస్తుంది. కానీ మనం అలా ఉదాసీనంగా ఉండకూడదు; అలా ధాన్యం కంకులను పైపైన చూడకూడదు; అలా గాలికి రెల్లులా కదిలించబడకూడదు. దానికి బదులుగా, మనం మొదట విశ్వాసంతో, స్థిరంగా, తీవ్రంగా నొక్కి చెప్పాలి; ఆ తర్వాత మనం సమర్థించే సిద్ధాంతాన్ని పటిష్టమైన, సముచితమైన, మరియు సమృద్ధిగా ఉన్న రుజువులతో నిరూపించాలి.
అంతేకాకుండా, ఆమె ఇలా చెప్పినప్పుడు, అవసరంతో పాటు స్వేచ్ఛను కూడా ఎంత అద్భుతంగా కాపాడటానికి ప్రయత్నిస్తుంది: 'అంతేకాక, ప్రతి రకమైన అవసరం సంకల్ప స్వేచ్ఛను మినహాయించదు. ఉదాహరణకు, తండ్రియైన దేవుడు కుమారుని తప్పనిసరిగా కంటాడు; కానీ ఆయనను కనడానికి ఆయనపై ఎటువంటి బలవంతం లేదు కాబట్టి, ఆయన ఇష్టపూర్వకంగా మరియు స్వేచ్ఛగా కంటాడు.'
నేను అడుగుతున్నాను, మనం ఇప్పుడు బలవంతం మరియు ఒత్తిడి గురించి వాదిస్తున్నామా? నేను మార్పులేనితనం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి మాట్లాడుతున్నానని నా రచనలన్నిటిలోనూ సాక్ష్యమివ్వలేదా? తండ్రి ఇష్టపూర్వకంగానే జన్మిస్తాడని నాకు తెలుసు; యూదా తన సంకల్పం ద్వారా క్రీస్తుకు ద్రోహం చేశాడని నాకు తెలుసు. కానీ నేను దృఢంగా చెబుతున్నాను, దేవునికి అది ముందుగానే తెలిసివుంటే, అప్పుడు ఈ సంకల్పం ఈ యూదాలోనే అత్యంత నిశ్చయంగా మరియు దోషరహితంగా ఉద్భవించబోతుంది. నేను దృఢంగా చెప్పేది ఇంకా తగినంతగా అర్థం కాకపోతే, ఒక రకమైన ఆవశ్యకతను — అంటే ఒత్తిడి యొక్క ఆవశ్యకతను — ఆ కార్యానికి; మరొక రకమైన ఆవశ్యకతను — అంటే దోషరహితత్వం యొక్క ఆవశ్యకతను — ఆ సమయానికి ఆపాదిద్దాం. నా మాట వింటున్నవారు నేను ఒత్తిడి యొక్క ఆవశ్యకత గురించి కాకుండా, దోషరహితత్వం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి మాట్లాడుతున్నానని అర్థం చేసుకోవాలి. అంటే, యూదా ఇష్టపూర్వకంగానా లేక అయిష్టంగానా ద్రోహి అయ్యాడా అని నేను చర్చించడం లేదు, కానీ దేవుడు నియమించిన సమయంలో, యూదా తన స్వంత సంకల్పం ద్వారా క్రీస్తుకు ద్రోహం చేయడం దోషరహితంగా జరుగుతుందా లేదా అనే దాని గురించే చర్చిస్తున్నాను.
కానీ ఇక్కడ డయాట్రైబ్ ఏమి చెబుతుందో చూడండి: 'మీరు దేవుని యొక్క తిరుగులేని పూర్వజ్ఞానాన్ని చూస్తే, యూదా తప్పనిసరిగా ద్రోహి కావలసిందే; కానీ యూదా తన సంకల్పాన్ని మార్చుకొని ఉండవచ్చు.' ఓ నా డయాట్రైబ్, అసలు నువ్వు ఏమి మాట్లాడుతున్నావో నీకే తెలుసా? ఇప్పటికే నిరూపించబడిన విషయాన్ని — అంటే సంకల్పం చెడును మాత్రమే ఎంచుకోగలదు అనే విషయాన్ని — విస్మరిస్తే, దేవుని యొక్క తిరుగులేని పూర్వజ్ఞానానికి అనుగుణంగా యూదా తన సంకల్పాన్ని ఎలా మార్చుకోగలడు? అతను దేవుని పూర్వజ్ఞానాన్ని మార్చి, దానిని దోషపూరితం చేయగలడా? ఇక్కడ డయాట్రైబ్ లొంగిపోయి, తన పతాకాన్ని విడిచిపెట్టి, తన ఆయుధాలను విసిరేసి, పారిపోతుంది. ఈ చర్చ తనది కాదని చెబుతూ, ఒక పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకతకు, ఒక పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకతకు మధ్య తేడాను చూపే పాండిత్యపరమైన సూక్ష్మభేదాలకు దానిని మళ్లిస్తుంది. ఇది ఆమె కొనసాగించాలనుకోని ఒక రకమైన వాదన.